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RESUMO
O estudo que ora se vos apresenta no pretende ser exaustivo. Trata-se antes de
um sobrevo acerca da noo de gnose no perodo da Grcia arcaica. Como tal, este
ensaio intenta contribuir para a discusso em torno do surgimento da gnose no
Cristianismo primitivo, isto porque a gnose se tornou uma das pedras angulares nos
primeiros sculos do movimento cristo, sobre a qual diversas outras noes, caras ao
cristianismo primitivo nos sculos posteriores, se edificaram. Ainda que a contribuio
deste estudo seja de propores modestas cremos que se justifique por duas razes: em
primeiro lugar pela quase inexistncia de bibliografia especializada sobre o tema em
lngua portuguesa. Mesmo ao considerarmos os estudos sobre as origens da gnose em
outras plagas, como, por exemplo, no famoso artigo de Ugo Bianchi sobre as origens do
gnosticismo1, verificaremos que a noo de gnose no ambiente da Grcia arcaica se
restringe contribuio ao orfismo do dualismo pitagrico e empedocleniano. Ora, ao
enquadrarmos o problema histrico-religioso da gnose recorrendo a uma chave de
leitura como a do dualismo fica claro que suas origens remontariam a concepes
religiosas iranianas e mesmo extremo orientais2 e que a reflexo encontra-se
previamente circunscrita a noo dual de natureza corprea e espiritual. A segunda
razo que nos estimula a este estudo est justamente no fato de nos afastarmos da
perspectiva dual e anticsmica (no sentido de rejeio ao mundo) que atribuda a
gnose crist nos primeiros sculos de nossa Era. Este afastamento, bem observado, no
significa opormo-nos quele ponto de vista, mas antes destacarmos elementos na gnose
crist que fogem a uma grade de leitura. Para que pudssemos, pois, empreender a
pesquisa, tomamos como dados dois nveis distintos de anlise: o primeiro relacionado
s formas e s instituies de carter religioso da Grcia Arcaica, que consideramos
previamente no interior das comunidades de fala grega, articulados sob a forma de
regras ou normas pr-estabelecidas; o segundo baseia-se nos meios e modos do
pensamento filosfico-religiosos deste mesmo perodo. Inescapvel nos , portanto, a
investigao da face cultual da Religio Grega. Nela se incluem a poesia e a prosa
cosmolgica, astrolgica e gnmica, em fragmenta e testimonia, dos filsofos do sculo
VI e V a.C. Duas noes bsicas, e complementares, sero levadas em conta para o
levantamento do discurso theo-logico proposto nesta investigao: forma e funo.
Considera-se aqui que o campo de anlise do discurso theo-logico, isto , de um
discurso sobre a divindade ou mesmo sobre a transcendncia, entendida aqui no como
em oposio imanncia, mas algo para alm da physis, insere-se de maneira
interdependente, mas com configurao prpria, entre o que chamamos de aspecto ou
forma lgica da linguagem e a funo religiosa propriamente dita desta mesma
linguagem, ou seja, consideramos o campo semntico da linguagem empregada no
interior de outro, mais vasto, e historicamente determinado, a saber, o da religio3,
considerada aqui como um sistema de crenas que articula aes, instituies, condutas
etc., as quais, apesar de sua extrema variedade, pareceram-nos constituir os produtos de
um tipo dado de esforo criador realizado por distintas sociedades humanas, mediante o
qual estas pretendem obter o controle daquilo que, em sua experincia concreta da
realidade, parece escapar aos meios humanos restantes de controle,4 e que, no caso
grego, encontra sua expresso por meio de frmulas discursivas determinadas no que
diz respeito ao tratamento sobre as coisas divinas. Neste caso, o discurso veiculado
possui forma e funo coincidentes, isto , religiosas5 e, na medida em que as passagens
selecionadas procuram dar conta das formas de conhecimento e, no limite, do que se
entende por este modo especfico de conhecimento, a gnose, ser mais apropriado
termos em mente, alm da natureza tradicional theo-lgica deste discurso, a sua
natureza theo-sofica. Urge lembrar que tal tradio insere-se em movimento maior, de
afirmao da religio cvica no quadro das mudanas scio-polticas do perodo arcaico
grego. Em outras palavras, trata-se de entender o aparecimento de idias relacionadas
teoria do conhecimento no quadro de um sistema de crenas orientadas para fins outros
que no o da racionalidade propriamente dita, a partir de uma compreenso mais ampla
do que racional no ambiente intelectual entre os sculos IX e VI a.C.. O perodo em
se insere esta pesquisa foi assim recortado porque corresponde a uma poca de
profundas mudanas no apenas materiais, mas essencialmente de concepo de mundo
isto , aquilo alguns pensadores modernos intitularam a passagem do mythos ao logos,
de sua concepo mais comum, a saber, o politesmo antropomorfista, conforme seus
distintos nveis sociais, e sua recepo por filsofos e poetas daquele perodo.
