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CAPTULO 1
A formao dos sujeitos na contemporaneidade

Muito embora a temtica da socializao seja comum ao campo da Sociologia


da Educao, possvel verificar um tmido debate no que diz respeito particularidade do
processo de socializao vivido na atualidade (Setton, 2002a). Vale a pena esboarmos ento
algumas reflexes estas atuais transformaes. Mesmo considerando que as discusses sobre
a especificidade do processo de socializao ainda estejam em fase de consolidao,
possvel inferir que esta rea foi impulsionada por um grande processo de desenvolvimento,
desencadeado pelo perodo ps-guerra, e desde ento o campo firmou-se como um dos mais
ricos do conhecimento sociolgico (Forquin, 1995).
Lembramos que a partir da dcada de 70, significativas mudanas vm
marcando a rea: se antes o foco dos estudos repousava nas determinantes estruturais (scio-
econmicas e culturais) das desigualdades educacionais, a tendncia contempornea lana luz
nas prticas cotidianas, nas interaes entre sujeitos e suas estratgias individuais e as
situaes singulares. nesse contexto que os recentes estudos da Sociologia da Educao
voltam-se, com mais afinco, unidades de anlise como a sala de aula, o currculo e ainda as
estratgias familiares de educao. Assim, ainda que o tema da desigualdade de acesso
educao seja ainda bastante presente no campo, possvel afirmar que a Sociologia da
Educao vem se abrindo para outras temticas.
Paralelamente, o campo vem dedicando-se a um vasto leque de estudos no que
diz respeito a dois tradicionais espaos de socializao: a famlia e a escola, mbito no qual
destacam-se autores como mile Durkheim, Peter Berger e Thomas Luckmann, entre outros.
Nesse contexto, possvel compreender tanto a famlia como a escola a partir de seus papis
educativos, isto , ambas as instituies desempenhando, socialmente, importantes funes
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pedaggicas.
No podemos deixar de mencionar as contribuies de Durkheim (1978), na
anlise do processo educativo como forma pela qual cada sociedade prepara suas futuras
geraes, proporcionando-lhes, no ntimo, as condies necessrias para sua prpria
existncia. Para o autor, a cada nova gerao a sociedade estaria diante de uma tabula rasa,
sobre a qual seria necessrio edificar tudo de novo (Durkheim, 1978:42-43). Ou seja, para
cada indivduo que acaba de nascer, seria necessrio um tipo de ao para que incorporasse
certos estados fsicos e mentais valorizados tanto pela sociedade como um todo, como para
um grupo social particular, como o caso da famlia ou de determinada classe social, por
exemplo.
Essa ao, nos revela o autor em A Educao Sua Natureza e Funo, seria
imprescindvel para garantir a prpria existncia da sociedade, o que seria impossvel sem
que fosse garantida certa homogeneidade entre seus indivduos. Ou seja, para o autor, a
educao poderia ser entendida como a ao exercida pelas geraes adultas sobre as
geraes que ainda no se encontram preparadas para a vida social, com o objetivo especfico
de despertar e desenvolver nas crianas certos estados fsicos, intelectuais e morais
(Durkheim, 1978: 41).
Em outras palavras, cada sociedade possuiria um sistema educacional que,
mesmo variando muito de acordo com o tempo e o meio social, se imporia aos indivduos de
modo geralmente inexorvel. Para Durkheim, existiriam certos costumes e regras sociais com
os quais seramos obrigados a concordar e a educao consistiria, em ltima anlise, na
socializao metdica das novas geraes. Nesse sentido, tanto a famlia como a escola
desempenhariam papis educacionais essenciais: a primeira, voltada para ensinamentos do
mbito privado e domstico, e a segunda, responsvel pela construo de sujeitos morais e
eticamente comprometidos com o ideal pblico (Setton, 2005b).
Tomando como ponto de partida essas reflexes, possvel afirmar que
Durkheim identifica certo carter passivo do indivduo, uma vez que, para o autor, o sujeito
seria to somente o resultado de um trabalho de inculcao pedaggica realizada pela famlia
e pela escola. Convm ressaltar o carter paradigmtico de Durkheim poca e,
conseqentemente, a considervel repercusso da sua concepo do processo socializador,
entendido como a interiorizao incondicional de valores, maneiras e normas por todos os
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indivduos. Paulatinamente, todavia, essa maneira de se pensar a socializao comeou a ser


problematizada e o indivduo passou a ser compreendido como sujeito capaz de negociar
sentidos e valores. Passamos, a partir de agora a traar algumas consideraes sobre a
emergncia desta nova concepo do processo socializador, da qual somos tributrias.

1.1-) A socializao enquanto ressignificao

Da breve contextualizao anterior acerca da concepo do processo de


socializao no campo da Sociologia da Educao, temos que esse entendimento tambm
passou por significativas transformaes nas ltimas dcadas. Ao resgatar a relao entre
agentes e instituies sociais, autores mais recentes como Peter Berger e Thomas Luckmann,
retomam as anlises durkheimnianas e aprofundam as reflexes sobre o processo de
socializao, distinguindo a socializao primria primeira socializao que o indivduo
experimenta ainda na infncia - da secundria - processo subseqente que introduz um
indivduo j socializado em novos setores do mundo objetivo de sua sociedade (Berger;
Luckmann, 1983:175).
Assim, partindo-se da hiptese de que as experincias pelas quais os
indivduos passam - e a partir das quais eles constroem seus diferentes repertrios -, no so
equivalentes, os autores compreendem o processo de socializao em dois nveis: o
primrio, geralmente familiar, e o secundrio, marcado por todos os grupos subseqentes,
como a escola, os amigos, a religio e o trabalho, por exemplo.1
Segundo os autores, o processo de socializao pode ser entendido como a
introduo ampla e consistente do sujeito no mundo social. Ou seja, o sujeito no nasce
membro da sociedade; ele nasce com a predisposio para a sociabilidade e, por conseguinte,
torna-se membro dela. Desta forma, o primeiro passo nesse processo a interiorizao de
disposies de cultura, que constitui a base primeira da compreenso de nossos semelhantes
e, em segundo lugar, da apreenso do mundo como realidade social dotada de sentido: ao
assumir o mundo em que o outro vive, esse universo torna-se do prprio indivduo.
Todavia, esse processo no implica, necessariamente, em uma aceitao

1 Essa separao entre os perodos de socializao dos indivduos se tornar bastante recorrente na Sociologia.
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irrestrita do que antes fora consolidado. Muito pelo contrrio: tal como ponderam Berger e
Luckmann (1983:175), o mundo uma vez assumido pode ser modificado de maneira
criadora e at mesmo recriadora. Em outras palavras, para os autores, os saberes incorporados
pelas crianas no dependem apenas das relaes entre instituies famlia, escola ou
religio mas tambm, e sobretudo, das relaes que elas mesmas estabelecem tanto com os
adultos responsveis pelo processo socializador como tambm nas interaes nos demais
espaos em que elas circulam.
Uma das grandes contribuies de Peter Berger e Thomas Luckmann,
entretanto, est na teorizao da socializao secundria, compreendida como interiorizao
de saberes e valores fundamentados na diviso do trabalho e adquiridos especialmente na
escola2. A relao entre os saberes adquiridos na socializao primria e secundria, todavia,
no seria linear. Para os autores, esse rearranjo de informaes e saberes tambm estaria
condicionado a fatores como a histria de vida e trajetria social dos sujeitos (Dubar, 1997 e
Setton, 2005a e 2005b).
Essa nova concepo permite a compreenso do processo de socializao sob o
prisma da possibilidade da ressignificao e no apenas da coerncia ou unidade entre
indivduo e ordem social, o que garante ao sujeito maior autonomia e liberdade reflexiva,
pois, nesse novo cenrio, ele tomado como sujeito capaz de questionar, relacionar
informaes conflitantes e escolher valores pelos quais embasar suas aes.
Se Berger e Luckmann nos deram subsdios para compreender a socializao
como um processo dialgico entre sujeito e instituies, necessrio buscar elementos para
investigar essa relao em um novo contexto. Se antes o sujeito estava circunscrito a um
universo limitado de instituies socializadoras, tais como a famlia e a religio, na

2 Vale avanarmos mais algumas palavras no que diz respeito contribuio dos autores. Mais
especificamente, para Berger e Luckmann o processo de socializao pode ser entendido em dois mbitos: o
primeiro deles se refere socializao primria, primeira socializao que o indivduo experimenta na
infncia, e em razo da qual o sujeito torna-se membro da sociedade. J a socializao secundria pode ser
entendida como qualquer processo subseqente que introduz um indivduo j socializado em novos setores
do mundo objetivo de sua sociedade. Cumpre-nos, portanto, ressaltar que na socializao primria que o
indivduo constri seu primeiro mundo e esse momento se d, primordialmente, na famlia. Por sua vez, a
socializao secundria, momento em que o indivduo adquire funes e conhecimentos especficos, conta
com lcus especficos que desempenham esse papel pedaggico. Para os autores, os monastrios (por meio
ensino da religio), o exrcito, o trabalho e a escola desempenhariam essa funo. Para mais informaes ver
BERGER, Peter L; LUCKMANN, Thomas. A Construo Social da Realidade. Tratado de Sociologia do
Conhecimento. Petrpolis: Vozes, 1983.
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modernidade3, esse processo envolve um nmero maior de agentes que cumprem o papel de
inserir socialmente o sujeito, como o caso no somente da escola, mas tambm dos grupos
virtuais de afinidade e dos prprios meios de comunicao, tal como farta literatura registra4.
Ou seja, na contemporaneidade o processo de socializao dos indivduos envolve mltiplas
instituies, cada qual com seu projeto pedaggico especfico.
Na atualidade, a cultura, a informao e o acesso s formas simblicas, nas
mais diferentes linguagens, atingiram um nvel de produo e circulao nunca antes visto
(Setton, 2005b; Thompson, 1995; Kellner, 2001 e Giddens, 2002). Instituies como escola,
famlia e religio foram vistas, durante muito tempo, como detentoras de um conjunto de
saberes e valores capazes de fabricar os indivduos e suas personalidades. Mas, com efeito,
esse cenrio no mais corresponde ao novo contexto sociocultural, em que os indivduos
vivenciam experincias socializadoras heterogneas.
Se o fluxo incessante de imagens, sons e informaes to caracterstico da
contemporaneidade nos remete uma nova forma de estarmos juntos, contexto condizente
com a impossibilidade do encontro e, portanto, com o esgaramento das relaes sociais

3 Convm aqui esclarecermos a adoo dos termos modernidade e contemporaneidade para fins desta
dissertao. Estamos cientes das especificidades dos conceitos e das reflexes tericas que dizem respeito a
cada um deles, todavia, assumimos a modernidade e a contemporaneidade como referncia a um
momento histrico em que as relaes sociais esto intrinsecamente marcadas pelo uso generalizado e pela
presena do maquinrio nos processos produtivos. Alm disso, h uma segunda dimenso caracterstica deste
momento histrico que no pode ser deixada em segundo plano: o capitalismo, sistema produtivo que, em
linhas gerais, envolve tanto a competio de mercados como a mercantilizao da mo de obra. Outra
caracterstica da era moderna o extremo dinamismo das mudanas sociais e, o mais relevante, as intensas
implicaes deste novo ritmo nas prticas e comportamentos sociais, o que se d em amplitude e
profundidades sem precedentes. Segundo Giddens, essa nova dinmica possibilitada por trs elementos: a
separao de tempo e espao; o desencaixe das instituies e a reflexividade institucional. Para mais
informaes ver GIDDENS, Anthony. Modernidade e Identidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editores,
2002.
4 Entre os autores que tambm tomam as mdias como importantes parceiras no processo de socializao,
destacamos Maria Aparecida Baccega, Adilson Citelli e Douglas Kellner. Com relao s novas tecnologias,
cumpre-nos lembrar Manuel Castells, para quem a internet mais que uma simples tecnologia. , antes de
tudo, um meio de comunicao, de interao e de organizao social. Para o autor, a Internet um
instrumento que desenvolve, mas que no muda os comportamentos; ao contrrio, os comportamentos
apropriam-se da Internet, amplificam-se e potencializam-se a partir do que so. Castells ainda defende que
as comunidades virtuais na Internet tambm so comunidades, isto , elas geram sociabilidade e redes de
relaes entre indivduos. Entretanto, elas no so iguais s comunidades fsicas. Nas comunidades virtuais
de relacionamento, os sujeitos estabelecem redes de acordo com interesses e afinidades pessoais. Para o autor
possvel inferir que atualmente h uma tendncia diluio das redes de relacionamento tradicionais,
baseadas no bairro e no trabalho, por exemplo. As comunidades virtuais cumprem, desta maneira, o papel de
aproximar pessoas e tira-las do isolamento. Para mais informaes consultar CASTELLS, Manuel. Internet
e Sociedade em Rede. In: MORAES, Denis de (org). Por uma outra Comunicao. Mdia, mundializao
cultural e poder. Rio de Janeiro, Record, 2003.
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vivenciadas nos grandes centros urbanos, onde o anonimato e o desenraizamento imperam,


ele tambm nos permite, alm de uma ruptura, uma nova continuidade: a sociabilidade via
redes e circuitos. Em outras palavras, esse novo contexto nos possibilitaria a sociabilidade dos
conectados, viabilizada agora pelos meios de comunicao de massa (Martn-Barbero,
2001:36). sob essa nova perspectiva de compreenso do processo de socializao que as
mdias, de grande interesse para essa dissertao, despontam como importantes espaos
socializadores.
Nesse contexto, Franois Dubet (1998), ao problematizar as contribuies da
sociologia clssica nas relaes entre sujeito e instituies sociais, prope a noo de
experincia para definir as condutas sociais que no podem ser reduzidas simples aplicao
de cdigos interiorizados. Em outras palavras, para o autor essa experincia social permite ao
sujeito a construo de um mundo subjetivo e singular. Isso porque a vivncia do indivduo
ocorre em mltiplos e, no raro, conflitantes registros.
Dubet (1998) vai ainda alm e adota o conceito desinstitucionalizao5 para
caracterizar a mudana no modo de produo dos indivduos nas sociedades contemporneas.
A questo que o terico coloca a de que, atualmente, os mecanismos de formao dos
indivduos no so mais os mesmos. Ao examinar especificamente o caso da escola, o terico
revela que a segurana de uma instituio de carter formativo cedeu espao para o
sentimento de crise, uma vez que os objetivos da escola, na atualidade, perderam a clareza e
unidade. A escola, nesse novo contexto, no pode ser tomada como uma instituio, na
medida em que, cada vez mais tem dificuldade em administrar as relaes entre o interior e o
exterior, entre o mundo escolar e o juvenil (Dubet, 1998:29).
Em El declive de la instituicin (2006), Dubet avana na idia de
decomposio de elementos e representaes dos programas institucionais que, por sua vez,
tinham a capacidade de integrar os sujeitos em um sistema mais ou menos coerente. A
decadncia do programa institucional, que perdeu sua unidade, uma das mais profundas

5 Julgamos relevante esclarecermos o sentido de instituio para Dubet, termo que pode designar fenmenos
e aes sociais completamente diferentes. Compreendida de maneira ampla, a noo de instituio engloba a
maior parte das aes sociais que esto organizadas e so transmitidas de uma gerao para outra e se impe
aos indivduos. As instituies no so somente aes e prticas sociais: elas tambm envolvem marcos
cognitivos e morais, dentro dos quais se desenvolvem os pensamentos individuais. Para outras informaes
consultar DUBET, Franois. A formao dos indivduos: a desinstitucionalizao. Contemporaneidade &
Educao, ano III, n 3, 1998 e DUBET, Franois. El declive de la instituicin. Profesiones, sujetos e
individuos ante la reforma del Estado. Barcelona: Gedisa, Coleccin Punto Crtico, 2006.
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mudanas da contemporaneidade. Todavia, a perda da unidade do mundo social no significa


seu desaparecimento, mas sim a emergncia de novas figuras de dominao e controle.
A construo da individualidade se daria, dessa maneira, em dois registros: o
aluno precisaria crescer tanto no mundo escolar como no mundo juvenil e, para tanto,
combinaria suas experincias em ambos os espaos. Para o autor, o domnio desta
experincia que possibilitaria a formao do indivduo (Dubet, 1998:30). Em outras palavras,
o indivduo no adere incondicionalmente a apenas um determinado papel, mas capaz de
dominar, dentro de certa margem, sua relao com o mundo (Setton, 2005b).
Tambm nesse sentido, as contribuies de Bernard Lahire no que diz respeito
problematizao das teses da unicidade e homogeneidade do sujeito (bem como da cultura,
em ltima anlise) merecem destaque. Segundo este autor, os grupos nos quais os indivduos
esto mergulhados (famlia, escola, amigos, grupos religiosos e esportivos, entre muitos
outros) so heterogneos6, logo, ao atravessar cada um destes lcus em muitos ou em
determinados momentos da sua vida, ao indivduo tambm resta intensa heterogeneidade de
pontos de vista, experincias e memrias (Lahire, 2002:31).
Segundo o autor, para que um indivduo seja portador de um sistema de
disposies ou de um esquema homogneo e coerente, so necessrias condies sociais
totalmente particulares, que no esto sempre reunidas (Lahire, 2002:24). Ao problematizar
as concepes durkheimnianas de que para que fosse possvel agir nas profundezas da alma
as influncias s quais as crianas esto submetidas no poderiam se dispersar em sentidos
divergentes, mas sim concentrar-se em torno de um mesmo fim, Lahire pondera que para
formar indivduos dotados de disposies sociais coerentes e transponveis de uma esfera de
atividade para outra ou de uma prtica para outra, seria necessrio que todas as suas
experincias sociais tenham sido governadas pelos mesmos princpios (Lahire, 2002:25).
Nesses casos, reitera o autor, estaramos diante de uma exceo e no diante da regra.
A coerncia ou densidade educativa, para Lahire, suporia presena constante e
poderiam ser concretizadas quando a me (na maioria das vezes) se voltasse a acompanhar
proximamente a educao dos filhos. Esse procedimento engloba uma rdua rotina de

6 Ressaltamos que muito embora a heterogeneidade das vivncias de socializao seja uma discusso atual, foi
nos escritos da psicologia social, com Maurice Halbwachs, que o tema comeou a ser levantado. Com efeito,
Halbwachs deu incio a um desenho dinmico desta heterogeneidade ao indicar que os homens esto
mergulhados em muitos e distintos grupos concomitantemente. Para mais informaes ver HALBWACHS,
Maurice. A memria coletiva. So Paulo: Centauro, 2004.
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controle dos programas socializadores, como por exemplo, a seleo e inculcao de hbitos
de leitura de determinada produo literria, o afastamento da televiso e de programas de
rdio, ou o rgido controle do contedo a ser acompanhado. Ainda assim, revela o autor, essas
crianas vivenciam experincias sociais e culturais extrafamiliares, o que acaba por
inviabilizar essa tarefa controladora dos familiares.
Segundo o autor, entre as mltiplas instituies culturais em que jovens e
crianas partilham experincias famlia, escola, amigos, grupos religiosos, mdias, etc so
apresentadas, constantemente, situaes heterogneas, concorrentes e at mesmo
contraditrias, no que diz respeito aos princpios da socializao: todos seramos, por
conseguinte, herdeiros de cada uma dessas experincias (Lahire, 2002:32). Ademais,
heterogeneidade, lembra o autor, no se d apenas entre agentes socializadores, mas tambm
na mesma instituio: bastante raro encontrarmos famlias, por exemplo, homogneas tanto
em termos culturais como em termos morais. Lahire lembra que

bastante raro encontrar configuraes familiares absolutamente


homogneas, tanto cultural como moralmente. Poucos so os casos que
permitiriam falar de um habitus familiar coerente, produtor de disposies
gerais inteiramente orientadas para as mesmas direes. Muitos filhos vivem
concretamente dentro de um espao familiar de socializao com exigncias
variveis e com caractersticas variadas, onde coexistem exemplos e contra-
exemplos. Com o conjunto de membros da famlia, muitas vezes encontram-
se diante de um amplo leque de posies e de sistemas de gostos e de
comportamentos possveis (2002:36).

Nesse sentido, Lahire ao colocar em questo a hiptese da unicidade e da


homogeneidade do sujeito, lana luz a um novo conceito: o ator plural, produto de
experincia de socializao em contextos sociais mltiplos e heterogneos (Lahire, 2002:36).
Ou seja, o homem plural da contemporaneidade incorporou uma grande quantidade de
repertrios de esquemas de ao, sendo que em muitos casos, essas heranas heterogneas
convivem pacificamente quando so vivenciadas em contextos sociais diversos e separados
uns dos outros (Lahire, 2002:41).
Concordando com Lahire, preciso ainda constatarmos que as experincias
obtidas em uma pluralidade de mundos se do, na atualidade, de maneira cada vez mais
precoce. Assim, possvel partir da premissa de que a identidade social e individual na
atualidade no mais se d a partir de uma correspondncia entre sujeito e sociedade, tal como
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defende Durkheim, mas sim a partir de uma constante articulao e negociao de valores e
referncias, tomando como ponto de partida as biografias e experincias individuais (Berger;
Luckmann, 1983; Dubet, 1998, Setton, 2005b: 348).
Desta forma, possvel considerar que as aprendizagens ocorridas no mbito
da famlia, escola, mdias ou grupos religiosos no so simplesmente incorporadas, tendo em
vista que a forte heterogeneidade dos e nos conjunto de valores transmitidos por cada um
destes espaos de socializao. Em outras palavras, as experincias adquiridas nos diversos
espaos de referncia no so fcil e simplesmente acumuladas e sintetizadas, mas sim
ressignificadas e negociadas. Esses processos estariam sujeitos aos condicionamentos sociais,
s trajetrias individuais e subjetivas, sendo, dessa maneira, enlaados ao impondervel. Com
efeito, desde os primeiros anos de vida, a criana tem acesso a um considervel universo de
referncias, que colocam sua disposio um amplo leque de opes e escolhas.
Pois bem, buscamos at o momento traar um breve panorama da
particularidade do processo de socializao da contemporaneidade: se no podemos mais
falar em relaes lineares entre sujeitos e instituies (Durkheim, 1978), autores como
Berger, Luckmann, Dubet, Lahire e Setton nos auxiliam a pensar as complexas relaes de
troca e ressignificaes que o indivduo mantm nos espaos em que circula.
Para os interesses desta dissertao, vale a pena explicitarmos a emergncia de
um campo produtor de bens e mensagens simblicas. Ou seja, torna-se necessrio
contextualizarmos a nova esfera educativa da atualidade. No Brasil, em especial a partir da
dcada de 70, possvel, inclusive, falarmos em uma outra configurao sociocultural. A
ttulo de exemplo, citamos a consolidao da TV como veculo de massa e ao fortalecimento
do cinema enquanto indstria, alm da concretizao da indstria do disco e da publicidade.
nesse perodo que o mercado de bens culturais foi consolidado, em contraste com os anos
40 e 50, quando se firmou, mesmo que de maneira insipiente, a sociedade de consumo (Ortiz,
2006: 115).
Segundo Ortiz, o que diferencia e caracteriza a especificidade cultural das
dcadas de 60 e 70 o volume e a dimenso do mercado de bens simblicos: se at a dcada
de 50 as produes eram restritas e atingiam um nmero limitado de pessoas, a partir de ento
elas tenderam a ser cada vez mais diferenciadas e segmentadas e a atingir um pblico cada
vez maior. nesse momento que ocorre uma grande expanso da produo, distribuio e de
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consumo da cultura e tambm nesse momento que so estabelecidos os grandes


conglomerados que passaro a controlar os meios de comunicao e da cultura popular de
massa (Ortiz, 2006:121).
Retomaremos essa discusso em captulo posterior, entretanto, por enquanto
fundamental que consideremos que desde ento, a grande penetrao dos meios de
comunicao e a crescente imediatividade da informao, especialmente da televiso,
possibilitaram s mdias compartilhar com instituies antes consagradas - como a escola - a
ao educativa.
A TV, o rdio e a internet se transformaram em ferramentas poderosas, que
colocam disposio do sujeito uma grande quantidade de dados, notcias e informaes
fragmentadas7, que reiteram, complementam ou resistem aos contedos formais e
sistemticos dos currculos escolares, fazendo com que a circulao e a troca de informaes
seja uma das principais caractersticas da contemporaneidade. Desta forma, possvel
afirmarmos que, na modernidade, a grande penetrao dos meios de comunicao e a
crescente imediatividade da informao disputa, cada vez mais espao com instituies antes
consagradas, como a escola.
As mdias, ao difundirem possibilidades identitrias, partilham com a famlia e
a escola uma responsabilidade pedaggica (Setton, 2005b). Em ltima anlise, falamos na
emergncia de uma pluralidade de projetos educativos, que podem ou no guardar
semelhanas entre si. Tal como defende Jess Martn-Barbero (1997:20), faz-se necessrio o
reconhecimento dos meios de comunicao de smbolos as mdias - como espaos de
condensao e interseco de mltiplas redes de poder e tambm de produo de cultura.
Assim, ao retomarmos a questo essencial desta dissertao e
compreendermos as articulaes juvenis no sentido de construir uma imagem sobre o Brasil,
jogamos luz nos projetos pedaggicos da escola e das mdias. Partimos pois da hiptese de
que essa construo de imagens se d por meio de processos socioculturais hbridos, nos
quais estruturas ou prticas discretas, que existiam de forma separada, se combinam para
gerar novas estruturas, objetos e prticas (Garca Canclini, 2006:XIX). Esse processo se

7 A ttulo de curiosidade, o volume de dados digitalizados dobra a cada vinte meses e, hoje, a internet se
firmou como o maior banco de dados do planeta. O desafio que se coloca aos sujeitos da contemporaneidade
a seleo e conseqente atribuio de sentido a um mar sem fim de informao. Para mais dados
consultar: Gerao Plugada, disponvel em www.ondajovem.com.br. Acesso em 7/7/2007, s 16h32min.
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daria de maneira involuntria ou imprevista, em razo do incessante fluxo migratrio,


turstico, econmico e cultural da modernidade e incentivado, especialmente, pela
criatividade individual e coletiva. Um exemplo citado por Garca Canclini nos permite
compreender melhor esse cenrio. Ao analisar a produo de diabos em uma regio do
Mxico, o terico investigou o processo de criao das imagens com um pequeno arteso:

Falvamos de como as imagens vinham sua mente e lhe sugeri que


explicasse como o diabo era concebido. Contou-me o mito, mas disse que
no era tudo. Perguntei-lhe se tiravam cenas de seus sonhos, ele ignorou a
pergunta e comeou a pegar uma Bblia ilustrada, livros religiosos e de arte
(um sobre Dal), semanrios e revistas em espanhol e em ingls, ricos em
material grfico. No conhecia a histria da arte, mas tinha muita
informao sobre a cultura visual contempornea, que arquivava menos
sistematicamente, mas manejava com uma liberdade associativa semelhante
de qualquer artista (Garca Canclini, 2006:244).

Vale a pena recuperarmos que o que buscamos compreender o rearranjo de


bagagens culturais caractersticas de instituies socializadoras especficas, ou seja, o
processo de hibridao e no a hibridez em si (Garca Canclini, 2006:XXII), tal como a
passagem explora. O que, conseqentemente, implica em considerar que o jovem da
contemporaneidade , por sua vez, produto de um conjunto de disposies simblicas de
natureza hbrida, ou seja, sujeitos formados por instncias dinmicas e interdependentes entre
si, com projetos pedaggicos bem definidos. Nesse sentido, as representaes juvenis sobre o
pas tm todas as chances de serem construdas sincreticamente.
Cumpre-nos, neste momento, ressaltar a importncia desta nova configurao
sociocultural para a Educao. Tal como Martn-Barbero (2001 e 1997), Kellner (2001) e
Setton (2005b) avaliam, as principais implicaes deste novo cenrio esto na adaptao e
percepo que o sujeito tem sobre si mesmo e a realidade que o cerca. A ampla circulao de
informao, aliada crescente fragilidade das instituies tradicionais de educao, nos
permite inferir que as aes educativas no acontecem mais nos espaos e tempos antes
consagrados.
O indivduo da contemporaneidade tem a possibilidade de ampliar e
diversificar seus conhecimentos sobre si prprio e sobre o mundo, aumentando sua
criticidade, muito embora, h que se ressaltar, todas as informaes e dados disponibilizados
nos espaos em que circula sejam apropriados de formas singulares, levando-se em
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considerao o repertrio e biografia particulares. Nesse sentido, recordamos Martn-Barbero,


quando o autor avalia a emergncia de uma nova gerao, cujos sujeitos se constituem a partir
da interface com a tecnologia. Para o autor, estaramos diante de indivduos dotados de
plastidade neuronal e elasticidade cultural, que facilmente se adaptam aos mais diferentes
contextos e linguagens do vdeo e do computador, movendo-se e conectando-se com
tranqilidade pelas redes virtuais. Em outras palavras: possvel afirmar que os jovens vivem
uma experincia cultural deslocada, viabilizada pela diluio das fronteiras espaciais e
sociais que as novas mdias introduzem no campo dos saberes (Martn-Barbero, 2001:48-49).
Reiterando esta idia, Setton (2005b: 348) indica que nesse novo cenrio

poderamos conceber sujeitos sociais com um potencial reflexivo maior,


passando a orientar suas prticas e aes, a refletir sobre a realidade,
constru-la e experiment-la a partir de outros parmetros que no sejam
mais exclusivamente locais e institucionais.

Neste contexto possvel repensarmos as prticas socializadoras da


contemporaneidade luz da grande valorizao de princpios como autenticidade e autonomia
individuais. E no poderia ser diferente: a atualidade caracterizada, entre outros elementos,
pelo seu extremo e contnuo dinamismo. O ritmo da vida moderna rpido como nunca antes
experimentado e suas implicaes nas prticas e comportamentos sociais tambm so
significativas.
Entre os elementos tpicos desta nova maneira de ser e estar, Anthony Giddens
(2002: 24 e 25) destaca a reflexividade. Em linhas gerais, Giddens destaca a informao e o
conhecimento enquanto constituidores da modernidade, sendo que, emergncia das novas
idias e descobertas so submetidos a maior parte dos aspectos da atividade social. Em outras
palavras, a certeza do conhecimento colocada em xeque. Essa dvida radical, como
afirma Giddens, existencialmente perturbadora no somente para filsofos e cientistas, mas
especialmente para o cidado comum, haja vista que a informao especializada , de uma
forma ou outra, apropriada pelos leigos.
Isto posto, possvel falarmos em uma nova forma de socializao dos
indivduos, em que as instituies travam entre si relaes interdependentes que podem ser
consensuais ou conflitantes. Ou seja, esse espao de socializao pode ser considerado um
espao plural de mltiplas relaes sociais (Setton, 2005a e 2005b)
27

Enfim, possvel afirmar que, numa sociedade em que a informao e os


saberes se tornam cada vez mais centrais (Hall, 1997) e em que as tecnologias trazem em si a
potencialidade de democratizao do acesso a esse conhecimento, faz-se necessrio
avaarmos no que diz respeito s implicaes deste novo contexto no processo da
socializao, especialmente no que tange desordem cultural experimentada pelo sujeito da
atualidade. sobre esse assunto que passamos a nos debruar.

1.2-) Novos modos de ver e sentir: a desordem cultural

Jess Martn-Barbero (2000), no artigo Ensanchando territorios em


comunicacin / educacin, aponta trs desordens que atravessam o saber e a reconfigurao
da poltica pela cidadania. Essas desordens estariam, segundo o autor, afetando tanto a
estrutura da escola como tambm a identidade dos intelectuais.
A primeira desordem est vinculada associao, cada vez mais intensa, entre
o saber e as foras produtivas. Isto , estaramos, segundo o autor, diante de um novo modo
de produzir que provm da sua associao a uma nova maneira de comunicar, fazendo do
conhecimento uma fora produtiva direta (Martn-Barbero, 2000: 101).
Ou seja, recuperando Castells8, o terico avalia que o que distingue a
humanidade, enquanto individualidade biolgica, no somente o tipo de atividade que
realiza, mas sim a sua capacidade de processar smbolos, ou seja, de fazer uso tecnolgico das
foras produtivas (Martn-Barbero, 2000: 101- 103).
Muito embora, o tema ainda seja pouco abordado na sociologia latino-
americana, possvel inferirmos, tal como o autor reitera ao retomar os estudos de J. Joaqun
Brunner, que parece ter chegado o momento em que o saber est deixando de ser uma
exclusividade dos especialistas e intelectuais para ser convertido em um meio comum por
meio do qual as sociedades se organizam e promovem mudanas (Martn-Barbero, 2000:
102).
A segunda desordem apontada no artigo se d no mbito das novas tecnologias
da informao e da comunicao, s quais no podemos mais nos referir como mquinas,

8 CASTELLS, Manuel. La era de la informacin. V. I. Madrid: Alianza, 1997.


28

uma vez que no correspondem ao modelo de produo da sociedade industrial. Tampouco


podemos, segundo o autor, nos referir aos seus produtos enquanto produtos fsicos: as
tecnologias informticas produzem smbolos e textos. A dimenso humana da produo
destas novas tecnologias, recorda o terico, no se d na fora do trabalho, como antes o era
(Martn-Barbero, 2000: 104).
Nesse contexto, para Martn-Barbero, seria possvel falarmos em uma
mudana radical no que diz respeito relao corpo e mquina. Ou seja, se, nas fbricas
txteis da Inglaterra do sculo XIX era perfeitamente possvel estabelecer onde termina a
mquina e comea o corpo em especial onde se d a fora de trabalho -, na
contemporaneidade, essa relao j no mais exterior. Isto , a relao corpo-mquina se d
de maneira hbrida. Nas palavras do autor, tratar-se-ia de uma mistura resultante em num
novo tipo de saber: estaramos diante de uma tecnicidade que estabelece uma mediao
estrutural na produo do conhecimento e no somente em sua circulao (Martn-Barbero,
2000: 104. Traduo nossa).
Convm ainda lembrar que Jess Martn-Barbero ressalta um possvel
desdobramento desta desordem: a incorporao da imagem ao processo cognitivo. Isto , esse
novo cenrio permitiria o (re)encontro de setores cerebrais que, na cultura ocidental, esto
radicalmente separados: a intuio, o som e a imagem e tambm a abstrao e o argumento.
Para o autor, o hipertexto poderia ser entendido como uma primeira forma de reunir essas
esferas cerebrais, desordenando, desta maneira, a separao entre em razo e imaginao.
Por fim, a terceira desordem indicada pelo terico se d no mbito do espao e
aprendizagens escolares. Ou seja, a mudana mais evidente produzida pelos meios
audiovisuais e pelas novas tecnologias da informao e da comunicao se d em relao aos
espaos formais de educao:

Hoje, uma grande parte dos saberes e qui os conhecimentos mais


importantes e socialmente valiosos no passam mais pela escola nem pedem
permisso ela para circular na sociedade. Um processo que quase no
havia tido mudanas desde a inveno da imprensa sofre hoje mudanas de
fundo com a apario do texto eletrnico. Que no vem substituir o livro
os professores podem ficar tranqilos que o livro no vai desaparecer mas
sim a descentrar a cultura ocidental de sua centralidade letrada. (Martn-
Barbero, 2000: 105. Traduo nossa)
29

Essa nova transformao na forma de produo e circulao dos saberes , na


avaliao de Martn-Barbero (2001:59), uma das mais profundas mutaes que uma
sociedade pode experimentar. Nesse novo contexto, os saberes escapam dos lugares sagrados,
que antes os continham e legitimavam, bem como do domnio dos sujeitos que antes os
administravam e controlavam. desta forma, essa nova gama de canais de produo, oferta e de
divulgao de saberes, facilmente acessveis populao em geral, pode ser entendida como
um dos grandes desafios impostos pela comunicao ao sistema da educao.
Ao se dedicar essa questo e tratar da relao dos intelectuais com os meios
de comunicao, em especial com a televiso, Martn-Barbero (2001) indaga o porqu de um
pertinaz 'mal-olhado' dos intelectuais e das cincias sociais latino-americanas ao tema, o
que, na avaliao do terico, os torna insensveis aos novos desafios culturais que as mdias,
em especial a televiso, impem. Com o argumento de que para assistir a televiso no
necessrio pensar, joga-se por terra a urgncia pela formao de uma viso crtica pelo meio
da qual o cidado seja capaz de distinguir uma informao independente de uma submissa aos
poderes polticos e econmicos. Para o autor, faz-se necessria uma crtica que seja capaz de
diferenciar a indispensvel denncia da cumplicidade do meio com o poder e com interesses
mercadolgicos e o espao estratgico que a TV ocupa nas dinmicas da cultura cotidiana
das maiorias.
Na Amrica Latina, todavia, essa nova configurao cultural merece algumas
breves consideraes. Segundo o terico, faz-se perceptvel na regio a existncia de
assincronismos na modernidade, isto ,

resduos no integrados de uma outra economia e de uma outra cultura, as


quais, ao transtornar a ordem seqencial do progresso, libera nossa relao
com o passado, com nossos diferentes passados, permitindo-nos recombinar
memrias e nos reapropriar criativamente de uma des-centrada modernidade
(Martn-Barbero, 2001:30).

