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CAPTULO 1
A formao dos sujeitos na contemporaneidade
pedaggicas.
No podemos deixar de mencionar as contribuies de Durkheim (1978), na
anlise do processo educativo como forma pela qual cada sociedade prepara suas futuras
geraes, proporcionando-lhes, no ntimo, as condies necessrias para sua prpria
existncia. Para o autor, a cada nova gerao a sociedade estaria diante de uma tabula rasa,
sobre a qual seria necessrio edificar tudo de novo (Durkheim, 1978:42-43). Ou seja, para
cada indivduo que acaba de nascer, seria necessrio um tipo de ao para que incorporasse
certos estados fsicos e mentais valorizados tanto pela sociedade como um todo, como para
um grupo social particular, como o caso da famlia ou de determinada classe social, por
exemplo.
Essa ao, nos revela o autor em A Educao Sua Natureza e Funo, seria
imprescindvel para garantir a prpria existncia da sociedade, o que seria impossvel sem
que fosse garantida certa homogeneidade entre seus indivduos. Ou seja, para o autor, a
educao poderia ser entendida como a ao exercida pelas geraes adultas sobre as
geraes que ainda no se encontram preparadas para a vida social, com o objetivo especfico
de despertar e desenvolver nas crianas certos estados fsicos, intelectuais e morais
(Durkheim, 1978: 41).
Em outras palavras, cada sociedade possuiria um sistema educacional que,
mesmo variando muito de acordo com o tempo e o meio social, se imporia aos indivduos de
modo geralmente inexorvel. Para Durkheim, existiriam certos costumes e regras sociais com
os quais seramos obrigados a concordar e a educao consistiria, em ltima anlise, na
socializao metdica das novas geraes. Nesse sentido, tanto a famlia como a escola
desempenhariam papis educacionais essenciais: a primeira, voltada para ensinamentos do
mbito privado e domstico, e a segunda, responsvel pela construo de sujeitos morais e
eticamente comprometidos com o ideal pblico (Setton, 2005b).
Tomando como ponto de partida essas reflexes, possvel afirmar que
Durkheim identifica certo carter passivo do indivduo, uma vez que, para o autor, o sujeito
seria to somente o resultado de um trabalho de inculcao pedaggica realizada pela famlia
e pela escola. Convm ressaltar o carter paradigmtico de Durkheim poca e,
conseqentemente, a considervel repercusso da sua concepo do processo socializador,
entendido como a interiorizao incondicional de valores, maneiras e normas por todos os
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1 Essa separao entre os perodos de socializao dos indivduos se tornar bastante recorrente na Sociologia.
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irrestrita do que antes fora consolidado. Muito pelo contrrio: tal como ponderam Berger e
Luckmann (1983:175), o mundo uma vez assumido pode ser modificado de maneira
criadora e at mesmo recriadora. Em outras palavras, para os autores, os saberes incorporados
pelas crianas no dependem apenas das relaes entre instituies famlia, escola ou
religio mas tambm, e sobretudo, das relaes que elas mesmas estabelecem tanto com os
adultos responsveis pelo processo socializador como tambm nas interaes nos demais
espaos em que elas circulam.
Uma das grandes contribuies de Peter Berger e Thomas Luckmann,
entretanto, est na teorizao da socializao secundria, compreendida como interiorizao
de saberes e valores fundamentados na diviso do trabalho e adquiridos especialmente na
escola2. A relao entre os saberes adquiridos na socializao primria e secundria, todavia,
no seria linear. Para os autores, esse rearranjo de informaes e saberes tambm estaria
condicionado a fatores como a histria de vida e trajetria social dos sujeitos (Dubar, 1997 e
Setton, 2005a e 2005b).
Essa nova concepo permite a compreenso do processo de socializao sob o
prisma da possibilidade da ressignificao e no apenas da coerncia ou unidade entre
indivduo e ordem social, o que garante ao sujeito maior autonomia e liberdade reflexiva,
pois, nesse novo cenrio, ele tomado como sujeito capaz de questionar, relacionar
informaes conflitantes e escolher valores pelos quais embasar suas aes.