O Problema:
Conta-nos uma das mais belas fbulas de Esopo19 (ca. VI a.C.) que certa vez um
homem ardiloso apresentou-se ao conhecimento do orculo em Delfos a fim de
experiment-lo. Trazia consigo um pequeno pardal na mo e uma vez perante o deus
Apolo, perguntou-lhe se o que tinha na mo estava vivo ou morto. O homem imaginara
que se o deus respondesse vivo, mataria o pssaro, e, mostrando-o morto, provaria a
ignorncia do deus. Se, porm, o deus respondesse morto, soltaria a ave viva,
desmoralizando igualmente o deus. Apolo, porm, sabendo-o astucioso, disse-lhe a
seguinte sentena: faze como queiras oh homem; pois est em tuas mos o que fazer.
Quer morto, quer vivo, prove-o. Esta apenas uma das trs verses de uma fbula
escrita provavelmente no sculo VI a.C.20 e que se apresenta em elementos tpicos da
narrativa fabular: tema curto pico-didtico, cenrio natural, transposio de hbitos e
costumes cotidianos e, principalmente, fim sapiencial e moral. Seu advento como
gnero literrio na Grcia encontra suas razes em Hesodo (ca. 700 a.C.) - os trabalhos
e os dias - mas ser apenas com Esopo que esta ganhar um status mais apurado. O
trao mais marcante deste tipo literrio , como j foi dito, o carter edificante de sua
mensagem. Nela encontramos um exemplo bastante significativo do emprego da palavra
em perodos recuados da histria grega. Ao chegar em Delfos, o homem deu-
se ao conhecimento do orculo (nr kakoprgmwn prj tn gnsin to n
Delfoj manteou ke boulmenoj kpeirsai toto). Um pouco mais adiante,
Apollo transmitiu-lhe sua sentena ( ). O narrador por de mais cnscio
de sua responsabilidade no uso de seu vocabulrio. Sabemos que as visitas ao orculo
eram feitas, ao menos no perodo arcaico, em dias fixos e que a visita ao
(orculo) era precedida de ritual, cuja funo, entre outras, era a de anunciar o
visitante21. No h aqui qualquer significado oculto que se possa imputar palavra
.
Ser, porm, em um outro texto do mesmo Esopo que encontraremos uma outra
verso para . Trata-se de uma das suas sentenas proverbiais, maneira quase
aforstica. Nela uma porca\javalina\gironda sonha com o centeio. O narrador ento
esclarece: tudo sonhado, quando se v. Assim como dirigi-se ( ) ao
Thales:
(`34) lgetai d' gmenoj p graj k tj okaj, na t
stra katanoshi, ej bqron mpesen ka ati
noimxanti fnai tn gran 's gr, Qal, t n posn
o dunmenoj den t p to orano oei gnsesqai'.