Essa experincia da modernidade tardia no continente coloca em questo a


vivncia de determinados paradoxos, como a crescente disponibilidade de informao versus
a deteorizao do sistema de ensino e a exploso da imagem num contexto de
empobrecimento da experincia so alguns deles (Martn-Barbero 2001: 31).
Nesse contexto to particular, pode ser facilmente possvel para os sujeitos
30

assimilar os instrumentos tecnolgicos e as imagens difundidas pela modernizao, mas a


recomposio de seu sistema de valores e normas se d num outro ritmo: lento e doloroso.
Assim, a televiso, recorda o autor, a mdia que provocar uma desordem radical na idia e
no campo da cultura, uma vez que altera a relao com a realidade, com o espao e com o
tempo. Para ele, a TV teria o poder de conclamar as multides como nenhum outro veculo. E
no para menos: no continente, a mdia impressa ainda econmica e culturalmente
inacessvel s maiorias enquanto que o rdio j vinha desempenhando, especialmente at a
dcada de 70, um papel decisivo de mediao entre os cotidianos da populao e a
racionalidade da cidade (Martn-Barbero, 1997).
Mais especificamente, no Brasil, ainda na dcada de 50, momento em que o
rdio se consolidava em praticamente todo o territrio nacional e o cinema fazia lotar as salas
de exibio, metade dos brasileiros era analfabeta: ainda no final do sculo XIX, tanto os
Estados Unidos como a Frana contavam com 14% e 18% de analfabetos, respectivamente. O
Brasil, nesta mesma poca, mantinha 84% da sua populao analfabeta (Setton, 2004:62).
Ainda hoje, a situao do analfabetismo no Brasil alarmante: segundo dados do Instituto
Nacional de Estudos e Pesquisas Ansio Teixeira (INEP), a regio rural conta com quase 30%
de analfabetos, porcentagem que cai para 15% nos centros urbanos. Ou seja, antes mesmo da
universalizao da escola e de seu universo letrado, o rdio, o cinema e posteriormente a
televiso j eram antigos companheiros dos brasileiros, o que nos permite afirmar que o pas,
tal como outros pases latino americanos, construiu sua histria cultural a partir de outras
influncias que no somente a escrita (Setton, 2004:62-63).
A televiso, desta forma, se constitui como um espao de cruzamento entre as
tradies dos pases latino-americanos: nesse palco que a herana gestual, oral, folhetinesca,
teatral, etc, se faz presente (Martin-Barbero, 2001:41). Logo, pois, na telinha que a
representao da modernidade cultural se faz acessvel grande maioria das pessoas. Ou seja,
o autor ressalta o fato de que, na Amrica Latina, as maiorias esto se apropriando e se
incorporando modernidade sem colocar em segundo plano sua cultura oral. Em outras
palavras, tudo leva a crer que essa insero se d no por meio do livro e seu universo letrado,
mas sim pelas narrativas, experincias e saberes do audiovisual. Esse cenrio ser ainda mais
consolidado a partir dos anos 80, quando os meios de comunicao se fazem intensamente
presentes nos cotidianos dos latino-americanos, construindo uma cultura hbrida em que se
31

mesclam referncias da cultura erudita, da cultura popular e da cultura de massa (Setton,


2004).
Vale ressaltar que tomamos cultura como um espao de produo de sentidos
e valores que ajudariam na reproduo das relaes entre os grupos e na transformao e
criao de novos e outros sentidos e valores (Setton, 2004). Desta forma, a cultura no seria
reduzida aos objetos e smbolos materiais ou imateriais de uma sociedade, mas tambm
envolveria o resultado das diferentes maneiras de atribuir sentido e significados adotadas
pelos seus indivduos.
Com efeito, a cultura no poderia ser delimitada, tal como pondera Geertz
(1978:24), a um conjunto de prticas ao qual so atribudos casualmente os comportamentos
humanos e acontecimentos sociais. Pelo contrrio: a cultura um contexto no qual as
instituies e as relaes sociais podem ser descritas. O autor retoma Max Weber, defendendo
que, ao ser o homem um animal amarrado a uma teia de significados que ele mesmo teceu
(1978:15) devendo a cultura ser compreendida como essas teias que prendem o homem.
Geertz ainda avana no sentido de que a cultura no deve ser tomada to
somente como costumes, usos ou hbitos (em outras palavras, como padres de
comportamento), mas sim como um complexo conjunto de mecanismos de controle para
governar o comportamento humano, o que pode ser traduzido no emaranhado de regras,
planos, instrues e receitas ofertados nas mais diferentes sociedades. O autor lana ainda
uma segunda idia: o homem seria o animal mais dependente destes programas culturais, ou
mecanismos de controle, para ordenar seu comportamento9 (Geertz, 1978:56-57).
Recentemente, Thompson (1995) tambm construiu uma concepo sobre o
conceito cultura, segundo a qual necessrio focar na faceta simblica dos fenmenos
culturais, mas sem perder de vista os contextos e processos estruturais nos quais esto
inseridos. Isto , a noo de cultura abrange a anlise das aes, objetos materiais e diversas

9 Geertz defende ainda que a cultura no apenas um ornamento da existncia humana. Muito pelo contrrio,
ela a principal base de sua especificidade. Isto , a cultura de um povo no apenas acrescentada a um
indivduo. Ela , antes de tudo, um importante elemento na produo deste sujeito. Para obtermos
informaes sobre as corretas maneiras de agir, somos impelidos a recorrer fontes culturais, ou seja, a um
fundo acumulado de smbolos significantes. Esses smbolos, ressalta o autor, no so apenas simples
expresses de nossa existncia, mas so seus pr-requisitos. Tanto que Geertz chega a afirmar: Sem os
homens certamente no haveria cultura, mas, de forma muito semelhante e muito significativamente, sem
cultura no haveria homens. Nesse sentido, tomada como mecanismo de controle do comportamento, a
cultura fornece o vnculo entre aquilo que os sujeitos so capazes de se tornar e aquilo em que efetivamente
se tornam (Geertz, 1978: 58-65).
32

expresses sociais em relao ao contexto e processos histrica e socialmente estruturados,


nos quais essas formas simblicas so produzidas, difundidas e consumidas. Tais contextos
so diversificados e podem estar diferentemente estruturados no que diz respeito s relaes
de poder, por exemplo. Nesse sentido, Thompson concebe o conceito de cultura a partir de
um contexto hierrquico, marcado por profundas diferenas sociais e com injustas
distribuies de poder.
Assim, ao entendermos a cultura como uma complexa teia de produo
simblica e atribuies de sentidos pelos indivduos, tambm no podemos deixar de
considerar as relaes de poder presentes nesta relao. Ao falarmos na emergncia de uma
nova cultura, tal como pondera Martn-Barbero, ou seja, em um outro modo de ler e escrever
e em uma nova forma de aprender e conhecer, estamos falando, em ltima anlise, da
emergncia desigual de culturas que esto vinculadas a novas sensibilidades e
temporalidades, nas quais as distncias temporais e espaciais so plsticas e nas quais se
constitui um amlgama de ingredientes dos mais diversos universos e nas quais tambm so
mantidas relaes de poder (Martn-Barbero, 2001:43).
Tambm no podemos deixar de citar, como reitera Forquin, a ntima relao
entre cultura e educao. Vejamos:

Incontestavelmente existe, entre educao e cultura, uma relao ntima,


orgnica. Quer se tome a palavra educao no sentido amplo, de formao
e socializao do indivduo, quer se a restrinja unicamente ao domnio
escolar, necessrio reconhecer que, se toda educao sempre educao de
algum por algum, ela supe sempre tambm, necessariamente, a
comunicao, a transmisso, a aquisio de alguma coisa: conhecimentos,
competncias, crenas, hbitos, valores que constituem o que se chama
precisamente de contedo da educao. (....) Este contedo que sempre
alguma coisa que nos precede, nos ultrapassa e nos institui enquanto sujeitos
humanos, pode-se perfeitamente dar-lhe o nome de cultura (Forquin,
1993:10).

Assim, falar em transmisso de cultura pela escola significa, segundo o autor,


falar da transmisso de um patrimnio de conhecimentos, competncias, de valores e
smbolos, construdo ao longo da histria e caracterstico de certa comunidade (Forquin,
1993:12). Cada sociedade, porm, desempenha essa funo de modo diverso, de acordo com
critrios de seleo e transmisso particulares e hierarquizados. Essa uma idia-chave para
33

compreendermos as mdias e a escola, como veremos adiante.


Por enquanto, retomamos as implicaes das trs desordens apresentadas por
Martn-Barbero: esses desordenamentos dos saberes e a reconfigurao do cidado implicam
em uma profunda transformao nos modos de estar junto e no surgimento de novas maneiras
de se comunicar. Nesse contexto, h que se ressaltar, segundo o autor, a importncia de escola
enquanto lugar de conversa e troca entre geraes e entre jovens, onde possam compartilhar
suas verdadeiras dvidas e questes com professores que realmente desejam ouvi-las. Trata-
se de um convite para a escola se converter no lugar de re-imaginao e recriao do espao
pblico, isto , um convite para a converso da escola num espao pblico de memria e
inveno do futuro, como defende o autor (Martn-Barbero, 2000).
A partir destas reflexes, conclumos parcialmente essa breve reflexo
reiterando a hiptese de que nesta nova configurao sociocultural experimentada na
contemporaneidade, o processo de aprendizagem se d numa outra perspectiva: as formas de
aprender e conhecer o mundo j no so mais as mesmas. Os mecanismos e agentes de
transmisso do saber, assim como os momentos de aprendizagem, tambm so outros. Nesse
novo contexto, fundamental compreendermos o papel reservado escola e sua relao de
interdependncia com as mdias.

1.3-) A escola na contemporaneidade

Da breve discusso anterior temos a emergncia de um novo cenrio no qual as


fronteiras entre os saberes e entre o tempo e o espao so diludas, graas crescente
penetrao dos meios de comunicao. Em outras palavras, os espaos de aprendizagem e
estudo no esto mais restritos s salas de aula: a informao e o saber so disponibilizados
pelas mais diferentes instituies produtoras de bens simblicos em linguagens diversas
daquela consagrada pela tradio escolar, historicamente respaldada na escrita e leitura
(Martn-Barbero, 2001 e 1997; Setton, 2004).
No mais possvel, portanto, pensar a educao no seu sentido tradicional,
uma vez que a escola no detm o monoplio da difuso de saberes e representaes sociais.
O novo cenrio que se impe Educao desafia a instituio escolar, tanto em sua funo de
34

transmisso de conhecimento como tambm em seu carter socializador de crianas e jovens.


Para os interesses desta dissertao, tal como a bibliografia registra, a escola
(mesmo nesse novo contexto social) ainda age como se os indivduos sua frente estivessem
ali exclusivamente para aprender e, mais ainda, para aprender o que est nos currculos
formais e de acordo com o que a organizao escolar permite (Corti, Freitas, Sposito,
2001:8). nesse aspecto que podemos falar em um desencontro entre o mundo da escola e
o mundo dos jovens: os estudantes encontram-se, no ambiente escolar, imersos em uma
rotina pouco estimulante e em ambientes pouco propcios s vivncias e aprendizados que a
escola efetivamente pode promover.
Essa distncia entre escola e estudantes pode ser compreendida como uma das
grandes responsveis pelo crescimento de casos de insucessos escolares, especialmente nos
casos dos estudantes mais pobres, quando essa distncia ainda mais sensvel (Corti, Freitas,
Sposito, 2001:8). Em outras palavras, os alunos so considerados apenas e to somente
alunos: suas prvias experincias sociais enquanto trabalhadores, telespectadores,
consumidores, filhos, mes, pais, negros, ndios, brancos, pagodeiros, sambistas, roqueiros,
etc, no so incorporadas nas prticas escolares, uma vez que a prpria organizao e at
mesmo os ritmos escolares no abrem brechas para uma aproximao entre as autoridades
escolares e os jovens. Poucas so as condies para que os educadores interessados em
conhecer seus alunos possam efetivamente faz-lo. (Corti, Freitas, Sposito, 2001:8)
Em outras palavras, partimos da idia de que nem o tempo muito menos o
espao escolares so dimenses neutras de ensino, ao contrrio, eles funcionam como uma
espcie de discurso que tem o poder de instituir um sistema de valores, de aprendizagens
sensoriais e motoras recobertas de smbolos estticos, culturais e ideolgicos. Neste sentido, o
que queremos pensar que mesmo com as constantes mudanas nos programas e mtodos de
ensino, da Colnia Repblica, a instituio escolar constituiu-se em uma ferramenta para a
consolidao de um projeto centralizador10.

10 Para exemplificar essa discusso, citamos a criao do Colgio Pedro II, nica instituio que dava acesso
direto ao ensino superior, restando aos demais estudantes a realizao dos exames de ingresso. Muito
embora pblico, o Colgio Pedro II era pago e voltado s elites. No seu currculo a disciplina de Histria foi
constituda, pela primeira vez em nosso pas, como disciplina autnoma. Alm disso, o Colgio guardava
forte correspondncia com o Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHGB), criado em 1837 com a
misso de construir a genealogia nacional e dar uma identidade nao. Para mais informaes ver Hilsdorf,
2005 e Abud, 2002.
35

Hoje, se certo que, por um lado, graas emergncia das novas tecnologias
da informao e a crescente penetrao dos meios de comunicao, a escola encontra-se
deslocada frente nova configurao social de circulao dos saberes, por outro, nela
tambm que o indivduo estabelece os primeiros contatos com os cdigos e smbolos oficiais
que mapeiam o imaginrio coletivo quando se trata de reunir sujeitos diferentes etnia,
gnero, idade, regionalidade, escolaridade, religio, etc-, sob o mesmo iderio. Em outras
palavras: educao escolar cabe a tarefa de conservao e transmisso da herana cultural
do passado.
Como desdobramento de uma das maiores reformas da modernidade, quando o
Estado assumiu a funo de socializao e educao dos indivduos, a escola foi consagrada
com a tarefa de transmitir um conhecimento estruturador e classificador do mundo, que por
sua vez, teria a capacidade de organizar e formar a identidade individual (Popkewitz, 1997).
Assim, o sistema escolar pblico praticamente uma das nicas maneiras de consagrar a
unidade social, o nico meio de criar uma linguagem e repertrios comuns. No toa que
na escola, como lembra Chau (2000:05), que aprendemos

o significado da bandeira brasileira: o retngulo verde simboliza nossas


matas e riquezas florestais, o losango amarelo simboliza nosso ouro e nossas
riquezas minerais, o crculo azul estrelado simboliza nosso cu, onde brilha
o Cruzeiro do Sul, indicando que nascemos abenoados por Deus e a faixa
branca simboliza o que somos: um povo ordeiro em progresso.

Com efeito, como j reiteramos anteriormente, a escola, na


contemporaneidade, no atende mais ao projeto civilizador de Durkheim, uma vez que no
consegue mais conciliar funes de transmisso de valores, de qualificao do pblico e de
adaptao do indivduo determinada realidade social, mas, ainda assim, desempenha um
relevante papel de integrao cultural (Setton, 2004).
Mesmo que brevemente, vale lembrar que o Instituto Histrico e Geogrfico
Brasileiro (IHGB), cuja tradio institucional era instaurar um imaginrio representativo do
Brasil, oferecendo ao pas um passado glorioso e futuro promissor, manteve forte influncia
no primeiro colgio secundrio brasileiro, o Colgio Pedro II. Muitos docentes, inclusive, que
lecionavam no colgio, eram membros do IHGB e tinham misso de elaborar manuais e
diretrizes do contedo a ser ensinado nas escolas pblicas (Chau, 2000; Abud, 2002; PCN:
36

Histria, 1998 e PCN: Histria e Geografia, 2000).


Desta forma, no possvel desvincularmos a instituio escolar de um plano
pedaggico voltado para o pas e nos furtarmos das imbricaes do histrico processo de
construo de um projeto escolar mediado pela idia de implantao de um iderio nacional,
como tambm no possvel deixarmos em segundo plano a importncia da disciplina de
Histria nesse processo.
Assim sendo, vale ressaltar a importncia desta instituio socializadora em
contraste direto com aqueles que alardeiam o fim da escola11, afinal, nos pases em
desenvolvimento, ela se apresenta como uma perspectiva de futuro, muito embora a
democratizao a um ensino de qualidade ainda seja um sonho distante.
Concordando com Forquin (1992), reiteramos que a escola no somente um
local onde circulam fluxos humanos, onde se investem e se geram riquezas materiais, onde se
travam interaes sociais e relaes de poder. Ela , por excelncia, local de gesto e de
transmisso de saberes e smbolos (Forquin, 1992:28). Em ltima anlise, uma das principais
funes da escola seria a conservao e transmisso da herana cultural. Isso implica,
paralelamente, em uma grande perda, como ressalta Forquin (1992:29): essa reproduo
cultural operada por meio de uma constante reinterpretao e reavaliao do que
conservado. Ou seja, todo o exerccio de transmisso de um certo saber, por sua vez,
pressupe, tambm, um determinado esquecimento.
Com a memria escolar, conseqentemente, a situao no diferente. Nas
palavras de Forquin (1992:29), a memria escolar tambm funciona sempre na base do
esquecimento e os ensinos dispensados nas escolas no transmitem nunca seno uma nfima
parte da experincia humana acumulada ao longo do tempo.
Desta forma no possvel desconsiderarmos as operaes de seleo cultural
realizadas pela escola. O modo como uma sociedade revela seu passado resultado de uma
dinmica interessada e conflituosa, que envolve uma srie de fatores (polticos, ideolgicos,
sociais, etc). Ou seja, a poca, as sociedades, a clientela escolar, as ideologias pedaggicas
vigentes e ainda o sistema de relao de foras estabelecida entre os grupos que objetivam o
controle das transmisses educativas tm influncia direta na seleo dos componentes e

11 Bernard Charlot dedicou artigo sobre o assunto: CHARLOT, Bernard. A liberao da escola. Deve-se
suprimir a escola?, 1974. IN: BRANDO, Zaia (Org). Democratizao do ensino: meta ou mito? Rio de
Janeiro: Francisco Alves, 1995. 2 ed.
37

aspectos da herana cultural que pautaro os processos de interpretao e transmisso no


contexto dos programas educativos (Forquin, 1992:30).
Forquin ainda recupera uma outra faceta da seleo cultural escolar
(1992:31): para o autor, essa operao no estaria restrita to somente herana do passado.
Muito pelo contrrio: ele nos lembra que o conjunto de saberes e representaes dos modos
de viver e conviver em vigncia numa determinada sociedade tambm estariam
proximamente ligados aos processos de seleo e de transmisso cultural. Isto : o complexo
jogo de escolhas no repertrio cultural de uma sociedade no estaria ligado somente ao
passado de uma sociedade, mas tambm ao seu presente.
No obstante, as operaes de seleo cultural a que ocorrem nas salas de aula,
ressaltamos, podem e geralmente o so particulares a cada escola e costumam variar de
docente para docente. Ou seja, escolas distintas podem fazer escolhas diferenciadas no
interior de determinada cultura, bem como diferentes professores podem ter prioridades
diferentes para cada contedo. essas selees, Forquin (1992:31) atribui o nome de
currculo.
escola tambm cabe a tarefa de elaborar uma reorganizao dos contedos
selecionados, tornando-os didaticamente acessveis aos jovens. Trata-se de uma transposio
didtica: o ensino de um contedo pressupe sua transposio em objeto de ensino. A esse
mecanismo, por sua vez, so acrescentados mecanismos de interiorizao, j que os
estudantes devem, realmente, aprender aquele contedo determinado (Forquin, 1992:32-33):
da a necessidade de elaborao de exerccios, repetio de tarefas, escalonamento do ano
letivo e de uma srie de outras estratgias de aprendizagem. Trata-se de um estratagema para
que esses contedos escolares sejam incorporados sob a forma de esquemas operatrios. Por
conseguinte, nada mais natural que os contedos escolares estejam organizados sob a forma
de disciplinas, entre as quais existem fronteiras ntidas.
Isto posto, preciso reconhecer o espao da escola enquanto matriz de cultura,
ou seja, de saberes tpicos e tambm de atividades culturais tpicas. Entretanto, tambm
preciso reconhecer que esses elementos, como indica Forquin (1992:36), no se encerram
entre os muros escolares, mas podem se expandir e influenciar as prticas culturais e maneiras
de pensar vigentes em determinada sociedade, graas, sobretudo, sua capacidade de moldar
habitus. Por isso mesmo o tema requer destaque nas reflexes sociolgicas.
38

1.3.1-) A escola e o currculo enquanto formadores de habitus

Podemos depreender da discusso anterior que entre os objetivos da educao


escolar esto o ensino e aprendizagem de contedos historicamente sistematizados e
normatizados. Estes visam, sobretudo, formao e o desenvolvimento de competncias
como criatividade, motricidade e percepo. Desta feita, o sistema de educao escolar requer
pessoal especializado, organizao, disciplinamento, local e tempo especfico, alm de
possuir um carter metdico. Alm disso, tambm no podemos nos furtar idia de que a
instituio escolar tambm desempenha importante papel de integrao cultural e que a
constituio de um projeto escolar mediado pela implantao de um projeto de integrao
nacional.
Todavia, a bibliografia registra (Bourdieu, 2005; Forquin, 1992 e 1993), por
outro lado, que os autores que investigam a sociologia do ensino privilegiam, em sua
grande maioria, a funo de integrao moral da escola, mas deixam de lado uma outra
questo importante: a funo de integrao cultural da escola.
Para efeitos desta dissertao, voltamos os olhos para o tema. Pierre Bourdieu
(2005), no artigo Sistemas de Ensino e Sistemas de Pensamento, ressalta que os sujeitos
formados em determinada disciplina ou escola compartilham de um mesmo esprito literrio
ou cientfico. Ou seja, esses sujeitos, ao estarem submetidos a um mesmo modus operandi,
so programados em termos de percepo, pensamento e de ao e encontram-se
predispostos a manter com seus pares uma relao de cumplicidade e comunicao imediata.
Isso implica em afirmar que os sujeitos formados dentro de determinada tradio educacional
compartilham modelos, regras, exemplos, metforas e imagens, ou seja, dominam uma
linguagem comum, que facilita e possibilita o dilogo entre os membros deste grupo.
Assim, os indivduos devem escola um repertrio de lugares comuns, de
investigao de problemas comuns e de maneiras comuns de abord-los. Em ltima anlise, o
autor revela que o ensino formal tende a assegurar a todos uma homogeneidade de
pensamento facilitadora de comunho e comunicao de sentidos.
Nesse cenrio, a escola teria a capacidade de formar identidades e
representaes sociais. Como ressalta Bourdieu, a cultura escolar dota os sujeitos com um
39

corpo comum de categorias de pensamento, cumprindo, assim, uma funo de integrao


lgica, moral e tambm social. A escola proporcionaria aos seus influenciados uma
disposio geral geradora de esquemas particulares capazes de serem aplicados em campos
diferentes do pensamento e da ao, a que o Bourdieu chama de habitus escolar.
Vale ressaltar que a noo da habitus de Bourdieu prope identificar a
mediao entre indivduo e sociedade. Em outras palavras, o habitus surge como um
conceito capaz de conciliar a oposio aparente entre realidade exterior e as realidades
individuais (Setton, 2002b: 63). Esse conceito nos auxilia, pois, a compreender certa
homogeneidade de disposies nos gostos e preferncias de indivduos sujeitos mesma
trajetria social, mas o conceito tambm prope uma ruptura com a concepo determinista
das prticas sociais, uma vez que busca recuperar, ao mesmo tempo, uma noo ativa dos
sujeitos como produtos da histria de todo campo social e de experincias acumuladas no
curso da trajetria individual (Setton, 2002b:65). Assim sendo, o habitus aqui
compreendido como um sistema de disposies durveis e transponveis que, integrando
todas as experincias passadas, funciona a cada momento como uma matriz de percepo, de
apreciaes e de aes (Setton, 2002b:62).
A escola transmitiria, desta forma, um consciente e tambm um inconsciente
constituintes de sua cultura escolar, ou seja, um modus operandi, como diria Bourdieu. Aqui
h um ponto que, para o autor, no podemos ignorar: a escola tambm modifica o contedo e
o esprito da cultura que transmite. Ou seja, os sujeitos recorrem sempre disposies gerais,
esquemas de pensamento que organizam o real de modo que aquilo que ele pensa seja
pensvel. Em outras palavras, para entendermos o mundo e nos relacionarmos com ele,
precisamos recorrer estruturas de pensamento que nos possibilitam atribuir sentido ao que
presenciamos, vemos, assistimos e lemos.
Isto posto, possvel afirmar que a escola teria a capacidade operacional de
estabelecer uma linguagem, sendo que essa maneira de pensar modelada e expressa pelas
figuras de palavra e pensamento caractersticas de uma determinada tradio escolar
(Bourdieu, 2005:212). Esses esquemas lingsticos e intelectuais, em grande parte,
determinam o que os sujeitos apreendem como digno de ser pensado. Portanto, a lngua e a
tradio escolar ordenam, valorativamente, a experincia do real. nela que se apreende os
princpios ordenadores das obras literrias, plsticas, musicais, miditicas, etc. E alm de tudo
40

isso, na instituio escolar que aprende-se a ordenar as mltiplas referncias do real. Em


suma: a escola, enquanto matriz de cultura, ensina um princpio ordenador e a arte de oper-
lo.
Ora, sabemos que os processos educativos, ainda que sistematizados, no so
lineares. Ao transmitir certos valores e maneiras de operar e ordenar o real, a escola e seus
agentes realizam processos de seleo de informaes. Essa ao concretizada por meio da
estruturao dos contedos a serem transmitidos em disciplinas e, subsequentemente, em
currculos. Forquin problematiza os estudos dos currculos escolares, lembrando que preciso
considerar a distino entre currculo formal e currculo real12. Em outras palavras, Forquin
salienta as diferenas entre os contedos pretendidos e os contedos que so realmente
ensinados. Desta forma, cada sala de aula segue um currculo prprio, resultante de
interpretaes, selees ou nfases que os docentes e discentes exercitam e demandam.
Vale aqui, ainda que brevemente, uma pequena digresso sobre essa
problemtica. Segundo Tomaz Tadeu da Silva, foi somente na dcada de 20, nos Estados
Unidos, que o currculo emerge, pela primeira vez, como um objeto especfico de estudo e
pesquisa. Por trs das primeiras reflexes sobre o tema, estavam as preocupaes crescentes
com os processos imigratrios estadunidenses e a conseqente preocupao com a
manuteno de uma identidade nacional (Silva, 2005:22).
Inicialmente, o currculo era tido como, apenas, uma questo tcnica e sua
organizao deveria atender questes como habilidades bsicas (ler e escrever) e saberes
profissionais. Foi apenas na dcada de 60 que os pressupostos e instituies educacionais
comearam a ser questionadas: para as teorias crticas o importante no era desenvolver
tcnicas de como fazer o currculo, mas sim desenvolver conceitos que nos permitissem
compreender o que o currculo faz (Silva, 2005:30).
Posteriormente, avalia Silva (2005:148), uma nova abordagem do currculo

12 Mesmo no sendo objeto desta pesquisa, consideramos relevante tecer alguns comentrios sobre a distino
entre o currculo formal e o currculo real. Em linhas gerais, o primeiro pode ser entendido como o
produto de uma seleo realizada no interior de uma determinada cultura acumulada, o que tambm implica
em considerarmos o complexo jogo de hierarquizao escolar em determinado nmero de anos e de troca de
informaes e de comunicao entre disciplinas. J o currculo real pode ser entendido como aquele que
efetivamente cumprido no cotidiano da sala de aula, em razo das escolhas, nfases e abordagem dos
prprios professores. Em outras palavras, h uma diferena entre o que pretendido e o que realmente
ensinado que precisa ser lavada em considerao. Para maiores informaes consultar: FORQUIN, 1992 e
1993.
41

ganha forma: trata-se da teoria ps-crtica, para a qual o currculo no pode ser compreendido
sem o estudo prvio das relaes de poder nas quais ele est inserido. Ou seja, o currculo
deve ser compreendido a partir da anlise das relaes de poder que se tornaram descentradas.
Isto , para essa corrente, o poder no est mais centralizado na figura estatal, por exemplo:
ele est descentrado por toda a rede social.
Muito embora um panorama das correntes tericas que voltaram-se ao
aprofundamento dos currculos no seja o tema central desta dissertao, o que nos interessa
ressaltar o seu carter formador na construo de um habitus. Em outras palavras: o que nos
interessa a capacidade que a escola, por meio de seu currculo, tem em formar um saber
sobre o que digno de ser apreendido, em ltima anlise, sobre o que pode ser compreendido
como identidade de um pas. Vejamos as contribuies de Garca Canclini nesse sentido:

A escola um palco fundamental para a teatralizao do patrimnio.


Transmite em cursos sistemticos o saber sobre os bens que constituem o
acervo natural e histrico. Ao ensinar geografia fala-se o que e onde
termina o territrio da nao; no estudo da histria, so relatados os
acontecimentos em que se conseguiram fixar esses limites em luta contra
adversrios externos e internos (...).O programa escolar separa com esse
corte fundador os fatos histricos que foram estabelecendo as maneiras
corretas de ocupar o espao nacional (Garca Canclini, 2006:164-165).

A relevncia do currculo tamanha que Tomaz Tadeu da Silva (2005:150)


avalia que o currculo tem significados que vo muito alm daqueles aos quais as teorias
tradicionais nos confinaram (...). No currculo se forja nossa identidade. O currculo texto,
discurso e documento. O currculo documento de identidade.
Entretanto, sendo o currculo importante elemento quando falamos na
operacionalizao escolar de princpios ordenadores das experincias do real, preciso
tambm compreend-lo na sua dimenso de disputa simblica e nas suas imbricadas relaes
de poder. Da ser o currculo um relevante elemento quando nos voltamos para a anlise dos
processos de (re)articulao das informaes e saberes obtidos nos mltiplos espaos de
socializao experimentados pelos jovens da contemporaneidade.
Todavia, alm dos currculos escolares, em especial o de Histria, partimos da
hiptese de que a construo de um repertrio individual de representaes sobre o pas, bem
como uma predisposio individual a um conjunto de valores, no se d apenas na escola,
42

mas tambm nas relaes extra-escolares que os jovens mantm.


Enfatizamos, pois, uma significativa aprendizagem que se d em instncias
ainda no legitimadas. Isto , construmos um iderio que nos posiciona no mundo e que nos
permite, a partir dele, interpretar e atribuir sentido s informaes que nos cercam com base
nas diversas experincias vivenciadas nos mltiplos espaos por onde circulamos. Em outras
palavras, aprendemos nos e com os espaos socializadores aos quais temos acesso.
Consideramos que as mdias so elementos importantes nesta nova
configurao. Os meios de comunicao despontam como relevantes parceiros no processo de
socializao dos indivduos na atualidade, constituindo-se como relevantes produtores,
difusores e mediadores de universos simblicos. Mas essa emergente matriz cultural no pode
ser tomada isoladamente e sim em conjunto com uma multiplicidade de referncias presentes
nos vrios agentes socializadores da contemporaneidade. Ou seja: partimos da hiptese de
que o jovem de hoje socializado a partir de uma interdependncia de referncias hbridas,
constituda pelas instncias tradicionais da educao, entre elas a famlia e escola, e tambm
por um sistema difuso de informaes e valores veiculados pelos meios de comunicao
(Setton, 2005).
No causa estranheza, desta forma, que as disposies de habitus dos
indivduos da atualidade sejam formuladas e construdas com base em experincias
diferenciadas, no homogneas e tambm no coerentes. Nesse sentido, possvel
compreendermos o sujeito da contemporaneidade como expresso e produto de um novo
habitus social: um habitus hbrido (Setton, 2002b:66-67). Assim, podemos circunscrever uma
tendncia contempornea, ou seja, compreender os sujeitos da atualidade enquanto portadores
de experincias que os habilitam na construo das suas prprias identidades, fazendo
escolhas e tomando decises de modo autnomo, sem, necessariamente, estarem submetidos
a uma certa memria ou repertrios inconscientes e previamente incorporados (Setton,
2002b:68). Essa hibridez marca caracterstica dos tempos atuais, graas crescente
circulao e produo de informao. desta maneira, torna-se necessrio abordarmos a mdia
enquanto parceira no processo de socializao dos indivduos da contemporaneidade.
43

1.4-) Outras formas de aprender e conhecer: estratgias de construo de imagens sobre


o Brasil.

Como j abordamos, a escola importante matriz formadora no que tange


seleo e inculcao de valores, smbolos e imagens, processo que e viabilizado pelos
currculos. Na nossa concepo, esse processo tambm se d o mbito da criao e
manuteno de um imaginrio sobre o pas. Todavia, para fins desta dissertao relevante
compreender como as mdias despontam como parceiras nesse processo.
A partir deste momento, julgamos relevante circunscrever a relevncia das
mdias na construo de imagens sobre o Brasil. Inicialmente, salientamos que o Brasil, em
conjunto com outros pases da Amrica Latina, construiu sua histria cultural a partir de
outras influncias: antes mesmo que a escola e o saber formal se consolidassem como
referncia para a maioria da populao, o rdio, o cinema e posteriormente a televiso j eram
antigos conhecidos da populao (Ortiz, 2006; Setton, 2004). Nas palavras de Garca
Canclini,

na nossa Amrica, onde o analfabetismo comeou a ser minoritrio h


poucos anos e no em todos os pases, no estranho que a cultura tenha
sido predominantemente visual. Ser culto, ento, apreender um conjunto
de conhecimentos, em grande medida icnicos, sobre nossa prpria histria
(Garca Canclini, 2006:162).

Na modernidade, por sua vez, as transformaes geradas no campo da


socializao tambm encontram razes na emergncia da televiso e das demais mdias
enquanto fenmenos mundiais e enquanto espaos produtores de cultura, em especial durante
a dcada de 60 e 70, com a crescente penetrao dos meios de comunicao massivos (Ortiz,
2006). A escola, de modo geral, ainda resiste a esse novo cenrio e mantm as mdias ao
largo de seus ensinamentos com o argumento de que para assistir a televiso no necessrio
aprender, o que a exime de qualquer tipo de formao de um espectador crtico, capaz de
diferenciar uma informao independente de outra submetida ao poder econmico, por
exemplo (Martn-Barbero, 2001:27).
A questo est to em voga que, na contemporaneidade, a necessidade de
44

definir e circunscrever outros tipos de educao ganharam visibilidade, como por exemplo a
classificao entre a educao no-formal e a educao informal, em contraposio
educao formal ou escolar.
Para Trilla (1985), o primeiro tipo pode ser caracterizado por todas as
instituies e atividades que, em no sendo propriamente escolares foram criados
especificamente para satisfazer objetivos educativos. Trata-se de um tipo de educao
intencional, metdica e com objetivos bem definidos, mas que foge instituio escolar
(Trilla, 1985: 9-10). J o segundo tipo, a educao informal, pode ser definido como uma
educao no intencional e inconsciente, geralmente no sistemtica e dependente de vrios
fatores sociais (Trilla, 1985:17). Essa breve digresso nos de grande relevncia: a educao
informal, segundo Trilla promovida sem mediao pedaggica explcita, acontece
espontaneamente, a partir das relaes que os indivduos mantm com seu entorno e no
institucionalizada enquanto educao, propriamente dita (Trilla, 1985:18-19). Esse um
conceito fundamental para essa dissertao, pois nos permite inferir que, ainda que
informalmente e no reconhecidamente, os meios de comunicao educam. Resta-nos
investigar quais os projetos pedaggicos das mdias.
Tradicionalmente, verificamos certa polmica no estudo das mdias. Porm
antes de avanarmos, convm esclarecermos nossa concepo: enquanto o termo tecnologia13
, geralmente, empregado para atividades de domnio humano embasadas no conhecimento
ou no manuseio de um processo ou ferramenta, as mdias indicam o suporte de produo,
difuso e veiculao de informaes, como o rdio e a TV, e tambm o suporte gerador de
informao, como a mquina fotogrfica e a filmadora.
Pois bem, a crescente penetrao das mdias14 tambm possibilitou aos

13 O recente termo Tecnologias da Informao e Comunicao diz respeito aquisio, o armazenamento, o


processamento e a distribuio da informao por meios eletrnicos e digitais, como rdio, televiso,
telefone e computadores, entre outros.
14 A ttulo de curiosidade lembramos que o termo mass media ou midia de massa foi cunhado ainda na
dcada de 20, para designar os meios que atingiam muitas pessoas, como os jornais impressos e o rdio. O
carter massivo das mdias foi ainda mais acentuado em 1939, com o advento da televiso e sua conseqente
popularizao, a partir da dcada de 60. De acordo com Dizard (1998), as mdias de massa passaram por trs
grandes transformaes: a primeira delas ocorreu no final do sculo XIX, com o surgimento das impressoras
a vapor e com o barateamento do papel, o que permitiu a criao de jornais e revistas em grande escala. A
segunda transformao se deu com as transmisses por meio de ondas eletromagnticas, como o caso do
rdio e da TV, e, por fim, a ltima delas se deu com produo, armazenamento e distribuio de informao
via computadores. Sobre esse assunto consultar: DIZARD, W. P. A nova mdia: a comunicao de massa na
era da informao. 2 ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed, 1998.
45

indivduos novas maneiras de se expressarem, produzirem e acessarem informao,


constituindo-se como valiosas interfaces para conhecerem e interagirem com o mundo. Com
base nesta concepo possvel compreendermos os processos comunicativos propostos
pelas mdias como um processo interativo, isto , como um constante fluxo de troca entre a
produo e a recepo que, por sua vez, no a etapa final da comunicao, mas sim o incio
de uma nova etapa de apropriao e ressignificao de contedos (Martn-Barbero, 1997;
Setton, 2004). As mdias, portanto, so fenmenos complexos e controversos e desta forma,
no podem ser compreendidas sem partirmos de uma anlise interdisciplinar, como nos
propomos nesta dissertao.
Com efeito, a partir dos anos 80 ganha corpo uma srie de estudos que toma os
leitores, telespectadores e radiouvintes no apenas como consumidores passivos das mdias,
mas sim como receptores capazes de diferentes leituras e apropriaes das mensagens
veiculadas, uma vez que buscam convergncias e sentidos compatveis com suas experincias
de vida (White, 1998).
nesse momento que nos interessa uma breve discusso sobre a emergncia
de uma cultura de massa no Brasil. No desconsiderando a longa tradio do termo nas
cincias sociais, o tomamos a partir, especialmente, do aspecto recriativo do processo de
produo e recepo de mensagens, compreendendo as trajetrias dos sujeitos como peas-
chaves na negociao de sentidos (Setton, 2004; Martn-Barbero, 1997; Giddens, 2002;
Lahire, 2002). Compreendemos a cultura de massas, consequentemente, como uma terceira
cultura, que se alimenta da interdependncia com as demais culturas, como a escolar ou a
religiosa (Morin, 1984).
Essa concepo, todavia, recente. Durante muito tempo e atualmente ainda
bastante presente nas discusses outros entendimentos sobre as mdias se difundiram
rapidamente. Entre eles, lembramos as contribuies de Adorno (1971). Para o autor, a
indstria cultural a integrao deliberada, a partir do alto, de seus consumidores. Ela fora a
unio dos domnios, separados h milnios, da arte superior e da arte inferior, com o prejuzo
de ambas. Para o autor, as mercadorias culturais desta indstria se orientariam segundo o
princpio da sua comercializao e no segundo seu prprio contedo. O que realmente
valeria seria a motivao do lucro e no das criaes espirituais. Em outras palavras, o
objetivo ltimo da indstria cultural seria a dependncia e servido dos homens (Adorno,
46

1971:234).
Tributrio das produes da Escola de Frankfurt, o pensamento de Adorno o
que, entre ns, tem tido maior penetrao e continuidade mas que, paradoxalmente, nos
impede de pensar por ns prprios, tudo o que de nossa realidade social e cultural no cabia
nem em sua sistematizao nem em sua dialtica (Martn-Barbero, 1997:76). So as
contribuies de Walter Benjamin (1990) que traro algumas pistas para compreendermos o
popular na cultura no como sua negao, mas como experincia e produo (Martn-
Barbero, 1997:76).
A partir do artigo A obra de arte na poca de sua reprodutibilidade tcnica, o
autor empreende a remodelao dos conceitos da esttica clssica a partir da experincia
suscitada pelas tcnicas de reproduo da obra. Assim, as modernas tcnicas de reproduo
fariam com que a aura da obra de arte realmente fosse perdida, mas, por outro lado,
colocaria ao alcance das massas a contemplao desinteressada da arte. A tecnologia, nas
palavras de Benjamin, faria com que a arte deixasse de ser algo elitista, aristocrtico, para se
tornar facilmente acessvel. Ou seja, o contato com a arte, ainda que reproduzida, permitiria
um processo em que a prpria massa poderia vir a ser politizada.
Tomando como base nossa realidade, veremos que de fato as crticas feitas ao
pensamento frankfurtiano e luz oferecida pelas reflexes de Walter Benjamin tornam-se
bastante pertinentes. Ou seja, em setembro de 1950, quando ocorreu a primeira transmisso
de televiso no Brasil, o rdio j havia se generalizado pelo pas e o cinema estava no auge
das suas exibies, chamando a ateno de um pblico crescente15 (Ortiz, 2006; Setton,