Se Berger e Luckmann nos deram subsdios para compreender a socializao
como um processo dialgico entre sujeito e instituies, necessrio buscar elementos para
investigar essa relao em um novo contexto. Se antes o sujeito estava circunscrito a um
universo limitado de instituies socializadoras, tais como a famlia e a religio, na
2 Vale avanarmos mais algumas palavras no que diz respeito contribuio dos autores. Mais
especificamente, para Berger e Luckmann o processo de socializao pode ser entendido em dois mbitos: o
primeiro deles se refere socializao primria, primeira socializao que o indivduo experimenta na
infncia, e em razo da qual o sujeito torna-se membro da sociedade. J a socializao secundria pode ser
entendida como qualquer processo subseqente que introduz um indivduo j socializado em novos setores
do mundo objetivo de sua sociedade. Cumpre-nos, portanto, ressaltar que na socializao primria que o
indivduo constri seu primeiro mundo e esse momento se d, primordialmente, na famlia. Por sua vez, a
socializao secundria, momento em que o indivduo adquire funes e conhecimentos especficos, conta
com lcus especficos que desempenham esse papel pedaggico. Para os autores, os monastrios (por meio
ensino da religio), o exrcito, o trabalho e a escola desempenhariam essa funo. Para mais informaes ver
BERGER, Peter L; LUCKMANN, Thomas. A Construo Social da Realidade. Tratado de Sociologia do
Conhecimento. Petrpolis: Vozes, 1983.
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modernidade3, esse processo envolve um nmero maior de agentes que cumprem o papel de
inserir socialmente o sujeito, como o caso no somente da escola, mas tambm dos grupos
virtuais de afinidade e dos prprios meios de comunicao, tal como farta literatura registra4.
Ou seja, na contemporaneidade o processo de socializao dos indivduos envolve mltiplas
instituies, cada qual com seu projeto pedaggico especfico.
Na atualidade, a cultura, a informao e o acesso s formas simblicas, nas
mais diferentes linguagens, atingiram um nvel de produo e circulao nunca antes visto
(Setton, 2005b; Thompson, 1995; Kellner, 2001 e Giddens, 2002). Instituies como escola,
famlia e religio foram vistas, durante muito tempo, como detentoras de um conjunto de
saberes e valores capazes de fabricar os indivduos e suas personalidades. Mas, com efeito,
esse cenrio no mais corresponde ao novo contexto sociocultural, em que os indivduos
vivenciam experincias socializadoras heterogneas.
Se o fluxo incessante de imagens, sons e informaes to caracterstico da
contemporaneidade nos remete uma nova forma de estarmos juntos, contexto condizente
com a impossibilidade do encontro e, portanto, com o esgaramento das relaes sociais
3 Convm aqui esclarecermos a adoo dos termos modernidade e contemporaneidade para fins desta
dissertao. Estamos cientes das especificidades dos conceitos e das reflexes tericas que dizem respeito a
cada um deles, todavia, assumimos a modernidade e a contemporaneidade como referncia a um
momento histrico em que as relaes sociais esto intrinsecamente marcadas pelo uso generalizado e pela
presena do maquinrio nos processos produtivos. Alm disso, h uma segunda dimenso caracterstica deste
momento histrico que no pode ser deixada em segundo plano: o capitalismo, sistema produtivo que, em
linhas gerais, envolve tanto a competio de mercados como a mercantilizao da mo de obra. Outra
caracterstica da era moderna o extremo dinamismo das mudanas sociais e, o mais relevante, as intensas
implicaes deste novo ritmo nas prticas e comportamentos sociais, o que se d em amplitude e
profundidades sem precedentes. Segundo Giddens, essa nova dinmica possibilitada por trs elementos: a
separao de tempo e espao; o desencaixe das instituies e a reflexividade institucional. Para mais
informaes ver GIDDENS, Anthony. Modernidade e Identidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editores,
2002.