Nota-se que o tipo linguagem usada, em que est inserido o termo gnosis, se
distancia gradativamente daquele uso primevo do poeta Homero. A noo de
conhecimento ganha um novo emprego agora, no por intermdio, por exemplo, de
frmulas rituais, entoadas de modo solene em diferentes cultos e celebraes, mas antes
por meio de proposies categricas ordenadas consoante critrios de premissas e
concluses, portanto, enunciados de carter lgico especulativo. No h nada que
indique que esta nova forma de uso do termo gnosis no pode tambm ser designada
como crena ou como theo-sofia, ainda que apenas bosquejada. No aquela theo-sofia
preconizada por autores apologetas dos primeiros sculos do cristianismo com o fito de
demonstrar uma harmonia hiposttica entre as crenas e filosofias pags e a revelao
crist encontrada nas escrituras29; tampouco far-se- uso da noes de gnsticos
modernos, tais quais Shuon e outros, que defendem a tese de um conhecimento
superior latente e atvico, por sculos e sculos, entre pensadores das mais distintas
correntes30. O termo aqui se refere antes preocupao de tais pensadores quanto ao
acesso a uma reflexo lgica, e por que no dizer, theo-lgica
Concluso
Por bem mais de 20 sculos, o conceito de serviu de Leitmotiv aos mais
intensos debates. Ainda hoje, a polmica no menor, bastando para isso um coup
doeil nas pginas da Internet e a verificao de que a tema permanece
suficientemente moderno. Uma rpida consulta nas mais diferentes obras sobre o tema,
incluindo a lxicos das mas variadas procedncias, demonstram o quo equvoco o
conceito manejado. Para evitarmos esse tratamento devemos tomar alguns cuidados: o
primeiro deles separar a noo de como parte da Teoria do Conhecimento, da
com a histria do conceito claro est que esta idia aparece primeiramente
ligada Teoria do Conhecimento e, apenas posteriormente, ser considerada uma
corrente do pensamento (gnosticismo) e, aps isso, uma ideologia. Feita esta primeira
diviso, mister ento separarmos a noo de da de . Embora ambas
palavras possam ser traduzidas como conhecimento ou sabedoria, elas ocupam
claramente nos texto da tradio lugares que lhes so prprios, no sendo possvel,
confundi-las, nem ao menos sinonimiz-las. Essa cautela j aparece nos textos mais
antigos que versam sobre o tema. Uma precauo adicional, ainda no campo da Teoria
do Conhecimento, a diviso entre conhecimento (processo mental) e conhecimento
(percepo do objeto). Aqui novamente a tradio teve o desvelo de dissociar um do
outro, colocando o conhecimento analtico de um lado e o emprico do outro
(empirismo). Assim, num primeiro momento, ser por contraste que definiremos o que
: trata-se de um processo mental de anlise que antecede o ato de saber. No h
aqui qualquer significado mstico ou obscuro, isto , iniciatrio, nem tampouco de
movimento social. preciso ainda salientar que mesmo em pocas tardias, quando o
conceito de significar conhecimento superior, movimento de idias ou mesmo
conhecimento iniciatrio, verificar-se- que a definio acima lhe ser concorrente; em
outras palavras, em pleno auge do gnosticismo, o significado primeiro de no
se perder, antes concorrer com seus outros equivalentes. Um ltimo cuidado deve
ainda ser mencionado: embora saibamos que a noo de foi fortemente
influenciada pelo judasmo, preciso, contudo, reter seu significado na esfera do
pensamento grego. Isto evitar que projetemos para pocas recuadas da formao do
pensamento filosfico grego os influxos posteriores do pensamento judaico-cristo.
Mesmo a, h uma srie de objees. Nem nos atos dos apstolos, nem em Paulo, o
conhecimento oculto e superior que conotar no perodo imediatamente
posterior, ter este sentido. Apenas com o encontro do pensamento advindo da Escola
de Alexandria com o Cristianismo nascente que a passar a tomar sua forma
atual, isto , ou como um conhecimento dos mistrios divinos exclusivos de um grupo
privilegiado, ou como pura e simplesmente como um movimento religioso.
Abstract:
The term gnosis was not only a key-concept in the early Christianity but also before that
in the Greek-roman paganism. Since the first Christian authors the gnosis had played a
very important role with a set of central beliefs based on and influenced by previous
pagan religions . However, despite that, there are few articles which analyzes this
concept in pre-Christian Era. This brief article intents to examine the development of
this notion in archaic Greek times and its possible consequences for the rise of
Christianity.
Bibliografia:
BARR, J. - Smantique Du Langage Biblique. Paris: Les ditions Du Cerf, 1988. Caps.
I, II e III.
DIELS, H.; KRANZ, W. Die Fragmente der Vorsokratiker. Griechisch und Deutsch.
