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de Filosofia
V. 39 N. 125 (2012): 393-432
F. Javier Herrero *
Abstract: This paper aims at showing the meaning and reach of Henrique Clu-
dio de Lima Vazs Ethical Philosophy. Owing to his deep knowledge of the
philosophical tradition and of the current issues of his time, the author brilliantly
discovered how the Platonic-Aristotelian-Thomistic paradigm could contribute
to our times, by originally recreating the tradition of passing through the logos
in a dialectical way. This article intends to show the logical structure of the
ethical discourse as well as the dialectical movement which organizes it, parting
from the idea of man as self-expression. This is both displayed in the ethical
actions and ethical life of the members of a community.
Keywords: Ethics, dialectic, tradition, current issues, Henrique Vaz.
1
VAZ, Henrique C. de Lima. Escritos de filosofia V Introduo TICA FILOSFICA 2,
So Paulo, Ed. Loyola, 2000. Os nmeros entre parnteses no texto principal se referem
sempre a este livro.
2
VAZ, Henrique Cludio de Lima. Antropologia Filosfica, vol I e II, So Paulo, Ed. Loyola,
1999.
3
VAZ, Henrique C. de Lima. Morte e vida da Filosofia, in: Sntese , Nova Fase, vol. 18, n
55 (1991), 680.
4
VAZ, Henrique C. de Lima. tica e Civilizao, in: Escritos de filosofia III Filosofia e
Cultura, So Paulo, Ed. Loyola,1997, pp.121-138 e O problema da comunidade tica, in: Ib.
pp.139-151.
5
VAZ, Henrique C. de Lima. Escritos de filosofia IV Introduo TICA FILOSFICA 1,
So Paulo, Ed. Loyola 1999.
6
VAZ, Henrique C. de Lima. Mtodo e Dialtica, in: Emdio Fontenelle de Brito e Luiz
Harding Chang, (orgs), Filosofia e Mtodo, So Paulo, Ed. Loyola, 2002.
1. O agir tico
7
A seguir ser usada em abreviatura RP.
8
Antropologia Filosfica I, 219-220 e nota 62.
9
TOMS DE AQUINO, II Sent., dist. 24, q. 2, a. 4c; De Veritate, qq. XVII, Ia., q. 79 aa. 12
e 13.
Com efeito, o bem para a RP o que o ser para a Razo terica. Em face
do ser a Razo terica deve submeter-se evidncia, em face do bem a RP
deve submeter-se obrigao moral. A necessidade da evidncia procede
inteiramente do objeto (necessidade lgica). A necessidade da obrigao
uma autonecessitao do sujeito em sua relao com o bem objetivo (ne-
cessidade moral). Por isso, possvel que a conscincia moral esteja certa,
como norma subjetiva ltima da moralidade do ato, e seja errnea, em face
da norma objetiva. O ato da conscincia ser verdadeiro ou reto quando
informado pela realidade objetiva do bem apreendido pela razo que en-
to ser reta razo e norma objetiva prxima da moralidade do ato.
Portanto, conscincia moral e reta razo situam o ato na ordem da
moralidade objetiva e o definem como ato moral em sentido pleno.
10
Antropologia Filosfica II, 63.
11
Antropologia Filosfica II, 71.
Por sua vez, para que o reconhecimento seja compreendido como tico,
essencial referir o ato da RP prtica sua expresso na linguagem. Pois,
tratando-se de uma relao que s possvel no horizonte universal do
Bem, o encontro com o outro , em sua forma elementar, uma interlocuo
em que duas razes se comunicam: dia-logos. O dilogo fundamental-
mente um evento tico e por ele que a estrutura intersubjetiva do agir
tico primariamente se realiza. ento o evento da linguagem dialogal
que impe a distino radical entre a esfera da intersubjetividade consti-
tuda pela mediao dos objetos ou coisas e a esfera tica da
intersubjetividade mediada pela linguagem, na qual se intercomunicam
fins, valores, normas sem outra finalidade seno a auto-realizao dos
sujeitos no Bem. (74) apenas na intercomunicao por meio da RP e,
portanto, de natureza tica, que a linguagem dilogo. E o que possibilita,
finalmente, a formao de uma comunidade tica a irradiao e transpo-
sio numa comunidade de interlocutores da forma primordial do dilogo
na relao Eu-Tu.
Portanto, todo ato tico comea por exercer-se nessa tenso entre a imanncia
de sua perfeio como forma ou fim subjetivo do sujeito tico, e a
transcendncia do objeto como fim objetivo, do qual o ato recebe seu con-
tedo real de bondade. A razo dessa tenso que, sendo sujeitos finitos
e seres-no-mundo, a universalidade do Bem est presente em ns como
diferena do bem no sujeito e do bem no objeto. Diferena que recupera,
no entanto, a identidade (relativa) do ato e do objeto na estrutura teleolgica
que finaliza o ato pela bondade real do objeto e confere ao objeto, na
imanncia do ato, a razo formal de fim bom.
E, finalmente, a face do bem pela qual ele confere ao sujeito sua perfeio
como ser (tornando-o participante de sua bondade ontolgica), e como tal
por ele desejado e apreciado, designada modernamente com o termo
valor. O valor ento o bem recebido no espao da liberdade. Ser sob o
signo do valor que a RP, ordenada estruturalmente para o bem na sua
universalidade, ir realizar-se na particularidade das situaes.
Temos aqui uma grande contribuio que Lima Vaz ofereceu para resolver
os problemas atuais. Alm de captar de modo brilhante o significado pro-
fundo que a tradio platnico-aristotlica-tomista pode oferecer para o
presente, descobrimos, no modo de recriar essa tradio, i. , no modo de
caminhar atravs do logos, uma espcie de dom inato que foi altamente
desenvolvido com o contato permanente com o gnio tutelar da dialtica12.
Endereo do Autor:
Faculdade Jesuta de Filosofia e Teologia
Av. Dr. Cristiano Guimares 2127 Planalto
31720-300 Belo Horizonte MG
Email: herrero@uai.com.br
12
Mtodo e Dialtica, 17.