4 Entre os autores que tambm tomam as mdias como importantes parceiras no processo de socializao,
destacamos Maria Aparecida Baccega, Adilson Citelli e Douglas Kellner. Com relao s novas tecnologias,
cumpre-nos lembrar Manuel Castells, para quem a internet mais que uma simples tecnologia. , antes de
tudo, um meio de comunicao, de interao e de organizao social. Para o autor, a Internet um
instrumento que desenvolve, mas que no muda os comportamentos; ao contrrio, os comportamentos
apropriam-se da Internet, amplificam-se e potencializam-se a partir do que so. Castells ainda defende que
as comunidades virtuais na Internet tambm so comunidades, isto , elas geram sociabilidade e redes de
relaes entre indivduos. Entretanto, elas no so iguais s comunidades fsicas. Nas comunidades virtuais
de relacionamento, os sujeitos estabelecem redes de acordo com interesses e afinidades pessoais. Para o autor
possvel inferir que atualmente h uma tendncia diluio das redes de relacionamento tradicionais,
baseadas no bairro e no trabalho, por exemplo. As comunidades virtuais cumprem, desta maneira, o papel de
aproximar pessoas e tira-las do isolamento. Para mais informaes consultar CASTELLS, Manuel. Internet
e Sociedade em Rede. In: MORAES, Denis de (org). Por uma outra Comunicao. Mdia, mundializao
cultural e poder. Rio de Janeiro, Record, 2003.
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5 Julgamos relevante esclarecermos o sentido de instituio para Dubet, termo que pode designar fenmenos
e aes sociais completamente diferentes. Compreendida de maneira ampla, a noo de instituio engloba a
maior parte das aes sociais que esto organizadas e so transmitidas de uma gerao para outra e se impe
aos indivduos. As instituies no so somente aes e prticas sociais: elas tambm envolvem marcos
cognitivos e morais, dentro dos quais se desenvolvem os pensamentos individuais. Para outras informaes
consultar DUBET, Franois. A formao dos indivduos: a desinstitucionalizao. Contemporaneidade &
Educao, ano III, n 3, 1998 e DUBET, Franois. El declive de la instituicin. Profesiones, sujetos e
individuos ante la reforma del Estado. Barcelona: Gedisa, Coleccin Punto Crtico, 2006.
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6 Ressaltamos que muito embora a heterogeneidade das vivncias de socializao seja uma discusso atual, foi
nos escritos da psicologia social, com Maurice Halbwachs, que o tema comeou a ser levantado. Com efeito,
Halbwachs deu incio a um desenho dinmico desta heterogeneidade ao indicar que os homens esto
mergulhados em muitos e distintos grupos concomitantemente. Para mais informaes ver HALBWACHS,
Maurice. A memria coletiva. So Paulo: Centauro, 2004.
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controle dos programas socializadores, como por exemplo, a seleo e inculcao de hbitos
de leitura de determinada produo literria, o afastamento da televiso e de programas de
rdio, ou o rgido controle do contedo a ser acompanhado. Ainda assim, revela o autor, essas
crianas vivenciam experincias sociais e culturais extrafamiliares, o que acaba por
inviabilizar essa tarefa controladora dos familiares.
Segundo o autor, entre as mltiplas instituies culturais em que jovens e
crianas partilham experincias famlia, escola, amigos, grupos religiosos, mdias, etc so
apresentadas, constantemente, situaes heterogneas, concorrentes e at mesmo
contraditrias, no que diz respeito aos princpios da socializao: todos seramos, por
conseguinte, herdeiros de cada uma dessas experincias (Lahire, 2002:32). Ademais,
heterogeneidade, lembra o autor, no se d apenas entre agentes socializadores, mas tambm
na mesma instituio: bastante raro encontrarmos famlias, por exemplo, homogneas tanto
em termos culturais como em termos morais. Lahire lembra que
defende Durkheim, mas sim a partir de uma constante articulao e negociao de valores e
referncias, tomando como ponto de partida as biografias e experincias individuais (Berger;
Luckmann, 1983; Dubet, 1998, Setton, 2005b: 348).
Desta forma, possvel considerar que as aprendizagens ocorridas no mbito
da famlia, escola, mdias ou grupos religiosos no so simplesmente incorporadas, tendo em
vista que a forte heterogeneidade dos e nos conjunto de valores transmitidos por cada um
destes espaos de socializao. Em outras palavras, as experincias adquiridas nos diversos
espaos de referncia no so fcil e simplesmente acumuladas e sintetizadas, mas sim
ressignificadas e negociadas. Esses processos estariam sujeitos aos condicionamentos sociais,
s trajetrias individuais e subjetivas, sendo, dessa maneira, enlaados ao impondervel. Com
efeito, desde os primeiros anos de vida, a criana tem acesso a um considervel universo de
referncias, que colocam sua disposio um amplo leque de opes e escolhas.