15 A ttulo de curiosidade, destacamos que desde a dcada de 40 tanto o rdio e o cinema contavam com
programas baseados em adaptaes de casos verdicos ou histrias de vida. o caso, por exemplo, de O
crime no compensa, Presdio de Mulheres e Minha vida uma novela, entre muitos outros. Esses
programas no eram baseados apenas em fico: todos podiam ser definidos como uma mescla de
reportagens, dramatizaes, tragdias do cotidiano, casos policiais e at mesmo crenas religiosas. So essas
produes e em ltima anlise, essa narrativa, que migraro para as telinhas a partir da dcada de 60,
atraindo milhares de telespectadores aos telejornais considerados sensacionalistas. Todavia, para
compreender o sentido desta audincia necessrio irmos alm da linguagem e dos contedos transmitidos e
percebermos um inegvel gosto pela narrativa, por ouvir contar histrias, as suas ou de outros, que no so
voc, mas poderiam ser (Mira, 1994). Para mais informaes, consultar AGRIMANI SOBRINHO, Danilo.
Espreme que sai sangue um estudo do sensacionalismo na imprensa. So Paulo: Summus, 1995; COSTA,
Maria Tereza. P. O programa Gil Gomes: a justia em ondas mdias. So Paulo: UNICAMP, 1992;
BORELLI, Silvia Helena Simes; PRIOLLI, Gabriel (orgs). A deusa ferida. Por que a Rede Globo no
mais a campe absoluta. So Paulo: Summus, 2000 e MIRA, Maria Celeste. Entre o circo e a novela:
formas e gneros nos programas no-ficcionais da TV, IN: BORELLI, Slvia Helena Simes (org).
Gneros Ficicionais, produo e cotidiano na cultura popular de massa. Coleo GT. Intercom, n. I, 1994.
47

2004). Tambm no podemos deixar de mencionar que desde os primrdios do rdio o


melodrama se faz presente no somente no Brasil, mas em todo o continente latinoamericano.
Essa memria narrativa miditica transitar, concomitantemente e posteriormente, pelo
cinema, pelos folhetins, pelas fotonovelas e pela televiso, alm de estar profundamente
arraigado nas canes populares, disponibilizando repertrios at ento reduzidos a uma
pequena audincia (Matterlart, 1998:19-20; Martn-Barbero:1997).
Na Argentina, por exemplo, o radioteatro se desenvolveu mais rapidamente,
graas ao comprovado pioneirismo do rdio neste pas. Entretanto, at 1947 os escritores
nutriram constante desprezo pelo veculo, at que o peronismo promoveu uma espcie de
reconhecimento cultural do radioteatro. O rdio funcionou, desta maneira, como um espao
de continuidade entre as tradies culturais do povo e a cultura de massa (Martn-
Barbero,1997:247). Foi l que o circo criollo fez a transio do folhetim para o teatro. Essas
companhias teatrais se abrigaram, logo em seguida, nas companhias de radioteatro, que alm
de fazer propriamente o radioteatro, viajavam pelas provncias para que as pessoas pudessem
ver o que estavam acostumadas a ouvir. O sucesso se deu, como a prpria teoria veio a
confirmar, mais em razo da mediao com a tradio cultural argentina do que em virtude do
rdio, propriamente dito (Martn-Barbero,1997:248-249).
No Brasil, retomando as produes radiofnicas do perodo, entre as mais
significativas, e tida como um importante trao de unio radiofnica dos pases da regio, est
O Direito de Nascer, do escritor cubano Flix Cagnet. Os estdios de Havana foram,
durante esses anos, um verdadeiro plo de irradiao do gnero no continente, inclusive para
o Brasil, onde foi recorrente a adaptao de roteiros cubanos e argentinos (Mattelart,
1998:21).
A primeira radionovela genuinamente brasileira foi Fatalidade, transmitida em
1947 pela Rdio So Paulo, produo que deu impulso s produes nacionais e ao tempo
ureo do rdio, durante os anos 50. tambm nesse perodo que ocorreu a primeira
transmisso no Brasil, graas a Assis Chateaubriand16. Uma significativa diferena, cuja
herana at hoje perceptvel nas duas mdias se d no mbito do alcance: se na dcada de 20
as estaes de rdio surgiam quase simultaneamente em todas as regies do Brasil (e,

16 Os bastidores da chegada da TV ao Brasil esto ricamente narrados em MORAIS, Fernando. Chat: o rei do
Brasil, a vida de Assis Chateaubriand. So Paulo: Companhia das Letras, 1994.
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portanto, descentralizado), a televiso, comeou em So Paulo e no Rio de Janeiro. A partir


destes dois grandes plos do desenvolvimento urbano e industrial do pas, ela se propagar
por todo o territrio nacional (Mattelart, 1998:35). Ou seja, enquanto o rdio nasceu voltado a
uma realidade local, a televiso assumir um papel de vanguarda, voltado unificao
nacional a partir dos principais centros urbanos do pais.
O crescimento da penetrao destas duas mdias, em especial, possibilitou a
consolidao de um mercado cultural, fomentado ainda mais nas dcadas de 60 e 70 e com
um grande diferencial: a partir deste momento, as produes tendiam ser cada vez mais
diversificadas e a atingir uma massa cada vez maior de pessoas. Alguns nmeros levantados
por Renato Ortiz (2006) merecem especial destaque: o setor de publicao, por exemplo,
alm de aumentar a tiragem, diversificou-se: a partir da dcada de 70 a Editora Abril, por
exemplo, somava mais de 70 ttulos infantis, que chegaram a totalizar uma tiragem de 90
milhes de exemplares em 1986. A editora tambm diversificava as publicaes voltadas para
o pblico feminino (Claudia e Casa Claudia, entre outras) e para o pblico masculino
(Playboy e Placar, p.ex.). Esse crescimento no foi visvel apenas no setor impresso.
O cinema tambm experimentava forte crescimento com a criao do Instituto
Nacional de Cinema em 1966 e logo na seqncia com a criao da Embrafilme, com a qual o
cinema passa a ser uma poltica de estado bastante agressiva em suas medidas de proteo e
incentivo17. Quase dez anos depois, em 1975 foram produzidos 89 filmes, enquanto que em
1980, foram 103, sendo boa parte deles, todavia, pornogrficos ou pornochanchadas. Outro
dado relevante foi a consolidao do hbito de ir ao cinema: enquanto que em 1971 eram 203
milhes de expectadores, em 1976 foram mais de 250 milhes de brasileiros nas salas de
cinema.

17 Antes, disso, todavia, o cinema j se mostrava um instrumento poltico: em 1941 estabelecido um


intercmbio de artistas com os Estados Unidos da Amrica, momento em que Carmen Miranda, que fez
sucesso no rdio cantando sucessos de Dorival Caymmi, vai aos EUA. Como resultado deste intercmbio,
firmado um contrato com a Walt Disney e dele so produzidos trs filmes: Al amigos, Voc j foi a Bahia?
e Its all true. Tambm foi assim que nasceu a figura do Z Carioca, um personagem malandro e avesso ao
trabalho. Durante essa parceria foram produzidos centenas de filmes: do lado estadunidense enfatizando o
poder e superioridade blica e avanos tcnico cientficos, j do lado latino americano, a nfase se dava nos
aspectos histricos, tursticos e assuntos triviais. No Brasil cerca de 5 milhes de espectadores assistiram
essa produo, e nos EUA os mesmos foram vistos por cerca de 30 milhes de espectadores, principalmente
nas escolas primrias e secundrias, o que formou um imaginrio da Amrica Latina que at hoje vigora:
uma regio caracterizada por rumbas, sombreiros, cobras, macacos, etc. Para outras informaes consultar
AMNCIO, Tunico. O Brasil dos gringos: imagens no cinema. Niteri, Ed. Intertexto, 2000 e MOURA,
Gerson. Tio Sam chega ao Brasil A penetrao cultural americana. Ed. Brasiliense, 1995.
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, reitere-se por meio da telas do cinema e tambm do rdio, que os moradores


das regies mais diversas vivenciem a Nao: ao permitir que o povo se veja, o cinema o
nacionaliza, ressalta Jess Martn-Barbero (1997: 242-244). A freqncia s salas de
cinema, desta forma, tinha um forte carter pedaggico: o pblico expectador ia ao cinema
para experimentar, adotar novos hbitos e ver reiterados seus costumes. Em outras palavras:
no se ia ao cinema para sonhar, mas sim para aprender (Martn Barbero, 1997:243). o
cinema que far a ponte entre o rural e o urbano; entre o atraso e a modernidade. Ou seja, o
rdio, em todos os pases latinoamericanos, e o cinema, no Brasil, Mxico e Argentina, faro
a mediao entre as culturas rurais tradicionais e as novas culturas urbanas das grandes
cidades: so essas mdias que, durante o sculo XX e a partir do Estado, transformam as
massas em povo e o povo em nao (Martn-Barbero, 2001:42).
Para nosso objetivo, faz-se necessrio nos determos um pouco mais na
consolidao do cinema como um meio de massa, considerando que a partir do seu projeto de
representao nacional, outras mdias, como a TV, tambm se lanaro construo de
imagens sobre o pas. Ao estabelecer um panorama do cinema documentrio curta-metragem
no pas entre a dcada de 60 e 80, Bernardet (2003) avalia que no incio dos anos 60 um novo
gnero comprometido com o tema do nacional desponta. Era o nascimento do modelo
sociolgico, que buscava no apenas a denncia de questes sociais, mas que tambm
buscava contribuir com a transformao da sociedade. Nesse primeiro momento, estavam em
voga diversas tendncias ideolgicas que pensavam o cinema no apenas como instrumento
de denncia, mas tambm de transformao social.
nesse perodo que o Instituto Superior de Estudos Brasileiros (ISEB), o
Centro Popular de Cultura (CPC) e o Cinema Novo exploram, basicamente, a relao
conscincia/alienao. Caberia, ento, ao intelectual capturar as aspiraes populares,
elabor-las sob forma de conhecimento e devolv-las ao povo, gerando conscincia
(Bernardet, 2003:34). O cinema, desta maneira, seria um veculo potencializador da
transformao social, muito embora no podemos esquecer que tratava-se de uma produo
voltada a uma elite cultural e intelectual.
Durante a dcada de 70, prossegue o autor, grande parte das produes
cinematogrficas pode ser classificada apenas como um simples registro de tradies
populares, fenmeno que se repetiu nas artes plsticas e msica, entre outras formas de arte.
50

Paralelamente, nesse mesmo momento, ainda predominava, na televiso, grande dependncia


da produo estrangeira, realidade que, hoje, foi totalmente invertida, como veremos adiante.
a televiso que, alis, marcar profundamente o perodo. To acostumados s
radionovelas, aos curta-metragens e cinejornais, o pas, cuja metade da populao ainda era
analfabeta, assistiu aos primeiros e marcantes passos da TV18. A partir do regime militar, o
setor testemunha fortes investimentos estatais na rea das telecomunicaes. Em 1965, por
exemplo, foi criada a Embratel, com uma tripla misso: unir os diversos estados por meio de
um sistema de microondas; construir uma estao terrestre de comunicao por satlite e
lanar as bases de uma rede nacional de televiso (Mattelart, 1998:37). Um grupo, em
especial, foi favorecido pelas inovaes tecnolgicas: o grupo Globo, fundado por Roberto
Marinho e que j vinha atuando desde 1925 com o jornal O Globo e desde 1944, com o
rdio19.
A TV, nesse contexto, nunca escondeu seu carter de integrao nacional,
acentuado durante o regime militar. A histria da televiso neste imenso Estado federativo
que o Brasil participa da histria da integrao nacional. A televiso assumir um papel de
vanguarda enquanto agente unificador da sociedade brasileira (Mattelart, 1998:37).
Com a telinha, a iniciativa privada tambm concretizou seus objetivos de
integrao do mercado consumidor. Um nmero que merece destaque o da produo de
aparelhos: j em 1970 o pas eliminaria a dependncia da importao, produzindo 860 mil
unidades. Tambm na dcada de 70, eram 4 milhes 259 mil domiclios com aparelhos de
TV, montante que subiu para 15 milhes e 855 mil em 1982. Ou seja, um aumento de 56%
para 73% dos domiclios brasileiros. tambm nesse perodo que a publicidade avanou e
migrou seus recursos do rdio para as telinhas. No de causar espanto que a consolidao
desta indstria cultural mudasse profundamente o relacionamento com a cultura, pois, a partir

18 O Brasil foi o primeiro pas latinoamericano a transmitir programas de televiso: aps sua consolidao na
dcada de 50, o meio substituiu a imprensa diria e escrita como o principal meio de comunicao e de
publicidade. Para outras informaes sobre a consolidao dos meios de comunicao na regio latino
americana consultar NOSTY, Bernardo Diaz (Coord). Medios de comunicacin. Tendencias 07. El escenario
iberoamericano. Madrid: Fundacin Telefonica, 2007. Disponvel em
http://www.telefonica.es/sociedaddelainformacion/ Acesso em 12/12/2007, s 14h10. O informativo tambm
traz relatos de pesquisa que investigam a visibilidade de temas regionais nos veculos informativos e a
complexa relao entre mdias e uma regio com valores, ao mesmo tempo, convergentes e extremamente
divergentes,
19 A formao da indstria nacional de televiso, em especial a consolidao da Rede Globo como uma das
maiores exportadoras de produtos televisuais pode ser acompanhada em MATTELART, Michle;
MATTELART, Armand. O carnaval das imagens: a fico na TV. 2 ed. So Paulo: Brasiliense, 1998.
51

destas mudanas, ela passa a ser compreendida como um investimento comercial (Ortiz,
2006).
Ora, se o cinema vinha de uma intensa experincia, nos anos 60, de denncia
social, a televiso, por sua vez, estava s voltas com uma crise de representao social. A
Rede Globo, por sua vez, havia se firmado como pioneira na produo de telenovelas, mas
ainda estava presa s determinaes econmica e socioculturais de um projeto de integrao
em torno de um plo de modernizao e consumo. Nesse cenrio, a emissora adotou um
modelo de representao social centrado em uma determinada regio do Rio de Janeiro,
evidenciando o eixo das praias Ipanema-Zona Sul, em contraste com o filme Rio - Zona Norte
focalizado em 1957 pelo cineasta Nelson Pereira dos Santos (Bernadet, 2003; Kornis, 2000).
Convm avanarmos um pouco mais sobre esse assunto: nada mais natural que
o sucesso das radionovelas migrasse, inclusive com os mesmos atores, para a televiso. Mas
foi somente em 1968, a partir de Beto Rockfeller, de Brulio Pedroso, que o gnero telenovela
sofreu uma profunda transformao: a produo da TV Tupi inovou ao dar tratamento realista
aos contedos e tambm prpria representao (Kornis, 2000). Ainda no mesmo perodo, a
TV Globo, beneficiada pela implantao do sistema de telecomunicaes da Empresa
Brasileira de Telecomunicaes passou a operar em todo territrio nacional, levando ao ar o
Jornal Nacional. Outras mudanas tambm foram significativas: Vu de Noiva, escrita por
Janete Clair, trouxe, pela primeira vez, uma temtica urbana e contempornea, ambientada
nos subrbios cariocas.
Para os interesses desta reflexo sobre as imagens representativas do Brasil,
lembramos outro nome fundamental nesse processo de representar o Brasil: o dramaturgo
Dias Gomes,20 que marcou sobremaneira o espao criativo nas telenovelas ao retomar o
realismo fantstico, a literatura de cordel, os mitos do Nordeste e renovar a temtica das
produes levadas ao ar pela Rede Globo. A ele atribuda grande parcela de

20 Dias Gomes, teatrlogo, nasceu em 1923 e militou por trinta anos no Partido Comunista Brasileiro, at os
anos 70. Em 1985 foi nomeado pela Rede Globo para dirigir a Casa de Criao Janete Clair, que levava o
nome de sua esposa, autora do sucesso Irmos Coragem, levado ao ar nos anos 70. A Casa de Criao
buscava expandir e aprimorar produtos ficcionais voltados para a TV e, entre outras medidas, pretendia
descobrir novos autores. Para tanto, Dias Gomes convidou Ferreira Gullar, Doc Comparato e Antnio
Mercado para integrar a equipe. O projeto durou pouco mais de dois anos, mas entre as sementes que deixou
estava a idia de minissries que discutissem a histria recente do pas, o que tomou forma em Anos
Dourados (1986).
52

responsabilidade nesta nova maneira de fazer telenovela21.


Naquele momento, a aproximao entre as telenovelas e os temas nacionais
passou pela adaptao de obras literrias de Jorge Amado, rico Verssimo e at mesmo
Machado de Assis. Essa nova perspectiva, todavia, no significou uma ruptura com a essncia
da telenovela: o melodrama, como j abordamos. Muito pelo contrrio: essa nova produo
imps o desafio de aproximar temas da atualidade brasileira, mas sem perder de vista o tom
folhetinesco (Kornis, 2000:19).
Algumas das produes de Dias Gomes, como O bem-amado, Saramadaia e a
segunda adaptao do romance Gabriela, de Jorge Amado, todas da dcada de 70, tiveram a
oportunidade de catalizar a discusso em torno da questo da representao da cultura
popular. Afinal, num pas onde a tradio popular to viva e onde a cultura popular se
debate, teoricamente, entre populista e nacional-popular, as novelas que abordam os temas
das manifestaes culturais populares e os elementos que constituem o imaginrio destas
classes tm o poder de promover o debate sobre o assunto (Mattelart, 1998:122). Outros
exemplos da presena do tema do nacional na televiso no so raros. Destacamos
produes como A Grande Famlia (1972 1976), Casos Especiais e Ciranda, Cirandinha
(1978), que so reconhecidas pelo mrito de explorar temticas que colocaram na agenda a
juventude urbana.
Autores como Figueiredo (2003) e Lobo (1997) tambm advogam que
exatamente na teledramaturgia que o processo de representar o Brasil mais facilmente
percebido22. Podemos falar, inclusive, numa reconstruo da histria recente do pas pela
televiso, que por meio de suas minissries e seriados reafirma e reconstri um sentimento de
identidade nacional (Kornis, 2000). Sabemos que com o surgimento do rdio, o cinema e a
TV, esses meios tm desempenhado papel decisivo na formao de smbolos de identificao
coletiva (Garca Canclini, 2006:197).

21 A telenovela numa perspectiva realista e voltada identidade nacional ganhou fora entre outros
dramaturgos ligados, poca, ao Partido Comunista Brasileiro ou s experincias culturais dos Centros
Populares de Cultura (CPCs). Por isso mesmo, essa perspectiva atraiu ao quadro de funcionrios da Rede
Globo autores como Ferreira Gullar e Gianfrancesco Guarnieri, uma vez que suas obras poderiam dialogar
com um pblico maior. (Kornis, 2000).
22 Vale indicar que nos ltimos anos negros, homossexuais e nordestinos vm conquistando maior espao nas
produes televisivas. Podemos citar, a ttulo de exemplo, Da Cor do Pecado (de Joo Emanuel Carneiro,
Globo), Mulheres Apaixonadas (Manoel Carlos, Globo) e Senhora do Destino (de Aguinaldo Silva,
Globo), respectivamente. IN: LIMA, Isabelle Moreira. 'Excludos' invadem o horrio nobre. In: Folha de
S. Paulo, 20-2-2005, E3.
53

A TV Globo, em particular, vem construindo h longa data uma idia de


Brasil, manifesta no conjunto de minissries e telenovelas veiculado pela emissora, como
indicou uma pesquisa que resultou na dissertao de mestrado Uma histria do Brasil
recente nas minissries da Rede Globo (Kornis, 2000; Lobo, 1997). No toa que a
emissora, ao jogar com as palavras janela e espelho, se autodefine da seguinte maneira:
A Globo v o Brasil. O Brasil se v na Globo. A misso de expandir horizontes e refletir a
imagem do pas parece servir uma dramaturgia, que reflete os costumes, os hbitos e a
cultura nacional23.
Tambm no podemos desconsiderar a significativa presena da TV Globo nos
lares brasileiros: contando com 121 emissoras entre geradoras e afiliadas, sua programao
pode ser assistida em 99,84% de todos os municpios brasileiros. A emissora possui
programao 24 horas por dia e boa parte dos programas produzida nos seus prprios
estdios, localizados no Rio de Janeiro e So Paulo: em nmeros concretos isso significa que
88% da programao exibida em horrio nobre genuinamente nacional, alcanando 99,7%
da populao brasileira24. Alm disso, todo o acervo produzido dublado levando cultura
brasileira a telespectadores de cerca de 130 pases em todos os continentes25: no espelho
onde o pas se v todos os dias, uma janela mostra o mundo com as cores do Brasil. Esse
veculo se chama televiso. Essa a nossa misso26.
Ou seja, com essa perspectiva de exportao, o Brasil conseguiu, em pouco
mais de 50 anos, criar uma indstria nacional de programas televisuais que se revelou
altamente vivel em termos de exportao. Juntamente com pases como Mxico, Colmbia e
Venezuela, o Brasil participa, atualmente, do mbito da televiso internacional, com a
vantagem de ir alm ao revelar um modelo sedutor. Na Europa, a italiana Radio Televisione
Italiana (RAI) foi a primeira a apelar a indstria brasileira para atenuar o desequilbrio entre
suas necessidades de programao e a capacidade de produo nacional, ainda nos anos 80.
Na Frana, a TV brasileira entrou em 1985, sob patrocnio do Ministrio da Cultura francs,

23 Fonte: Captulo Contedo, disponvel em www.institucionaltvg.globo.com/ Acesso em 21/01/2006, s


12h05min.
24 Essa produo equivale a criar, editar, encenar e veicular mais de dois mil longas-metragens por ano,
segundo informaes disponibilizadas em www.institucionaltvg.globo.com/ Acesso em 21/01/2006, s
12h05min.
25 Idem.
26 Idem.
54

que importou mais de 70 horas de produes vindas da TV Globo, Manchete e Video-Abril


para exibies acompanhadas de debates. Essa introduo no antigo continente, tambm
levanta novas questes: alm do questionamento do modelo de televiso e do enfrentamento
entre o velho e o novo mundo, h que se considerar a internacionalizao da televiso
como uma estratgia impositiva, tanto em termos materiais como, sobretudo, simblicos
(Mattelart, 1998).
No h que se negar, pois, a existncia de um projeto pedaggico dos meios de
comunicao, em especial a televiso, voltado a desvendar e revelar o Brasil, ainda que no
explcito, mas seguramente poderoso. No Brasil, dadas as especificidades que abordamos
desde as primeiras linhas desta dissertao, esse processo, pois, no pode ser compreendido
sem levarmos em considerao os jogos de poder que esto por trs desta construo.
Para trazermos outros elementos no sentido de corroborar nossa hiptese,
ainda que brevemente, vale lembrar algumas grandes produes nacionais, que operaram na
direo de construir verses sobre o Brasil, em especial nos anos 80, quando a temtica
ganhou ainda mais fora. Naquele momento, a Rede Globo exibiu Roque Santeiro27, Tenda
dos Milagres28, O Tempo e o Vento29 e Grande Serto: Veredas30. Era o incio da insero
dos valores regionais e rurais como autntica representao do pas. J os anos 90 e a
exploso da violncia urbana testemunharam nova necessidade da retomada da idia de
revelar o Brasil. O cenrio urbano, em especial as favelas cariocas, ganharam destaque com
o episdio Palace II31 do Programa Brava Gente, exibido pela Rede Globo em 2001 e
considerado um marco deste processo. Nos anos 2000 essa nova temtica ser consolidada
com o sucesso de pblico dos seriados Cidade dos Homens32, Carandiru: outras histrias33 e
Antnia34, ambientados no Rio de Janeiro e em So Paulo.
Nos ltimos anos, o dilogo entre diferentes linguagens e at mesmo entre

27 Escrita por Dias Gomes e Aguinaldo Silva, a novela teve direo de Gonzaga Blota, Paulo Ubiratan, Marcos
Paulo e Jayme Monjardim.
28 Minissrie dirigida por Paulo Afonso Grisolli.
29 Minissrie dirigida por Paulo Jos.
30 Minissrie dirigida por Walter Avancini.
31 O episdio foi dirigido por Ktia Lund e Fernando Meirelles.
32 Os episdios do seriado, que durou 4 temporadas, foram dirigidos por diferentes profissionais: Fernando
Meirelles, Ktia Lund, Regina Cas, Csar Charlone, Jorge Furtado, Adriano Goldmann, Paulo Morelli,
Edurado Trippa, Philippe Barcisnski, Roberto Moreira e Renato Batata.
33 Minissrie dirigida por Hector Babenco.
34 Cada episdio do seriado dirigido por profissionais diferentes: Tata Amaral, Gisele Barroco, Paola
Siqueira, Fabrizia Pinto e Dainara Toffoli.
55

mdias parece estar longe de terminar: em 2005, a microssrie Hoje Dia de Maria, dirigida
por Luiz Fernando Carvalho35, levou televiso uma linguagem inovadora e tambm um
certo Brasil que parecia estar esquecido pelo audiovisual: um retrato marcado por um padro
esttico e visual que foge aos clichs quando o tema o Nordeste:

Maria atravessa esse mundo de aventuras como todos os heris, como em


todos os mitos, como Ulysses enfrentando suas guerras... E Maria enfrenta
suas guerras, seus demnios, suas sedues. Assim, atravessando um
territrio chamado Pas do Sol a Pino, infernal, ela se constitui. Nesse
sentido, uma mensagem de esperana, de luta pela nossa identidade e
memria, de no nos sentirmos apequenados frente a outras culturas36.

Atualmente, o diretor de ncleo da Rede Globo empreende um projeto


batizado de Quadrante, concebido pelo cineasta como um reencontro com o pas37. Baseado
na literatura nacional, o projeto pretende gravar microssries em diversos estados, fugindo do
retrato produzido no eixo Rio de Janeiro e So Paulo: em 2007 foi a vez de Ariano Suassuna
ter o clssico A Pedra do Reino encenada. Para tanto, o cenrio escolhido foi a Paraba.
Tambm integram o Projeto Quadrante as microssries: Capitu, baseada na obra de
Machado de Assis a ser filmada no Rio de Janeiro; Danar um tango em Porto Alegre, da
obra de Sergio Faraco, a ser gravada no Rio Grande do Sul e Dois Irmos, de Milton
Hatoum, que pretende revelar o Amazonas38.
A idia central do Projeto Quadrante a busca por uma brasilidade, revelada
ao telespectador a partir da contradio, do choque entre as literaturas, do choque entre os
'Brasis'39. E no de causar espanto que Luiz Fernando Carvalho - assim como o fez Dias
Gomes ao empreender uma nova maneira de fazer telenovela na dcada de 70 e assim como
tambm o fizeram os autores conhecidos pelo retomada do regionalismo na TV durante os
anos 80 - lance mo da literatura40.

35 Vale reiterar que o diretor tambm revelou um Brasil nas telas de cinema, com o aclamado Lavoura
Arcaica, considerado um filme significativo na chamada fase de retomada do cinema nacional. In: A TV
pode educar, sim. Entrevista de Luiz Fernando Carvalho a Revista Bravo!. Editora Abril, 05/2007.
36 SANTOS, Valmir. Carvalho invoca a cultura popular em microssrie. Diretor associa 'Hoje Dia de Maria'
a uma busca pela identidade brasileira. In: Folha de S.Paulo, 9-1-2005, E3.
37 JORDO, Rogrio Pacheco.A TV pode educar, sim. Revista Bravo!. Editora Abril, 05/2007
38 Trata-se de uma tentativa de fugir dos consagrados cenrios do eixo Rio So Paulo. Outras informaes
podem ser consultadas em http://quadrante.globo.com/ Acesso em 2/1/2008, s 17h24.
39 JORDO, Rogrio Pacheco. Op. Cit.
40 A ttulo de curiosidade lembramos tambm o depoimento do diretor Fernando Meirelles, autor, entre outros
56

Mesmo no sendo objeto de estudo desta dissertao, acreditamos que, nesse


momento, vale uma pequena digresso: no caso latino-americano e, especialmente no
brasileiro, a atual crtica modernidade se d justamente na conjuno entre o passado e o
presente, ou seja, o hibridismo cultural (Martins, 2000; Garca Canclini, 2006). E na
literatura, mais que nas cincias sociais, que essa dimenso sociolgica da nossa realidade
aparece com nitidez: Jos de Souza Martins lembra, a ttulo de exemplo, Macunama, o heri
de sem nenhum carter, isto , o heri hbrido, indefinido. Joo Guimares Rosa, com
Grande Serto: Veredas, definiu com simplicidade e clareza esse trao que fundante na
histria e cultura brasileiras: a travessia. nesse atravessar sem chegar, no
permanentemente incompleto e inconcluso que est presente nosso modo de ser (Martins,
2000:24-25).
Antes de prosseguirmos, abordamos, ainda que brevemente, um outro tipo de
produo que tambm merece nosso destaque: as produes voltadas para o grande pblico,
em contraposio s produes voltadas para as elites intelectuais. Foi com a insero de um
personagem originariamente criado para um artigo em um livro de contos - Urups (1918)
que os pobres, que viviam longe dos centros urbanos, logo encontraram um smbolo
representativo: Jeca Tatu, que tambm fez famoso seu autor, Monteiro Lobato. A imagem do
caboclo feio, grotesco, sem fora de vontade, resistente mudanas e cuja constante posio
em ccoras uma marca da sua resignao41, no permite dvidas de que Monteiro
Lobato desejava satirizar certa ufanizao da figura do caboclo poca em voga (Silva,
2000). E nada impediu que o personagem ganhasse espao nas produes cientficas que
(re)pensavam o Brasil (Lima, 1987).
O Jeca Tatu nos de particular importncia pois marcou profundamente toda
uma fase da literatura brasileira e, alm disso, o personagem possibilitou um novo olhar sobre
o Brasil:

de Cidade dos Homens, Cidade de Deus e Central do Brasil:O Brasil est interessado em conhecer o Brasil,
para mim esta a maior surpresa e talvez a maior contribuio desta srie porque, em geral, as pessoas de
marketing, de televiso, de agncia costumam dizer que ningum quer ver o negro no Brasil, ningum quer
ver a realidade. H um enorme interesse do Brasil conhecer o prprio Brasil. IN: DVD Cidade dos Homens.
Primeira temporada. Direo: Csar Charlone, Fernando Meirelles, Ktia Lund, Paulo Lins e Regina Cas.
Roteiro: Csar Charlone, Fernando Meirelles, Jorge Furtado, Ktia Lund, Paulo Lins, Guel Arraes e Regina
Cas. Produo: O2 Filmes. Realizao: Central Globo de Produo, 2002.
41 Para mais informaes sobre a construo do personagem consultar AZEVEDO, Carmem Lucia de;
CAMARGOS, Marcia e SACCHETTA, Vladimir. Monteiro Lobato: furaco na Botocndia. So Paulo:
Editora Senac, 2001.
57

O Jeca Tatu no chega a ser campons, ficando em caipira, porque sem


terra, sem sade, sem socorro e sem ter o que fazer com o que colhe, quando
toma coragem e planta. No era assim, no entanto, por determinismo de
sangue ou clima. Tanto que Lobato passou a vida a ensinar-nos que Jeca
Tatu podia ser resgatado e que era no s possvel, mas provvel que o
Brasil se pudesse tornar uma grande nao rica, justa, harmoniosa e
criadora (Silva, 2000:23-24)

Com o Jeca Tatu, Lobato passou para um imenso pblico leitor a imagem de
um pas que seria conforme o esforo que nele colocssemos, tanto individualmente como
coletivamente. A ttulo de curiosidade, a idia de um pas enquanto projeto, todavia, no ficou
restrita apenas s histrias de Jeca Tatu. Tambm em O Stio do Picapau Amarelo o autor
reiterava a valorizao de todos os tipos de trabalhos e o aguamento do olhar crtico, e ainda
no se cansava de afirmar que o pas poderia ser mudado, se cada criana, ao crescer, deste a
sua contribuio para lhe modernizar a agricultura, racionalizar a explorao dos recursos
minerais e criv-lo de indstrias (Silva, 2000:24).
A relevncia dos personagens lobatianos tamanha, que chega a ser possvel
afirmar que ningum exerceu influncia mais profunda e mais duradoura sobre as crianas e
os jovens e, portanto, sobre os adultos, no Brasil do sculo XX (Silva, 2000:24). Tudo
graas, em parte, grande divulgao da obra de Lobato.
Em 1952, a TV Tupi lanou a verso do Stio para a TV. O sucesso foi
tamanho que a srie ficou no ar at 1962. Outras quatro verses das famosas aventuras de
Pedrinho, Narizinho e Emlia, a boneca de pano falante, foram levadas ao ar em 1964, pela
TV Cultura; em 1976, pela Rede Bandeirantes; entre 1977 e 1986, pela Rede Globo e,
finalmente, entre 2001 e 2007, pela mesma emissora. A presena da obra no imaginrio
brasileiro to significativa que o Stio do Picapau Amarelo (e tambm seus personagens)
lembrados como um dos programas de televiso que marcaram a infncia dos jovens
pesquisados, muito embora programas como TV Colosso, Chaves e Castelo Ra Tim
Bum sejam mais presentes nos seus imaginrios.
Voltemos importncia do Jeca Tatu para a constituio de uma certa imagem
sobre o pas. Foi em outra mdia que o personagem ganhou projeo nacional e se tornou
ainda mais popular: o cinema. Graas a Mazzaropi42, o personagem ganhou as grandes telas,

42 Amcio Mazzaropi nasceu em 1912, em Taubat (SP). Desde pequeno, Mazzaropi frequentava o circo, de
onde veio a inspirao para a atuao: j em 1926, com 14 anos comea a viajar com o Circo La Paz. Depois
58

especialmente nos anos 70. Natural que assim fosse: a utopia revolucionria do perodo
valorizava a construo de um homem novo, que pudesse transformar a histria e cujo
modelo estava no passado, numa idealizao do que pudesse ser esse homem do povo, com
razes rurais e vindo do interior do Brasil, supostamente puro e no contaminado pelos
grandes centros urbanos (Ridenti, 2000:24-25). Nada mais previsvel que o Jeca voltasse,
desta forma, com fora total e arrastasse milhares de pessoas s salas de cinema.
Com vasta produo cinematogrfica (Mazzaropi atuou, escreveu, dirigiu e
produziu mais de 30 filmes), o Jeca Tatu entrou na filmografia do ator em 1959, com um
ttulo homnimo: trata-se da histria do preguioso personagem, que constantemente era
ralhado pela esposa e que vivia numa casa de pau a pique, cercado por riachos, canaviais e
animais. Na trama, a filha de Jeca Tatu ameaada por um capataz de um sitio vizinho. Dois
anos depois, em 1961, o ator escreve, produz e dirige Tristeza do Jeca, cujo enredo envolve
uma disputa poltica, na qual o personagem graciosamente envolvido. Logo na seqncia
foram filmados O Jeca e a Freira (1967), O Jeca Macumbeiro (1974), Jeca contra o
capeta (1975), Jeco...um fofoqueiro no cu (1977), Jeca e o seu filho preto (1978) e O
Jeca e a gua milagrosa (1980)43, entre outros.
O ponto interessante que, mesmo quando os filmes de Mazzaropi no
envolviam diretamente a figura do Jeca Tatu, o ator imprimia o considervel carter simplrio
do personagem ao enredo: essa talvez seja a caracterstica marcante do ator, que afirmava
fazer cinema para entreter e divertir seu fiel pblico. Tamanho sucesso fez com que
Mazzaropi polemizasse sua produo em oposio ao Cinema Novo. Em entrevista a Revista
Veja, afirmou:

S acho que a gente tem que se decidir: ou faz fita para agradar os
intelectuais (uma minoria que no lota uma fileira de poltronas de cinema)
ou faz para o pblico que vai ao cinema em busca de emoes diferentes. O
pblico simples, ele quer rir, chorar, viver minutos de suspense. No
adianta tentar dar a ele um punhado de absurdos: no lugar da boca pe o

de muitas tentativas, em 1946 o ator j fazia sucesso nos palcos de So Paulo, o que lhe garantiu um contrato
com a Rdio Tupi de SP para a apresentao do programa Rancho Alegre. Com a inaugurao da
televiso, em 1950, Mazzaropi comeou a atuar tambm na TV Tupi do Rio de Janeiro: era o incio da
consagrao do maior caipira do rdio brasileiro, o que he valeu um convite para atuar nos filmes da
Companhia Cinematogrfica Vera Cruz. Informaes disponibilizadas em www.museumazzaropi.com.br
Acesso em 01/01/2008 s 19h01min
43 Para outras informaes sobre o enredo dos filmes citados, consultar: www.museumazzaropi.com.br
59

olho, no lugar do olho pe a boca. Isso para agradar intelectual44.

Quando indagado sobre o produto que oferecia ao seu pblico, Mazzaropi deu
uma importante declarao que nos auxilia a compreender qual Brasil seus filmes
representavam: Eu represento os personagens da vida real. No importa se um motorista de
praa, um torcedor de futebol ou um padre. tudo gente que vive o dia-a-dia ao lado da
minha platia. Eu documento muito mais a realidade do que a construo45.
Ao encerrarmos essa breve discusso, temos dois elementos fundamentais para
essa dissertao: o primeiro deles, baseando-nos na discusso proposta por Rosa Maria Bueno
Fischer (2002), pode ser traduzido como o dispositivo pedaggico da mdia. Ao tratarmos o
tema nesta perspectiva, significa que buscamos

tratar de um processo concreto de comunicao (de produo, veiculao e


recepo de produtos miditicos), em que a anlise contempla no s
questes de linguagem, de estratgias de construo de produtos culturais
(no caso aqui referido, de programas televisivos), apoiada em teorias mais
diretamente dirigidas compreenso dos processos de comunicao e
informao, mas sobretudo questes que se relacionam ao poder e formas de
subjetivao (Fischer, 2002: 155).

Assim sendo, tomamos as mdias, e para essa dissertao especialmente a TV,


enquanto produtoras de sentidos nas sociedades contemporneas, muito embora as mdias
ainda continuem sendo vistas como alheias rea cultural (Garca Canclini, 2006:197). As
mdias educam e revelam imagens que podem ser consideradas antagnicas e conflitantes. E
assim j apresentamos o segundo elemento que precisamos destacar: a apresentao pelas
mdias de distintos projetos representativos sobre determinados Brasis. E no poderia ser
diferente: vimos que o principal canal de comunicao brasileiro a televiso nasceu com
um projeto unificador, tomando como referncia o eixo Rio-So Paulo. Na
contemporaneidade, as imagens sobre o pas tendem a ser plurais: temos assistido,
especialmente na teledramaturgia certa inteno de tambm revelar ao grande pblico um
Brasil ainda desconhecido por todos ns, suas imagens, cores, sotaques e manemolncia.
Nesse sentido no podemos negar um implcito conflito de representaes do nacional.