Volume 1. Berlim: 1903
GRANT, ROBERT M. La Gnose et les Origines Chrtiennes, Seuil, Paris, 1964, pp 18-
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GUNON, REN, Alm do Plano "Mental", artigo publicado no "Il Regime Fascista",
"Diorama", em 16 de Julho de 1939, in Precisazioni Necessarie, Edizione Il Cavalo
Alato, Salerno, 1988, p.127.
GUNON, REN in tudes sur la Franc Maonnerie et le Compagnonage, T. I, p.257,
apud JEAN ROBIEN, Ren Gunon, Testimone della Tradizione, ed Il Cinabro, Catania
1993, p.167. Traduo e
HESYCHIUS Lexicon (A-O), ed. K. Latte, Hesychii Alexandrini lexicon, vols. 1-2.
Copenhagen: Munksgaard, 1:1953; 2:1966: e Lexicon (P-W), ed. M. Schmidt, Hesychii
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HUTIN, SERGE. Les Gnostiques, PUF, Paris, Que sais-je?, 1970, p. 8).
MORTLEY, R (trad. para o alemo Alois Kehl) e B IV, Colpe, C. (com exaustiva
bibliografia) Gnosis I (Erkenntnislehre). In: Klauser, Th. et alli (orgs.) - Reallexikon
fr Antike und Christentum Sachwrtebuch zur Auseinandersetzung des Christentums
mit der antiken Welt. Stuttgart: ed. A. Hiersemann, 1980. pp. 486-537.
SCHUON, FRITHJOF. Comprendre l Islam, Ed. du Seuil, Paris, 1976, pp. 136-137.
S. Paulo I Cor VIII, 1.S. Paulo 1 Cor. VIII, 7, 10 e 11; Ef. III, 19.
6
"Chama-se ou pode-se chamar "gnosticismo" - e tambm "gnose" - toda doutrina ou toda atitude
religiosa baseada na teoria ou sobre a experincia de obteno da salvao pelo Conhecimento"(Henri-
Charles Puech, En Qute de la Gnose, Gallimard, Paris, 1978, vol. I p. 185). Ainda que alguns autores
diferenciem gnose de gnosticismo, ambas as definies descrevem um mesmo fenmeno. Veja p. ex.:
Grant, R. M. gnosticism. In: Dictionary of the History of Ideas. University of Virginia: Eletronic Text
Center, 2003. http://etext.lib.virginia.edu/DicHist/dict.html. GNOSTICISM was a religious movement
which flourished alongside and, to some extent, within Christianity and Judaism during the first three
centuries of the Christian era. In it, great emphasis was laid on knowledge (gnsis) derived from secret
revelations and capable of bestowing salvation on the knower. The term should be differentiated from
Gnosis, which refers to any kind of knowledge of divine mysteries reserved for an elite. In Gnosticism
there is a particular kind of Gnosis, usually involving the notion of a divine spark in man which needs to
be awakened and reintegrated with its divine source. Veja tambm no mesmo dicionrio o verbete
Dualism. "(...)a Gnose (do grego Gnosis, conhecimento) um conhecimento absoluto que salva por si
mesmo, ou que o gnosticismo a teoria da obteno da salvao pelo conhecimento" (Henri-Charles
Puech, En Qute de la Gnose, Gallimard, Paris, 1978, vol I, p. 236). "No arbitrrio colocar um
conceito geral de gnose como "conhecimento salvador" (Serge Hutin, Les Gnostiques, PUF, Paris, Que
sais-je?, 1970, p. 8).
7
O itinerrio da gnose no cristianismo primitivo explorado em Mortley, R (trad. para o alemo Alois
Kehl) e B IV, Colpe, C. (com exaustiva bibliografia) Gnosis I (Erkenntnislehre). In: Klauser, Th. et alli
(orgs.) - Reallexikon fr Antike und Christentum Sachwrtebuch zur Auseinandersetzung des
Christentums mit der antiken Welt. Stuttgart: ed. A. Hiersemann, 1980. pp. 486-537.