Pois bem, buscamos at o momento traar um breve panorama da
particularidade do processo de socializao da contemporaneidade: se no podemos mais
falar em relaes lineares entre sujeitos e instituies (Durkheim, 1978), autores como
Berger, Luckmann, Dubet, Lahire e Setton nos auxiliam a pensar as complexas relaes de
troca e ressignificaes que o indivduo mantm nos espaos em que circula.
Para os interesses desta dissertao, vale a pena explicitarmos a emergncia de
um campo produtor de bens e mensagens simblicas. Ou seja, torna-se necessrio
contextualizarmos a nova esfera educativa da atualidade. No Brasil, em especial a partir da
dcada de 70, possvel, inclusive, falarmos em uma outra configurao sociocultural. A
ttulo de exemplo, citamos a consolidao da TV como veculo de massa e ao fortalecimento
do cinema enquanto indstria, alm da concretizao da indstria do disco e da publicidade.
nesse perodo que o mercado de bens culturais foi consolidado, em contraste com os anos
40 e 50, quando se firmou, mesmo que de maneira insipiente, a sociedade de consumo (Ortiz,
2006: 115).
Segundo Ortiz, o que diferencia e caracteriza a especificidade cultural das
dcadas de 60 e 70 o volume e a dimenso do mercado de bens simblicos: se at a dcada
de 50 as produes eram restritas e atingiam um nmero limitado de pessoas, a partir de ento
elas tenderam a ser cada vez mais diferenciadas e segmentadas e a atingir um pblico cada
vez maior. nesse momento que ocorre uma grande expanso da produo, distribuio e de
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7 A ttulo de curiosidade, o volume de dados digitalizados dobra a cada vinte meses e, hoje, a internet se
firmou como o maior banco de dados do planeta. O desafio que se coloca aos sujeitos da contemporaneidade
a seleo e conseqente atribuio de sentido a um mar sem fim de informao. Para mais dados
consultar: Gerao Plugada, disponvel em www.ondajovem.com.br. Acesso em 7/7/2007, s 16h32min.
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9 Geertz defende ainda que a cultura no apenas um ornamento da existncia humana. Muito pelo contrrio,
ela a principal base de sua especificidade. Isto , a cultura de um povo no apenas acrescentada a um
indivduo. Ela , antes de tudo, um importante elemento na produo deste sujeito. Para obtermos
informaes sobre as corretas maneiras de agir, somos impelidos a recorrer fontes culturais, ou seja, a um
fundo acumulado de smbolos significantes. Esses smbolos, ressalta o autor, no so apenas simples
expresses de nossa existncia, mas so seus pr-requisitos. Tanto que Geertz chega a afirmar: Sem os
homens certamente no haveria cultura, mas, de forma muito semelhante e muito significativamente, sem
cultura no haveria homens. Nesse sentido, tomada como mecanismo de controle do comportamento, a
cultura fornece o vnculo entre aquilo que os sujeitos so capazes de se tornar e aquilo em que efetivamente
se tornam (Geertz, 1978: 58-65).
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10 Para exemplificar essa discusso, citamos a criao do Colgio Pedro II, nica instituio que dava acesso
direto ao ensino superior, restando aos demais estudantes a realizao dos exames de ingresso. Muito
embora pblico, o Colgio Pedro II era pago e voltado s elites. No seu currculo a disciplina de Histria foi
constituda, pela primeira vez em nosso pas, como disciplina autnoma. Alm disso, o Colgio guardava
forte correspondncia com o Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHGB), criado em 1837 com a
misso de construir a genealogia nacional e dar uma identidade nao. Para mais informaes ver Hilsdorf,
2005 e Abud, 2002.
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Hoje, se certo que, por um lado, graas emergncia das novas tecnologias
da informao e a crescente penetrao dos meios de comunicao, a escola encontra-se
deslocada frente nova configurao social de circulao dos saberes, por outro, nela
tambm que o indivduo estabelece os primeiros contatos com os cdigos e smbolos oficiais
que mapeiam o imaginrio coletivo quando se trata de reunir sujeitos diferentes etnia,
gnero, idade, regionalidade, escolaridade, religio, etc-, sob o mesmo iderio. Em outras
palavras: educao escolar cabe a tarefa de conservao e transmisso da herana cultural
do passado.