44 Entrevista a Revista Veja em 28-01-1970. Disponibilizada em www.museumazzaropi.com.br, acesso em


01/01/2008 s 19h01min.
45 Fonte: www.museumazzaropi.com.br, acesso em 01/01/2008 s 19h01min.
60

Disputa que tambm est vinculada uma questo maior: a diversidade


cultural e multiplicidade de identidades brasileiras. O fenmeno, diga-se de passagem, no
exclusividade do Brasil. Nos pases latinoamericanos a discusso semelhante: num
momento em que as mdias (e tambm as novas tecnologias da comunicao) esto alterando
os traados das paisagens, das fronteiras e, alm disso, criando imaginrios comuns em locais
com valores e identidades to distintas, e por mais paradoxal que seja, ao mesmo tempo to
semelhantes, a questo das identidades est posta (Nosty, 2007).
Isto posto, possvel falarmos em um emaranhado de projetos pedaggicos
tanto da escola, por meio dos currculos, como das mdias que, dentro de determinados
limites, se propem crticos. E nesse contexto que o jovem da contemporaneidade est
imerso. Resta-nos indagar quais e como eles sero incorporados pela juventude, bem com as
implicaes desse processo. sobre esse ponto que passamos a discorrer.
61

CAPTULO 2
Vivncias juvenis: um debate em construo

Como ressaltamos no captulo anterior, aqueles que mais precocemente se


socializam na nova configurao social contempornea, em que as mdias emergem como
parceiras no processo de socializao ao lado de instncias tradicionais como escola e famlia,
so os jovens (Lahire, 2002). Nossa escolha por trabalharmos com a categoria juventude,
todavia, vai alm: o jovem no pode ser compreendido sem considerarmos sua fora
impulsionadora, isto , sua atuao enquanto agente revitalizador (Mannheim, 1954).
Todavia, vale o alerta de Mannheim: isso no significa que a juventude no seja envolvida em
movimentos reacionrios e conservadores. A juventude, prossegue o autor, no se apresenta
progressista nem conservadora por natureza, mas uma potencialidade (Mannheim, 1954:
95)46.
A juventude, desta forma, seria uma espcie de reserva latente de uma
sociedade, podendo ser ou no mobilizada e integrada em certa funo e direo (Mannheim,
1954: 97), ao que pode ser atribuda, entre muitas outras, aos diferentes e conflitantes
projetos pedaggicos das mdias, escola, famlia e religio, por exemplo, como vimos no
captulo anterior.
O carter revitalizador da juventude (no sentido de fazer com que a sociedade
opere em outra direo) extrapola, segundo o autor, certo esprito de aventura e pode ser
atribudo ao fato de que o jovem ainda no se encontra totalmente emaranhado no status quo
da ordem social, uma vez que submetido, durante seu processo de socializao, a um caos

46 Tanto que, a ttulo de curiosidade, Karl Mannheim cita a predominncia de participao de jovens no
Partido Nazista alemo. MANNHEIM, Karl. As funes das geraes novas. IN: PEREIRA, Luiz;
FORACCHI, Marialice M. Educao e Sociedade (Leituras de sociologia da educao), So Paulo:
Companhia das Letras. 6 ed, 1964.
62

de valores antagnicos. Isto , o jovem entra num mundo em que os hbitos, costumes e
sistemas de valores so diferentes do que ele at ento conhecia (Mannheim, 1954:94-95).
Assim sendo, podemos inferir que o jovem, enquanto fora latente, ser mobilizado na
direo proposta por agentes socializadores que, numa determinada realidade, se fazem
preponderantes. J ressaltamos que na contemporaneidade no falamos mais em instncias
socializadoras que cumprem, individualmente, o papel de inserir socialmente o sujeito, mas
sim em uma multiplicidade de espaos socializadores. Assim possvel fazermos a seguinte
provocao: qual ou quais destes espaos se revela de maneira preponderante pra o jovem? E,
por qu?
Porm, antes de respondermos a essa questo, necessrio esclarecermos
nosso entendimento sobre a categoria juventude. Neste captulo, selecionamos uma discusso
que circunscreve nossa compreenso.
Inicialmente, lembramos que o debate sociolgico acerca da juventude tem
crescido nos ltimos anos. Apoiando-nos em Helena W. Abramo (2006), elaboramos um
breve panorama das mais recorrentes formas pelas quais a juventude foi e ainda tem sido
compreendida.
A mais comum delas a compreenso da juventude como perodo
preparatrio, isto , um perodo de transio entre a infncia e a idade adulta, gerando
polticas centradas na preparao para o mundo adulto. Essa poltica por excelncia seria a
Educao, compreendida como complemento do tempo estruturado pela oferta educativa,
com programas dirigidos ao uso do tempo livre, como esporte, lazer e voluntariado, com o
objetivo de garantir uma formao sadia dos jovens (Abramo, 2006:19-20). Segundo Helena
Abramo, essa viso do jovem como sujeito em preparao ou formao e, desta maneira,
como um indivduo como receptor de formao, o eixo que predomina em quase todas as
aes a ele dirigidas (Abramo, 2006: 20).
Uma outra maneira de compreender a juventude vincul-la a uma etapa
problemtica, quando o jovem considerado a partir dos problemas que ameaam a ordem
social e as questes que emergem so aquelas relativas a comportamentos de risco e
transgresso (Abramo, 2006:21). O jovem tambm pode ser visto como ator estratgico do
desenvolvimento, concepo voltada formao de capital humano e social para enfrentar os
problemas de excluso social que ameaam contingentes de jovens (Abramo, 2006:21).
63

Por fim, a juventude pode, ainda, ser compreendida enquanto etapa singular do
desenvolvimento pessoal e social, momento em que os jovens passam a ser considerados
como sujeitos de direitos e deixam de ser definidos por suas incompletudes ou desvios. Essa
nova concepo, especialmente difundida aps os anos 90, possibilita o entendimento dos
jovens como sujeitos integrais, para os quais se fazem necessrias polticas articuladas
intersetorialmente (Abramo, 2006:22).
Todavia, necessrio indicar que esses paradigmas coexistem, como bem
indica Abramo (2006). Nos ltimos anos, o tema vem tomando corpo no Brasil de maneira
bastante intensa, situao que vem ampliando e diversificando as maneiras de compreender e
estudar a juventude.
Dayrell (2002), ao analisar as dissertaes e teses produzidas nas dcadas e 80
e 90 com o tema juventude e escola, por exemplo, constata que grande maioria delas tem foco
na instituio escolar, seu currculo, o ensino e aprendizagem, as relaes entre professores e
alunos e o sistema de avaliao, tomando-as a partir do ponto de vista dos alunos, suas
concepes e discursos. Ou seja, Dayrell nos indica, a partir da sua anlise, que as pesquisas
buscam refletir sobre a instituio escolar, restando ao jovem o papel de aluno, restrito ao
interior dos muros escolares e refletindo, apenas, sobre questes pedaggicas, deixando, desta
forma, em segundo plano as mltiplas dimenses da experincia juvenil (Dayrell, 2002:81).
Essa realidade, segundo o autor, s comeou a ser alterada a partir dos anos 90,
quando novos eixos temticos no centrados na escola comearam a ser abordados. Essa
abertura s foi possvel, num primeiro momento, graas incorporao do tema trabalho, que
interage com a vida escolar, para grande parte dos estudantes brasileiros. nesse momento
que algumas reflexes sobre a questo do corpo e de gnero tambm comearam a ganhar
espao. Essa outra sensibilidade, possibilitada pelos novos estudos da Sociologia da
Educao, incentivou as reflexes sobre as mltiplas dimenses educativas e tambm sobre
os muitos papis desempenhados pelos jovens. Tambm nesse contexto que estudos que
consideram a socializao juvenil em tempos e espaos variados e a multiplicao de
referncia culturais e identitrias comeam a ganhar espao. Desta forma, nos parece natural
que apenas no bojo destas discusses que as mdias comeam a fazer parte das reflexes
sobre a socializao juvenil (Dayrell, 2002).
Ainda no que diz respeito aos debates sobre a juventude, possvel tambm
64

observar uma concepo mais ampla e geral do termo juventude que remete uma faixa
etria da vida, quando o desenvolvimento fsico do indivduo seria concludo, momento em
que grandes mudanas psicolgicas e sociais ganhariam forma. Contudo, para Marialice M.
Foracchi (1972), h fatores biolgicos que devem ser levados em considerao ao definirmos
a juventude e tambm h equaes sociolgicas que condicionam tais fatores, uma vez que
cada uma das etapas da vida possui caractersticas prprias que so, por sua vez, objetos de
avaliaes sociais especficas.
Vale ressaltar, todavia, que a noo de juventude socialmente varivel
(Abramo, 1994). Isso implica considerar que os tempos de durao, os significados e os
contedos deste perodo da vida no so os mesmos para todas as sociedades. O termo pode
ser definido a partir de diversos aspectos como faixa etria, um perodo da vida, um
contingente populacional, uma categoria social ou at mesmo uma gerao, por exemplo
(Abramo, 2006:19). , pois, relevante ressaltar que os conceitos de adolescncia e juventude
correspondem a uma construo social, histrica, cultural e relacional. Alm disso, o acervo
de caractersticas comuns de uma certa juventude pode sofrer algumas nuances em razo das
variaes temporais:

Os membros de uma gerao compartilham um acervo comum de


experincias, situaes de vida e oportunidades de trabalho. Usufruem,
juntos e contemporaneamente, os benefcios e a opresso, as vantagens e a
vilania, a tenso e a alegria do destino prefigurado pelo seu modo de
insero na estrutura social (Foracchi, 1972:21)

Ou seja, os fatos e acontecimentos que compe o acervo de experincias de


uma gerao conduzem a uma mesma localizao social, formando seu estilo de
conhecimento e ao (Foracchi, 1972:21). Essa noo sociolgica da categoria gerao tem
como fundamento

a localizao social de grupos especficos que, em razo de sua insero


peculiar no processo histrico-social, organizam uma experincia
estratificada das suas memrias psicossociais, que transmitida e validada
atravs da sucesso de geraes, garantindo assim, a continuidade no
processo de criao cultural (Foracchi, 1972:30-31).

Aqui destacamos a particularidade da atual gerao de jovens, socializada


65

segundo uma nova sensibilidade miditica, em que a lgica do hipertexto47 a permite navegar
pelas mais diversas linguagens. No entanto, a despeito de todas essas particularidades no que
diz respeito maneira como o termo juventude tomado, possvel diagnosticar certa
fixao pelo modelo da dcada de 60, quando as manifestaes juvenis eram marcadas por
forte utopia e por interveno nos acontecimentos sociais (Abramo, 1994). Esse modelo
ideal de vivncia juvenil, em contraponto com os jovens da contemporaneidade, induz a uma
anlise parcial da juventude, levando os leitores desprevenidos a tomarem o jovem de hoje
como acrtico, passivo ou at mesmo alienado.
Desta forma, a juventude pode ser entendida como uma fase de transio, da
qual no possvel dissociar as ambigidades advindas da experimentao das caractersticas
da infncia e da vida adulta de maneira concomitante. Entretanto, faz-se necessrio
compreender a condio juvenil de maneira particular, levando em considerao seus
significados prprios, em um contexto terico-cultural distinto do vivido anteriormente.
Concordando com Abramo (1994), faz-se necessrio considerar as dimenses
sociais e histricas das atuais condies juvenis e, desta maneira, evidenciar as
particularidades das manifestaes dos jovens da contemporaneidade. Isso no implica em
evidenciar padres ou desvios tomando como referncia um determinado modelo essencial e
universal de juventude48. Muito pelo contrrio. por meio desta estratgia ampla de
compreenso que possvel entender as mltiplas faces da vivncia juvenil e uma nova
sensibilidade de compor e articular experincias de cultura.
nesse sentido que compreendemos o assunto. O crescente rol de pesquisas na

47 Compreendemos hipertexto como um sistema de organizao de informaes em que alguns dados (ou
palavras e documentos) esto vinculados, exibindo essas ligaes quando selecionados.
48 Como Abramo indica, a juventude aparece para a Sociologia como um fenmeno da sociedade moderna.
Inicialmente, a disciplina se interessa pelo tema quando alguns setores juvenis comeam a problematizar o
processo de transmisso das normais sociais. Em outras palavras, a juventude ganhou visibilidade para a
disciplina quando o comportamento tido como anormal, que contrastava diretamente com padres de
comportamento vigentes, foi evidenciado. Trata-se, como revela a autora, dos jovens tidos como
delinqentes, excntricos ou contestadores. A anlise de certo desvio juvenil aos padres sociais
tambm ganhou evidncia graas aos estudos realizados sobre os grupos delinqentes ou de jovens
vinculados, de alguma maneira, criminalidade. Assim, possvel compreender que a juventude foi,
inicialmente tomada com base na dicotomia: delinqncia X rebeldia. Mas paralelamente a esse cenrio,
revela Abramo, tambm houve um esforo em construir uma caracterizao do jovem tido como normal,
muito embora, essa categoria tambm esteja suscetvel a romper, a qualquer momento, com as regras sociais
vigentes. De maneira geral, at a dcada de 80, as pesquisas que se dedicavam ao tema da juventude
freqentemente recaam sobre o aspecto poltico ou transformador do jovem e pouco abordavam a vivncia
juvenil do lazer, cultura, comportamento, estilos e movimentos culturais, mbito no qual essa dissertao se
insere.
66

rea nos permite tomar a juventude como um momento cada vez mais complexo, uma vez
que o jovem, na atualidade, combina o processo formativo no mbito da sua personalidade e
da construo de valores individuais com a definio de trajetrias que incluem a insero no
mundo do trabalho, a elaborao de identidades, vivncia de sexualidades, sociabilidade,
lazer, acesso, fruio e produo da cultura, etc.
Reiterando as concepes de Abramo e Sposito, acreditamos na diversidade da
maneira de ser jovem na sociedade contempornea (Velho, 1990), o que implica em uma no-
homegeneidade tanto no nvel das prticas sociais como tambm em termos de representaes
sociais. Em razo das mltiplas experincias vivenciadas por esses jovens, a ponderao
sobre uma singularidade individual de cada jovem torna-se necessria: a famlia, escola e
grupos de pares so contextos significativos, mas no mais totalmente abrangentes (Velho,
1990). Em outras palavras, so tantos os contextos scio-culturais que constituem as cidades,
em especial os grandes centros urbanos, que podemos falar em uma pluralidade de formas de
articular experincias (Velho, 1990).
O tema tem ganhado espao nos ltimos anos e, inclusive, consolidou uma
vasta gama de entendimentos a respeito da juventude, tanto no que diz respeito prpria
definio do conceito (Sposito, 2003) como tambm no que tange elaborao de polticas
pblicas voltadas a esse pblico especfico (Freitas, 2001). Mas nem sempre foi assim. Maria
Virgnia de Freitas ressalta que at meados dos anos 90 tanto o termo juventude como os
jovens com mais de 18 anos permaneciam margem da tematizao social. Naquele
momento, o assunto emergiu com foco nos problemas enfrentados pelos jovens,
especialmente no que diz respeito dificuldade de insero no mundo do trabalho e do
aumento da violncia nos grandes centros urbanos, o que resultava diretamente na dificuldade
que o jovem encontrava para elaborar um projeto de vida.
Assim, as possveis respostas s demandas juvenis estavam pautadas sob a
gide da defesa dos direitos das crianas e adolescentes, que objetivava garantir ao sujeito um
desenvolvimento pleno at que atingisse a idade adulta. Ora, para os jovens com mais de 18
anos, que ainda estavam num momento diferenciado da vida adulta, j que vivenciavam o
processo de construo dos seus espaos e modos de insero, aquelas respostas no eram
suficientes (Freitas, 2001). Fazia-se necessria a elaborao de novas problemticas e a
indicao de novas hipteses, que dessem conta das demandas juvenis em razo da realidade
67

experimentada por esse segmento populacional.


E no podia ser diferente: mudanas significativas nas estruturas sociais vm
tomando parte em todos os mbitos da vida social. As transformaes contemporneas so
rpidas e complexas como nunca antes experimentamos. Como revela Wright Mills (s/d), a
prpria evoluo da histria ultrapassa, hoje, a capacidade que tm os homens de se
orientarem de acordo com os valores que amam. (...) As velhas maneiras de pensar e sentir
entram em colapso e as formas insipientes so ambguas. Giddens (2002) avanar nestas
reflexes, tomando a modernidade, como ensejadora de significativas mudanas estruturais
no comportamento humano.
Tais mudanas estruturais poderiam ser entendidas, aparentemente, de maneira
impessoal. Entretanto, Mills e Giddens analisam que, com um olhar mais apurado, possvel
compreender que elas guardam profunda ligao com a vida privada de cada indivduo. Ou
seja, tudo o que experimentado em vrios e especficos ambientes de pequena escala
encontra, com freqncia, razes em modificaes estruturais (Mills, s/d, 17). Tanto que
Giddens defende que o mundo moderno marcado por um extremo dinamismo: e as
conseqncias do acelerado ritmo das mudanas sociais so amplas e profundas (Giddens,
2002:22).
Consideramos, desta forma, que no possvel compreender a vivncia juvenil
da contemporaneidade sem voltarmos os olhos, entre outras questes, para a grande
penetrao dos meios de comunicao, como ressaltamos no captulo anterior. A
caracterizao da modernidade como a Idade do Fato (Mills, s/d, 17), implica no
entendimento de que a falta de informao no deve ser tomada com um dos desafios
colocados s sociedades contemporneas. A quantidade de informaes disponveis to
grande que dificulta a atribuio de sentido a todas elas, atingindo de maneira intensa e
extensa todas as esferas de nossas vidas49.
Recuperamos mais uma vez Anthony Giddens (2002:29), quando o autor
avalia que impossvel separar a modernidade de sua prpria mdia, ou seja, primeiramente
os textos impressos e em seqncia o sinal eletrnico. A vida cotidiana moderna foi de tal
maneira transformada que ningum pode mais se eximir das mudanas globalizadas, como

49 O acesso informao, mesmo entre os setores populares, possvel graas grande penetrao do rdio, da
televiso, jornais e revistas e, em ltima anlise, da internet.
68

riscos globais de guerras nucleares ou catstrofes ambientais (Giddens, 2002:27). Isso porque
a informao especializada, reiteramos, constantemente apropriada pelo pblico leigo
graas aos meios de comunicao massivos50. Conseqentemente, possvel, segundo o
autor, falarmos em uma experincia social mediada por meios de comunicao: os meios
impressos continuam tendo papel de destaque nesse novo cenrio, mas, sem dvida, o que
realmente significativo o desenvolvimento da comunicao eletrnica. Com efeito, o
cinema, o rdio e a televiso criam experincias miditicas diferentes das possibilidades dos
veculos impressos (Giddens, 2002:28-32).
importante observar que o jovem da contemporaneidade vivenciou muito
precocemente um processo formador no qual as mdias despontaram como importantes
parceiras dos agentes socializadores tradicionais, como a famlia e a religio. O jovem, sem
dvida, experimenta profunda imerso esse novo cenrio. So os jovens, desta forma, que
vivem, desde a mais tenra idade, inseridos em regimes culturais de mltiplas imposies: eles
habitam muitos espaos diferentes e heterogneos entre si, como a famlia, a escola e os
grupos de amigos, e, a partir deles, constroem os seus lugares simblicos (Lahire, 2006:425-
430).
Considerando, desta feita, que perfeitamente possvel compreender o
processo de socializao como um espao plural, em que a famlia, a escola e mdias atuam
de maneira concomitante, muito embora cada qual com seu projeto pedaggico particular
(Setton, 2002a), so os jovens que dispem de tempo e de certa liberdade que as geraes
anteriores no dispunham para fazerem escolhas em todos os contextos por onde circulam
(Lahire, 2006:430). Em ltima anlise, partimos da hiptese de que o jovem, ao ser
socializado, apreendeu uma grande quantidade de informaes e referncias em espaos
mltiplos de saber que no mais se reduzem escola ou famlia51.
nesse cenrio que o tema da socializao da juventude se transforma, por

50 Como j reiteramos anteriormente, o amplo acesso novas informaes e idias coloca o sujeito da
modernidade em uma condio existencialmente perturbadora. Ver GIDDENS, Anthony. Modernidade e
Identidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editores, 2002.
51 Esse indivduo moderno tambm no carece de razo, indica Mills. Mas para que consiga atribuir significado
sua existncia e tambm sua prpria poca e necessrio que invista na construo de uma imaginao
sociolgica, ou seja, numa qualidade que capacita seu possuidor a compreender o cenrio histrico amplo,
em termos de seu significado para a sua vida ntima e para a carreira exterior de outros indivduos. Essa
qualidade tambm lhe permitiria levar em considerao como os indivduos, na agitao de suas experincias
dirias, construiriam iderios sobre a realidade em que vivem.
69

conseguinte, numa questo poltica e cultural para o pas, demandando novas formulaes
conceituais. E tambm nesse contexto que a socializao da juventude, inicialmente tida
como uma questo puramente social, se transforma em um problema sociolgico.

2.1-) A vivncia juvenil

O Brasil um pas jovem (Sposito, 2003). Mas para compreendermos melhor


quem esse jovem, necessrio traarmos um perfil deste segmento populacional. Os dados
oficiais indicam que a populao com idade entre 15 e 24 anos cresceu sobremaneira nas
ltimas dcadas. Segundo dados do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE),
esse segmento populacional saltou de 8,3 milhes em 1940 para 34,1 milhes no ano 2000.
Se, nesse universo, considerarmos o pblico infantil, temos que o Brasil iniciou o novo sculo
com metade da sua populao com menos de 25 anos, urbana e multitnica52.
Para inserir em suas estruturas sociais um contingente juvenil cada vez mais
crescente, as sociedades modernas, tal como ressalta Abramo (1994:08), segmentam os
espaos de construo das identidades, nos quais se do as relaes solidrias necessrias
para a transio de uma faixa etria para outra. Contemporaneamente, a preparao para esse
momento de transio confiada instituio escolar, cuja funo a transmisso de
conhecimentos e valores para o desempenho da vida futura, inclusive para a vida profissional
(Abramo 1994: 08-09).
Entretanto, a autora relembra que as metas, contedos e papis trabalhados
durante esse processo formativo escolar no respondem s demandas juvenis, como j
abordamos no captulo anterior. E nesse contexto que traamos um breve perfil do acesso e
permanncia juvenis no sistema escolar: a escolaridade mdia deste segmento cresceu como
um todo, pois o ensino mdio registrou, entre 1995 e 2001, aumento de mais de trs milhes
de matrculas. Todavia, relativizando esses dados, observamos que este aumento da
escolaridade, entretanto, deve ser compreendido levando-se em considerao a permanncia

52 Dados do IBGE indicam que 81,25% dos jovens brasileiros vivem em cidades e que 53% desta faixa
populacional se declaram brancos, 45,3% negros, 0,65% oriental e 0,5% indgena. Para mais informaes
sobre o perfil do jovem brasileiro consultar SPOSITO, Marilia Pontes. Os jovens no Brasil: desigualdades
multiplicadas e novas demandas polticas. So Paulo: Ao Educativa, 2003.
70

da distoro entre idade e srie. Ou seja, os dados oficiais indicam que cerca de 50% dos
estudantes brasileiros apresentam algum tipo de atraso escolar, situao que ainda mais
grave no ensino mdio: dos 7,6 milhes de matrculas da populao at 24 anos, apenas 3,9
milhes estavam na faixa etria de 15 a 17 anos, indicada como ideal para a freqncia a esse
nvel de ensino.
Por outro lado, h que se ressaltar certa melhoria na mdia de estudos da
populao brasileira com mais de 7 anos de idade, passando de 4,3 anos em 1991 para 5,5
anos em 2000. Essa evoluo, entretanto, ainda lenta e est aqum de outros pases da
Amrica Latina, que caminham mais rapidamente no sentido de universalizar o acesso
educao e tambm assegurar oportunidades que garantam um maior perodo de permanncia
no sistema escolar de sua populao infantil e juvenil. A permanncia do jovem na escola,
alis, se revela como um dos mais significativos problemas brasileiros. Segundo
levantamento elaborado pelo INEP, entre os fatores que levam o jovem a abandonar as salas
de aula, a distncia entre o mundo escolar e seu prprio mundo uma das principais53 .
No so raras as pesquisas que indicam a dificuldade enfrentada pela escola em reconhecer
seus alunos jovens como sujeitos, o que as leva a tomar os indivduos que ocupam as salas de
aula como se l estivessem, nica e exclusivamente, para dominar contedos. No causa
estranheza, que os jovens participem de uma rotina desinteressante e pouco motivadora. E
desta forma as angstias, gostos, expectativas e desejos juvenis so colocados em segundo
plano (Corti, Freitas, Sposito, 2001:8-9).
nesse contexto que devemos interpretar mais alguns dados oficiais. Ainda
segundo o IBGE, mesmo considerando a crescente oferta de oportunidades escolares no
ensino mdio no ano 2000, mais da metade dos indivduos entre 15 e 24 anos permanecia fora
das salas de aula. So quase 18 milhes de jovens que no completam o ensino mdio, sendo

53 Reportagem publicada no jornal Folha de S. Paulo indica que 40% dos adolescentes que deixaram de estudar
apontaram a falta de vontade para assistir s aulas como fator principal. Segundo o Instituto Nacional de
Estudos e Pesquisas Educacionais 1,7 milho de jovens entre 15 e 17 anos (16% do total) no estudaram em
2005. Para saber quem so eles, o Inep elaborou um estudo em que trs resultados saltaram aos olhos: 1) trs
em cada quatro destes jovens (75%) no completaram o ensino fundamental, mas a maioria (68%) ao menos
chegou at a 5 srie; 2) ter tido filho diminui a probabilidade de a jovem estudar. Entre as que freqentam a
escola, apenas 1,6% me, percentual que sobe para 28,8% entre as que esto fora; 3) mais do que a falta de
vagas, de transporte ou mesmo a necessidade de trabalhar, a falta de vontade de estudar que os empurra
para fora do sistema de ensino. Essa razo foi identificada em 40,4% dos casos entre os que no esto em
sala de aula. A necessidade de trabalhar vem depois (17,1%). IN: Folha de S. Paulo. Escola no motiva e
perde alunos. 07-01-2007, C4.
71

que desses, quase 57 % sequer havia completado o ensino fundamental obrigatrio.


Esse cenrio ainda mais agravado pela relao entre freqncia e faixa etria:
o afastamento do sistema escolar cresce de acordo com a faixa etria, sendo mais intenso
entre os homens que entre as mulheres. Os jovens negros, por sua vez, so ainda mais
excludos do sistema escolar: os mesmos dados indicam que, enquanto menos de 32% de
jovens brancos estavam fora das salas de aula, os ndices subiram para mais de 36% entre os
jovens no brancos (Sposito, 2003).
Esses dados nos permitem construir a hiptese de que, para o jovem brasileiro,
socializado precocemente num contexto em que os meios de comunicao de massa j
estavam fortemente consolidados, as mdias e os grupos sociais juvenis tm todas as chances
de oferecer o sentido que a instituio escolar fragilmente apresenta. Ademais, como no
encontram espao para suas demandas no ambiente escolar, os jovens tendem a formar
pequenos grupos espontneos, que podem, inclusive, se transformar em movimentos
organizados, estratgia estas em que os jovens se articulam e, desta maneira, obtm as
respostas de que precisam e que no so encontradas na escola (Abramo, 1994).
Assim, o grande desafio que se coloca o entendimento do jovem como um
sujeito que vai alm da sua condio de aluno, o que implica em assumir que esse indivduo
possui experincias e memrias anteriores escola. com base nas suas vivncias como
trabalhador, consumidor, telespectador, filho ou filha, branco, negro ou sambista, por
exemplo, que o jovem constri prticas e interage, de maneira diferenciada, com seu entorno
(Corti; Freitas; Sposito, 2001:8).
no seio de intensas vivncias, experimentaes, angstias e prazeres que o
jovem constri sua identidade, seu projeto de vida e uma imagem do Brasil. E para tanto,
busca referncias em espaos como a famlia, os amigos, os grupos virtuais, a religio e
tambm nos meios de comunicao, entre muitos outros.
Essa pluralidade de fontes de informao e de valores permite ao jovem
construir respostas e padres de condutas frente situaes semelhantes; desta maneira,
possvel tom-los como indivduos muito diferentes entre si, o que no implica em deixar de
considerar que todos compartilhem caractersticas tpicas de quem vivencia essa etapa da
vida. Esse jovem, majoritariamente urbano, experimenta diversas sensibilidades, percepes e
vivncias, possibilitadas graas relao que esse segmento populacional estabelece com a
72

Internet, o rdio, a televiso e o videogame, entre outras mdias.


Para fins desta dissertao, a relao do jovem com o audiovisual, em especial
com a televiso, nos de grande interesse. Por isso mesmo, julgamos pertinente tecermos
breves palavras nesse sentido. Segundo Beatriz Sarlo (2000), a maneira de assistir televiso
vm sendo profundamente modificada: o advento de um dispositivo aparentemente simples,
como o controle remoto, em conjunto com um emaranhado de imagens televisivas,
possibilitou o grande avano interativo da ltima dcada, que no foi resultado de um
desenvolvimento tecnolgico da parte das grandes corporaes, e sim dos usurios comuns.
Trata-se do zapping (Sarlo, 2000: 57).
Nesse novo modo de ver TV, a imagem perdeu sua intensidade: ao invs de
uma cena que prende e choca, a tecnologia possibilitou ao telespectador relacionar diferentes
imagens, por vezes veiculadas por programas que no guardam nenhuma similaridade e, da
reunio de fragmentos imagticos, fazer emergir uma outra cena, que lhe permite construir
significados prprios.
Em ltima anlise, Sarlo (2000:53) avalia que esse mosaico constitudo por
um incessante fluxo de imagens e cenas tambm gera implicaes na memria a ser
construda: enquanto alguns fragmentos de imagens so reconhecidos e lembrados, alguns
outros so desprezados e tantos outros se repetem a exausto.
Essa capacidade de articulao, tambm muito comum entre os jovens, pode
ser entendida como uma das principais caractersticas da juventude contempornea, e que, por
sua vez, no causaria estranheza se tambm for tomada como resultado de um processo
socializador hbrido.

2.2-) A sensibilidade juvenil: a Gerao X, a Gerao Net e os Millennials.

Como ampla bibliografia j revelou, vivemos, na contemporaneidade, uma


nova sensibilidade: a imagtica (Giddens, 2002; Kellner, 2001). Com efeito, os lugares e
prticas culturais da memria, do saber e, ainda, da criao, so reestruturados pela era da
visualidade eletrnica.
Os jovens, aqueles que precocemente se socializam nesta nova configurao
73

social, experimentam relao direta com essa cultura das imagens por meio da TV, dos
games e da internet, entre outras mdias. No h, pois, como dissociar as novas geraes da
emergncia e consolidao das mdias. Tanto que, nos Estados Unidos, na tradio do
Media Literacy54, possvel, inclusive, analisarmos a correspondncia entre as geraes e os
meios de comunicao:

Os mais velhos constroem imprios na rea da informao, controlam os


veculos e a poltica das grandes redes ou mesmo porque encontram-se
desiludidos com as mudanas scio-culturais pelas quais passa o pas,
muitos deles sem empregos e sem perspectivas; os jovem-adultos, se
entregam televiso e com ela constroem uma relao de dependncia, e,
agora, as crianas e adolescentes, que arquitetam autonomamente sua
prpria cultura a partir da interatividade propiciada pelas novas mdias
(Soares, s/d, a:35).

Em outras palavras, Soares avalia que o uso social dos meios de comunicao
na passagem do sculo XX para o sculo XXI, pode ser compreendido tomando como base
a maneira como as diferentes geraes se apropriaram ou foram influenciadas pelas
tecnologias da informao (Soares, s/d, a:36). Para melhor compreendermos em que medida
essa relao se d, torna-se necessrio abordarmos como os demgrafos costumam dividir a
populao nascida nos Estados Unidos aps 1945. Trata-se de segmentos sociologicamente
distintos: o primeiro deles foi batizado em razo a um grande aumento de nascimentos no
perodo ps-Segunda Guerra Mundial. Trata-se dos Baby Boomers. Nascidos entre 1946 e
1964, essa gerao vivenciou a poca do rdio e testemunhou a expanso da televiso, que
invadiu os lares norte-americanos: se em 1950 apenas 12% das famlias estadunidenses
possua um aparelho de TV, esse ndice subiu para 83% em 1958 (Soares, s/d, a:37).
Naquele contexto, os Baby Boomers viram na televiso uma grande aliada no
movimento pelos direitos civis e nos protestos contra a Guerra do Vietn e ainda
acompanharam, via TV, o primeiro homem a pisar na lua. Todavia, a Gerao X, nascida
entre 1965 e 1976, que pode ser considerada filha da televiso (Soares, s/d, a:42).
O termo foi cunhado por Rob Owen, autor de Generation X. TV, the Brady

54 rea que se dedica, nos Estados Unidos, ao estudo dos meios. Segundo Soares, diferente do que acontece na
Amrica Latina, essa tradio privilegia o conceito media, ao contrrio do que acontece na Europa e
Amrica Latina, pases em que as atenes esto voltadas aos processos de comunicao, a partir das
mediaes culturais. Para outras informaes, consultar SOARES, Ismar de Oliveira. Educao para os
meios nos Estados Unidos, in Revista Fronteiras, Estudos Mediticos, Vol. 1, n 1, dez. 2000, p. 71-93.
74

Bunch to Melrose Place, livro publicado em 1995 com base em uma pesquisa realizada com
pessoas entre, poca, 16 e 35 anos de idade. Mesmo considerando a extensa faixa etria
envolvida na pesquisa, o trabalho de Owen possibilitou o desenho de algumas pistas em
relao maneira como essa gerao l o mundo:

Trata-se de um cnico e sarcstico grupo de pessoas totalmente voltadas para


o mundo das novas tecnologias, mas que, paradoxalmente, encontra extremo
prazer nas manifestaes culturais do passado (produes dos anos 60 e 70).
Ou, ainda, de uma classe de jovens adultos que a sociedade forou a sentir-
se como fracassados. Ou, mais, de uma gerao que geralmente quer fazer
do mundo um lugar melhor para se viver, mas que muito preguiosa para
fazer isso. (Soares, s/d, a:44)

Muito embora esse segmento tenha sido descrito de maneira, por vezes,
preconceituosa, vale ressaltar que, tal como a pesquisa indicou, trata-se de uma unidade
populacional em que o padro de uso dos meios de comunicao recorrente, como, por
exemplo, os casos dos indivduos que organizam suas vidas em funo de determinados
programas de televiso. a gerao culturalmente centrada na TV (Soares, s/d, a:45).
Outro ponto que marcou profundamente essa gerao a significativa
mudana pela qual a televiso passou, nos Estados Unidos durante a dcada de 80, quando,
graas ao desenvolvimento de tecnologias como videotape, TV a cabo e videocassete, tanto o
formato como o contedo dos programas exibidos sofreram transformaes.
Entretanto, uma das principais revolues se deu com a inaugurao da MTV
(Music Television) no ano de 1981: a partir de ento a msica tambm passou a ser um
fenmeno visual. Logo depois, a herana da MTV - uma melhor qualidade musical na
programao televisiva e o ritmo frentico do videoclipe foi diretamente transposta para a
propaganda: as agncias de publicidade passaram, ao longo dos anos 90, a aconselhar todos
os canais de TV a que flexibilizassem o formato de suas produes e introduzissem a Gerao
X entre seus focos de ateno (Soares, s/d, a:51).
nesta dcada que novas tecnologias emergiram, como o caso da internet.
Convm ressaltar que muito embora o fim da TV ou o fim do rdio ainda encontrem eco,
as novas mdias no substituiro as antigas. Desta forma, conviveremos simultaneamente
75

com mltiplas realidades. exatamente esse o perfil da Gerao Net55.


Nascida aps 1977, essa gerao pode ser caracterizada por alto grau de
criticidade e forte vocao para incluso. Um dos elementos formadores destas disposies
a internet, que tem permitido o acesso informaes diferenciadas das divulgadas via rdio,
TV e at mesmo jornais, revistas e livros didticos. Trata-se, pois, de uma gerao que nasceu
e cresceu cercada pela mdia digital.

Nos Estados Unidos, dois teros das crianas e jovens que conformam a
denominada Gerao Net tm algum contato com a tecnologia digital, quer
em casa, quer na escola. A maioria absoluta das crianas usa videogames e
88% afirmam que tem acesso comunicao online. Desses, uma
porcentagem de 28% - ao redor de 7 milhes de indivduos caracteriza-se a
si mesma como usuria ativa de internet, o que significa que participa
autonomamente de atividades na Net (Soares, s/d, b:67)

Um outro ponto que merece destaque o fato de que os adolescentes usam


essa comunicao digital para aprendizagem e tambm para entretenimento: em outras
palavras, as crianas usam e se apropriam das novas tecnologias para brincar, aprender e se
comunicar56.
A interao e o acesso uma pluralidade de informaes so os principais
elementos para compreendermos melhor a caracterizao da Gerao Net: autonomia,
abertura intelectual, atitude inclusiva, livre expresso de idias e a constante busca de
informaes (Soares, s/d, b: 70-71). Outros pesquisadores tambm atribuem essa gerao,
alto grau de confiana, esperana e otimismo em relao ao futuro individual e coletivo e

55 Tambm conhecida como Millennial Generation, Echo Boomers, Generation Y, Digital Generation e
Sunshine Generation, entre outras nomenclaturas. Convm ressaltar que alguns pesquisadores subdividem
esse grupo em dois: o primeiro deles seria a Gerao Y ou Gerao Net, propriamente dita, composta por
indivduos nascidos entre 1982 e 1991. J o segundo subgrupo seria composto por pessoas nascidas a partir
de 1990 e seria conhecida como Millennial. Essa a linha seguida pelo estudo "Gerao 90 - Um novo
conflito de geraes", apresentado por Diva Maria de Oliveira, scia da empresa Recherche, durante o
Encontro Nacional de Anunciantes, realizado Associao Brasileira de Anunciantes em agosto de 2007. O
estudo, voltado publicidade, mostrou que h maior envolvimento desta gerao com internet, celular, TV e
rdio e em comparao com revistas e jornais.
56 A ttulo de curiosidade, destacamos os smbolos criados e amplamente utilizados por essa gerao em suas
conversas e textos redigidos on line. Trata-se de um jogo de sinais e letras que tende a dificultar a leitura dos
no-iniciados. Por exemplo:
:-) = indica um sorriso ou felicidade, alegria.
:-* = indica o envio de um beijo.
Todavia, o que nos de grande interesse o fato de que essa gerao faz um maior uso da escrita que a
gerao anterior. Essa pode ser entendida como uma das principais contribuies do emergente dilogo
virtual (Soares, s/d, b: 69-70).
76

significativo senso cvico (Raines, 2000).