8
"O conhecimento direto e interior, o do Corao-Intelecto, o que os gregos denominavam gnose; a
palavra 'esoterismo' - segundo sua etimologia - designa a gnose, na medida em que est de facto
subjacente s doutrinas religiosas, portanto dogmticas." (Schuon, F. - O Esoterismo como Princpio e
como Caminho. So Paulo: ed. Pensamento, 1987. p. 11-12). "No insistiremos aqui sobre a distino
entre razo e intelecto puro e supra individual, distino que, ao menos teoricamente, foi reconhecida
tambm por certos filsofos ocidentais antigos, como Aristteles e os escolsticos, os quais, porm, no
parecem ter tirado dela todas as conseqncias. Diremos apenas que o conhecimento metafsico ou
espiritual, no verdadeiro sentido da palavra, sendo de ordem universal, seria por definio impossvel a
ns todos, se no ser humano no houvesse uma faculdade da mesma ordem e da mesma dignidade,
portanto, transcendente com relao ao indivduo. E esta faculdade ns a chamamos intuio intelectual"
(Ren Gunon, Alm do Plano "Mental", artigo publicado no "Il Regime Fascista", "Diorama", em
16 de Julho de 1939, in Precisazioni Necessarie, Edizione Il Cavalo Alato, Salerno, 1988, p.127).
9
apud Gilson, E. e Boehner, Ph. Histria da Filosofia Crist. Trad. R. Vier, 4a.e.Petrpolis: ed. Vozes,
1988. p.39.
10
Lalande, A. (1867-1963) Gnose (Sobre Gnose). In: Vocabulrio tcnico e crtico da filosofia. Trad. F.
de S. Corra et al. So Paulo: ed. Martins Fontes, 1993. p. 448.
11
Mt. XIII, 11.
12
Quanto ao carisma podemos dizer: se o fenmeno vem de Deus e , pelo agraciado, sempre
reconduzido a Deus, ento podemos estar diante de um carisma. Que venha de Deus difcil de
determinar. A melhor forma para saber se vem de Deus saber se , pelo carismtico, sempre referido a
Deus. Contudo h aqui um problema: nem sempre a referncia a Deus, atinge a Deus. O homem pode,
como no caso de muitos fenmenos espritas, tudo referir a Deus e ser uma falsa interpretao. Pode ser
fruto do interesse e do poder, agindo de forma inconsciente. A pessoa ento enganada pela sua estrutura
inconsciente, embora seu consciente refira a Deus. Da ento entra o outro critrio que o do servio
comunitrio, desinteressado e superador do egosmo. O que unifica a comunidade carismtica o Esprito
do qual tudo vem e para o qual tudo referido (cf. 1Cor. 12, 4; Ef 4, 4; Rm 12, 6). Se algum com sue
carisma desune, desagrega, cria atmosfera de diviso e dio, ento deixa de ser carisma e transforma-se
numa curiosidade de espiritualistas. Sem essa referncia convergente e unificadora, os carismas agem de
forma destruidora na comunidade. So como cogumelos que crescem do hmus mas destroem a vida. Por
isso Paulo condena o desejo desordenado pelos carismas (1Cor. 13, 2). O que faz o carisma como carisma
sua ligao com o Esprito que Esprito de unidade e no de diviso. O carisma escapa ento da
manipulao do homem. sempre graa. sempre dom gratuito. O homem est na situao de quem
recebe e s legitima o uso do dom quando o reconhece como recebido e enviado. Boff, L. Igreja:
Carisma e Poder Ensaios de Eclesiologia Militante. Petrpolis: Vozes, 1982. pp. 244-245.
13
S. Paulo I Cor VIII, 1. Veja tambm: S. Paulo 1 Cor. VIII, 7, 10 e 11; Ef. III, 19.
14
Lalande, A. op.cit. p. 448. "Por Gnose aqui se deve entender o Conhecimento tradicional que
constitui o fundo comum de todas as iniciaes, cujas doutrinas e smbolos foram transmitidos, desde a
mais remota antigidade at nossos dias, atravs de todas as Confraternidades secretas, cuja longa
corrente jamais foi interrompida" (Ren Gunon, in tudes sur la Franc Maonnerie et le
Compagnonage, T. I, p.257, apud Jean Robin, Ren Gunon, Testimone della Tradizione, ed Il
Cinabro, Catania 1993, p.167. Traduo e negrito so nossos).