Como desdobramento de uma das maiores reformas da modernidade, quando o
Estado assumiu a funo de socializao e educao dos indivduos, a escola foi consagrada
com a tarefa de transmitir um conhecimento estruturador e classificador do mundo, que por
sua vez, teria a capacidade de organizar e formar a identidade individual (Popkewitz, 1997).
Assim, o sistema escolar pblico praticamente uma das nicas maneiras de consagrar a
unidade social, o nico meio de criar uma linguagem e repertrios comuns. No toa que
na escola, como lembra Chau (2000:05), que aprendemos
11 Bernard Charlot dedicou artigo sobre o assunto: CHARLOT, Bernard. A liberao da escola. Deve-se
suprimir a escola?, 1974. IN: BRANDO, Zaia (Org). Democratizao do ensino: meta ou mito? Rio de
Janeiro: Francisco Alves, 1995. 2 ed.
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12 Mesmo no sendo objeto desta pesquisa, consideramos relevante tecer alguns comentrios sobre a distino
entre o currculo formal e o currculo real. Em linhas gerais, o primeiro pode ser entendido como o
produto de uma seleo realizada no interior de uma determinada cultura acumulada, o que tambm implica
em considerarmos o complexo jogo de hierarquizao escolar em determinado nmero de anos e de troca de
informaes e de comunicao entre disciplinas. J o currculo real pode ser entendido como aquele que
efetivamente cumprido no cotidiano da sala de aula, em razo das escolhas, nfases e abordagem dos
prprios professores. Em outras palavras, h uma diferena entre o que pretendido e o que realmente
ensinado que precisa ser lavada em considerao. Para maiores informaes consultar: FORQUIN, 1992 e
1993.
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ganha forma: trata-se da teoria ps-crtica, para a qual o currculo no pode ser compreendido
sem o estudo prvio das relaes de poder nas quais ele est inserido. Ou seja, o currculo
deve ser compreendido a partir da anlise das relaes de poder que se tornaram descentradas.
Isto , para essa corrente, o poder no est mais centralizado na figura estatal, por exemplo:
ele est descentrado por toda a rede social.
Muito embora um panorama das correntes tericas que voltaram-se ao
aprofundamento dos currculos no seja o tema central desta dissertao, o que nos interessa
ressaltar o seu carter formador na construo de um habitus. Em outras palavras: o que nos
interessa a capacidade que a escola, por meio de seu currculo, tem em formar um saber
sobre o que digno de ser apreendido, em ltima anlise, sobre o que pode ser compreendido
como identidade de um pas. Vejamos as contribuies de Garca Canclini nesse sentido:
definir e circunscrever outros tipos de educao ganharam visibilidade, como por exemplo a
classificao entre a educao no-formal e a educao informal, em contraposio
educao formal ou escolar.
Para Trilla (1985), o primeiro tipo pode ser caracterizado por todas as
instituies e atividades que, em no sendo propriamente escolares foram criados
especificamente para satisfazer objetivos educativos. Trata-se de um tipo de educao
intencional, metdica e com objetivos bem definidos, mas que foge instituio escolar
(Trilla, 1985: 9-10). J o segundo tipo, a educao informal, pode ser definido como uma
educao no intencional e inconsciente, geralmente no sistemtica e dependente de vrios
fatores sociais (Trilla, 1985:17). Essa breve digresso nos de grande relevncia: a educao
informal, segundo Trilla promovida sem mediao pedaggica explcita, acontece
espontaneamente, a partir das relaes que os indivduos mantm com seu entorno e no
institucionalizada enquanto educao, propriamente dita (Trilla, 1985:18-19). Esse um
conceito fundamental para essa dissertao, pois nos permite inferir que, ainda que
informalmente e no reconhecidamente, os meios de comunicao educam. Resta-nos
investigar quais os projetos pedaggicos das mdias.
Tradicionalmente, verificamos certa polmica no estudo das mdias. Porm
antes de avanarmos, convm esclarecermos nossa concepo: enquanto o termo tecnologia13
, geralmente, empregado para atividades de domnio humano embasadas no conhecimento
ou no manuseio de um processo ou ferramenta, as mdias indicam o suporte de produo,
difuso e veiculao de informaes, como o rdio e a TV, e tambm o suporte gerador de
informao, como a mquina fotogrfica e a filmadora.