Por outro lado, h tambm pesquisadores que ressaltam outras caractersticas:
narcisismo e individualismo em maior incidncia que as geraes passadas. Tudo tambm
graas s novas tecnologias, em especial o Ipod ou MP3 Players, com os quais o usurio pode
ouvir suas msicas e assistir a vdeos individualmente. Essa corrente nomeia esses jovens de
Generation Me57. Essa a concepo de Jean Twenge, professora da Universidade de San
Diego e autora do livro Generation Me Why Todays Young Americans are More
Confident, Assertive, Entitled and More Miserable Than Ever Before, publicado em 2006
pela editora Simon & Schuster58.
Muito embora tratem-se de pesquisas e estudos realizados especialmente no
mbito dos Estados Unidos, no podemos deixar de, guardadas as devidas propores,
aproximar essa caracterizao de uma nova e emergente sensibilidade juvenil nossa
realidade. Nesse sentido, reforamos a idia de que as tecnologias no podem ser
compreendidas apenas como ferramentas e de que as mdias no podem ser compreendidas
to somente como emissoras de informaes e imagens. Elas tambm podem e devem - ser
tomadas como novos modos de produo de sentido e cultura, da qual podemos dissociar
novas foras e relaes produtivas. Em outras palavras, no possvel negar que a produo
de sentido e/ou significados se d numa constante luta hegemnica, numa arena em que
operam presses e se expandem limites, como visualizarmos na anlise da consolidao da
televiso no pas e na abordagem dos projetos de representao de certos Brasis em alguns
programas de televiso - em especial na teledramaturgia -, discusso que abordamos no
captulo anterior.
Na contemporaneidade, esse jogo marcado, como nunca antes, pela relao
dos sujeitos com a imagem; isto , as culturas juvenis poderiam ser compreendidas tanto
como produtoras como consumidoras deste significativo mercado de bens simblicos. A
exemplo desta discusso, possvel mencionarmos a construo e expresso das identidades
juvenis, baseadas em complexas selees simblicas e expressas num complexo emaranhado
de informaes sobre moda, ideologias, referncias de estilo, sexualidades, etc. tambm
nesta constante negociao que imagens sobre o Brasil so construdas, num exerccio dirio

57 Gerao Eu traduo nossa.


58 Para outras informaes sobre a pesquisa consultar www.generationme.org.
77

em que explicaes, opinies e teorias que buscam explicar as mais variadas situaes e dar
sentido a um conjunto de memrias e valores constitutivos da nao.
Ou seja, sobre a nao so construdas idias construdas e partilhadas por
uma coletividade para dar sentido realidade e que acabam por orientar e justificar as prticas
sociais cotidianas (Galinkin; Almeida, 2005:233). Tais conceitos trazem dentro de si
crenas, pensamentos e sentidos, por isso mesmo eles correspondem a um conjunto mental
estruturado, isto , cognitivo, avaliativo, afetivo, simblico sobre um fenmeno socialmente
relevante (Galinkin; Almeida, 2005).
Essas construes sociais podem ser entendidas como uma organizao
significante que opera como um sistema de interpretao da realidade, uma forma de
conhecimento que orienta as relaes dos indivduos com seu meio fsico e social e rege as
prticas sociais dos indivduos e grupos (Galinkin; Almeida, 2005:235). Assim, podemos
entender que um conjunto de referncias sobre o Brasil cumpriria o papel de explicar o pas,
dando-lhe sentido e, por conseguinte, sendo capaz de orientar as relaes sociais. Pois bem.
Se, neste captulo, contextualizamos a categoria juventude frente especificidade do nosso
atual contexto social, passamos, a partir de agora, a investigar o processo de construo destes
retratos, tomando como ponto de partida o complexo cenrio social contemporneo e tambm
a especificidade do jovem da atualidade. Para tanto, buscaremos suporte em Nstor Garca
Canclini, Stuart Hall e Bernard Charlot.
78

CAPTULO 3
Em busca de retratos da nao: o Brasil aos olhos do jovem

Suponhamos que tivssemos que explicar, atravs de trs imagens a um


jovem e inteligente, recm-vindo de Marte, o que significa 'ser ingls'. Que imagens
escolheramos?. com essa provocao que Stuart Hall reflete sobre mltiplas
possibilidades de escolhas de signos e imagens representativos da inglesidade. O ser
ingls emerge, para o autor, de e em um lugar desordenado, onde um conjunto de termos se
sobrepe e estabelecem, uns com os outros, relaes igualmente complexas. Assim, sendo,
todas as imagens escolhidas para indicar o significado de ser ingls seriam efetivamente
verdadeiras e igualmente representativas, muito embora qualquer um dos cenrios
escolhidos no poderia ser considerado completo. Esses retratos podem ser compreendidos
pela maneira como cada um de seus elementos constituidores se relacionam e tambm,
sobretudo, pelo que omitem (Hall, 1997:24-25).
Esse aparente paradoxal jogo entre representatividade e incompletude indicado
por Hall pode ser melhor compreendido se tomarmos como ponto de partida no apenas o
sincrtico contexto em que aqueles retratos emergem, mas os igualmente hbridos processos
de seleo operados pelos indivduos. Para fins desta dissertao, tomaremos essa questo em
uma dupla dimenso: o primeiro elemento que nos interessa o processo de identificao que
esse sujeito estabelece com alguns elementos constituidores de uma imagem sobre a sua
nao e o segundo deles a relao que esse indivduo estabelece com o saber, como indica
Charlot (1996, 2000). Iniciaremos, pois, essa anlise pelo primeiro elemento. Vejamos.
Hall nos indica que os autores de hipotticas imagens sobre a Inglaterra seriam
atrados em maior ou menor escala por um ou vrios conjuntos de elementos, vendo-se
representados por eles (Hall, 1997:26). Essa construo, por sua vez, teria como alicerce tanto
79

o dilogo entre conceitos e definies que so representadas para ns pelos discursos de uma
cultura como tambm

o nosso desejo (consciente ou inconsciente) de responder aos apelos feitos


por esses significados, de sermos interpelados por eles, de assumirmos as
posies de sujeito construdas para ns por alguns dos discursos sobre a
'inglesidade' em resumo, de investirmos nossas emoes em uma ou outra
daquelas imagens, para nos identificarmos (1997:26)

A identificao do sujeito com alguns smbolos e elementos constituidores de


uma imagem da Inglaterra, sugere que o retrato construdo no emergiria de um eu
verdadeiro e nico, mas faz parte de um processo de construo e reelaborao a partir de
informaes que nos so representadas tanto pela cultura como pelo desejo.
Prosseguindo na sua anlise, Hall aborda o atual momento da nossa histria e
prope a expresso a centralidade da cultura, pressupondo, em linhas gerais, a penetrao
da cultura em cada recanto da vida social contempornea, mediando tudo: a cultura est
presente nas imagens e vozes incorpreas que interpelam os indivduos em todos os espaos,
seja nas telas, seja nos postos de gasolina (Hall, 1997:22). Nesse novo contexto, a cultura
um dos elementos mais dinmicos das mudanas histricas do nosso milnio (Hall, 1997:20).
Essas mudanas, vale lembrar, se do inclusive no nvel do cotidiano. A ttulo
de exemplo, citamos a diminuio do ncleo familiar, a flexibilidade do emprego em
contraposio ao declnio das perspectivas de carreira, a diversificao dos arranjos familiares
e tambm o crescente envelhecimento da populao, entre muitos outros (Hall, 1997:21).
Com tantas, significativas e incessantes mudanas, num mundo cada vez mais interligado e
mais miditico, o resultado desta cultura pode ser compreendido como uma matriz hbrida
que atravessa os dois mundos velho e novo.
O conceito de hibridizao adotado por Garca Canclini nos permite
compreender melhor a diferentes apropriaes dos bens simblicos disponibilizados aos
indivduos nas sociedades contemporneas. Com efeito, a crescente porosidade entre as
fronteiras estabelecidas pelos Estados, poucas culturas podem ser agora descritas como
unidades estveis, com limites precisos baseados na ocupao de um territrio delimitado
(Garca Caclini, 2006: XXIX). O termo, desta feita, nos permite circunscrever as formas
particulares de fuso entre culturas populares e culturas miditicas, ou, no nosso caso, entre as
80

bagagens escolar e miditica. Assim, a palavra hibridizao parece mais dctil para nomear
no s as combinaes de elementos tnicos ou religiosos, mas tambm a de produtos das
tecnologias avanadas e processos sociais modernos ou ps-modernos (Garca Canclini,
2006:XXIX)
Ao investigarmos a complexidade cultural da atualidade, pois, em ltima
anlise, a hibridez de disposies culturais s quais esto sujeitos os indivduos das
sociedades contemporneas, h tambm uma outra questo da qual no podemos nos furtar: o
processo de construo das identidades. No de nosso interesse, para fins desta discusso,
explorarmos o conceito de identidade, muito menos de aproximarmos esse debate, fartamente
discutido pela teoria social (Ortiz, 2005). Estamos certas de que, no mbito desta dissertao,
no falamos na complexidade de identidades, mas sim em um processo de construo de um
iderio sobre o Brasil num contexto cultural particular. Reiteramos que, como vimos nos
captulos anteriores, so os jovens que mais esto submersos nesta nova configurao social.
Da nossa escolha em investigarmos como uma parcela da juventude pensa o pas.
Todavia, o debate sobre as identidades nos inspirador no sentido de
circunscrevermos melhor os diversos processos de construo de imagens sobre o Brasil.
Vale mencionar que o que se coloca que as velhas identidades, que por tanto tempo
estabilizaram o mundo social, esto em declnio, fazendo surgir novas identidades e
fragmentando o indivduo moderno, at aqui visto como um sujeito unificado (Hall, 2005:7).
Tal como aponta Garca Canclini, no mais mais possvel falarmos de
identidades como se tratssemos de um conjunto de traos fixos, em firm-la como essncia
de uma nao: num mundo to fluidamente interconectado, as sedimentaes identitrias
organizadas em conjuntos histricos mais ou menos estveis (etnias, naes, classes) se
reestruturam em meio a conjuntos intertnicos, transclassistas e transnacionais (Garca
Caclini, 2006:XXIII).
Nesse contexto, ganhou flego entre estudiosos a chamada crise de identidade,
emergente de um contexto em que as estruturas e processos centrais das sociedades modernas
foram deslocadas, abalando o quadro de referncias do sujeito, que lhe proporcionava uma
ancoragem estvel no mundo social. Em outras palavras, essas vozes defendem que as
identidades modernas esto entrando em colapso e argumentam que um tipo diferente de
mudana estrutural est transformando as sociedades modernas no final do sculo XX. Isso
81

est fragmentando as paisagens culturais de classe, gnero, sexualidade, etnia, raa e


nacionalidade, que, no passado, nos tinham fornecido slidas localizaes como indivduos
sociais (Hall, 2005:9).
Entretanto, Hall, em A identidade cultural na ps-modernidade avalia que o
prprio conceito identidade demasiadamente complexo, muito pouco desenvolvido, e
muito pouco compreendido na cincia social contempornea para ser definitivamente posto
prova (2005:8) e demonstra posio simptica idia de que as identidades modernas esto
sendo descentradas, isto deslocadas ou fragmentadas. Essa idia nos de grande interesse
pois vai no mesmo sentido das discusses que levantamos previamente quando abordamos os
rearranjos das mltiplas informaes e smbolos disponibilizados tanto pelas mdias como
pela instituio escolar, entre os muitos outros agentes socializadores contemporneos. Em
outras palavras, as diversas formas em que os membros de cada grupo se apropria dos
repertrios heterogneos de bens e mensagens simblicas gerariam segmentaes, no sentido
de que cada indivduo teria sua prpria identidade.
Assim, a presente dissertao se prope tambm a investigar a possibilidade de
emergncia de novas maneiras de expressar e sentir-se brasileiro. Pois bem, encerramos essa
breve digresso considerando possvel falarmos em uma pluralidade de identidades, todas
construdas e negociadas com base em mltiplas e conflitantes experincias nos espaos
socializadores modernos. Com efeito, ser e sentir-se brasileiro no tem mais o mesmo sentido
de outrora. Alm disso, a forma de expressar e produzir esse sentimento de pertencimento a
um iderio tambm produto de processos de sintetizaes no e do emaranhado de
referncias no qual o jovem da atualidade est inserido.
Por isso mesmo, nos voltamos, nesta dissertao, ao estudo dos processos
culturais que possibilitam identificar e conhecer as formas que o jovem contemporneo lana
mo para se situar em meio heterogeneidade e afirmar sua identidade. Melhor dizendo, no
nos interessa especificamente a identidade auto-afirmada, mas sim a compreenso de como se
d a hibridizao.
82

3.1-) Brasileiro, Brasileiros.

Emprestamos o ttulo da exposio realizada no ano de 2005 no Museu


59
Afrobrasil , em So Paulo, para aprofundarmos nossa reflexo sobre o processo de
construo de imagens sobre o pas. Anteriormente, abordamos as complexas ressignificaes
de informaes pelo sujeito da contemporaneidade. Neste momento, cumpre-nos aproximar
essa discusso com a nossa pesquisa, investigando como o jovem moderno constri uma
imagem de pas. Convm circunstanciar que, emprestando a idia de Hall, a busca por uma
(ou vrias) brasilidade(s) no novidade. Na exposio em questo, por meio de pinturas,
esculturas, fotografias, textos, poemas e msicas, o visitante foi convidado a refletir sobre sua
imagem de Brasil:

Por que a nossa alma canta e chora? Por que essa melancolia, sempre cheia
de saudade? Por que essa sensibilidade em tocar e em transformar as coisas?
Por que essa musicalidade comovente? De onde vem todo esse manancial da
cultura brasileira, esse alimento que nos faz especialmente novos, arcaicos e
contemporneos, livres e rebeldes, mas irremediavelmente nacionais? (...)
Essa exposio uma tentativa de nos mostrar a ns mesmos nessas
imagens, ora ndios, ora caboclos, ora negros, ora mestios de mil cores, sem
esquecer os outros que tambm entraram nessa aliana, alemes, italianos,
espanhis, japoneses, srios, libaneses, judeus, franceses, e muitos outros
que vivem e amam e criam e procriam e participam desse imenso e belo
mel (Arajo, 2005)

Causa inquietao perceber que ainda buscamos depois de mais de 500 anos da
chegada dos portugueses, nos compreender, nos ver e nos reconhecer. As diversas tentativas
de compreender o que foi, o que est sendo e o que ser o Brasil, como tambm como se
constitui o povo brasileiro, no so novas e muitos so os autores que se dedicaram sobre o
assunto seja nas universidades, na literatura ou nas artes60. No vamos resumir de maneira
atabalhoada e simplista essa questo, porm a ttulo de exemplo, mencionamos que,
historicamente, a bibliografia indica uma pluralidade de estudos voltados a compreender a

59 ARAUJO, Emanoel (Curador). Brasileiro, Brasileiros (catlogo). So Paulo: Museu Afrobrasil, 2005.
60 Para mais informaes sobre importantes autores que trataram do assunto consultar SILVA, Alberto da Costa
e. Quem fomos ns no sculo XX: as grandes interpretaes do Brasil. IN: MOTA, Carlos Guilherme.
Viagem Incompleta. A Experincia Brasileira (1500-2000): a grande transao. So Paulo: Editora SENAC,
2000.
83

construo dos sentidos de idias chave como ptria, pas e nao (Jancs; Pimenta, 2000).
Ao analisar dois artigos publicados61 em 1822 pelo jornal Correio Brasiliense,
Jancs e Pimenta (2000: 130-131) chegam seguinte concluso: a Bahia e So Paulo, estados
aos quais os autores pertencem, so suas ptrias, o Brasil seu pas, mas a nao qual
pertencem a portuguesa. A situao no diferente em Autos da devassa da Inconfidncia
Mineira: segundo os autores, as identidades polticas mencionadas so a mineira, a
americana (usada em relao de alteridade com os metropolitanos, os europeus) e a
portuguesa (Jancs; Pimenta, 2000:139).
No havia nenhuma identidade poltica que superasse o regional nada de
brasileiros, nem brasilienses ou brasilianos, que poderiam ser tomados como equivalentes
(Jancs; Pimenta, 2000:140). Foi apenas com a elevao do Brasil condio de Reino Unido
a Portugal e Algarve que a noo de identidade luso-americana tornou-se brasileira. Mas isso
no se deu de maneira homognea. Pelo contrrio: essa consolidao se deu por etapas
(Jancs; Pimenta, 2000:154-155), afinal para as elites no era fcil despir-se de uma
identidade portuguesa. Todavia, garantir a unidade nacional era fundamental num contexto
em que eclodiam revoltas locais.
Assim sendo, a idia que temos de um pas homogneo e integrado recente e
deve-se, em boa parte, a um projeto integrador dos meios de comunicao de massa, em
especial da TV, como vimos no captulo anterior. Essa mdia, por outro lado, traz uma
aparente contradio: ao mesmo tempo que integra e homogeniza, ela tambm ressalta e
valoriza as culturas e identidades locais. E assim, ao retomarmos o exemplo de Hall que
mencionamos ainda na abertura deste captulo e o aproximarmos da nossa realidade, temos a
seguinte inquietao: Suponhamos que tivssemos que explicar, a um jovem e inteligente,
recm-vindo de Marte, como o Brasil. Que imagens escolheramos? Trata-se, pois, de
investigar com quais dos mltiplos e heterogneos smbolos e elementos disponibilizados nas
mdias e na escola os jovens se identificam.

61 O primeiro deles contava com as assinaturas de Antnio Carlos Ribeiro de Andrada Machado e Silva e Jos
Ricardo da Costa Aguiar e Andrada representantes da Provncia de So Paulo. J o segundo tinha as
assinaturas de Cipriano Jos Barata de Almeida, Francisno Agostinho Gomes e Jos Lino Coutinho,
deputados da Bahia e ainda de Antonio Manuel da Silva Bueno e Diogo Antnio Feij, eleitos por So
Paulo. JANCS, Istvn; PIMENTA, Joo Paulo G. Peas de um mosaico (ou apontamentos para o estudo
da emergncia de identidade nacional brasileira). IN: MOTA, Carlos Guilherme (Org). Viagem Incompleta.
A experincia brasileira (1500-2000). So Paulo: Senac, 2000.
84

Sabemos que os usos do patrimnio cultural disponibilizado nas mdias e na


escola no so lineares e tampouco so apropriados de maneira homognea e igual pelos
sujeitos. Ou seja, esses patrimnios no pertencem a todos, ainda que formalmente apaream
universalmente disponibilizados: diversos grupos se apropriam de maneiras diferentes dos
saberes transmitidos pela escola e pelas mdias. Por isso mesmo, esse patrimnio,
formalmente acessvel a todos, e que serve para unificar a nao, as desigualdades em sua
formao e apropriao exigem estud-lo tambm como espao de luta (Garca Canclini,
2006:195). Temos certo que as diferenas originadas pela heterogeneidade de experincias
permitem a um grupo uma apropriao privilegiada do patrimnio comum. E nesse sentido,
alguns saberes so consagrados como superiores, tendo em vista a formao e informao
necessrias para melhor compreende-los. nesse contexto que a redistribuio macia de
bens simblicos pelos meios massivos permite s novas geraes considervel fluidez entre o
culto e o popular, entre o tradicional e o moderno (Garca Canclini, 2006:1995).
Assim, como poderamos discernir, em meio a tantos cruzamentos, entre o que
tpico de uma sociedade? Isto , seria possvel identificarmos imagens representativas do
Brasil tipicamente escolares e tipicamente miditicas? Ora, reiteramos novamente: nesta
dissertao, nos propomos a diagnosticar processos e no a segmentar de maneira estanque
esses retratos. Recorrendo novamente a Garca Canclini, a maioria dos espectadores no se
vincula tradio atravs de uma relao ritual, de devoo a obras nicas, com um sentido
fixo, mas mediante o contato instvel com mensagens que so difundidas em mltiplos
cenrios e propiciam leituras diversas (2006:195).
Retomando a idia de que a busca pelo povo brasileiro, valendo-nos da
referncia de Ridenti (2000), no novidade, essa discusso parece estar longe de ser dada
como encerrada: num momento em que as mdias ganham relevncia e destaque sem
precedentes, como vimos no captulo anterior, as telenovelas, filmes, msicas tambm vm se
juntando, implcita e explicitamente, queles que buscam entender o nosso pas. Durante
muito tempo, acreditou-se que os meios de comunicao de massa eram uma grande ameaa
uma determinada forma de manifestao desta identidade, tpica das manifestaes populares.
Todavia, como Garca Canclini indica, o processo de homogeneizao cultural comeou,
antes da emergncia das mdias, nas operaes etnocidas da conquista e da colonizao, na
cristianizao violenta de grupos de religies diversas, na escolarizao monolnge e na
85

organizao colonial ou moderna do espao urbano (Garca Canclini, 2006:255).


O terico prossegue afirmando que a noo de cultura massiva surgiu quando
as sociedades latinoamericanas j estavam massificadas (Garca Canclini, 2006:256). Tanto
que Martn-Barbero afirmar que os projetos nacionais na regio sero consolidados graas
ao encontro entre Estados e massas mediado pelos meios de comunicao (Martn-Barbero,
1997).
Neste sentido, Garca Canclini reitera que os meios de comunicao no
poderiam ser vistos como uma ameaa, uma vez que o rdio e o cinema, por exemplo,
difundiam a reconheciam socialmente as manifestaes populares. Mas ser a TV que, mais
tarde, as reelaborar, levando-as ao grande pblico. Essas reflexes so importantes para essa
dissertao, pois ao voltarmos nossos olhos ao processo de construo de imagens sobre o
pas, antiga questo que se coloca no somente ao Brasil mas tambm a todo continente,
compreendemos que, para tanto, necessrio voltarmos nossos olhos aos meios de
comunicao de massa.
Para ilustrar a presena dos meios de comunicao de massa na questo da
identidade, trazemos um outro significativo exemplo do envolvimento dos meios de
comunicao com o tema: a popular campanha publicitria O melhor do Brasil o
brasileiro, lanada pela Associao Brasileira de Anunciantes (ABA) no ano de 2004. A
campanha nacional foi baseada numa frase de Cmara Cascudo e teve como objetivo
resgatar os nveis de auto-estima do brasileiro e, nesse empuxo, aumentar seu patamar
histrico, que nunca foi muito elevado (com raras excees, como em momentos de grandes
conquistas esportivas)62.
A campanha buscou conclamar os meios de comunicao, o setor privado e o
pblico a empreenderem esforos pr auto-estima da populao brasileira. Para tanto, a
campanha lanou o mote Eu sou brasileiro e no desisto nunca, baseando-se em exemplos
individuais de persistncia, criatividade, superao de adversidades e de conquistas, tanto de
pessoas famosas como de brasileiros desconhecidos e comuns. Com essa estratgia, a
campanha buscou conscientizar, despertar e incentivar o sentimento de orgulho e satisfao
nas pessoas a respeito de suas prprias realizaes e potencialidades e ainda destacar o efeito

62 Fonte: http://www.aba.com.br/omelhordobrasil/ Acesso em 13-10-2007, s 10h23min.


86

de suas atitudes e aes para sua auto-realizao individual e para o futuro do Brasil63.
Avanamos um pouco mais nesse ponto, trazendo um dado bastante relevante
para nossa anlise: a fundamentao da campanha. Vejamos:

A pesquisa A Cara Brasileira realizada pelo Sebrae64, em 2002, identificou


a baixa auto-estima e a valorizao apenas do que vem de fora como os
maiores problemas e os principais pontos fracos do nosso povo. Outra fonte
foi o Latinobarmetro65, que fez estudo onde se constatou que o brasileiro
o povo com a mais baixa auto-estima de toda a Amrica Latina: apenas 4%
dos brasileiros declararam ter muita confiana em seus compatriotas, contra
36% dos uruguaios e 21% dos colombianos, por exemplo.

Essas prvias reflexes nos possibilitaram melhor circunscrever nossa


discusso, a fim de identificarmos os processos constituidores de uma brasilidade, de um
certo Brasil. Apoiando-nos em Hall, temos que qualquer retrato sobre o pas construdo pelos
jovens envolvidos no trabalho de campo , ao mesmo tempo, representativo e incompleto.
Compreender qual a imagem de pas que o jovem forma, a partir de seus mltiplos
referenciais, foi a provocao motivadora que nos impulsionou para o amadurecimento da
metodologia do trabalho de campo, que s foi concretizada quando conhecemos o artigo
Relao com o saber e com a escola entre estudantes de periferia, de Bernard Charlot
(1996). Foi a partir deste trabalho que vislumbramos uma nova possibilidade de investigar

63 Idem.
64 Segundo a ABA, a pesquisa A Cara Brasileira, elaborou um ranking dos principais pontos fracos do Brasil.
Eles so, em ordem decrescente de importncia:
- a falta de auto-estima, a valorizao apenas do que vem de fora;
- a falta de confiana nas autoridades e no governo;
- um certo desprezo pela tcnica;
- a idia da malandragem como necessidade de tirar partido de tudo, sobretudo em detrimento dos mais
humildes;
- a escassa divulgao do trabalho cultural brasileiro em todos os setores;
- o personalismo arrogante, que se coloca acima da lei;
- a convico de que todo mundo engana, s para ganhar mais dinheiro;
- a ignorncia como "profisso de f" ("se eu consegui ganhar dinheiro sem ler um livro, ento...");
- desonestidade em nome da famlia e dos amigos; e
- falta de compromisso em relao aos acordos firmados.
Fonte: http://www.aba.com.br/omelhordobrasil/ Acesso em 13-10-2007, s 10h23min.
65 Segundo a ABA, a organizao Latinobarmetro realiza pesquisas anuais em 17 pases da Amrica Latina.
Em 2003, perguntou-se aos entrevistados se elas confiavam nas pessoas de seus prprios pases. Os
resultados foram os seguintes: No Uruguai, 36% das pessoas disseram que confiavam. No Panam, 25%. Na
Bolvia, 21%. No Equador, 20%. No Mxico, 19%. Na Guatemala, 18%. Em Honduras, 18%. Na Nicargua,
18%. Na Argentina, 17%. No Peru, 15%. Na Venezuela, 13%. Na Colmbia, 13%. Em El Salvador, 12%. Na
Costa Rica, 11%. No Chile, 10%. No Paraguay, 8%. E no Brasil, apenas 4%. Fonte:
http://www.aba.com.br/omelhordobrasil/ Acesso em 13-10-2007, s 10h23min.
87

como o jovem articula informaes e saberes: os inventrios escritos.


A elaborao de inventrios de saber com alunos de uma escola secundria
de Paris proposta por Charlot constituiu-se, desta forma, como forte referncia para a
definio da metodologia desta dissertao. Trata-se, pois, de uma metodologia em
progressiva construo: tal qual a investigao de Charlot, nossa pesquisa pretende, por um
lado, teorizar e refletir, e por outro, auxiliar na construo de caminhos que permitam
repensar o prprio modo como se tm pensado a hidridizao (Charlot, 1996:48).
Assim sendo, as pesquisas voltadas a compreender os complexos processos de
formao do moderno habitus hbrido, precisam, desta forma, voltar-se no somente coleta
de dados, mas tambm, e sobretudo, construo de seus prprios instrumentos de pesquisa
(Charlot, 1996:48). Esta dissertao, por sua vez, est estreitamente ligada aos dados
coletados e se constri a partir de categorias de inteligibilidade que permitem, num primeiro
momento, integr-los, para na seqncia valid-los. Nesse sentido, trata-se primeiramente de,
a partir das informaes coletadas, buscar o que tpico em cada uma das matrizes estudadas
escola e mdias -, para, em seguida, relativizar as instituies e matrizes culturais: tal qual
os sujeitos da contemporaneidade, elas tambm no so mais puras, mas sim hbridas. E so
justamente essas instituies, hbridas, que produzem disposies de cultura e modos de
operar o raciocnio e as linguagens.

3.2-) Na ponta do lpis: qual a sua imagem de Brasil?

Inspiradas pela provocao de Hall (1997) e pelo trabalho de Charlot, a


metodologia do trabalho de campo tomou como base a elaborao de uma Carta sobre o
Brasil66, destinada a um estrangeiro, pessoa sem qualquer tipo de informao sobre o pas ou
sobre nossa realidade67. Convm realizarmos um pequeno adendo sobre o percurso at a
definio do instrumento de pesquisa: durante o ano de 2005 participamos de uma pesquisa

66 Algumas palavras sobre a escolha da redao de uma carta precisam ser ditas. Muito se tem falando que com
a consolidao das novas tecnologias as novas geraes no esto habituadas a esse gnero de narrativa. Por
isso mesmo, quando da realizao da atividade, a pesquisadora props pessoalmente a atividade ao grupo e
realizou as explicaes devidas. Nesse momento, o grupo avaliou que no haveria dificuldades, uma vez que
seria possvel fazer uma aproximao da proposta com um simples e-mail.
67 Para consultar a proposta, consultar os anexos.
88

realizada com estudantes do primeiro ano do curso de licenciatura na FEUSP. O objetivo da


atividade proposta era compreender como esses alunos articulam as seguintes matrizes
culturais: escola, mdia, famlia e religio. Para tanto, os estudantes receberam uma proposta
de inventrio que desse conta de suas trajetrias at os dias atuais, ressaltando o que, ao longo
das suas vidas, aprenderam em cada daqueles espaos formadores. Todavia, ao serem
questionados especialmente sobre o que teriam aprendido com as mdias, os tipos de
respostas obtidas no foram satisfatrias: os jovens, ao se referirem s mdias, recordavam to
somente de programas televisivos ou de personagens que povoavam suas lembranas.
Podemos inferir, consequentemente, que a dimenso educativa das mdias ainda estranha a
grande parte dos estudantes e pesquisadores.
Posteriormente, durante atuao enquanto mediadora no Projeto Gerao
Cidad (2006) uma parceria entre o Consrcio Social da Juventude e o Ncleo de
Comunicao e Educao da Universidade de So Paulo, realizamos entrevistas com um
grupo de jovens sobre como cada um deles acreditava ser o pas. Naqueles momentos,
verificamos que apenas a entrevista enquanto ferramenta de pesquisa no era suficiente: os
jovens traziam elementos mais significativos sobre as suas vises sobre pas em produes
texuais e/ou grficas, quando nos era possvel criar caminhos para a identificao dos
processos de hibridao, quando falamos em uma imagem de Brasil.
Assim sendo, baseando-nos em Hall, elaboramos uma ferramenta que
chamamos de Cartas sobre o Brasil, paulatinamente desenhada e que, com base nesta
pesquisa, ser aperfeioada para a continuidade dos nossos estudos e para a realizao de
novas pesquisas de campo. A idia central da carta convidar o jovem a fazer um checkup do
repertrio de informaes que tem sobre o Brasil. Ao narrar a algum que no detm
nenhuma informao sobre o Brasil como o seu pas, o jovem se posiciona, revista seus
conhecimentos tanto os aprendidos na escola como tambm nas mdias e na famlia e
realiza operaes de seleo. Assim, a carta nos diz o que faz mais sentido, entre todas as
informaes disponibilizadas tanto na escola como nas mdias, para esse jovem. O repertrio
selecionado e revelado nos de fundamental interesse, assim como tambm o tudo aquilo
que foi esquecido. Em outras palavras, como bem indica Charlot, o inventrio no nos diz o
que o jovem aprendeu (no nosso caso sobre o Brasil), mas o que faz mais sentido para ele
naquilo que aprendeu (Charlot, 1996:51)
89

Desta feita, as cartas redigidas pelos jovens envolvem os mais diversos temas:
algumas enfatizam os aspectos naturais do pas, outras evidenciam as especificidades
culturais e h ainda aquelas que exploram a atual situao poltica do pas. Em todos os casos,
a diversidade de construo destes textos torna possvel uma anlise das prticas de
linguagem, notadamente discursivas, que traz informaes preciosas sobre a relao destes
jovens com o saber (Charlot, 1996:51), e no nosso caso um saber especfico no que tange
aos elementos constitutivos de uma imagem sobre o Brasil. E aqui chegamos segunda
dimenso que mencionamos anteriormente e que nos de grande interesse: tambm a partir
do trabalho de Charlot que compreendemos uma segunda dimenso do sujeito autor dos
retratos sobre o pas. Se por um lado vimos que ao selecionar elementos o indivduo
estabelece com elas uma relao de identificao, como indica Hall, por outro lado, Charlot
nos auxilia a pensar, num segundo mbito, a relao que esse mesmo indivduo estabelece
com o saber.
Em sua pesquisa, o terico coloca a seguinte questo de fundo: que sentido
tem para criana o fato de ir escola e de aprender coisas, o que a mobiliza no campo escolar,
o que a incita a estudar? (Charlot, 1996:49). A relao com a escola, prossegue o autor, no
apenas a relao que o jovem mantm com uma instituio abstrata, mas tambm com o
prprio estabelecimento, com os professores e com os colegas de classe, por exemplo. Assim
sendo, Charlot define a relao com o saber como uma relao de sentido, e portanto de
valor, entre um indivduo e os processos ou produtos do saber (Charlot, 1996:49). Essa
relao com o saber enraizada na prpria identidade do sujeito, mas, para tanto, requer uma
reconfigurao de uma constelao de elementos heterogneos, como sexo, idade, histrias de
vida, origem tnica, amigos, competncias, habilidades, entre muitos outros (Charlot,
1996:51).
Muito embora os estudos de Charlot estejam voltados para o fracasso escolar,
sua concepo de relao com o saber nos possibilita analisar a relao que o jovem
envolvido na nossa pesquisa mantm com a instituio escolar: ou seja, ao ser convidado a se
posicionar sobre determinado assunto, o jovem demonstra apropriao dos saberes escolares?
Apropriando-nos das discusses de Charlot, nos seria possvel compreender como esse jovem
constri significados ou se apenas seleciona dados pontuais de seu repertrio pessoal, sem
atribuir sentido a eles. Dito de forma mais direta, nos seria possvel compreender se os jovens
90

envolvidos na pesquisa mantm relaes epistmicas com o saber.


Ao concluirmos esse captulo, indicamos que a partir das redaes dos jovens,
realizamos agrupamentos de temas buscando, no apenas quantificar imagens recorrentes,
mas, sobretudo, identificar os processos a partir das constelaes de elementos que aparecem
regularmente associados (Charlot, 1996:52). Em outras palavras, no um ou outro tema
que nos interessa, mas sim a identificao do processo de hibridizao a partir de elementos
que aparecem regularmente associados.
Passaremos, a partir de agora, a tratar do universo pesquisado: a Escola da
Aplicao e os jovens estudantes. Logo na seqncia partiremos para a anlise qualitativa das
Cartas sobre o Brasil.
91

CAPTULO 4
Retratos de uma brasilidade.
A Escola de Aplicao e os jovens envolvidos na pesquisa

Brasil: terra de sofredor, mas feliz


Estudante da Escola de Aplicao USP.

O trabalho de campo da presente dissertao foi realizado no mbito do Projeto


Famlia, escola e mdia: um estudo sobre as prticas de socializao do mundo
contemporneo68, coordenado pela Prof Dr Maria da Graa Jacintho Setton, e envolveu trs
etapas: a primeira delas diz respeito apropriao e interpretao dos dados resultantes da
aplicao de um questionrio a jovens estudantes do ensino mdio. Aps essa anlise,
optamos por realizar as demais etapas desta pesquisa na Escola de Aplicao (EA) da
Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo (FEUSP).
Inicialmente, realizamos visitas peridicas instituio: o primeiro passo dado
foi a definio, em conjunto com o professor de Histria do ensino mdio, da turma de alunos
a ser envolvida na pesquisa. Tendo em vista que nosso objetivo, vale recuperar,
compreender o processo de construo de uma imagem sobre o ser brasileiro por jovens,
avaliamos ser pertinente a realizao do trabalho de campo com estudantes matriculados no
terceiro (e portanto ltimo) ano do ensino mdio: essa estratgia nos asseguraria realizar as
atividades com jovens de maior repertrio em relao aos contedos escolares. por isso,
tambm, que nos aproximamos da disciplina de Histria: temos certo que no exclusividade

68 O Projeto envolveu, nos anos de 2005 e 2006, as seguintes escolas dos estados de So Paulo e Par: Dom
Armando (escola particular localizada em Santarm, Par), Escola Estadual Dom Thiago Ryan (Santarm,
Par), Escola de Aplicao da USP (escola pblica localizada na cidade de So Paulo, SP), Escola Estadual
Condessa Filomena Matarazzo (So Paulo, SP) e Escola Vera Cruz (colgio particular localizado em So
Paulo, SP). O trabalho teve como objetivo investigar como os jovens de ensino mdio articulam as quatro
matrizes de cultura: famlia, religio, escola e mdia, cada qual com seu vocabulrio especfico e um corpo de
valores prprio.
92

desta rea a transmisso de um iderio sobre o pas as disciplinas de Geografia, Lngua


Portuguesa e Literatura, entre outras tambm compartilham essa funo -, mas, considerando
que a disciplina nasceu intrinsecamente vinculada ao Instituto Histrico Geogrfico Brasileiro
e a um explcito projeto de instituio de uma identidade nacional, no podemos descartar
sua relevncia nesse processo, como j exploramos nos captulos anteriores. Ainda nesta
etapa, acompanhamos algumas aulas de Histria, atividades extracurriculares dos alunos e
coletamos o depoimento do professor daquela disciplina.
No ltimo momento do trabalho de campo, aplicamos a proposta de texto a ser
redigida pelos jovens e convidamos alguns deles a comentarem suas produes. Nesse ltimo
captulo, traremos essas imagens sobre o Brasil.

4.1-) Breve caracterizao da Escola de Aplicao da USP

Aps breve panorama sobre as etapas da investigao, iniciamos esse captulo


com uma contextualizao do lcus onde foi realizado o trabalho de campo desta pesquisa.
Fundada no ano de 1959, a Escola de Aplicao est situada ao lado da FEUSP: localizada na
Cidade Universitria (So Paulo), no bairro do Butat, ela ocupa trs prdios (Blocos A, B e
C) com 27 salas de aula, incluindo laboratrios de Qumica, Biologia e Fsica, Cincias e
Informtica, uma Biblioteca e um auditrio com capacidade para 243 pessoas. A escola conta
com ampla rea externa, o que envolve jardins, quadra poliesportiva e parque. As aulas
acontecem em dois turnos: no matutino estudam as turmas de 5 a 8 sries e todo o Ensino
Mdio, enquanto que no perodo vespertino estudam as turmas da 1 a 4 sries do Ensino
Fundamental (Rosa, 2005).
Desde a sua fundao, a EA passou por significativas mudanas. Inicialmente
titulada Escola de Demonstrao, era vinculada ao INEP do Centro Regional de Pesquisas
Educacionais Prof Queiroz Filho, do Ministrio da Educao e Cultura. Em 1972, com a
extino do Centro, a escola foi incorporada Universidade, sendo mantida e subordinada
Faculdade de Educao. Naquela ocasio, a escola foi rebatizada de Escola de Aplicao69.

69 Com essa mudana, foi materializado um dos principais objetivos da recm criada Faculdade de Educao,
que era o de retomar a oferta de estgio aos seus graduandos. Essa prtica havia sido encerrada em 1969 com
93

Figura 1: Fachada do prdio onde est localizada a Escola de Aplicao da USP.