15
Wegenast, K. Gnosis. Gnostiker. In: Ziegler, K. e Sontheimer, W. (org.) Der Kleine Pauly
Lexikon der Antike. Vol. 2. Munique: Deutscher Taschenbuch, 1979. pp. 830-839. Veja tambm: Grant,
R. M. op.cit. ibidem. "Enfim, resta um outro equvoco a elucidar de uma vez por todas: a palavra
"gnose", que aparece neste livro como em nossas obras precedentes, refere-se ao conhecimento supra
racional - portanto, puramente intelectivo - das realidades metacsmicas; ora, este conhecimento no se
reduz ao "gnosticismo" histrico, sem o que seria preciso admitir que Ibn Arabi ou Shankara tenham sido
"gnsticos" alexandrinos; em suma, no se pode tornar a gnosis responsvel por cada associao de idias
e por cada abuso de linguagem. humanamente admissvel no crer na gnose, mas o que no
absolutamente admissvel , quando se pretende conhecer este assunto, classificar sob este vocbulo
coisas que no tm nenhuma relao - nem sob o ponto de vista do gnero, nem quanto ao nvel - com a
realidade da qual se trata, qualquer que seja, alis, o valor que se lhe atribui. Em vez de "gnose", ns
poderamos tambm dizer em rabe marifah, ou em snscrito jana, mas nos parece bastante normal usar
um termo ocidental, dado que escrevemos numa lngua do Ocidente; (...)" (Frithjof Schuon, Comprendre
l Islam, Ed. du Seuil, Paris, 1976, pp. 136-137).
16
"A diferena entre crena e Gnose - a f religiosa elementar e a certeza metafsica - comparvel
quela que existe entre uma descrio e uma viso" (Frithjof Schuon, Comprendre L Islam, p. 173).
"Este o primeiro ponto e o mais importante da definio de gnosticismo: uma religio - que salva pelo
conhecimento --; conhecer, para eles, essencialmente se conhecer, reconhecer o elemento divino que
constitui o verdadeiro Si mesmo [Soi ou Self] (Robert M. Grant, La Gnose et les Origines Chrtiennes,
Seuil, Paris, 1964, pp 18-19).
17
"A gnose (......) a religio do conhecimento, o culto do conhecimento como meio de salvao"
(Simone de Ptrement, Le Dualisme chez Platon, les Gnostiques et Manichens, PUF, Paris, 1947,
p.88).
18
HEINAMAN, ROBERT. Plato: metaphysics and epistemology. In: Routledge History of Philosophy. 1.
From the Beginning to Plato.pp. 329-363
19
Aesopus ed.Hausrath-H. Haas-H. Hunger, corpus fabularum aesopicarum 1, T 1957-1959 (in prosa)
20
Ibidem
21
Aesopus 36, verso 2:
nr kakoprgmwn prj tn gnsin to n Delfoj
manteou ke boulmenoj kpeirsai toto. ka d labn
strouqon n t ceir ka toto skepsaj t matJ ato
ka staqej ntikruj ato n t er phrthsen atn
t cw ej tj cerj mou, mpnoun pnoun boul-
menoj ti, n pnoun epV, zn t strouqon podexV,
e d mpnoun popnxaj proengkV. gnoj d qej tn
kaktecnon ato gnmhn epen j qleij pohson,
otoj. n so gr sti toto prxai. qleij nekrn, qleij
zn pdeixon toto.
mqoj dhlo, ti t qeon paregcerhton ka lqh-
tn sti.
um homem de maus feitos veio perante o conhecimento do orculo em Delfos pois desejava p-lo prova. Segurava, na
ocasio, em sua mo um pardal e este estava coberto por um manto dele. E ao posicionar em frente dele no santurio consultou-o: o
que tenho nas minhas mos, respira ou no respira? Ele desejava que caso respondesse no respira mostrar-lhe-ia o pardal com
vida, mas se fosse respira traria-o a luz sufocado. Mas o deus ao perceber a proposio cheia de malcia dele disse-lhe: como
desejas, fars, e assim seja. Pois em ti est aquilo que logra fazer. Desejas morto, desejas vivo, demonstre-o
22
Aesopus Proverbia: 52
`H j ej toj nerouj kriqj blpei.