Pois bem, a crescente penetrao das mdias14 tambm possibilitou aos
1971:234).
Tributrio das produes da Escola de Frankfurt, o pensamento de Adorno o
que, entre ns, tem tido maior penetrao e continuidade mas que, paradoxalmente, nos
impede de pensar por ns prprios, tudo o que de nossa realidade social e cultural no cabia
nem em sua sistematizao nem em sua dialtica (Martn-Barbero, 1997:76). So as
contribuies de Walter Benjamin (1990) que traro algumas pistas para compreendermos o
popular na cultura no como sua negao, mas como experincia e produo (Martn-
Barbero, 1997:76).
A partir do artigo A obra de arte na poca de sua reprodutibilidade tcnica, o
autor empreende a remodelao dos conceitos da esttica clssica a partir da experincia
suscitada pelas tcnicas de reproduo da obra. Assim, as modernas tcnicas de reproduo
fariam com que a aura da obra de arte realmente fosse perdida, mas, por outro lado,
colocaria ao alcance das massas a contemplao desinteressada da arte. A tecnologia, nas
palavras de Benjamin, faria com que a arte deixasse de ser algo elitista, aristocrtico, para se
tornar facilmente acessvel. Ou seja, o contato com a arte, ainda que reproduzida, permitiria
um processo em que a prpria massa poderia vir a ser politizada.
Tomando como base nossa realidade, veremos que de fato as crticas feitas ao
pensamento frankfurtiano e luz oferecida pelas reflexes de Walter Benjamin tornam-se
bastante pertinentes. Ou seja, em setembro de 1950, quando ocorreu a primeira transmisso
de televiso no Brasil, o rdio j havia se generalizado pelo pas e o cinema estava no auge
das suas exibies, chamando a ateno de um pblico crescente15 (Ortiz, 2006; Setton,
15 A ttulo de curiosidade, destacamos que desde a dcada de 40 tanto o rdio e o cinema contavam com
programas baseados em adaptaes de casos verdicos ou histrias de vida. o caso, por exemplo, de O
crime no compensa, Presdio de Mulheres e Minha vida uma novela, entre muitos outros. Esses
programas no eram baseados apenas em fico: todos podiam ser definidos como uma mescla de
reportagens, dramatizaes, tragdias do cotidiano, casos policiais e at mesmo crenas religiosas. So essas
produes e em ltima anlise, essa narrativa, que migraro para as telinhas a partir da dcada de 60,
atraindo milhares de telespectadores aos telejornais considerados sensacionalistas. Todavia, para
compreender o sentido desta audincia necessrio irmos alm da linguagem e dos contedos transmitidos e
percebermos um inegvel gosto pela narrativa, por ouvir contar histrias, as suas ou de outros, que no so
voc, mas poderiam ser (Mira, 1994). Para mais informaes, consultar AGRIMANI SOBRINHO, Danilo.
Espreme que sai sangue um estudo do sensacionalismo na imprensa. So Paulo: Summus, 1995; COSTA,
Maria Tereza. P. O programa Gil Gomes: a justia em ondas mdias. So Paulo: UNICAMP, 1992;
BORELLI, Silvia Helena Simes; PRIOLLI, Gabriel (orgs). A deusa ferida. Por que a Rede Globo no
mais a campe absoluta. So Paulo: Summus, 2000 e MIRA, Maria Celeste. Entre o circo e a novela:
formas e gneros nos programas no-ficcionais da TV, IN: BORELLI, Slvia Helena Simes (org).
Gneros Ficicionais, produo e cotidiano na cultura popular de massa. Coleo GT. Intercom, n. I, 1994.
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16 Os bastidores da chegada da TV ao Brasil esto ricamente narrados em MORAIS, Fernando. Chat: o rei do
Brasil, a vida de Assis Chateaubriand. So Paulo: Companhia das Letras, 1994.