Com a incorporao, houve a preocupao em transformar a Escola de


Aplicao em um centro de inovao e difuso de experincias pedaggicas e a aproximao
com a rede pblica estadual, uma das principais preocupaes da FEUSP, foi consagrada por
meio de uma parceria entre a faculdade e a Secretaria de Educao do Estado de So Paulo,
como informa um relatrio de atividades publicado em 1981 (Rosa, 2005:25-26).
Atualmente, a EA uma escola pblica e oferece escolaridade em nvel
Fundamental e Mdio. So cerca de 670 estudantes distribudos em 22 classes (duas de cada
ano de ensino). Cada turma conta com, em mdia, 30 estudantes. O ingresso realizado por
meio de sorteio pblico: anualmente so oferecidas 60 vagas do primeiro ano do Ensino
Fundamental, com o seguinte critrio: um tero das vagas destinado aos filhos de
professores e funcionrios da FEUSP; um tero para filhos de funcionrios e professores de
outras unidades da Universidade e um tero para a comunidade em geral. Se houver sobra de
vagas em uma categoria, as vagas remanescentes so transferidas para a categoria

o fechamento do Colgio de Aplicao, para onde eram encaminhados os estagirios graduandos do


Departamento de Educao da antiga Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras. Outras informaes sobre o
histrico da Escola de Aplicao podem ser obtidas em ROSA, Jussara Vaz. Memria de uma escola uma
histria da Escola de Aplicao da FEUSP contada a partir de entrevistas com ex-alunos (1974 a 1990).
Dissertao de mestrado. FEUSP, 2005.
94

subseqente. O ingresso nas demais sries possvel apenas quando h vagas ociosas em
decorrncia de transferncia de estudantes ou repetncia, que ocorre apenas por faltas ou nos
finais dos ciclos (Rosa, 2005:28-29).
Com relao ao corpo docente, a EA conta com 46 educadores, que participam
de reunies pedaggicas, aulas de recuperao e projetos nos horrios opostos aos de suas
aulas, e, vale registrar, o quadro sofre poucas alteraes, ou seja, so raros os casos de troca
ou mudana de educadores (Rosa, 2005:29), o que garantiria aos estudantes certa
continuidade tanto no trabalho do professor como tambm na proposta pedaggica da
instituio. Alm disso, com poucas mudanas no quadro de funcionrios, possibilitado ao
jovem estabelecer um canal de aproximao e maior dilogo com os educadores.
A organizao das disciplinas ocorre por reas: Artes (Comunicao Visual,
Teatro e Msica), Educao Fsica, Cincias Humanas (Geografia, Histria e Filosofia),
Cincias Naturais (Cincias, Fsica, Qumica e Biologia), Lngua Portuguesa, Lnguas
Estrangeiras (Ingls e Francs), Matemtica e uma rea especfica, que rene educadores da
1 a 4 sries do Ensino Fundamental.

Figura 2: Movimentao durante horrio de sada dos estudantes.

Contextualizando nossa prvia discusso sobre os currculos escolares no


mbito da Escola de Aplicao, temos que, segundo o depoimento de um dos responsveis
95

pela rea de Histria, o currculo est sempre em construo e reconstruo:

No nosso caso, na rea de cincias humanas, ele [o currculo] sempre


alimentado e retroalimentado. Ns, professores, fazemos uma anlise e
avaliao do grupo que temos na escola, do trabalho que ns realizamos e
definimos temas interessantes para estudarmos. E a partir desses temas
fazemos os recortes na Histria da humanidade e principalmente na Histria
do Ocidente, tendo em vista principalmente a histria da Europa Ocidental e
do Brasil. Procuramos considerar tambm - ou fazer um esforo para
considerar - elementos da histria da frica e da histria dos outros pases
da Amrica Latina (depoimento).

importante avanarmos em mais algumas palavras sobre o processo de


construo do currculo de histria da Escola de Aplicao, em que existe a perspectiva de
que temas atuais sejam includos nas discusses em sala de aula70. Trata-se, desta forma, de
um currculo que se prope crtico, abordando, inclusive, temas considerados polmicos,
como o caso da questo fundiria, por exemplo. Trazemos um depoimento de uma aluna da
EA que ilustra essa questo:

Eu estudei em escola particular at o primeiro ano. Nesse perodo tive


poucos professores que tivessem uma preocupao a mais que o contedo da
escola. Poucos professores iam alm disso. Aqui na EA isso bem mais
intenso. Tem filosofia, por exemplo, tem uma preocupao a mais. No sei
se porque est aqui dentro (da USP) e a voc se envolve mais com as
outras questes. Aqui tem um incentivo a mais, sempre tem debate e tem
gente das Faculdades que vem pra c. Foi um aprendizado no s de
contedo, mas de fazer voc pensar mais. No s decorar a matria porque
vai cair na prova. Voc entende mais. A EA no est to preocupada com o
vestibular, por exemplo. Est preocupada se o aluno aprende de verdade o
que importante. Como nas matrias exatas como qumica e fsica. Eu
lembro que aqui a gente discutia de verdade as coisas, fazia os
experimentos. Na escola voc s aprende a cadeia do carbono e no sai
disso e a voc no entende aquilo na vida cotidiana (depoimento)

70 Conforme depoimento de um educador de histria, Uma perspectiva que temos ao montar o currculo que,
em todos os anos, que a gente comece por alguma questo que ns julgamos atual, trabalhando com o recorte
do momento e a partir dele que a gente inclua outras sociedades e outros momentos histricos. No caso do
terceiro ano do ensino mdio, isso aparece menos porque neste ano fizemos uma discusso, por volta de
fevereiro, em que houve uma preocupao dos alunos para que abordssemos contedos voltados aos
grandes vestibulares. Ento procuramos fazer alguns arranjos entre a proposta que ns tnhamos e a
necessidade que foi apresentada pelos alunos. A seleo dos contedos conceituais, isso inevitvel, feita
pelo professor, a partir de uma anlise e reflexo que ns fazemos na turma, da conjuntura da escola e de
uma reflexo que a gente faz com os colegas da disciplina e com os colegas das disciplinas da rea de
cincias humanas.
96

O Plano de Ensino para o 3 ano do Ensino Mdio, por exemplo, tem como
tema gerador os movimentos sociais e, a ttulo de exemplo, entre os outros contedos
conceituais a serem abordados em sala de aula, est o estudo das relaes sociais como
relaes de conflito71. Em relao bibliografia bsica adotada pelo curso, entre as obras de
referncia esto Manifesto Comunista: 150 anos depois, de Karl Marx e Questo Agrria
no Brasil, de Joo Pedro Stdile.
Tambm merece destaque o sistema avaliativo imposto aos estudantes: as
atividades de avaliao eram compostas por questes discursivas, exigindo, dos alunos,
maior reflexo e domnio sobre os contedos ministrados. Isto pode ser verificado, a ttulo de
exemplo, em um dos exerccios dissertativos propostos aos estudantes: A Revista Veja,
edio 1996 de 08/03/2006, traz uma matria com a seguinte manchete: 'Ultraje em campo:
manifestaes fascistas e racistas perduram em estdios europeus e preocupam organizadores
do Mundial'. A partir de trechos selecionados da reportagem, a avaliao demandou um
exerccio reflexivo do aluno, relacionando as informaes s aulas anteriores.
A expectativa de um posicionamento crtico e reflexivo por parte dos
estudantes tambm pode ser verificada na entrevista com o educador de Histria, quando
perguntamos qual a imagem de Brasil que aquele currculo transmitiria:

Minha resposta vai mais no sentido da minha expectativa, que se volta a


pensar um Brasil que se constri a partir de conflitos, de contradies, que
possui especificidades, mas que ao mesmo tempo est relacionado com o
contexto, demandas e necessidades internacionais, que por sua vez tambm
constroem o pas com muitas diferenas, desigualdades, mas que o nosso
pas. Que precisamos olhar para ele, perceber essas contradies, conflitos e
desigualdades, mas tambm perceber os encantos e o quanto de ns est ele
e o quando dele est em ns e nesse sentido, sem medo de dizer, eu tenho
orgulho de ser brasileiro. Mas no um orgulho ligado apologia. um
orgulho que percebe as dificuldades, porem que luta contra qualquer
preconceito que exista dentro de ns mesmos, que delega pra gente uma
situao de inferioridade. Esse o nosso grande desejo. Essa preocupao

71 O plano de ensino de histria para os alunos da Escola de Aplicao assim construdo: Iniciamos um
trabalho com Histria do Brasil no final do primeiro ano. Inicia-se com o estudo de Histria da Amrica Pr-
colombiana, abordando a histria dos povos brasileiros anteriores chegada dos europeus. Tambm se
trabalha com alguns aspectos da sociedade colonial alguns aspectos do Imprio. No segundo ano,
basicamente, o trabalho fica muito mais voltado para a colnia durante quase o ano todo. S no ltimo
trimestre, o trabalho se volta para o sculo XIX no Brasil. O terceiro ano ficaria voltado para o sculo XX,
tanto no Brasil como em outros paises. Nesse ano no foi assim porque eles iniciaram o ano ainda no sculo
XVIII. Em todos os anos sempre h uma abordagem inicial com relao ao Brasil atual (depoimento do
professor de Histria).
97

existe desde o 5 ano at o ltimo ano do ensino mdio, especialmente nas


disciplinas de Geografia e Histria (depoimento do professor de Histria).

Se, por um lado, temos uma escola com algumas especificidades, cumpre-nos
questionar como composta sua clientela. Em outras palavras: quem o estudante da Escola
de Aplicao?

4.2-) Perfil do jovem estudante da Escola de Aplicao.

Com o considervel crescimento das pesquisas sobre o jovem, temos certo que
as abordagens sobre o assunto ganharam novas perspectivas: a juventude deixou de ser
tomada apenas como um momento de amadurecimento para a vida adulta para ser investigada
no que tange sua pluralidade de experincias, valores e vivncias. No nos furtando desta
complexidade na formao do jovem contemporneo, relembramos que buscamos
compreender o rearranjo das instituies formativas contemporneas, em especial da escola e
das mdias, enquanto matrizes formadoras de disposies culturais. Assim sendo,
fundamental para essa dissertao que estabeleamos um perfil dos jovens envolvidos na
pesquisa, com vistas a, especialmente, compreendermos as relaes que estabelecem com
estas instituies.
Baseando-nos nos questionrios aplicados aos estudantes da Escola de
Aplicao, temos que esse aluno apresenta condies de vida privilegiadas em comparao s
mdias nacionais reveladas pelo Sistema de Avaliao da Educao Bsica SAEB/2005. Ao
explorarmos esses dados levantados, compreendemos, para fins desta dissertao, esse jovem
estudante em quatro dimenses: nvel de vida, condio estudantil, proximidade com o
projeto escolar e, por fim, proximidade com as mdias. certo que partimos da importncia
da instituio escolar enquanto instituio formadora de habitus, todavia, para
compreendermos como o jovem da contemporaneidade constri sua imagem sobre o Brasil,
no nos basta compreend-lo to somente enquanto estudante: torna-se imprescindvel
explorarmos sua atuao enquanto consumidor de produtos miditicos. Vejamos.
98

4.2.1-) Nvel de vida.

Iniciamos esse perfil tomando como ponto de partida a famlia destes jovens.
Muito embora a famlia, enquanto instncia socializadora, no seja o foco principal desta
dissertao, j que voltamos nossos olhos para a escola e as mdias, no possvel
desconsiderarmos sua relevncia. Ao definirmos um perfil geral destes jovens e coletarmos
elementos que possam nos subsidiar na interpretao das cartas, temos que a maioria dos
estudantes da Escola de Aplicao mulher (54,8%), tem entre 15 e 18 anos de idade (99%),
solteira (87,7%), de cor branca (55,8%)72, se diz feliz (35,2%) e afirma acreditar e confiar
no futuro (21,3%)73.
A idia de que esse jovem protegido por uma rede familiar se traduz na
prpria constituio deste ncleo: mais de 90,4% afirmaram morar com os pais, sendo que
para quase metade dos jovens (47,1%) o pai o chefe da famlia, enquanto que para 27% dos
respondentes a me que exerce essa funo74. O ncleo familiar da maioria destes jovens
composta por 4 pessoas, dependentes da renda familiar75. Outro ponto que merece destaque
o contexto scio-econmico deste jovem: a renda familiar dos estudantes , em mdia, de at
5 salrios mnimos76 para 20,2% dos entrevistados, mesma proporo que afirmou viver com
at 10 salrios mnimos77. Mais uma vez, os dados da renda mdia destes jovens indicam que
esse grupo mantm as condies de vida acima da mdia nacional: 73% das famlias dos

72 Julgamos relevante tecermos algumas consideraes sobre essa questo: o universo pesquisado no apresenta
distores entre idade e srie, dado que pode contrastar com os demais 50% da populao juvenil que,
segundo as estatsticas oficiais apresentam essa diferena. Quando solicitados a definirem sua cor, 55,8% dos
estudantes se disseram branca, enquanto 11,5% se disseram preta; a mesma quantidade se disse morena
clara/parda; 7,7% se considerou morena e apenas 1,9% afirmou ser amarela. Essas informaes esto de
acordo com as estatsticas trazidas anteriormente, que indica que a quantidade de jovens brancos fora das
salas de aula menor que os jovens no brancos que se encontram longe dos bancos escolares.
73 Com relao a esses dois ltimos nmeros, temos que 9,3% dos jovens afirmou sentir solido; 10,2% se
definiu como uma pessoa com bons amigos; para 6,5% a vida uma preocupao atrs da outra e para 17,6%
a vida uma agradvel aventura. Ou seja, no existe uma homogeneidade de posicionamentos,
74 Para apenas 6,7% dos jovens essa atribuio compartilhada pelo pai e pela me. Outros dados relevantes:
sem resposta: 3,8%; no h, 3,8%; avs, 1,9%, tios, 1,9%, outros 1%. Respostas invlidas: 5,8%.
75 O ncleo familiar deste jovem composto, na maioria por 4 (39,4%) ou 5 (22,1%) pessoas. Os ncleos
menores, compostos por 2 (5,8%) ou 3 pessoas (13,5%) so menos recorrentes. Para 6,7% dos estudantes, a
famlia composta por 6 pessoas; para 1,9%, por 7 pessoas e para a mesma porcentagem, por 8 pessoas.
76 No momento do preenchimento dos questionrios e tabulao dos resultados, o salrio mnimo equivalia a
R$ 350,00 (trezentos e cinqenta reais).
77 8,7% dos jovens afirmaram que suas famlias vivem com at 20 salrios mnimos e para 9,6% dos jovens a
renda familiar de mais de 9,6%. Todavia, o ndice de respostas no sei foi de 40,4%.
99

jovens avaliados pelo SAEB vivem com at 3 salrios mnimos.


Outros dados nos possibilitam circunscrever a renda familiar e as condies de
vida destes jovens: a maioria dos jovens possui pais com alta escolaridade. Enquanto 32,7%
dos jovens possuem pais com nvel superior completo, 24% disseram que seus pais tm
ensino mdio completo e, em apenas 10,6% dos casos, fundamental completo. A escolaridade
da me, importante influncia para o jovem, tambm no sofre significativas alteraes em
relao escolaridade dos pais: entre as mes, a formao superior completa maioria
(31,7%), seguida pelo ensino mdio completo (29,8%) e ensino fundamental completo
(6,7%)78. Analisando esses nmeros, temos que a escolaridade dos pais dos jovens envolvidos
em nossa pesquisa est bastante acima da mdia nacional.
Tambm relativizando essas informaes com os dados levantados pelo SAEB,
58,3% das famlias dos estudantes brasileiros matriculados no ensino mdio possuem ensino
fundamental incompleto; 7,5% so analfabetos ou no freqentaram a escola e apenas 2,8%
tm ensino superior completo. Convivendo em uma famlia menos escolarizada esses
estudantes teriam maiores chances de no serem socializados num ambiente de valorizao da
cultura e incentivo aos estudos e qualificao.
Mais escolarizados, os responsveis pelos jovens estudantes da EA realizam
atividades profissionais de mdia qualificao: 23,1% dos jovens afirmaram que seus pais
ocupam cargos funcionais79 e que 20,2% das mes atuam na rea de vendas ou atendimento80.
Com um ncleo familiar pequeno e escolarizado, temos que esse jovem possui
condies de manter um prximo relacionamento com seus pais, situao que favorece e
intensifica as situaes de transmisso de disposies culturais familiares: grande maioria dos
jovens respondentes afirmou manter hbitos de dilogo dirio com seus pais e mes. Um dado

78 A escolaridade da me fator decisivo para a valorizao da educao dos filhos: a recente pesquisa Os
Determinantes da Freqncia Rede Particular de Ensino e dos Gastos com Educao no Brasil,
coordenado pelos economistas Andra Zaitune Curi e Narcio Aquino Menezes Filho revelou que os anos de
estudo da me so determinantes para que os filhos sejam matriculados em escolas particulares e que faam
cursos extra-curriculares, independentemente da renda familiar. IN: FILHO, Nacio Menezes Aquino; CURI,
Andra Zaitune. Determinantes da Freqncia Rede Particular de Ensino e dos Gastos com Educao no
Brasil. Disponvel em http://www.ifb.com.br/eventos.php. Acesso em 19/12/2007, s 16h35.
79 Outros dados significativos: 13,5% dos jovens afirmaram que seus pais ocupam cargos operacionais de nvel
superior; 14,4%, cargos de chefia ou administrao de servios; 12,5%, ocupaes de nvel tcnico; 6,7%,
so militares; 5,8% atuam na rea de vendas ou atendimento e 4,8% possuem um pequeno comrcio /
prestao de servios.
80 Outros dados significativos: Ainda em relao ocupao das mes, temos que 17,% realizam atividades de
nvel tcnico; 13,5%, cargos funcionais; 11,5% so donas de casa; 8,7% ocupam cargos operacionais de
nvel superior; 7,7% cargos de chefia e 5,8% so educadoras.
100

que merece maior destaque a proximidade com a figura materna: 80,8%81 dos jovens
disseram conversar com suas mes todos os dias, ndice que diminuiu para 53,8%82 quando a
pergunta fazia referncia aos pais.
H um grupo de jovens, todavia, que deseja uma proximidade ainda maior
nesse tipo de relacionamento: muito embora 55,8% dos estudantes consideram sua relao
com a figura paterna boa, 29,8% avaliam que poderia ser melhor83. J quando a pergunta
dizia respeito s mes, o ndice de aprovao sobe: 76% consideram esse tipo de
relacionamento bom e 21,2% avaliaram que poderia melhorar84.
Reforando a importncia da figura materna para esses jovens, grande maioria
dos jovens mantm com a figura materna conversas sobre questes pessoais (56,7%)85,
acadmicas (59,6%)86, profissionais (51%)87 e sobre seus planos para o futuro (63,5%)88
constantemente.
Os dados coletados indicam que, quando se referem figura paterna, os jovens
no demonstram a mesma proximidade: 46,2% disseram que somente s vezes conversam
com seus pais sobre suas vidas pessoais89; 36,5% dos pesquisados falam constantemente
sobre suas vidas acadmicas90 com eles e 38,5% discutem, s vezes, questes referentes
suas vidas profissionais. Sobre seus planos para o futuro, apenas 39,4% dos jovens podem
contar, sempre, com a figura paterna como interlocutor91.
possvel inferirmos, com base nos dados levantados, que o jovem envolvido

81 Outros dados significativos: 13,5% s conversam com a me quando necessrio e 1,9% nunca o faz. O ndice
dos que no responderam ficou em 3,8%.
82 Com relao aos pais, 26,9% s conversam quando necessrio e apenas 10,6% disseram nunca conversar
com seus pais. Outros ou respostas invlidas somaram 8,6%.
83 Outros dados significativos: 7,7% dos jovens classificaram o relacionamento com seus pais como ruim.
Outros e sem respostas somaram 6,7%.
84 O ndice de ausncia de respostas ficou em 2,9%.
85 Outros dados significativos: 36,5% disseram conversar s vezes com as mes sobre o assunto e 3,8% nunca o
fazem. J 2,9% no responderam.
86 Outros dados significativos: 24% dos jovens s vezes conversam com suas mes sobre suas vidas
acadmicas e 10,6% nunca o fazem. 5,8% dos jovens no responderam.
87 Outros dados significativos: 33,7% s vezes o fazem, em oposio a 10,6% dos jovens, que nunca conversam
com suas mes sobre suas vidas profissionais. 4,8% no responderam.
88 Outros dados significativos: 26% dos jovens s vezes o fazem e 7,7% nunca o fazem. 2,9% no
responderam.
89 Outros dados significativos: 25% nunca conversam sobre esse assunto com seus pais e 21,2% sempre o
fazem. O ndice de ausncia de respostas ficou em 7,7%.
90 Outros dados significativos: 34,6% s vezes conversam sobre o assunto com seus pais e 21,2% nunca o
fazem. O ndice de ausncia de respostas tambm ficou em 7,7%.
91 Outros dados significativos: 35,6% podem, s vezes, conversar sobre o assunto com seus pais e 21,2% nunca
o fazem. O ndice de ausncia de respostas ficou em 3,8%.
101

na pesquisa mantm considervel nvel de dilogo com seus pais e encontra no ncleo
familiar suporte e apoio para suas demandas. Ou seja, a prtica do dilogo cotidiano, da troca
de informaes e orientaes sobre o futuro e a sensibilidade para ponderar em relao a
assuntos da vida pessoal parecem ser situaes rotineiras para os jovens pesquisados.
Lembramos brevemente que esse cenrio tambm reitera os dados oficiais no que diz respeito
relevncia da figura materna na orientao e suporte dos jovens, tanto com relao s
rotinas escolares, como tambm para seus planos e projetos para o futuro, o que engloba
aspiraes acadmicas e profissionais e perpassa questes referentes formao de valores
deste indivduo92.
A rede de apoio ao jovem tambm pode ser verificada na criao e manuteno
de condies favorveis aos estudos: grande maioria deste pblico, isto , 88,5%93 dos jovens,
afirmou no trabalhar. Esses dados tambm vo na contramo do cenrio delineado pelo
SAEB: entre os jovens matriculados no ensino mdio, 35% afirmaram que, alm da escola,
mantm algum tipo de atividade profissional, situao que implica, conseqentemente, em
menos tempo dedicado aos estudos e ao lazer. Desta maneira, reiteramos a idia de que o
jovem estudante da EA, com o apoio da famlia, prepara-se para o futuro, investindo tempo e
esforo na sua educao.
A famlia, desta feita, emerge como uma importante instncia socializadora,
responsvel pela transmisso de um sistema de valores profundamente interiorizados aos
jovens. No podemos nos esquecer que a posse de um ethos predisposto a valorizar e
incentivar o conhecimento escolar seria importante elemento para se alcanar o sucesso
acadmico (Setton, 2005a:79). Em outras palavras, ao pertencer a um ncleo familiar
enxuto, qualificado e com o qual o jovem mantm prximas relaes de troca de informaes
e dilogo, esse indivduo teria todas as chances de ver sentido na escola e na sua
escolarizao.
Todavia, para corroborar essa idia, importante que nos atentemos s formas
familiares de investimento pedaggico, isto , preciso que investiguemos a existncia de

92 Vale ressaltar que dados do SAEB tambm reforam essa hiptese e indicam que uma das mais importantes
dimenses explicativas do desempenho dos estudantes encontra-se na sua famlia: a figura paterna,
normalmente, no consegue acompanhar os estudos dos filhos, mas a me, em 73% dos casos que assume
essa funo. Em outras palavras, a participao familiar na trajetria escolar do jovem guarda prxima
relao com o sucesso acadmico deste indivduo.
93 Apenas 10,6% disseram realizar alguma atividade remunerada e 1% no respondeu.
102

eventuais prticas relativas procura por uma escola diferenciada e oferecimento de


condies favorveis aos estudos para os jovens pesquisados (Setton, 2005a:84). Vejamos.

4.2.2-) Condio estudantil.

Dos dados anteriores, temos que o jovem envolvido na pesquisa mantm


condies de vida com qualidade superior mdia nacional e est envolvido numa teia
familiar protetora. Vale reiterar que os familiares destes jovens tambm possuem uma renda
superior nacional, ocupam postos de trabalho de mdia qualificao e mantm um canal de
dilogo e suporte aos seus filhos. Partimos da hiptese de que esse contexto, alm de facilitar
a transmisso de uma bagagem cultural familiar, possibilita a esse jovem preparar-se para o
futuro. Alguns outros nmeros nos auxiliam a comprovar essa hiptese: muito embora grande
parte dos estudantes tenha cursado todo o ensino fundamental em escola pblica (84,6%)94 a
grande maioria nunca foi reprovada (89,4%)95.
A preocupao familiar com a educao de seus filhos pode ser inferida no
critrio de definio da escola em que os jovens realizaro seus estudos: para 78,7% dos
estudantes a EA foi escolhida em razo da alta qualidade de ensino proporcionada pela
unidade96. Trata-se, pois, de uma evidente estratgia familiar de investimento pedaggico o
que, relativizando luz do prximo acompanhamento familiar de questes relativas aos
estudos e carreira, nos permitem compreender que esse jovem tem todas as chances de obter
maior sucesso escolar.
Ainda que explicitamente a proximidade da escola com as residncias dos
alunos tenha sido pouco mencionada (7,4%), esse tambm um aspecto relevante: 51,9%97
disseram levar menos de 30 minutos para chegar escola, sendo que o meio de transporte
utilizado pelos estudantes varia igualmente entre transporte pblico nibus e/ou metr

94 Apenas 3,8% dos jovens afirmaram ter estudado todo o ensino fundamental em escolas privadas. J 10,6% o
completaram em escolas pblicas e privadas. 1% no respondeu.
95 Apenas 9,6% repetiram alguma srie. 1% no respondeu.
96 Outros critrios mencionados: proximidade com a residncia (7,4%), proximidade com o trabalho (7,4%),
disponibilidade de vaga (3,7%) e outros (2,8%).
97 39,4% dos jovens levam entre 30 minutos e 1 hora para chegar escola e 8,7% levam mais de uma hora.
103

(42,3%) e carro particular (41,4%)98. possvel ainda inferirmos que a reduo deste tempo
de deslocamento possibilitaria maior possibilidade de lazer e at mesmo tempo hbil para a
realizao de deveres de casa ou atividades complementares por esse jovem, situao que
difere da situao dos 35% de jovens estudantes e trabalhadores matriculados no ensino
mdio, como tambm indicou o SAEB.

4.2.3-) Proximidade com o projeto escolar.

Ao manter condies de vida privilegiadas em comparao ao padro nacional,


nos resta questionar: como esse jovem se relaciona com a Escola de Aplicao? Para
introduzirmos essas reflexes, torna-se importante trazermos as consideraes de Dubet
(1998) no que diz respeito ao sentido que os estudantes do ao fato de irem escola: h casos
de estudantes que, efetivamente, conseguiriam se socializar e subjetivar na escola. Esse
grupo, freqentemente das classes mais favorecidas, se percebe como autor de seus estudos,
tem o sentimento de realizao na escola e percebem a convergncia entre suas paixes e
estudos.
Uma segunda categoria de estudantes, segundo Dubet, se engajaria em
atividades no escolares, nas quais colocam suas personalidades e energia com mais
entusiasmo. Isso acontece porque esses alunos experimentariam uma intensa dissociao
entre seus gostos pessoais e seus estudos eles simplesmente se adaptam vida escolar, mas
ela no se integram. H, entretanto, aqueles que so privados de construir suas experincias
escolares, pois so levados a se considerarem incapazes, graas a julgamentos e experincias
destrutivas. Essa categoria se subjetivaria contra a escola (Dubet, 1998:30-31). Esses
indivduos seriam, na contemporaneidade, obrigados a construrem, eles mesmos, os
sentidos sobre suas experincias, nos lembra o autor. Desta feita, importante lembrarmos as
prvias discusses sobre a potencialidade da escola em formar disposies de habitus com
poder de definir no apenas prticas sociais, mas tambm, em ltima anlise, o gosto daqueles
que passam por ela.
A anlise de novos dados quantitativos coletados nos permite compreender se

98 Outros meios de transporte citados: perua escolar, 12,6%; carona, 1,8%; a p, 0,9% e outros 0,9%.
104

esses estudantes se subjetivam na escola, isto , se a Escola de Aplicao bem sucedida ao


formar um habitus especfico a esse pblico. Em outras palavras, buscamos compreender se
ela central na formao destes jovens.
Para 33,7% dos estudantes, os professores da EA possuem bons conhecimentos
nas suas reas e os transmitem de forma satisfatria, avaliao negativa para 6,7% dos alunos.
Todavia, um outro nmero merece destaque: 59,6% dos estudantes no responderam a essa
questo. Trata-se de um expressivo ndice de no respostas, dado que pode ser revelador.
Uma das possveis interpretaes que podemos fazer a distncia entre a questo e a rotina
dos estudantes: como se o questionamento no dissesse respeito ao dia-a-dia do jovem. Nesse
sentido, possvel cogitar que, em no estando habituado a avaliar o conhecimento e prtica
pedaggica do educador, o jovem no teria formulado uma resposta questo.
Esse ponto, ressalte-se bem, no significa que esse aluno no seja capaz de
avaliar seus professores, mas pode ser revelador de uma inabilidade de avali-lo em todos os
mbitos. Tanto que, nas questes sobre outros aspectos em relao aos educadores, o ndice
de no respostas foi muito inferior: para 53,2%99 dos jovens os professores tm firmeza e
autoridade; para 86,%100 dos respondentes os mestres respeitam os alunos; para 87,%101 deles
os professores so preocupados e dedicados e 76%102 afirmou no ver traos de autoritarismo
nos educadores.
Em outras palavras, se pudssemos traduzir as respostas dos alunos e
definirmos um retrato do professor da Escola de Aplicao, na viso dos jovens, teramos um
educador comprometido com a escola e com a educao dos alunos, respeitoso e ao mesmo
tempo firme. Trata-se de um educador com boas prticas pedaggicas, que deixou o
autoritarismo do lado de fora da sala de aula103. Acreditamos que um trecho do depoimento
de um dos educadores da disciplina de Histria ilustre bem essa avaliao:

No meu caso, no amadurecimento profissional criou uma possibilidade de


me aproximar dos alunos e perceber que a relao pedaggica tambm
uma relao afetiva. Eu continuo como professor, mas um professor tambm

99 A resposta negativa para 37,5%. Responderam sim e no 5,8% e apenas 2,9% no responderam.
100A resposta negativa para 8,7%. Responderam sim e no 2,9% e apenas 1,9% no responderam.
101A resposta negativa para 8,7,%. Responderam sim e no 2,9% e apenas 1% no respondeu.
102A resposta afirmativa para 15,4%. Responderam sim e no 5,8% e apenas 2,9% no responderam.
103A direo escolar tambm aprovada por 51% dos alunos, que a consideram boa. J para 35,6% regular
e para 13,5% pssima.
105

pode e deve manter uma relao afetiva, porque isso favorece muito o
trabalho de aprendizagem. Eu dou bronca, mas a bronca no carregada de
dio, ela carregada de afeto, de preocupao. Eu acho que falta muito aos
professores perceberem isso em determinados momentos. Eu j ouvi que no
ensino mdio o professor no de ter afeto e a eu acho que h uma confuso,
falta de clareza e falta de estudo enorme. O afeto faz parte da relao
humana, precisa estar presente nos vrios nveis (depoimento).

A avaliao dos jovens to positiva que, quando indagados sobre o que mais
gostam na escola, no tm dvidas: dos professores (14,5%), dos amigos (19,1%) e da
metodologia de ensino (27,%)104. Ou seja, o que mais atrai esse estudante so elementos
voltados ao saber escolar. Em outras palavras: esse jovem gosta da escola e tambm avalia de
maneira positiva as instalaes e infra-estrutura institucionais. Vejamos no quadro a seguir:

Avaliao dos estudantes Infra-estrutura escolar

Instalao Bom Regular Pssimo

Biblioteca 68,3% 27,9% 3,8%

Salas de aula 53,8% 40,4% 5,8%

Laboratrios 66,3% 29,8% 2,9%

Recursos de informtica e acesso a 20,2% 41,3% 38,5%


computadores
Tabela 1. Avaliao dos estudantes Infra-estrutura escolar.

Todavia, o quesito recursos de informtica e acesso a computadores merece


algumas palavras. De acordo com a avaliao dos jovens, a escola no possibilita essa
interao. Tal informao nos de grande relevncia, uma vez que nos possibilita analisar o
acesso destes jovens internet: mesmo considerando que 55,8%105 dos jovens afirmaram que
acessam muito a net, a grande maioria o faz de casa (62,3%)106. A finalidade deste acesso

104Outras menes dos jovens: ambiente / diverso (7,6%), espao fsico (10,7%), atividades extracurriculares
(5,3%), funcionrios / direo (1,5%), outros (5,3%), nada (7,6) e sem respostas (0,8%). Quando
indagados sobre o que no gostam na escola, os jovens so enfticos: funcionrios da instituio (17%);
amigos / colegas de classe (14,3%); metodologia de ensino (14,3%). As menes professores, tudo e
sem respostas somaram 10,7% cada uma. Espao fsico (8,9%), social / intervalo (8%), outros (3,6%),
indiferena (1,8%).
105 26,9% acessam a internet regularmente e 14,4% acessam pouco. 2,9% no acessam.
106 18,9% acessam a internet da escola, 9% de lan houses e 2,5% do trabalho. O ndice de ausncia de respostas
e outros foi de 7,3%.
106

que ocorre no mbito domstico tambm merece destaque. Para esse jovem, a internet pode
ser compreendida basicamente como uma ferramenta de sociabilidade: 31,6% dos jovens
usam a internet para entretenimento e para navegar pelo Orkut107 e outros 18,7% a usam para
checarem e-mails e conversar com os amigos via MSN.
Este cenrio nos indica que mais de metade destes jovens usa a internet como
fonte de diverso e interao. Por outro lado, 21,1% dos jovens pesquisados usam a internet
para a realizao de pesquisas e trabalhos escolares, 9,9% para acesso informao e 3,5%
para baixar msicas e vdeos108.
Outro importante dado para nossa anlise a freqncia das atividades extra-
classe promovidas pela escola, como possvel apreender no quadro a seguir:

Atividades extra-classe
Atividade / Palestras e Teatro Coral / Projeo de Estudos de Feira de Festas e
freqncia debates dana filmes meio Cincias Gincanas
(%) ambiente
Sempre 24 6,7 1 64,4 85,6 1 51,9
s vezes 69,9 70,2 41,3 28,8 9,6 32,7 41,3
Nunca 6,7 22,1 51,9 4,8 2,9 64,4 5,8
Sem resposta - 1 4,8 1,9 1,9 1,0 1
Tabela 2. Atividades extra-classe promovidas pela Escola de Aplicao.

Das atividades oferecidas pela escola, temos que teatro, coral e apresentaes
da dana, mais afeitas uma cultura clssica humanista, que demanda tempo de estudo e um
comportamento disciplinado e contemplativo, no so freqentes no cotidiano dos alunos. Por
outro lado, projeo de filmes, estudos de meio ambiente, festas e gincanas, atividades
voltadas uma sociabilidade com o grupo de pares, esto mais presentes na rotina escolar.
Garca Canclini, ao analisar a importncia do programa escolar na construo
de significados fundantes do patrimnio natural e cultural, indica que tais significados no
so inculcados apenas atravs dos contedos conceituais de ensino, eles tambm so motivos
de celebraes, festividades, exposies e visitas a lugares mticos, de todo um sistema de
rituais no qual se organiza, rememora e confirma periodicamente a naturalidade da

107 O Orkut um popular site de relacionamentos, onde cada usurio mantm pginas pessoais.
108 Outros 15,2% no responderam ou forneceram respostas no especificadas.
107

demarcao que fixa o patrimnio originrio e 'legtimo' (Garca Canclini, 2006:165). Da a


relevncia dos estudos no meio, por exemplo, bastante freqente na unidade escolar.
Para fins desta dissertao, tambm nos de particular interesse a exibio de
filmes dentro da rotina escolar. Tomando por base as avaliaes dos jovens, possvel
inferirmos que a Escola de Aplicao no descarta o audiovisual como elemento importante
no processo de aprendizagem dos estudantes. Por si s, esse dado j nos revela que no
podemos mais falar em matrizes absolutamente puras: se a instituio escolar, por um lado,
incorpora o audiovisual ao seu universo clssico e letrado, as mdias, em especial a televiso,
por sua vez, tambm lanam mo da literatura e do repertrio letrado tipicamente escolar na
suas programaes, como vimos no captulo 2. Em outras palavras, podemos assumir que as
fronteiras entre essas matrizes culturais se diluem na contemporaneidade. Tudo leva a crer
que elas tambm so hbridas. Como diria Garca Canclini toda cultura resultado de uma
seleo e de uma combinao sempre renovada de suas fontes, como a escola e a mdia.
A Escola de Aplicao , ainda, capaz de promover discusses sobre as
atualidades 48,1% consideraram bom esse item109 e de relacionar os contedos
escolares com o cotidiano dos estudantes de maneira adequada, para 42,3% dos jovens110.
Muito embora, se considerarmos as respostas que indicam esses tpicos como regular ou
fraco, temos que praticamente metade dos alunos avalia positivamente esses pontos. Assim
sendo, possvel compreendermos a Escola de Aplicao como uma instituio que contribui
na construo de disposies de cultura capazes de mobilizar o jovem frente ao atual contexto
brasileiro.
Mas no s. Relembramos que a escola tambm responsvel por um modus
operandi (Bourdieu, 2005), ou seja, pela inculcao de disposies tpicas do universo
escolar, como o domnio de certos cdigos, de incentivo reflexo e articulao de idias. E
nesse sentido, essa escola tambm pode ser caracterizada como uma instituio voltada no
simples construo de imagens sobre o pas, mas sim tambm um lcus que objetiva inculcar
em seus alunos um retrato crtico sobre a nao.
Por outro lado, vemos ainda a Escola de Aplicao como um espao
socializador onde o jovem percebe certa liberdade de expressar suas opinies e idias: para

109 Regular: 32,7%; fraco: 18,3%; sem resposta: 1%.


110 Regular: 38,5%, fraco: 15,4% e sem resposta: 3,8%.
108

49% dos jovens essa questo avaliada como boa, sendo que para 33,7% regular e 15,4%
fraca. Se somarmos esses dois ltimos grupos, temos que 49,1% dos estudantes no
percebem a escola como um espao que incentive e crie espaos para que o jovem se
manifeste. Essa questo fica ainda mais evidente quando perguntados se a Escola leva em
considerao suas opinies: para a grande maioria 46,2% esse ponto regular e para outros
22,1% fraco. Apenas para 30,8% esse ponto considerado satisfatrio111.
A escola tambm no se revela um espao acolhedor para a orientao e
suporte aos alunos com problemas pessoais ou familiares: 28,8% avaliaram como regular;
30,8%, como fraco (somando um total de 59,6% de avaliaes negativas) e 35,6% como
bom112. Com base nestas informaes, poderamos cogitar que a EA se mostra, na viso dos
alunos, como um espao que considera os jovens apenas na sua dimenso enquanto estudante,
no abrindo espao que outras dimenses da vida social deste pblico sejam consideradas.
Nesse contexto, em relao s expectativas dos alunos, a preocupao com o
futuro o principal elemento motivador da freqncia essa escola para maioria absoluta dos
estudantes (63,6%), enquanto que 16,8% enxergam nesta instituio uma oportunidade de
adquirir conhecimento113. possvel nesse momento, fazermos uma breve recuperao do
trabalho de Bernard Charlot e inferirmos que esta pequena parcela de jovens se mobiliza em
relao escola e, consequentemente, investe na sua escolarizao. Ou seja, esse grupo
atribui sentido ao fato de ir escola e aprender coisas (Charlot, 1996:56). Ou ainda, nas
palavras de Dubet, possvel inferirmos que esses jovens se subjetivam na escola, percebem-
se, de certo modo, como autores de seus estudos e, conseqentemente, constatam certa unio
entre seus projetos pessoais e a escolarizao (Dubet, 1998). Todavia, o sentido da escola,
para maior parte deste grupo, a preparao para o futuro, e quando ligam escola e profisso,
sem se atinarem ao saber, estabelecem uma relao mgica tanto com a escola como
tambm com a profisso. Ainda nesse sentido, poderamos inferir que esses jovens tambm
esperam o momento de encerrar a escola para iniciarem a verdadeira vida (Charlot,
1996:55). Em outras palavras, os jovens pesquisados teriam cincia de que estariam em uma
fase de preparao e, portanto, estariam em compasso de espera por um futuro melhor.