`Ermhnea.
'Oneiropoletai paj kena blpwn,
Ej per cei tn gnsin keklimnhn.
23
Homero Ilias, II, 362-368:
krn' ndraj kat fla kat frtraj 'Agmemnon,
j frtrh frtrhfin rgV, fla d floij.
e d ken j rxVj ka toi peqwntai 'Acaio,
gnsV peiq' j q' gemnwn kakj j t nu lan
d' j k' sqlj Vsi kat sfaj gr macontai.
gnseai d' e ka qespesV plin ok lapxeij,
ndrn kakthti ka fradV polmoio.
24
Homero: Ilias, VI, 231:
tecea d' llloij pameyomen, fra ka ode
gnsin ti xenoi patrioi ecmeq' enai.
25
Homero: Odissia, XVI, 309-310.:
" pter, toi mn qumn ka peit g', w,
gnseai o mn gr ti califrosnai g m' cousin; Homero: Ilias, VIII, 17.
gnset' peiq' son em qen krtistoj pntwn. (ele saber\(re)conher ento o quanto eu sou, de todos os deuses,
o mais poderoso); outras passagens: Homero Ilias, X, 87-90:
Nstor Nhlhidh mga kdoj 'Acain
gnseai 'Atredhn 'Agammnona, tn per pntwn
Zej nhke pnoisi diamperj ej k' tm
n stqessi mnV ka moi fla gonat' rrV.
26
Homero Odissia, VII, 270-271:
gr mllon ti xunsesqai izu
poll, tn moi prse Poseidwn noscqwn, ;(outra passagem) Homero: Odissia, X, 513-515:
nqa mn ej 'Acronta Puriflegqwn te ousi
Kkutj q', j d Stugj datj stin porrx,
ptrh te xnesj te dw potamn ridopwn
27
A sinonmia encontra-se tambm em Hesychios. Hesychii Alexandrini lexicon
gnsij snesij, edhsij, nhsij
28
Theognis. Elegias: In: ONELLEY, GLRIA BRAGA (traduo e comentrios). A Ideologia Aristocrtica
nos Theognidea. Niteri\Coimbra: Eduff\Ed. Imprensa da Univ. de Coimbra, 2009. Cf.
tambm os versos 1097 a 1100 e em especial 1169 a 1170:
'Ek kacetairhj kak gnetai e d ka atj
gnshi, pe meglouj litej qantouj. (Theog. 1169-1170)
De ms companhias nascem os males:realmente, tu mesmo aprenders ( ) j
que cometeste uma falta para com os deuses imortais
29
Beatrice, P. F. Anonymi Monophysitae Theosophia An Attempt to Reconstruction. Supplements to
Vigiliae Christianai Brill. Introduo, xx.
30
Schuon, Frithjof - Comprendre l Islam, Ed. du Seuil, Paris, 1976.. Grant, Robert M - La Gnose et les
Origines Chrtiennes, Seuil, Paris, 1964. Gunon, Ren - in tudes sur la Franc Maonnerie et le
Compagnonage, T. I, p.257, apud Robin, Jean - Ren Gunon, Testimone della Tradizione, ed Il Cinabro,
Catania 1993. Mortley, R (trad. para o alemo Alois Kehl) e B IV, Colpe, C. (com exaustiva bibliografia)
Gnosis I (Erkenntnislehre). In: Klauser, Th. et alli (orgs.) - Reallexikon fr Antike und Christentum
Sachwrtebuch zur Auseinandersetzung des Christentums mit der antiken Welt. Stuttgart: ed. A.
Hiersemann, 1980. Puech, Henri-Charles - En Qute de la Gnose Vol.I Gallimard, Paris, 1978.
31
O termo mais apropriado gnoseologia. Cf. MORA, JOS FERRATER. Gnoseologia Diccionrio de
Filosofia. Buenos Aires. Editorial SUDAMERICANA. 1965. Vol. 1. Pp. 758-762
32
HESSEN, JOHANNES - Teoria do Conhecimento. Trad. J. V. G. Cuter e Rev.S. S. da Cunha. So
Paulo: Martins Fontes, 2000. P.13.
33
Idem. Pg. 14.