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18 O Brasil foi o primeiro pas latinoamericano a transmitir programas de televiso: aps sua consolidao na
dcada de 50, o meio substituiu a imprensa diria e escrita como o principal meio de comunicao e de
publicidade. Para outras informaes sobre a consolidao dos meios de comunicao na regio latino
americana consultar NOSTY, Bernardo Diaz (Coord). Medios de comunicacin. Tendencias 07. El escenario
iberoamericano. Madrid: Fundacin Telefonica, 2007. Disponvel em
http://www.telefonica.es/sociedaddelainformacion/ Acesso em 12/12/2007, s 14h10. O informativo tambm
traz relatos de pesquisa que investigam a visibilidade de temas regionais nos veculos informativos e a
complexa relao entre mdias e uma regio com valores, ao mesmo tempo, convergentes e extremamente
divergentes,
19 A formao da indstria nacional de televiso, em especial a consolidao da Rede Globo como uma das
maiores exportadoras de produtos televisuais pode ser acompanhada em MATTELART, Michle;
MATTELART, Armand. O carnaval das imagens: a fico na TV. 2 ed. So Paulo: Brasiliense, 1998.
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destas mudanas, ela passa a ser compreendida como um investimento comercial (Ortiz,
2006).
Ora, se o cinema vinha de uma intensa experincia, nos anos 60, de denncia
social, a televiso, por sua vez, estava s voltas com uma crise de representao social. A
Rede Globo, por sua vez, havia se firmado como pioneira na produo de telenovelas, mas
ainda estava presa s determinaes econmica e socioculturais de um projeto de integrao
em torno de um plo de modernizao e consumo. Nesse cenrio, a emissora adotou um
modelo de representao social centrado em uma determinada regio do Rio de Janeiro,
evidenciando o eixo das praias Ipanema-Zona Sul, em contraste com o filme Rio - Zona Norte
focalizado em 1957 pelo cineasta Nelson Pereira dos Santos (Bernadet, 2003; Kornis, 2000).
Convm avanarmos um pouco mais sobre esse assunto: nada mais natural que
o sucesso das radionovelas migrasse, inclusive com os mesmos atores, para a televiso. Mas
foi somente em 1968, a partir de Beto Rockfeller, de Brulio Pedroso, que o gnero telenovela
sofreu uma profunda transformao: a produo da TV Tupi inovou ao dar tratamento realista
aos contedos e tambm prpria representao (Kornis, 2000). Ainda no mesmo perodo, a
TV Globo, beneficiada pela implantao do sistema de telecomunicaes da Empresa
Brasileira de Telecomunicaes passou a operar em todo territrio nacional, levando ao ar o
Jornal Nacional. Outras mudanas tambm foram significativas: Vu de Noiva, escrita por
Janete Clair, trouxe, pela primeira vez, uma temtica urbana e contempornea, ambientada
nos subrbios cariocas.
Para os interesses desta reflexo sobre as imagens representativas do Brasil,
lembramos outro nome fundamental nesse processo de representar o Brasil: o dramaturgo
Dias Gomes,20 que marcou sobremaneira o espao criativo nas telenovelas ao retomar o
realismo fantstico, a literatura de cordel, os mitos do Nordeste e renovar a temtica das
produes levadas ao ar pela Rede Globo. A ele atribuda grande parcela de
20 Dias Gomes, teatrlogo, nasceu em 1923 e militou por trinta anos no Partido Comunista Brasileiro, at os
anos 70. Em 1985 foi nomeado pela Rede Globo para dirigir a Casa de Criao Janete Clair, que levava o
nome de sua esposa, autora do sucesso Irmos Coragem, levado ao ar nos anos 70. A Casa de Criao
buscava expandir e aprimorar produtos ficcionais voltados para a TV e, entre outras medidas, pretendia
descobrir novos autores. Para tanto, Dias Gomes convidou Ferreira Gullar, Doc Comparato e Antnio
Mercado para integrar a equipe. O projeto durou pouco mais de dois anos, mas entre as sementes que deixou
estava a idia de minissries que discutissem a histria recente do pas, o que tomou forma em Anos
Dourados (1986).
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21 A telenovela numa perspectiva realista e voltada identidade nacional ganhou fora entre outros
dramaturgos ligados, poca, ao Partido Comunista Brasileiro ou s experincias culturais dos Centros
Populares de Cultura (CPCs). Por isso mesmo, essa perspectiva atraiu ao quadro de funcionrios da Rede
Globo autores como Ferreira Gullar e Gianfrancesco Guarnieri, uma vez que suas obras poderiam dialogar
com um pblico maior. (Kornis, 2000).