111 Apenas 1% no respondeu.


112 Sem respostas: 3,8%. Respostas invlidas:1%.
113 Tambm foram mencionados os seguintes motivos: atividades extracurriculares (0,9%), colegas / amigos
(6,5%), pais e familiares (7,5%), outros (3,7%) e sem resposta (o,9%).
109

A maior parte destes jovens apresenta um projeto de vida, ou ento planos


concretos para aps o ensino mdio: 53,7% dos estudantes revelaram que tm o objetivo de
prestar vestibular e 13,9% revelaram que procuraro emprego. J para 12% o plano prestar
vestibular e continuar trabalhando e 8,3% seguiro o caminho da profissionalizao,
buscando cursos tcnicos. Apenas 12% dos estudantes revelaram no ter decidido o que far
aps essa etapa.
No podemos deixar de mencionar a relevncia da instituio escolar nesse
processo, mas estamos certas de que essas informaes tambm devem ser interpretadas luz
da rede de proteo familiar qual esses jovens esto sujeitos: a escolarizao e participao
dos pais na educao dos filhos so, entre outras, questes relevantes que devem ser
investigadas e que podem indicar significativa familiaridade deste jovem com os estudos.
Tanto que a preocupao com o futuro deste jovem j sinalizada durante o momento de
escolha da Escola de Aplicao. Alm disso, as condies de vida deste jovem, como j
abordamos anteriormente, permitem a eles prosseguir nos estudos sem precisar,
necessariamente, entrar no mercado de trabalho.
A preparao para o futuro, ressaltamos, se revela bastante presente no
cotidiano dos jovens. A grande maioria dos estudantes respondentes realiza algum tipo de
atividade extra-escolar: 22,3% tomam aulas em cursos de lnguas estrangeiras e 11,5%
participam de cursos de informtica. No podemos deixar de mencionar que essas atividades
esto voltadas ao mundo do trabalho. Apenas 10,1% desenvolvem atividades ligadas s artes
plsticas e/ou formao artstica, indicadores de atividades complementares afeitas uma
cultura tida como erudita, ou mesmo indicadores de disposies de uma cultura clssica.
Mesmo assim, para quase metade destes jovens, o tempo fora da escola empregado em
atividades com o objetivo de complementar a formao escolar. Por outro lado, tambm
preciso indicar que outra parte considervel dos jovens (36%) realiza atividades fsicas ou
esportivas nos momentos em que no esto na escola. No se estranhar que em um contexto
social que preza o culto ao corpo, esse jovem ocupe seu tempo livre com esportes.
Todavia, se o jovem estudante da EA se mostra interessado e preocupado com
seu futuro, essa no a mesma viso que ele tem dos seus colegas: para 49% deles, o
interesse dos alunos na escola regular e para 48,1% pssimo. Apenas para 2,9% deles esse
item considerado bom. Em outras palavras, o estudante da EA se v como um jovem
110

interessado, no entanto, cercado por muitos outros que no demonstram o mnimo interesse
pelo universo escolar.
Ao encerrarmos nossas consideraes sobre a proximidade destes jovens com a
Escola de Aplicao, torna-se relevante recuperarmos brevemente as prvias reflexes sobre
o processo de construo do currculo desta escola. No podemos nos esquecer, que a EA tem
o objetivo de transmitir um habitus que possibilite aos seus estudantes posicionamento
crtico. Trata-se, pois, de uma escola, na avaliao dos alunos, que construiu um ambiente
propcio ao aprendizado, haja visto a presena de professores comprometidos, com bons
conhecimentos e didtica apropriada, segundo a viso dos alunos. A escolha desta escola faz
parte, como vimos previamente, de um projeto familiar de valorizao do estudo como
alternativa para enriquecimento pessoal e profissional. Tanto que o jovem indica que est
em fase de preparao para um futuro em que acredita e tem confiana. Desta forma,
considerando a escolaridade dos pais e as opinies dos jovens em relao EA, podemos
inferir que esses jovens tm todas as chances de se identificarem com ela e, assim sendo,
poderamos afirmar que esses jovens esto familiarizados com a proposta escolar. Para eles, a
escola faz sentido.

4.2.4-) O jovem numa outra perspectiva: consumo cultural.

At o momento, nos esforamos em compreender o jovem envolvido na


pesquisa em sua dimenso familiar e enquanto aluno, quando vimos que ele sente-se acolhido
pela escola e mantm relaes de proximidade com este universo. foroso investigar, a
partir de agora, as relaes e aprendizagens que esses sujeitos mantm com as instncias
ainda no legitimadas, como as mdias (Setton, 2005a:80).
E para analisarmos as articulaes entre as prticas culturais mais prximas ao
universo escolar e/ou a uma cultura letrada, interpretamo-nas segundo as caractersticas de
sua produo cultural. Ou seja, para fins desta dissertao, temos pois, dois grandes grupos
sustentadores destas culturas: de um lado as cadeias de televiso voltadas ao grande pblico e
consideradas populares, as rdios, as cadeias de cinema, as revistas ilustradas, etc, e de
outro lado a Escola, o Estado, as academias, os museus, mas tambm uma parcela de
111

emissoras de TV e rdio, com suas programaes voltadas cultura tida como culta e letrada
(Lahire, 2006:56).
Nesse sentido, a oposio entre cultura legtima e ilegtima pressupe a
oposio de uma srie de disposies de crer, sentir, apreciar e fruir uma obra. Ou seja: de um
lado, a cultura tida como de diverso ou entretenimento e de outro, a cultura erudita e sria. A
primeira, tida como cultura hedonista da participao e da identificao, uma cultura do
engajamento corporal, da descontrao e da informalidade, que no demanda cdigos de
deciframento, e a segunda, caracterizada pela necessidade de certo distanciamento da obra, de
circunspeo e da relao com as obras e com as atividades culturais que remete educao
artstica e ao estoque de saberes indispensveis tanto compreenso das obras ou ao exerccio
da atividade quanto produo de comentrios mais ou menos eruditos (Lahire, 2006:66).
A teoria da legitimidade cultural nos permite estabelecer critrios de
investigao das duas matrizes culturais que estudamos: a escola, e seu saber j consagrado, e
as mdias, ainda tida como ilegtimas, carregando consigo, por conseguinte, um resqucio de
saberes no valorizados e diminudos114.
Todavia, seria impossvel pensar os sujeitos da contemporaneidade como se
estivessem ligados a um nico espao cultural homogneo no que tange esfera de sua
produo e valorizao. Ou seja, no possvel pensarmos os indivduos vinculados uma
configurao de cultura estruturada de um extremo a outro por uma posio entre cultura
letrada legtima ou cultura de massa ilegtima (Lahire, 2006:57). Falamos de uma nova
configurao social e de sujeitos hbridos.
E so os jovens, justamente, os indivduos habituados a transitar de um espao
de produo a outro, que apresentam os perfis mais heterogneos em termos de suas escolhas
e gostos culturais: so eles que combinam uma srie de propriedades favorveis ao

114Segundo a teoria da legitimidade cultural, poderamos definir cultura legtima dominante como aquela
conhecida e reconhecida por sua raridade e nobreza, dada a sua dificuldade de acesso e compreenso. A
cultura legtima aquela disponibilizada por um trabalho de inculcao lento e sistemtico de valorizao
das obras j consideradas clssicas em vrios campos da arte e da cultura. Assim sendo, esses bens culturais
teriam um alto potencial distintivo nos mercados culturais, ou seja, no mercado escolar e no mercado do
trabalho, por serem mais comuns entre os pblicos com elevado nvel instrucional e com origem social
privilegiada (Setton, 2007). Vale indicar que Lahire define duas formas de dominao cultural: pelo nome e
pela popularidade, como o caso das canes, sries de TV, literatura voltada para o grande pblico, por
exemplo e pela raridade e pela nobreza, como as obras teatrais, musicais e literrias. A primeira domina pela
extenso de seu pblico, que perpassa todas as classes sociais e a segunda domina pela oficialidade e pelo
prestgio que conquistou historicamente. (Lahire, 2006:56)
112

aparecimento de misturas culturais, pois mantm uma rede de relaes de influncias


heterogneas e contraditrias (Lahire, 2006:425). Como j analisamos nos captulos
anteriores, o jovem da atualidade vive em regimes culturais de mltiplas imposies mais ou
menos interiorizados sob as formas de hbitos e gostos pessoais. Ou seja, os jovens compem
seus programas culturais baseados em trs grandes presses:

Imposies do grupo de companheiros e, s vezes, de membros da fatria,


geralmente fundadas em produtos da indstria cultural difundidos pelas
mdias, para estar na onda e para participar de atividades comuns que no
pertencem ao repertrio de atividades classicamente legtimas; imposies
da escola em matria de prticas culturais legtimas e imposies culturais
dos pais (Lahire, 2006:427)

Para nossos objetivos nos de particular interesse explorarmos as


imposies, nas palavras de Lahire, fundadas em uma cultura de massa e as imposies
escolares. Desta feita, no nosso caso, valeria o esforo no sentido de identificar as prticas
dos jovens em termos de consumo cultural.
Iniciamos nossa anlise abordando os hbitos de leitura dos jovens envolvidos
na pesquisa, disposio fortemente vinculada ao universo escolar: 45,2% dos jovens lem
regularmente, enquanto 32,7% afirmaram ler pouco115. J com relao ao hbito especfico de
leitura de livros, temos que 73,1% disseram ler regularmente, enquanto que 20,2% disseram
nunca ler livros116. Dos respondentes, 29,5% lem autores nacionais e 21%, estrangeiros.
Podemos inferir que em relao ao hbito de leitura de livros deste considervel pblico
leitor, a familiaridade indicada pelos jovens est voltada s obras selecionadas pelo contexto
escolar.
Essa anlise possvel de ser feita graas s indicaes dos ttulos
mencionados pelos alunos: o mais citado pelos respondentes foi Senhora (Jos de Alencar),
seguido por Memrias de um Sargento de Milcias (Manuel Antnio de Almeida), O Auto
da Barca do Inferno (Gil Vicente) e Vidas Secas, (Graciliano Ramos) todos recomendados
para leitura escolar e todos listados na relao de leituras obrigatrias dos maiores
vestibulares do pas.

115 Apenas 16,3% afirmaram ler muito. J 1,9% disse no ler. Houve 3,9% de no respostas ou respostas
invlidas.
116 No responderam: 6,7%.
113

Dois ttulos nomeados, todavia, parecem escapar deste critrio seletivo: O


Visconde partido ao meio (talo Calvino) e o best-seller O Cdigo Da Vinci (Dan Brown).
Muito embora tenham sido citados com menor recorrncia, vale esclarecer que, especialmente
o segundo ttulo, foi muito alardeado pelos meios de comunicao e, inclusive, gerou uma
adaptao para o cinema117.
Cabe, neste momento, a constatao de que possvel inferirmos que o
elemento gerador desta leitura a determinao escolar, ou seja, em ambos os casos, a escola
pode ser compreendida como a instituio motivadora da leitura de livros. Por outro lado,
ainda da anlise dos dados coletados, tambm seria possvel inferir que quando o jovem
escolhe, espontaneamente, a obra a ser lida, opta por obras de grande apelo publicitrio e/ou
midtico, como o caso dos best-sellers (4,3%), infanto-juvenis (2,1%) ou ainda os de auto-
ajuda (1,4%)118. Neste sentido, a partir das suas escolhas possvel observar uma vinculao
entre dois apelos de literatura: uma clssica e outra moderna.
Outra informao que merece destaque o alto ndice de ausncia de respostas
e/ou ttulos no especificados: 35,4% no total. De modo geral, cabe ressaltar que os jovens
demonstraram dificuldade em escrever corretamente o ttulo do ltimo livro que leram, dado
que nos ajuda a traar de maneira mais detalhada o perfil destes jovens. Se possvel
avaliarmos que a prtica da leitura faz parte dos cotidianos destes jovens, tambm vlido
considerar que uma leitura que exige a classificao, a hierarquizao e a memorizao dos
ttulos lidos no freqente nesse pblico. Alm disso, o hbito da leitura no parece estar
interiorizado a esse jovem enquanto um momento de lazer ou prazer: para a grande maioria
(92,3%) dos jovens, a leitura de um bom livro no o desejo para o final de semana.
Ainda em relao ao universo da cultura letrada, no que tange ao contato com
impressos informativos, 69,2% dos jovens revelaram ler regularmente revistas, em oposio a
24% que afirmou nunca ler este tipo de mdia e 6,7% que simplesmente no respondeu. Nesse

117Ao analisarmos estas informaes luz dos graus de legitimidade cultural, teremos que esses jovens
mantm, em sua maioria, o hbito de leitura de obras de forte legitimidade: os clssicos (26,2%) e aqueles
recomendados pela escola e/ou vestibular (22,7%). Esses dados so seguidos pela leitura de obras
recomendadas pela mdia ou crtica, considerada de forte legitimidade cultural (5%), pelas obras prescritivas
(fraca legitimidade cultural), com 1,4% das indicaes e pelas obras religiosas, como a Bblia, tambm tidas
como baixa legitimidade cultural (0,7%). Uma pequena parcela (0,4%), indicou livros didticos, tambm
classificados como de baixa legitimidade.
118 Em ltima anlise, esse quadro poderia sugerir certa institucionalizao da tarefa escolar da leitura dos
clssicos, o que no implicaria na formao de vidos leitores, com amplo repertrio literrio.
114

universo, as revistas femininas so as mais lidas (14,2%), seguidas pelas revistas de


variedades (12,3%) e vulgarizao do conhecimento (10,4%)119. Entre os ttulos nomeados, a
Capricho a mais mencionada, seguida pela Veja e pela Superinteressante. interessante
chamarmos a ateno para o fato de que esses ttulos disponibilizam nas bancas de jornais um
conjunto de princpios e preceitos que ajudam a orientar os comportamentos de seus leitores:
possvel, desta feita, fazermos uma analogia no sentido de classificarmos esses ttulos como
paradidticos (Setton, 2004). Mais uma vez, o ndice de no respostas foi bastante alto:
54,7%, dado que mais uma vez indica a pouca familiaridade deste jovem com o universo das
revistas. Vale considerar, no entanto, que na leitura de peridicos o apelo a um conhecimento
prescritivo tambm se faz presente.
J em relao aos jornais, 48,1% dos jovens disseram nunca ler esse tipo de
mdia, enquanto 42,3% mantm regularmente esse hbito. A Folha de S. Paulo o jornal mais
lido pelo pequeno universo leitor de jornais (11,5%), seguida pelo Estado de S. Paulo
(5,8%)120.
Trata-se, pois, de um jovem que mantm hbitos de leitura em diferentes
contextos: a leitura linear e densa do universo literrio escolar e tambm a leitura curta, o
texto direto e hipertextual dos meios de comunicao de massa. Nesse ponto, podemos
identificar a mescla de disposies formadoras do hbito de leitura: no se trata, desta forma,
de jovens afeitos a um nico apelo literrio, mas sim de jovens imersos em um conjunto de
produtos culturais hbridos em que leituras de forte carter miditico e erudito se misturam.
Por outro lado, precisamos reconhecer que esses jovens tambm mantm
intenso contato com bens de consumo e recursos miditicos: rdios, aparelhos de som,
televisores, aparelhos de telefone celular, DVDs, vdeocassete e computadores que, como era
de se esperar, esto longe de ser ilustres desconhecidos deste pblico121. Ou seja, esses

119 O ndice referente revistas masculinas ficou em 1,9%. Outros e no sabem somou 6,6%.
120 Segundo levantamento elaborado pela empresa Ipsos Marplan, o ndice de leitura de jornais dirios pelos
jovens, em termos nacionais, baixo: entre a populao com 10 a 14 anos de idade h apenas 6% de leitores,
enquanto que o alcance nesse grupo de leitores de 31%. J entre os jovens de 15 a 24 anos de idade, esse
percentual sobre para 25%, metade do alcance nesta faixa etria. Os dados so relativos ao ano de 2006 e
disponibilizados no stio eletrnico da Associao Nacional de Jornais (www.anj.org.br) Se o jovem
brasileiro no tem o hbito de ler jornais dirios, sua famlia pouco o incentiva a reverter esse cenrio:
segundo o SAEB, 84% das famlias dos estudantes matriculados no ensino mdio assistem TV todos os dias,
74,7% raramente lem jornais, 74% raramente lem livros e 72% raramente lem revistas.
121 A ttulo de curiosidade detalhamos essas informaes: mais de um tero dos respondentes indicou possuir
dois aparelhos de rdio e 37,5% revelaram possuir um aparelho de som. A televiso a segunda mdia mais
115

indivduos estabelecem grande familiaridade com recursos tecnolgicos e miditicos no


ambiente domstico.
Em relao s mdias, o rdio uma das mais prximas do cotidiano destes
estudantes: 57,7% dos estudantes afirmaram ouvir muito rdio122. Esta tambm a mdia
mais presente, durante a semana, na rotina dos jovens: 58,7% deles ouvem rdio durante a
semana e 14,4% aos finais de semana ou feriados.
O hbito de audincia dos alunos, por sua vez, est muito vinculado msica e
no informao. Entre as emissoras mais mencionadas pelos estudantes da EA temos:
Jovem Pan, a Mix, Espao Rap, a Rdio Rock, a Kiss FM e por fim a Brasil 2000. Todas
voltadas programao musical. A msica, alis, companhia freqente nas demais
atividades realizadas por esse grupo: 43,3% disseram ouvir msica enquanto realizam outras
tarefas, 27,9% o fazem regularmente e 21,2% afirmaram que realizam pouco essa ao123.
Refletindo sobre esses dados, possvel inferirmos que para esses jovens a
msica poderia ser compreendida como uma espcie de trilha sonora, que apenas ilustraria
a realizao de outras atividades: numa lgica fragmentada, ao humana alimentar-se,
realizar afazeres domsticos e deveres escolares se misturam uma sucesso de msicas dos
mais diversos gneros, compondo uma rotina permeada por linguagens, ritmos e apelos
culturais diversificados.
Com relao s preferncias musicais, os dados indicam que o rock o gnero
musical com maior preferncia (25,5%), seguido pela msica eletrnica (12,8%), rap (9,7%),
pagode (9,2%) e MPB (8,2%). Como se pode observar, o repertrio musical indicado por
esses jovens no enseja formao prvia nem to pouco demanda erudio: a msica clssica,

comum no universo estudado (38,5% disseram possuir trs aparelhos de TV em casa), perdendo apenas para
telefones celulares: 35,6% afirmaram possuir, em mbito familiar, quatro ou mais aparelhos. Aparelhos de
vdeo e DVD tambm so familiares para grande maioria dos estudantes (57,7%), que possui pelo menos um
exemplar em suas casas. O computador tambm faz parte da rotina domstica e familiar dos estudantes:
60,6% deles contam com pelo menos um aparelho em suas casas, enquanto que 21,2% revelaram no possuir
computador. Mais da metade dos jovens revelou que suas famlias possuem um automvel e quase 80% no
contam com a presena de empregados domsticos. Esses dados contrastam com os nmeros apontados pelo
SAEB/2004: No que diz respeito ao acesso informtica, 66% dos jovens afirmaram que no tm
computador em casa e 71% deles no dispem de acesso Internet.
122 Outros dados significativos: 26% ouvem rdio regularmente; 13,5% ouvem pouco e apenas 1% no ouve
rdio. 1,9% dos jovens no responderam questo.
123 Apenas 3,8% dos jovens disseram que no ouve msica enquanto realiza outras atividades. A mesma
porcentagem no respondeu questo.
116

por exemplo, no foi mencionada entre as preferncias juvenis124. Esses ritmos muitas vezes
frenticos, manifestados nos trs gneros mais mencionados, funcionariam como
emaranhados de sons e palavras, num ritmo heterogneo que acompanha, como uma espcie
de fundo musical permanente e talvez imperceptvel.
A familiaridade com a msica, entretanto, no se d somente via rdio: 39,4%
dos jovens afirmaram comprar regularmente CDs125. Todavia, a indicao do nome do ltimo
exemplar adquirido tambm se apresentou como uma dificuldade. Esse dado foi acentuado
quando os jovens foram indagados sobre seus compositores prediletos: expressivos 39,4%
no responderam quando se tratava de indicar compositores estrangeiros126 e 30,5% no o
fizeram quando nos referamos a compositores brasileiros127. A ttulo de exemplo, os
compositores mais mencionados esto os rappers 2Pac e 50Cent, a roqueira Avril Lavigne e o
pop Jack Johnson, e so deles os CDs mais mencionados, quando pequena parcela dos jovens
indicou suas ltimas aquisies. J no que diz respeito preferncias pelos compositores
nacionais, os mais mencionados so: Chico Buarque, Caetano Veloso, o rapper Mano Brown,
o roqueiro Max Cavalera e o pop Nando Reis. Mais uma vez, possvel inferirmos que, muito
embora, a msica seja muito presente no dia a dia destes jovens, o hbito de audincia mais
disciplinado, que demanda hierarquizao, classificao e memorizao de compositores e
intrpretes no familiar ao universo pesquisado.
Outra faceta da familiaridade que os jovens mantm com a msica pode ser
analisada pelo espao que a MTV ocupa no universo simblico deste pblico: a emissora foi a
segunda mais mencionada (16,1%) entre as preferncias televisivas dos jovens. Ao que tudo
indica, a revoluo iniciada pela emissora na dcada de 80, com a transposio da msica
para o vdeo, mantm fiel sua audincia, marcando toda uma gerao. Muito embora a

124 Tambm foram mencionados os seguintes gneros: black (7,7%), pop (6,6%), sambas (4,6%), hard core
(3,6%), funk (2%), brega (1,5%), sertanejo (0,5%). Dos pesquisados, 10,1% responderam outros ou
todos.
125 Outros dados relevantes: 29,8% compram poucos Cds; 16,3% compram muito, 12% no compram e 1,9%
no responderam
126 Entre os que nomearam seus compositores prediletos, 14,4% escolheram rappers norte americanos (baixa
legitimidade cultural); 11,5% roqueiros contemporneos (mdia legitimidade cultural) e 5,8% escolheram
autores de rock metlico, classificado tambm como gnero de mdia legitimidade cultural. J 4,8%
escolheram autores de baladas romnticas (baixa legitimidade cultural)
127 Outros dados relevantes: 15,2% dos jovens nomearam compositores vinculados MPB clssica, tida como
de forte legitimidade cultural; e 9,5% indicaram autores de MPB contempornea. A mesma porcentagem
indicou compositores de rap nacional e de rock contemporneo. Os trs ltimos gneros so considerados,
para fins desta pesquisa, de mdia legitimidade cultural.
117

emissora brasileira tenha mantido esforos em diversificar sua programao, incluindo em


sua grade programas noticiosos e ficcionais voltados ao pblico jovem, os videoclipes ainda
so considerados sua principal caracterstica.
Nas palavras de Garca Canclini, este o gnero mais intrinsecamente ps-
moderno. Na maioria dos videoclipes, a ao nos dada em instantneos fragmentos que no
demandam concentrao nem continuidade e, desta forma, para ser bom espectador,
necessrio abandonar-se ao ritmo, gozar vises efmeras. Mesmo os videoclipes que
apresentam um relato subestimam-no ou ironizam-no mediante montagens pardicas e
aceleraes intempestivas (Garca Canclini, 2006:306).
Temos pois que, para o universo pesquisado, a linguagem musical rpida,
entrecortada e heterognea, de fcil apelo corporal e ritimada transportada para a televiso.
Assim, possvel cogitarmos que a linguagem do videoclipe marcar profundamente a
percepo do jovem pesquisado, constituindo-se, como veremos, num revelador dado no que
diz respeito reunio de elementos representativos de uma imagem de Brasil.
Vale neste momento, avanarmos um pouco mais nos hbitos televisivos
destes jovens: a TV, para esse grupo, o espao da fico. As novelas, no geral, e em especial
a novela Amrica128, foram muito mencionadas entre as preferncias televisivas dos jovens
(26,6%)129. Trata-se de um importante indicador da presena do aspecto folhetinesco no
imaginrio deste pblico. Vale lembrar que Amrica chegou ao fim alcanando 66 pontos
de mdia no Ibope e 82% de share (participao de televisores ligados no canal), com pico de
70 pontos, superando a novela antecessora Senhora do Destino130.
Com relao aos programas efetivamente assistidos pelos jovens, temos que
33,1% assistem novelas, atividades classificadas como de puro entretenimento, mesma

128 Na novela de Glria Perez, a protagonista Sol (Dborah Secco), aps diversas tentativas, migra ilegalmente
para os Estados Unidos buscando uma vida melhor. De maneira bastante resumida, a personagem trabalha
como garonete, constitui famlia e deportada. Ao final da trama, o ncleo familiar formado pela
protagonista retorna ao Rio de Janeiro. Lanada em maro de 2005, a novela foi acusada de estimular a
migrao ilegal e foi, inclusive, associada alta de brasileiros que tentavam, poca, entrar ilegalmente nos
EUA. As crticas cobraram da Rede Globo um posicionamento: para o ento diretor da Central Globo de
Comunicao Luis Erlanger aquela associao podia ser traduzida como culpar a janela pela paisagem e
que a funo de uma novela no estimular nem desestimular a realidade. IN: MAISONNAVE, Fabiano.
Globo nega que 'Amrica' estimule migrao. Folha de S. Paulo, 6-5-2005, A14.
129 A fico no se restringe novela: 21% disseram preferir filmes e 11,9%, seriados. Para 9,8%, so os
esportivos, os programas preferidos , porcentagem que cai para 9,1% quando o gnero humorstico. 8,4%
disseram preferir os musicais; 4,9% os documentrios; 2,8% os telejornais e 1,4%, os reality shows. J 0,7%
prefere os programas de auditrio. 3,5% no responderam.
130 Dirigida por Aguinaldo Silva, a novela da TV Globo ficou no ar entre junho de 2004 a maro de 2005.
118

classificao atribuda aos seriados (9,7%), aos programas humorsticos (8,1%) e aos
musicais (6,5%). Uma pequena parcela (6,5%) afirmou assistir a programas informativos,
como os telejornais, classificados como de apelo mais intelectual. O nico telejornal
mencionado foi o Jornal Nacional (Globo).
Vale indicar que o ndice de jovens que afirmou assistir a esse tipo de
programao maior que a parcela que afirmou efetivamente gostar deste gnero (6,5% e
2,8%, respectivamente). Podemos inferir que esse aumento na audincia pode ser atribudo
presena familiar no cotidiano do jovem, que simplesmente acompanha os pais assistindo aos
telejornais noturnos. Todavia, como vimos, de modo geral, para esse pblico, a programao
televisiva pode ser compreendida como mero entretenimento131.
A TV Globo, corroborando nossa prvia discusso sobre a importncia da
emissora na formao de representaes sobre o Brasil, a emissora mais assistida (25%),
seguida, como j mencionamos, pela MTV (16,1%) pelo SBT (12,9%)132.
A maioria dos jovens (34,6%)133 assiste a televiso por mais de trs horas por
dia e mais da metade deles (58,7%)134 freqentemente liga a TV sem saber a programao.
Essa audincia pouco fiel tambm pode ser verificada no seguinte dado: 56,7%
freqentemente liga a TV ao chegar em casa, informao que nos permite enfatizar a
televiso enquanto alternativa para os momentos de solido135. Esses dados so indicativos de
uma audincia pouco fidelizada, que apenas liga a televiso por hbito.
Essa idia corroborada por alguns outros dados: 39,4% dos jovens raramente
assistem a TV quando esto na companhia dos amigos136 e 30,8% disseram nunca faz-lo. A
maioria assiste a TV quando est sozinho (49%)137, durante as refeies (67,3%)138 e,
reafirmando a hiptese levantada, assistir a televiso no um desejo para o final de semana
para a ampla maioria (74%). A TV no um meio de comunicao sobre o qual o jovem

131 Ainda nesse sentido, 4,8% afirmou assistir a programas esportivos (fraca legitimidade) e 4,0% a filmes
(fraca legitimidade cultural). No responderam ou no especificaram o ttulo: 19,3%.
132 Outros dados significativos: 7,2% indicaram canais pagos; 4,8%, a Rede TV; 0,8% a Record e 0,8% a
Gazeta. Sem respostas ou no especificados somaram 30,6%.
133 Outras informaes significativas: 16,3% assistem entre 2 e 3 horas dirias; 33,7% entre 1 e 2 horas dirias
e 14,4% menos de 30 minutos. Respostas invlidas somam 1%.
134 J 29,8% raramente o fazem e 10,6% nunca o fazem. 1% no respondeu.
135 Ainda nesse sentido, 20,2% raramente o fazem e 23,1% nunca ligam a TV assim que chegam em casa.
136 28,8% dos jovens disseram ver TV frequentemente com os amigos e 1% no respondeu.
137 Outros expressivos 16,3% assistem TV na companhia dos irmos ou amigos. J 14,4% assistem com os pais
e outros jovens e 12,5% assiste apenas com pais. No responderam ou deram respostas invlidas 7,7%.
138 18,3% disseram nunca faz-lo e 13,5% nunca fazem suas refeies em frente telinha. 1% no respondeu.
119

costuma conversar: se para 42,3% deles os comentrios sobre os programas assistidos so


freqentes, para 41,3% so raros e 15,4% declararam nunca faz-lo139. Essa informao
reiterada pela no participao do jovem na programao da TV via telefone (80,8%) contra
uma pequena parcela que declarou raramente faz-lo (12,5%)140.
Outro fator bastante tpico dos jovens, e que j pode ser considerado elemento
constituidor de uma nova maneira de assistir TV, pde ser amplamente verificado no
universo estudado: 76,9% afirmaram realizar o zapping, ou seja, a mudana constante de
canal141.
Assim sendo, temos que para esses jovens, a TV , por excelncia, o espao de
entretenimento onde a fico cumpre o papel de divertimento e relaxamento. Este cenrio no
difere dos dados relativos ao cinema. Vejamos. Metade dos respondentes afirmou ir
regularmente ao cinema (51%). Os finais de semana ou feriados (44,2%) so os momentos
em que essa prtica mais comum. A comdia citada como o gnero predileto de 31,9%
dos jovens e o terror, de 15,6%. Em relao ao ltimo filme a que assistiram, temos que a
grande maioria (47,1%) pode ser classificada como de puro entretenimento142, classificao
que envolve, segundo Lahire, gneros como aventura, comdia e terror, assim classificados
por exigirem pouco do receptor, no estimulam um trabalho intelectual e reflexivo, limitando
o sujeito simples diverso. Entre os ttulos mais mencionados pelos jovens temos A Ilha
(direo de Michael Bay), Dois penetras bons de bico (direo de David Dobkin),
Madagastar (animao dirigida por Eric Darnell e Tom McGrath) , Vo Noturno (direo
de Wes Craven) e O Virgem de 40 anos (direo de Judd Apatow).
Todavia, antes de concluirmos o perfil dos jovens pesquisados, vale indicar
que outras manifestaes culturais e artsticas afeitas uma cultura clssica e erudita no
fazem parte dos seus cotidianos: 85,6% raramente vo ao teatro143; 67,3% raramente
freqentam bibliotecas144; 85,6% raramente vo a museus e/ou exposies145 e 53,8%

139 O ndice de no respostas ficou em 1%.


140 Outros dados que merecem meno: 5,8% participam frequentemente e 1% no respondeu.
141 19,2% raramente o fazem e apenas 1,9% nunca zapeiam. As no respostas somaram 1,9%.
142 Ainda nesse sentido, os filmes classificados como mdia legitimidade cultural vm na seqncia, somando
23,1% das indicaes, seguidos pelos filmes de forte legitimidade cultural (6,7%), que envolvem
documentrios e filmes artsticos.
143 J 11,5% o fazem aos finais de semana e 1% nunca vo ao teatro. 1,9% no responderam.
144 J 25% dos jovens freqentam bibliotecas durante a semana, 5,8% o fazem aos finais de semana e 1,9% no
responderam.
120

raramente vo a shows e/ou concertos146. Essas manifestaes culturais e artsticas demandam


tanto disposio como disponibilidade para um trabalho intelectual que enseja tempo de
aprendizagem. Todavia, se na rotina familiar tais manifestaes esto distantes do universo
do estudante pesquisado, tambm a escola no se revela um espao que estimule o contato
com esse tipo de produo artstica, como vimos no item anterior.
Para este pblico, o lazer mais comum o passeio em shoppings centers:
52,9% afirmaram ir a esses locais nos finais de semana. Os finais de semana, alis, so
momentos privilegiados para a sociabilidade deste jovem. Desta feita, no causa estranheza
que para os sbados e domingos as festas com os amigos sejam os programas preferidos e
mais desejados. tambm nesse sentido que verificamos menor intensidade de atividades
solitrias como a audincia a programas de rdio ou TV, a navegao pela internet e a leitura
de um livro, por exemplo, afinal, nestes momentos os jovens privilegiam espaos de troca
com - de preferncia - outros jovens.
Pois bem. Para encerrarmos esse breve perfil do jovem estudante da Escola de
Aplicao em face de sua proximidade a uma cultura de massa ou a uma cultura escolar,
podemos, a partir dos dados coletados, inferir que esse jovem tem acesso a uma variedade de
produtos e prticas culturais, ambos com caractersticas heterogneas, provenientes de
espaos de cultura erudita-escolar e de uma cultura de massa. Desta forma, podemos afirmar
que o gosto cultural do jovem pesquisado e forjado por influncias e experincias hbridas.
No podemos assumir que esse pblico apresenta maior familiaridade com a
cultura audiovisual ou de massa do que com a cultura letrada/escolar, mas podemos
compreender que, em tendo disposies de habitus hbridas, esse grupo circula pelos dois
universos: de um lado o discurso elaborado, formal, racional e crtico da escola e de alguns
poucos produtos culturais, como os informativos, documentrios e uma bagagem literria. De
outro lado, o apelo emocional, a linguagem do videoclipe, do ritmo frentico dos gneros
musicais de maior preferncia e o entretenimento fcil das telenovelas e da MTV.
Assim, os produtos televisuais e cinematogrficos consumidos por esses jovens
podem ser caracterizados como de baixo apelo escolar, como o caso das novelas, seriados

145 Outros 7,7% disseram freqentar esses espaos aos finais de semana, 2,9% disseram faz-lo durante a
semana. 1% afirmou que sempre vai a museus e exposies e 1,9% no respondeu.
146 Notamos que nesse ponto o ndice de respostas afirmativas levemente maior: 35,6% disseram ir a essas
manifestaes culturais aos finais de semana; 5,8% o fazem durante a semana e 2,9% sempre o fazem. 1,9%
no respondeu.
121

estadunidenses, filmes de aventura ou terror voltados ao grande pblico. Os hbitos de leitura


tambm indicariam um consumo espontneo de livros de auto-ajuda, best-sellers ou infanto-
juvenis, ttulos classificveis como de entretenimento, muito embora os jovens leiam,
sobretudo, produtos valorizados por uma cultura culta, como os clssicos e as obras indicadas
pelo vestibular.
Alm disso, essa juventude, em consonncia com os dados oficiais, estabelece
muita familiaridade com recursos tecnolgicos e com as mdias. Todavia, se, por um lado,
esse jovem est imerso em uma cultura de massa, por outro ele tambm tem condies de
vida que o permitem prosseguir seus estudos, construir um projeto de vida para o futuro e
desta maneira, gostar da escola, construindo-se, a partir de mltiplos e dissonantes estmulos
que compem seu prprio repertrio.
Desta feita, resta perfeitamente possvel compreender esse jovem imerso em
uma multiplicidade de referncias antagnicas, no entanto, no excludentes. E no poderia ser
diferente, pois so os jovens que esto precocemente sujeitos a um novo cenrio cultural e so
eles que dominam com maior destreza que as geraes anteriores, as ferramentas para
selecionar referncias nos vrios espaos por onde circulam.
A questo que nos colocamos compreender como se d, para esse grupo, a
seleo de informaes quando necessrio um posicionamento acerca de uma imagem de
seu pas: como esse jovem articula o repertrio miditico e o repertrio escolar? Ou, alm
disso, possvel identificarmos certa hierarquizao entre essas matrizes formadoras? As
Cartas sobre o Brasil nos possibilitam essa investigao.

4.3-) Cartas sobre o Brasil: imagens do pas.

Para melhor circunscrever a anlise deste material, relembramos que o objetivo


desta pesquisa investigar o processo de construo de retratos sobre o Brasil pelos jovens
pesquisados. Partimos da hiptese de que essas imagens so construdas a partir de uma
pluralidade de espaos pelos quais os jovens circulam, entre eles a escola e as mdias. Neste
sentido, torna-se necessrio considerar, sem preconceitos, seus repertrios escolares, como
tambm, e, sobretudo, os miditicos. Como j abordamos, o jovem da contemporaneidade faz
122

uso de diversas linguagens e neste aspecto a cultura das mdias tambm o auxilia a pensar o
mundo.
Vale indicar, ainda que brevemente, o contexto em que solicitamos a redao
das cartas: a atividade foi realizada aps um perodo de quatro meses, quando acompanhamos
as aulas de Histria e nos familiarizamos tanto com o educador como com os jovens. Durante
esse perodo, a proposta foi amadurecida: inicialmente havia a inteno de adaptar a atividade
de campo ao contedo abordado em sala de aula. Todavia, com o final do ano letivo e a
crescente ansiedade dos jovens com a formatura e frias escolares, a idia foi modificada147.
Neste momento, contamos com o suporte do educador, que se mostrou interessado na
atividade e nas informaes que ela levantaria.
A redao da atividade foi realizada durante uma aula do dia 8 de novembro de
2006 e, entre a explicao da atividade e a escrita das cartas, os jovens tiveram cerca de 40
minutos para concluir por escrito suas imagens sobre o pas. Neste momento apresentamos a
pesquisa e ressaltamos a importncia da participao dos jovens. Ressaltamos que os
estudantes da Escola de Aplicao se mostraram muito habituados presena de
pesquisadores e estagirios. Tanto que a presena de uma desconhecida na sala de aula,
durante os primeiros dias, no causou espanto nem curiosidade. Durante a explicao da
proposta, os jovens se mostraram interessados e no houve dvidas.
importante tambm, ainda que brevemente, retomarmos o contexto scio-
poltico daquele momento. Essas informaes nos so de grande relevncia para
compreendermos as cartas redigidas pelos jovens. Durante o ano de 2006 ocorreram eleies
para Presidncia da Repblica, Governo dos Estados, Senado e tambm para o legislativo
federal e estaduais. Relembramos que naquele perodo o presidente Luis Incio Lula da Silva
foi reeleito em meio aos desdobramentos do escndalo poltico que teve incio em 2005,
quando o ento deputado Roberto Jefferson revelou em entrevista ao jornal Folha de S. Paulo
um suposto esquema de pagamentos mensais a deputados. O esquema, conhecido como
mensalo, deu incio a uma srie de investigaes e de denncias a polticos e assessores
prximos ao Presidente e seu partido, o PT (Partido dos Trabalhadores).
Outro episdio que merece destaque a deteno do assessor parlamentar Jos

147 Como mencionamos no captulo anterior, a proposta da Carta sobre o Brasil tambm foi amadurecida
durante nossa atuao profissional com outros jovens.
123

Adalberto Vieira da Silva no aeroporto de Congonhas (em So Paulo) com dinheiro no


declarado, dinheiro esse preso ao corpo, mais especificamente na cueca. O assessor
trabalhava para o ento deputado cearense Jos Nobre Guimares, irmo de Jos Genono,
ento presidente do PT. Com as denncias, os meios de comunicao passaram a transmitir,
em tempo real, sesses das Comisses Parlamentares de Inqurito (CPIs) e o tema
permaneceu em foco por muito tempo.
Hoje, com o devido distanciamento temporal, podemos constatar que as
denncias geraram uma certa descrena generalizada na poltica. Por outro lado, naquele
momento tambm testemunhamos um debate pblico, ainda que tmido, sobre o papel do
intelectual: aps um artigo publicado no jornal Folha de S. Paulo, criou-se a celeuma
silncio dos intelectuais. Em linhas gerais, cobrava-se de intelectuais historicamente
ligados ao PT um posicionamento sobre situao poltica do pas. O episdio levou ao ciclo
de palestras O Silncio dos Intelectuais, promovido pelo Ministrio da Cultura no mbito
das Conferncias Cultura e Pensamento em Tempos de Incertezas148, alm de um
posicionamento pblico da filsofa Marilena Chau.
Mas no foi s: a reeleio de Lula tambm enfrentou denncias de um
suposto dossi contra o candidato Geraldo Alckmin, do Partido da Social Democracia
Brasileira (PSDB).
Ainda em 2006, lembramos que no estado de So Paulo criminosos do PCC
(Primeiro Comando da Capital) promoveram uma srie de ataques polcia militar e civil,
agncias bancrias, postos de gasolina e nibus. A onda teve incio em maio, com uma srie
de motins no sistema penitencirio paulista. Logo em seguida, agentes penitencirios foram
assassinados e as imagens de nibus incendiados tambm ganharam destaque nos meios de
comunicao. Prdios pblicos foram evacuados, o transporte coletivo interrompido e o
paulistano, com medo, recolheu-se.
Essas informaes nos so valiosas, pois, ao propormos aos jovens que
redigissem uma Carta sobre o Brasil, tambm os convidamos a fazerem um checkup do
repertrio de informaes que dispunham sobre o pas. Em outras palavras, os jovens se
posicionaram de acordo com o que, entre as mltiplas informaes a que tinham acesso, os

148 Fonte: http://www.cultura.gov.br/foruns_de_cultura/cultura_e_pensamento/conferencias/ Acesso em 25-01-


2008 s 21h33.
124

interpelava (Hall, 1997). A carta, reiteramos, nos diz o que mais fazia sentido para esses
jovens: ela no nos diz o que o jovem aprendeu, mas o que faz mais sentido para ele naquilo
que aprendeu (Charlot, 1996:51).
Neste material, buscamos identificar a articulao entre a matriz escolar e a
matriz miditica, ambas produtoras de disposies de habitus, de cdigos, de linguagens e,
em ltimo anlise, de categorias de pensamento. Assim, temos de um lado disposies
escolares, com seus discursos elaborados e crticos, e de outro, a cultura voltada ao grande
pblico, com seu discurso informal e fragmentada. Ressaltamos novamente que essas
matrizes culturais tambm so hibridas: no possvel tom-las de maneira isolada, como se
fossem puras.
A anlise qualitativa das 23 cartas redigidas pelos jovens nos possibilitou partir
de um mapeamento dos temas mais lembrados pelo grupo para, na seqncia investigarmos
como as idias recorrentes aparecem (re)articuladas. Reiteramos que no era apenas a
ocorrncia de temas que era de nosso interesse, mas sobretudo a identificao de processos a
partir dos quais constelaes de elementos aparecem articulados (Charlot, 1996:52). Assim
possvel compreende-las em pares de conceitos que se ope, mas no se excluem: de um lado
o discurso racional, sistematizado, erudito e disciplinado da escola, e de outro, a fala emotiva,
irregular, acrtica e no sistematizada pulverizada no discurso miditico (Lahire, 2006).
Temos cincia que no exploramos o potencial de anlise contido nas Cartas escritas pelos
alunos, no entanto, privilegiamos uma interpretao que condizia mais diretamente aos
objetivos da pesquisa.
Nossa anlise se deu basicamente em dois momentos: no primeiro deles,
analisamos os aspectos formais dos textos. J num segundo momento, realizamos uma leitura
no sentido de identificarmos as imbricaes quando os jovens pensam o Brasil. No podemos
esquecer que nosso objetivo, aqui, o de identificar processos e no apenas caracterizar
grupos de variveis isoladas ou reduzir as cartas a uma simples anlise qualitativa. Ao
buscarmos a compreenso da articulao de saberes, seria equvoco pensarmos a produo
textual dos jovens de maneira isolada. Por isso mesmo, trabalharemos com os textos luz das
discusses anteriores a respeito das conexes entre o projeto pedaggico escolar e as imagens
se representaes obre o Brasil veiculadas pelas mdias.
Assim sendo, a nossa expectativa ia no sentido de que os retratos produzidos
125

pelos jovens estudantes da Escola de Aplicao no fossem homogneos, refletindo desta


forma a mescla de informaes e estmulos aos quais tm acesso, e, dadas suas condies de
vida, pudessem ser considerados acima da mdia nacional149.
Vale indicar que para o SAEB os leitores considerados em estgio adequado de
leitura demonstram habilidades de compreenso de textos argumentativos complexos,
relacionam tese e argumentos em textos longos, estabelecem relao de causa e conseqncia,
identificam efeitos de ironia ou humor em textos variados, efeitos de sentidos decorrentes do
uso de uma palavra, expresso e da pontuao, alm de reconhecerem marcas lingsticas
prprias do cdigo de um grupo social150. Para o exame, o bom leitor capaz de ler nas
entrelinhas, o que lhe exige uma interao com o seu conhecimento de mundo, leitura esta
que, a nosso ver, tambm realizada nos meios de comunicao. Esta leitura ampliada, na
nossa concepo, tambm demandaria deste sujeito alguns conhecimentos e competncias
lingsticas indicadas na Matriz de Referncia da Lngua Portuguesa151, como o caso da
distino entre fato e opinio do fato, distino entre diferentes gneros textuais, como a
narrao, as fbulas, as cartas e as notcias, entre muitos outros. Desta feita, analisamos as
Cartas sobre o Brasil, luz dos descritores especificados no referido sistema avaliativo.
Vejamos.
Solicitados em um ambiente escolar, como a sala de aula, no nos causou
estranheza que os textos fossem construdos a partir de certa formalidade: de modo geral as
cartas se revelaram coerentes. Os textos foram elaborados em folhas de papel sulfite,
entregues por ns. Para expor suas idias sobre o Brasil, os jovens organizaram e
selecionaram as imagens que, nas suas opinies, representam melhor o pas e
disponibilizaram essas informaes, em sua maioria, em textos de uma pgina. A redao dos
jovens conta em mdia com trs ou quatro pargrafos: (a) uma introduo / saudao, (b) o

149 Segundo dados do SAEB, 42% dos alunos do 3 ano do ensino mdio esto nos estgios "muito crtico" e
"crtico" de desenvolvimento de habilidades e competncias em Lngua Portuguesa, situao que implica em
dificuldades de leitura e interpretao de textos diversos. Segundo dados oficiais, apenas 5% dos estudantes
do 3 ano do ensino mdio podem ser considerados em estgio adequado.
150 Ainda segundo a avaliao, existem significativas diferenas na comparao dos alunos com melhor e pior
desempenhos: entre aqueles que foram classificados no estgio muito crtico, 96% estudam em escolas
pblicas e 84% deles esto fora da idade correspondente srie cursada. Entre os jovens com desempenho
adequado, 76% estudam em escolas privadas e a taxa de atraso escolar de apenas 16%. Os estudantes que
trabalham, vale indicar, tm desempenho no estgio crtico em Lngua Portuguesa enquanto que aqueles que
no trabalham tm desempenho no estgio intermedirio. Fonte: www.inep.gov.br
151 Fonte: www.inep.gov.br. Acesso em 24/01/2008, s 11h37min.
126

desenvolvimento da sua anlise e (c) a concluso / despedida. Todavia, importante elemento


que diferencia as cartas redigidas a desenvoltura na escrita e domnio de habilidades, como
a relao entre tese e argumentos por exemplo, desenvolvidas por eles
Os textos recebidos se mostram limpos e sem rasuras, muito embora 15
tenham sido redigidos a lpis, dado que pode ser interpretado como uma certa infantilidade e
insegurana em relao escrita. Reiteramos que, tendo em vista que foram solicitadas em
ambiente escolar, a atividade foi realizada com seriedade, o que no impede que nos textos
redigidos o jovem lanasse mo de recursos como ironia e humor.
Muito embora a atividade proposta indicasse a redao de uma carta, vale
indicar que 8 jovens optaram pela redao de uma dissertao, gnero qual esto bastante
familiarizados nos exerccios escolares, como indicamos anteriormente. Este dado tambm
pode ser analisado em outra perspectiva: esse grupo simplesmente no teria identificado a
finalidade de diferentes gneros narrativos. Entre aqueles que redigiram uma carta, mesmo
considerando que este gnero pessoal, possvel verificarmos que a maioria dos jovens
manteve certa distncia da sua narrativa, optando por um discurso racionalizado,
posicionando-se apenas na despedida ou saudao.
Ainda em relao anlise formal e ao domnio da linguagem bsica por esses
jovens, temos que grande maioria (15 cartas) no empregou conectores como mas,
porm, por outro lado, assim, entre outros. Desta forma, podemos inferir que esses
jovens lanam mo de frases curtas e diretas, o que nos permite inferir que no dominam
plenamente todos os recursos da linguagem escrita. No que diz respeito relao entre tese e
argumento, temos o seguinte cenrio: para desenvolverem sua hiptese metade (12 cartas)
conseguiu estabelecer uma relao coerente entre sua tese e os argumentos apresentados,
enquanto que a outra metade no conseguiu faz-lo. Poucos foram alm e tentaram apresentar
relaes de causa e conseqncia (apenas 7) e dentro deste pequeno universo apenas 3
conseguiram concretizar essa habilidade. Entre aqueles que recuperaram acontecimentos
polticos ou casos de violncia urbana (4 cartas), por outro lado, apenas um conseguiu realizar
a distino entre o fato e a opinio sobre o fato.
Entre todos os jovens pesquisados, apenas 2 lanaram mo de efeitos de humor
e ironia e as regras de pontuao (alm do uso da pontuao como recurso estilstico) foram
observadas pela maioria dos autores (15 cartas).
127

Esses jovens revelaram vocabulrio pequeno. Todavia, se quisermos ser mais


exigentes, um melhor domnio da escrita, que poderia ser inferido na recorrncia de
metforas, por exemplo, no se fez presente. Ainda em termos de elaborao de linguagem,
temos que os textos no so ricos em adjetivos.
Para encerrarmos essa anlise preliminar as Cartas sobre o Brasil, vale a pena
traarmos algumas palavras no que diz respeito aos erros ortogrficos e gramaticais
cometidos por esses jovens: 11 cartas apresentaram erros. Nestes dois grupos de jovens
possvel identificarmos duas distintas vertentes: de um lado, os jovens que escrevem de
maneira sistematizada, bem organizada e atenta, mesmo que fazendo uso de frases curtas, s
regras gramaticais. De outro lado, os jovens que fazem um discurso emotivo e dramtico, nos
quais muitas vezes podemos facilmente identificar elementos dos discursos de reportagens e
materiais miditicos e do senso comum. Entre esses jovens, o erro se faz mais presente.
Baseando-nos nas consideraes de Jos de Souza Martins (2004/2005) possvel
aproximarmos as discusses do autor nossa pesquisa: ao passar por cima da pontuao, por
exemplo, o jovem autor, na verdade, est falando e no escrevendo. Em outras palavras, esse
jovem estaria construindo seu argumento baseado em discursos e repertrios tipicamente
orais. Vejamos um exemplo para ilustrar nossas reflexes:

Aqui no Brasil existe muita coisa boa, e muitas coisas ruim, aqui tem de
tudo, vrios estilos de msicas, religies, comidas, pessoas, trabalho,
desemprego, tudo isso so forma um conjunto s (A sociedade Brasileira
cheia de ramificaes). (transcrito).

Assim, possvel identificarmos nos textos apresentados uma mescla no


sentido de verificarmos, tal como Martins, avalia, um bilingismo entre o portugus falado
(to presente nos meios de comunicao e na vida cotidiana) e o portugus escrito
(caracterstico do universo escolar letrado) (Martins, 2004/2005:39). Outro elemento que nos
permite confirmar essa hiptese a incorporao, ainda que em poucos casos, de grias e
smbolos como d+, t falar, vc, linguagem caracterstica dos programas de comunicao
instantnea, como o MSN. Por outro lado, reconhecemos que, ainda nos textos marcados pela
caracterstica oral, as palavras foram, em grande maioria, redigidas integralmente, sem
abreviaes e smbolos, mais um elemento que nos permite identificar a mescla de
disposies de habitus entre esses jovens.
128

Vale ainda indicar que o material recolhido totalmente textual: apenas um


jovem encerrou sua carta com o desenho da bandeira do Brasil.
Pela anlise inicial do material, possvel inferir que esse jovem foi bem
sucedido ao racionalizar suas opinies e, na seqncia, transcrev-las, alm disso pudemos
identificar a mescla entre os discursos escolar e miditico. Por outro lado, necessrio
reconhecer a preponderncia de certo saber escolar na redao das cartas, identificvel na
organizao do texto, na escolha das palavras e na organizao (ou tentativa de) de
argumentos e idias que se propem crticas. Essa informao deve ser interpretada luz de
outra informao: 62,5% dos jovens raramente registram pensamentos e dirios152, sendo
possvel considerar que para esses jovens a prtica da redao uma tarefa puramente
escolar.
Assim sendo, aps a identificao dos elementos potencialmente
caracterizadores tanto da cultura das mdias como da escola, passamos a compreender esse
material numa segunda dimenso: na articulao de informaes selecionada pelos jovens.
Vejamos.

4.3.1-) O Brasil e os brasileiros aos olhos dos jovens estudantes da Escola de


Aplicao.

Iniciamos a anlise das informaes selecionadas pelos jovens para a


composio de um retrato sobre o Brasil e sobre os brasileiros mencionando certa dificuldade
de posicionamento por parte de todos eles: sabemos que se trata de um tema de difcil
interlocuo sobre o qual muitos autores j se debruaram. Pois bem. Mesmo considerando a
complexidade do tema, temos que a maioria dos autores se esforou em desenhar uma
imagem de contradio.
Assim foroso reconhecer, primeiramente, que as Cartas sobre o Brasil que
ficaram apenas no nvel do factual, trazendo elementos histricos sem qualquer crititicidade
ou interpretao foram notvel minoria. Ou seja, para os jovens estudantes da EA, o Brasil

152 J 23,1% o fazem durante a semana, enquanto que apenas 4,8% o faz durante a semana. 2,9% dos jovens
nunca registram pensamentos ou dirios e 2,9% o fazem durante os finais de semana. 3,8% no responderam.
129

seria um pas complexo e contraditrio e a maneira de expor este entendimento reveladora


de uma viso peculiar. Para nossos interesses, cumpre salientar que para justificarem seus
pontos de vista, os jovens autores recorrem a estmulos disposicionais miditicos bem como a
saberes escolares, compondo uma produo de sentidos singular. Neste sentido, no
trabalharemos com trechos das cartas, procuraremos analis-los na sua ntegra a fim de
observar as nuanas de composio.153
Mais especificamente, a primeira imbricao observada veio da identificao e
uma certa aproximao do recurso ao zapping que se mostrou mais do que um
comportamento frente assistncia TV. Para nosso entendimento essa simples habilidade de
troca de canais o zapping, - parece ser uma boa metfora para expressar a forma como
apresentaram suas imagens de Brasil. Poderamos afirmar, ainda que com uma certa dose de
reserva, tratar-se de um novo modo de organizar e expor idias e representaes sobre o
Brasil, um estilo zapping. Em outras palavras, considerando a multiplicidade de apelos a que
estes jovens esto submetidos bem como a diversidade de linguagens a que esto
familiarizados verificamos uma maneira de construir a realidade a partir de pequenos fashes,
dotados de sentido, embora muitas vezes fragmentados e truncados. Num ritmo curto e seco
as frases parecem construir uma imagem sinttica de Brasil, no entanto, verdadeira, ainda que
parcial de nossa realidade como diria Stuart Hall. Vejamos abaixo um exemplar desta
construo.
So Paulo, 08 de novembro de 2006
Caro Teddy,
Venho com esta carta lhe contar como esse grande pas. O Brasil
tm uma grande desigualdade social, mas a maior parte do seu povo feliz.
Um pas com muitas riquezas, mas assecveis a poucos. Ele tem
maravilhosas paisagens, mas outras deprimentes. Esse o Brasil, to bom e
ao mesmo tempo to abandonado.
Atenciosamente,
R........ (transcrio).

Selecionamos esta carta por que a nosso ver ela rene algumas caractersticas
que orientam a maior parte dos textos elaborados pelos jovens: (a) a identificao de um lado
bom a respeito do Brasil e dos brasileiros, muitas vezes permeado por uma posio idealista e
essencialista de nossa nao e povo; (b) uma certa ponderao crtica a estas qualidades com

153 Em anexo disponibilizamos as Cartas.


130

a apresentao de problemas de ordem social, poltica e econmica; (c) certa manifestao de


frustrao frente a esta realidade contraditria (como o Brasil sendo to belo e povoado por
gente sria mas ao mesmo tempo alegre e receptiva, ainda no deu certo? ); (d) bem como
uma redao curta, enxuta, com pequeno vocabulrio mas expressiva em seu contedo,
permeada de erros ortogrficos e gramaticais.
Para eles, se por um lado o Brasil tem belezas naturais, festas de reconhecido
valor esttico como o Carnaval e um incrvel potencial no futebol, por outro tambm
apresenta violncia, desigualdade social (excluso social, palavra muitas vezes citada) e
corrupo. Vale ressaltar que esta dupla trade, a beleza geogrfica, alegria de viver e talento
esportivo bem como a violncia, desigualdade social e corrupo foram encontradas quase
que com certa unanimidade nas cartas de apresentao de nosso Brasil demandando um
questionamento de nossa parte a partir de duas ponderaes: a primeira delas se refere a um
trabalho homeoptico, recorrente e ideolgico de apresentar o Brasil como um gigante em
suas qualidades, sejam elas relativas a seu povo, sua terra, fauna e flora bem como sua
cordialidade e perseverana. Sabemos como a leitura de obras como Razes do Brasil, de
Sergio Buarque de Holanda e Os Sertes, de Euclides da Cunha, entre outras, foram
fundantes nestas representaes. A segunda lembra-nos um provvel conjunto de valores
pessoais destes jovens que demanda certa retido tanto por parte dos polticos como tambm
em relao aos cidados. A ttulo de exemplo, mencionamos que 57,7% deles acreditam ser
condenvel sonegar impostos e 22,1% acreditam ser relativamente condenvel. Apenas
10,6% julgam ser esta ao nada condenvel154.
Ao se proporem crticos, os jovens autores ainda lanam mo de dois temas
recorrentes: a violncia destacada pelos meios de comunicao de massa, cada vez mais
prxima de uma classe mdia assustada e a desigualdade que em muitos momentos parece
distante do dia a dia deste jovem. Como veremos, o pobre ou miservel, bem como o corrupto
ou o responsvel por esta ordem de coisas sempre um outro, distante de seu cotidiano. Os
jovens no se vem como responsveis pela construo do Brasil, tarefa que magicamente
cabe a um seleto grupo de polticos ou ao Presidente da Repblica.
Em relao ao sentimento de frustrao, poderamos atribu-lo conjuntura
vivida em 2006, quando uma srie de denncias de corrupo pautou o debate pblico. A

154 Entre os alunos da Escola de Aplicao, 9,6% disseram no saber ou no responderam.


131

presena de frases de forte natureza emocional revela certo desconforto, certa insatisfao ou
at desiluso, em no encontrar respostas a um conjunto de problemas de ordem social,
poltica e econmica que so pautados reiteradamente pelas mdias sem que elas mesmas
apontem uma nica soluo. Vejamos mais este exemplo:

Querido amigo.
Se estiver pensando em vir pro Brasil, pense muito bem pois o Brasil pode
ter milhares de praias bonitas, mulheres lindas e o melhor futebol do mundo,
mas voc no sabe como a populao brasileira sofre muito. A muita
violncia nos morros da periferia, pobreza em muitos lugares, como no
Nordeste crianas morrem de fome, desidratados, ou at mesmo nascem
mortos, por causa da falta de hospitais com materiais cirrgicos. A
Amaznia pode ser enorme, mas a muito desmatamento. Como j te disse
que a muita violncia, nem pense ir para o Rio, pois eles te assaltam na
claridade, em qualquer hora, j em So Paulo, voc j est arriscado de
morrer queimado dentro de um nibus, pois a muita gente ruim. No venha
para o Brasil ate que essa situao no acabe.
H muita corrupo, existem mensales, dolar na cueca e ningum sabe de
onde vem o dinheiro do dousier. O presidente Lula foi eleito novamente,
para que o Brasil acabe de vez.
Bem se estiver afim de vir mesmo, fique longe das grandes capitais, pois
aqui que existe as maiores violncias, pobrezas do Brasil. Tome muito
cuidado pois vc pode ser preso por engano, ou at mesmo morto por
policiais.
Bjs de uma verdadeira e sincera amiga (transcrito)

Essa seleo e reorganizao de imagens e informaes esparsas, no obstante,


dotadas de sentido, ensejam uma grande familiaridade com o discurso das mdias. como se
estes jovens fossem antenados e tivessem a capacidade de capturar imagens difusas, idias
oriundas de discusses e retricas dispersas, no obstante recriadas e reutilizadas no momento
da produo de um entendimento sobre o Brasil. possvel observar que o encadear de
imagens e temas aparentemente sem relao umas com as outras como mulheres bonitas,
futebol, indigentes e material cirrgico revelasse um pequeno excerto ficcional e imagtico a
partir da conexo de flashes televisivos, com origem em matrias jornalsticas ou de
documentrios.
Vale reiterar que quando falam sobre o pas, os jovens mencionam, de maneira
quase unnime, as belezas naturais. A idia de um pas grandioso e belo por natureza, um
gigante adormecido, ou o Brasil natural, defendida pelo IHGB, como vimos anteriormente,
na contemporaneidade reiterada, pelos meios de comunicao de massa, em especial pela
132

fico televisiva e pela publicidade. notvel a recorrncia ao argumento de um pas


idealizado, belo, bom, e de um povo srio, corajoso, sujeito a adversidades da histria, mas,
contudo, feliz, ntegro, alegre e receptivo. Em ambos os casos, o Brasil e os Brasileiros, so
reconhecidos e conhecidos a partir de uma essncia, naturalizada em discursos que afastam
um entendimento estrutural e histrico.
Aqui chamamos ateno para um dado curioso. Muito embora, em nenhum
momento tenhamos mencionado que o receptor destas cartas viria ao Brasil, o convite se fez
presente em muitas redaes. Tratar-se-ia de uma necessidade em reiterar os discursos de
positividade sobre a nao?
Para este jovem o Brasil um pas essencialmente belo que merece ser
visitado. Suas praias e maravilhas naturais seriam os motivos geradores desta visita cabendo
exemplificar em mais um exemplo, a imagem de um Brasil como destino turstico.

Brasil
O Brasil um lugar de pessoas com cor raas diferente. Onde todos tem o
direito de ser livre, tendo religies diferentes, msicas.
Mas alm disso um Pas bonito logico que no em todas as cidades ou
Estados, mas temas Praias maravilhosas fora os lugares de turismo como
Fernando de Noronha, Salvador muitos estrangeiros costumam vir aqui para
visitar esses lugares maravilhosos
No Brasil temos culturas diferentes e tambm festas conhecidas pelo mundo
inteiro como o carnaval
Em relao a Pobreza, precisamos ter uma poltica melhor neste pas e as
pessoas poderiam ser menos individualistas
Mas fora isto o Brasil um Pas maravilhoso, cheio de encantos e belezas
diferentes (transcrito)155

Ainda que belo, um pas com pobreza e sem governana para mudar esta
ordem contraditria. Um pas abandonado como diria outro aluno. O que queremos chamar
ateno que num continente onde a tradio imagtica seja preponderante em relao ao
universo letrado, tal como vasta literatura j apontou (Garca-Canclini e Martn-Barbero), ao
escolherem uma imagem sobre o pas, esses jovens selecionem smbolos icnicos e estticos
como as belas praias, as mulheres bonitas e a diversidade de raas em nossa formao
cultural.

155 recorrente encontrarmos nas Cartas algumas palavras com letras maisculas como um recurso de chamar
ateno a elas.
133

Se os dispositivos lingsticos do discurso miditico se fazem muito presentes


nos repertrios destes jovens, por outro lado no podemos deixar de mencionar que o uso e a
incorporao de uma retrica escolar esto presentes tambm. Ainda que no seja freqente,
trazemos um exemplo desta hibridizao. Ou seja, efeitos de uma lgica ou um modus
operandi escolar, exemplificada em uma retrica conquistada pela pontuao, pelo encadear
das idias bem como de um argumento crtico e irnico que se misturam com referncias de
um discurso oral, muito presente na cultura das mdias. Vejamos:

Carssimo Ted,

Para saber o que ser brasileiro temos primeiro que aprender a sermos
crticos e avaliadores, alm de espertos, no nos deixarmos enganar, pois as
iluses j se iniciam com o nosso Hino Nacional.
Pensemos na frase Em teu seio, liberdade. Liberdade? Que liberdade, se
existem at hoje escravos e, mesmo sem ser escravo, sem capital se
prisioneiro da sociedade.
Mas relevemos o Hino, pois ele uma obra nacionalista e s serve para
engrandecer a ptria.
Acho que ser brasileiro esquecer nosso passado de absurdos gloriosos e
olhar para frente, pois se lembrarmos de toda a misria, desigualdade,
descaso e submisso, ficaremos magoados. Ah, mas claro que existe a
poltica do Po e Circo, mas sem po e com futebol, para aliviar nossas
feridas eternas.

Com paz, amor e empatia (transcrito)

Por ltimo, nos inmeros casos em que os jovens se posicionaram


criticamente, tambm evidenciamos uma cobrana em relao ao carter pouco participativo
do povo brasileiro. Segundo eles, para as coisas melhorarem necessrio o envolvimento de
todos. Temos pois que este jovem recupera um acervo icnico sobre as belezas naturais mas
ao mesmo tempo e paralelamente busca referncias para equilibrar este iderio. Assim sendo
parece lanar mo de dois repertrios o disponibilizado pela cultura das mdias, os debates
polticos pautados por ela bem como o acervo de currculo escolar crtico e reflexivo da EA.
Em outras palavras, possvel falarmos de um emaranhado de referencias
sobre o Brasil, presente em projetos pedaggicos da escola e das mdias. Projetos ora crticos
ora ideolgicos todos eles compondo o contexto no qual o jovem est imerso. No obstante,
vale um ltimo alerta. A articulao desta produo multicultural sobre o Brasil singular.
No podemos afirmar que encontramos imagens homogneas sobre nosso pas entre os
134

jovens. As condies de socializao vividas por eles so plurais, mas a construo de um


iderio alm de plural mutante. A dinmica da produo de cultura das sociedades
contemporneas exige a percepo de que as imagens sobre o Brasil ou qualquer outro objeto
de sentido so constructos efmeros e perecveis.
135

CONSIDERAES FINAIS

Chegamos ao ponto de chegada da travessia a que se predisps essa


dissertao, para retomar a metfora de Ianni (2000) com a qual introduzimos nosso trabalho.
Neste percurso nos predispomos a criar caminhos para investigar como se d, para os jovens
estudantes da Escola de Aplicao da FEUSP, a construo de um imaginrio quando nos
referimos ao Brasil e ao fato de ser brasileiro.
Desde o primeiro passo reiteramos que partimos do pressuposto de que esse
jovem dotado de disposies de habitus hbridos e que o que nos interessa no a simples
identificao da hibridez em si, mas dos processos de hibridizao, tomando como referncia
a escola e as mdias como importantes matrizes socializadoras.
Trilhar esse caminho, construir o referencial terico e desenvolver os
instrumentais de pesquisa de campo, por ainda ser um cenrio em construo, no foi tarefa
fcil. Ademais, investigar o processo de construo de uma imagem sobre o Brasil se revelou
um grande desafio: primeiro em razo da enorme complexidade que existe quando falamos
em ser e sentir-se brasileiro. Podemos afirmar que ainda um grande desafio para os
pesquisadores compreender os mecanismos que os sujeitos da atualidade lanam mo para a
construo de suas prprias subjetividades. Concordando com Garca Canclini em Culturas
Hbridas (2006):

O antroplogo chega cidade p, o socilogo de carro e pela pista


principal, o comuniclogo de avio. Cada um registra o que pode,
constri uma viso diferente e, portanto, parcial. H uma quarta
perspectiva, a do historiador, que no se adquire entrando, mas saindo
da cidade, partindo do seu centro antigo em direo ao seus limites
contemporneos. Mas o centro da cidade atual j no est no passado.
136

Dito de uma maneira menos potica, nosso caminho de pesquisa demandou a


interdisciplinaridade de parte dessas reas: a Sociologia, a Comunicao e a Histria. Ao nos
apoiarmos em autores como Bourdieu, Hall, Berger, Luckmann, Adorno, Benjamin,
Bernardet, Charlot, Dayrell, Forquin, Durkheim, Giddens, Lahire, Martn-Barbero, Ortiz e
Setton, entre muitos outros, trilhamos um percurso em que cicuncrevemos a importncia da
escola enquanto matriz enquanto instncia socializadora, mas tambm reiteramos que
necessrio estarmos abertos para outras formas de aprendizagens, especialmente quelas que
esto fora dos espaos legitimamente reconhecidos, no nosso caso, a cultura das mdias.
Desta forma, ao considerarmos que o jovem da contemporaneidade se socializa
a partir de um sistema hbrido de matrizes culturais, foroso reconhecer que esse pblico
envolvido por referncias extra-escolares que contribuem na elaborao de uma imagem
sobre o pas. Assim sendo, a cultura das mdias precisam ser reconhecidas como educativas.
Nada mais natural que as imagens sobre o Brasil criadas pelos jovens nasam de um
incessante zapping nos repertrios escolares e tambm miditicos.
Todavia, mesmo que as imagens sobre o Brasil sejam resultantes de um
processo hipertextual de confronto e seleo de informaes prvias, preciso reconhecer que
ainda assim possvel falarmos em uma hierarquizao de matrizes culturais, nos valendo,
novamente, das contribuies de Garca Canclini (2006:194)
Vale reiterar que o jovem envolvido na pesquisa protegido por uma rede
familiar e tem condies de vida privilegiadas em relao aos demais jovens brasileiros.
Vivendo em um ncleo familiar enxuto, com pais escolarizados, com maior renda, esse jovem
tem todas as chances de construir um projeto de vida e de atribuir sentido sua escolarizao.
Alm disso, a Escola de Aplicao se prope crtica, tendo, por conseguinte, um currculo de
histria voltado a esse fim.
Ao envolvermos no trabalho de campo jovens moradores da cidade de So
Paulo, no nos esquecemos que as grandes cidades abarcam vrias possibilidades de
referncias identitrias, linguagens e formas de sociabilidade. Por outro lado, nesse espao, as
tecnologias se apresentam e so reveladas pelos jovens no apenas como instrumento, mas
tambm como uma forma de criao e expresso. So os jovens que habitam, massivamente,
o espao virtual, usando a rede para criar novas linguagens, novas escritas e tambm novas
percepes e vivncias. Essas novas sensibilidades so viabilizadas em razo da relao nica
137

que a juventude estabelece com essas novas tecnologias, como o caso da Internet,
videogames, jogos eletrnicos e tambm com a televiso.
Concordando com Lahire apud Setton (2007), as novas condies de
socializao vividas na atualidade, so um alerta para as transformaes de ordem estrutural
das instituies produtoras, reprodutoras e difusoras de cultura. Segundo ele a prpria
produo de cultura oferece cada vez mais misturas de estilos e gneros que at ento no se
comunicavam.
como se a nova estrutura de oferta de bens simblicos, caracterizada pela
mistura de gneros, dos mais nobres aos mais comuns fosse ao mesmo tempo reflexo de
novas estruturas de percepo que por conseguinte contribuiria para forjar hbitos mentais e
um gosto variado. A mistura ou indiferenciao de gneros seria mais do que uma estratgia,
seria verdadeiramente uma formula geradora de prticas e de representaes, isto , uma
disposio ou um hbito cultural que pem em questo a separao, as divises, em outras
palavras, pem em questo as fronteiras entre as vrias instncias produtoras de sentidos.
tambm neste novo ambiente que o jovem se informa, se forma e se
socializa: se por um lado os ndices de leitura de jornais e revistas se mostram pequenos, por
outro inegvel que o jovem busque informaes sobre o pas em que vive. E esse canal a
televiso. por meio dos telejornais que esse jovem acompanha os debates, os novos
escndalos e os casos de violncia. So essas imagens que lana mo quando se contrape ao
retrato do Brasil enquanto paraso utpico ou contraditrio.
A particularidade do momento histrico em que essa pesquisa foi realizada no
pode ser descartada: vivamos um clima de reeleio presidencial e de fortes crticas da
oposio poltica ao governo Lula. Nas mdias, o tom era de um profundo antagonismo entre
os escndalos e ao fato de um partido de esquerda estar no poder. Se a poltica estava nas
mdias, a situao no era diferente na Escola de Aplicao: debates e cartazes sobre a
importncia do voto consciente eram familiares aos estudantes.
Muito embora se afirme que o jovem da contemporaneidade mantenha relaes
de distanciamento em relao a escola, possvel considerarmos que esse no contexto do
jovem envolvido na pesquisa: nas Cartas sobre o Brasil, esse jovem manifesta forte relao
com o saber escolar, o que pode ser verificado numa maneira sistemtica, coerente e assptica
de ordenar informaes e se posicionar, ainda que em um ritmo enxuto, seco, fragmentado,
138

num estilo que denominamos provocativamente estilo zapping.


Por outro lado, a imagem do pas enquanto lugar abenoado e naturalmente
belo ainda recorrente no nos esqueamos que as telenovelas, inclusive a telenovela
Amrica, bastante assistida pelos jovens, reiterou a imagem de um pas bom e bonito. Tanto
que a mocinha ao tentar a vida na Amrica passou por uma srie de privaes de
desventuras, retornando, ao final, para a bonita paisagem do Rio de Janeiro, ao lado de sua
famlia. Todo bom brasileiro, sua terra torna.
Se as disposies ticas e estticas que as mdias disponibilizam apresentam
um certo choque entre Brasis - de um lado o paraso, de outro a violncia a participao da
escola fundamental. E na anlise dos textos dos jovens, a expectativa de que, enquanto
aluno, esse sujeito fosse capaz de construir uma imagem na qual pudesse ponderar as faces
multifacetadas do Brasil, vitoriosa.
Assim sendo, muito embora consideremos que as formulaes de disposies
de habitus contemporneos sejam hbridas, ainda assim possvel encontrarmos hierarquias
entre elas. Da o papel relevante da escola, no sentido de generalizar o acesso disposies de
cultura e imprimir em sua clientela o poder reflexivo.
A Escola de Aplicao, dessa forma, se mostrou importante espao
incentivador de discusses sobre o pas, em especial nas atividades curriculares oficiais e
extra-curriculares, com os debates sobre poltica. O olhar dos jovens sobre o Brasil pode e
deve ser interpretado luz deste cenrio. Tudo leva a crer que neste grupo, a maioria dos
jovens realizou uma ruptura epistemolgica, como diria Charlot, e efetivamente construram
um sentido sobre o pas mediado pela apreenso de um saber crtico e muitas vezes reflexivo.
Dito em outras palavras, a partir da interiorizao de disposies de habitus propostas pelo
universo escolar, esse jovem parece ter sido bem sucedido ao equilibrar e mesclar os
estmulos escolares e miditicos para, ento, fazer uso nas suas consideraes sobre o Brasil.
Viemos abordando a importncia da escola nesse novo contexto ao longo desta
dissertao e durante a anlise das Cartas esta questo saltou ainda mais aos nossos olhos. Tal
como defende Martn-Barbero, num momento em que as mdias so parceiras no processo
educativo dos jovens, fundamental tomarmos a escola enquanto espao de criao e
reimaginao, onde os jovens se sintam acolhidos e ouvidos, e onde tambm possam discutir
assuntos que so de seu interesse.
139

Por ltimo, no podemos nos esquecer que as imagens sobre o Brasil esto em
constante criao e recriao. Desta feita, muito embora seja o ponto final de um breve
percurso, essa dissertao tambm deve ser compreendida como o incio de uma longa
jornada de trabalho no campo da Sociologia da Educao.
140

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147

ANEXO A PROPOSTA DE REDAO

NOME: ___________________________________________________________________

Proposta:

Voc j est no 3 colegial. Logo as aulas terminaro e voc seguir seus


estudos e/ou comear a trabalhar. Durante todos esses anos que passou na escola, voc
aprendeu muitas coisas sobre nosso pas. Lembre das aulas que voc j teve e pense nas
coisas que aprendeu na escola.
Mas no s. Enquanto voc assiste televiso, ouve rdio, l jornais ou
navega pela internet, voc j tambm tem acesso muitas informaes sobre o Brasil e sobre
como ser brasileiro.
Pense nas coisas que voc aprendeu sobre o Brasil na escola e nos meios de
comunicao. Agora que tudo isso j est na sua cabea, escreva uma carta a um amigo (ou
amiga) que nunca ouviu falar do Brasil e deseja saber como ser brasileiro e como morar
no nosso pas. Voc pode escrever uma dissertao ou uma poesia. Escolha a forma que
melhor se adequar s suas idias. Voc tambm pode ilustrar sua carta, desenhando ou
fazendo colagens, caso queira. Utilize o material que recebeu.
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ANEXO B CARTAS SOBRE O BRASIL