22 Vale indicar que nos ltimos anos negros, homossexuais e nordestinos vm conquistando maior espao nas
produes televisivas. Podemos citar, a ttulo de exemplo, Da Cor do Pecado (de Joo Emanuel Carneiro,
Globo), Mulheres Apaixonadas (Manoel Carlos, Globo) e Senhora do Destino (de Aguinaldo Silva,
Globo), respectivamente. IN: LIMA, Isabelle Moreira. 'Excludos' invadem o horrio nobre. In: Folha de
S. Paulo, 20-2-2005, E3.
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27 Escrita por Dias Gomes e Aguinaldo Silva, a novela teve direo de Gonzaga Blota, Paulo Ubiratan, Marcos
Paulo e Jayme Monjardim.
28 Minissrie dirigida por Paulo Afonso Grisolli.
29 Minissrie dirigida por Paulo Jos.
30 Minissrie dirigida por Walter Avancini.
31 O episdio foi dirigido por Ktia Lund e Fernando Meirelles.
32 Os episdios do seriado, que durou 4 temporadas, foram dirigidos por diferentes profissionais: Fernando
Meirelles, Ktia Lund, Regina Cas, Csar Charlone, Jorge Furtado, Adriano Goldmann, Paulo Morelli,
Edurado Trippa, Philippe Barcisnski, Roberto Moreira e Renato Batata.
33 Minissrie dirigida por Hector Babenco.
34 Cada episdio do seriado dirigido por profissionais diferentes: Tata Amaral, Gisele Barroco, Paola
Siqueira, Fabrizia Pinto e Dainara Toffoli.
55
mdias parece estar longe de terminar: em 2005, a microssrie Hoje Dia de Maria, dirigida
por Luiz Fernando Carvalho35, levou televiso uma linguagem inovadora e tambm um
certo Brasil que parecia estar esquecido pelo audiovisual: um retrato marcado por um padro
esttico e visual que foge aos clichs quando o tema o Nordeste:
35 Vale reiterar que o diretor tambm revelou um Brasil nas telas de cinema, com o aclamado Lavoura
Arcaica, considerado um filme significativo na chamada fase de retomada do cinema nacional. In: A TV
pode educar, sim. Entrevista de Luiz Fernando Carvalho a Revista Bravo!. Editora Abril, 05/2007.
36 SANTOS, Valmir. Carvalho invoca a cultura popular em microssrie. Diretor associa 'Hoje Dia de Maria'
a uma busca pela identidade brasileira. In: Folha de S.Paulo, 9-1-2005, E3.
37 JORDO, Rogrio Pacheco.A TV pode educar, sim. Revista Bravo!. Editora Abril, 05/2007
38 Trata-se de uma tentativa de fugir dos consagrados cenrios do eixo Rio So Paulo. Outras informaes
podem ser consultadas em http://quadrante.globo.com/ Acesso em 2/1/2008, s 17h24.
39 JORDO, Rogrio Pacheco. Op. Cit.
40 A ttulo de curiosidade lembramos tambm o depoimento do diretor Fernando Meirelles, autor, entre outros
56
de Cidade dos Homens, Cidade de Deus e Central do Brasil:O Brasil est interessado em conhecer o Brasil,
para mim esta a maior surpresa e talvez a maior contribuio desta srie porque, em geral, as pessoas de
marketing, de televiso, de agncia costumam dizer que ningum quer ver o negro no Brasil, ningum quer
ver a realidade. H um enorme interesse do Brasil conhecer o prprio Brasil. IN: DVD Cidade dos Homens.
Primeira temporada. Direo: Csar Charlone, Fernando Meirelles, Ktia Lund, Paulo Lins e Regina Cas.
Roteiro: Csar Charlone, Fernando Meirelles, Jorge Furtado, Ktia Lund, Paulo Lins, Guel Arraes e Regina
Cas. Produo: O2 Filmes. Realizao: Central Globo de Produo, 2002.
41 Para mais informaes sobre a construo do personagem consultar AZEVEDO, Carmem Lucia de;
CAMARGOS, Marcia e SACCHETTA, Vladimir. Monteiro Lobato: furaco na Botocndia. So Paulo:
Editora Senac, 2001.
57
Com o Jeca Tatu, Lobato passou para um imenso pblico leitor a imagem de
um pas que seria conforme o esforo que nele colocssemos, tanto individualmente como
coletivamente. A ttulo de curiosidade, a idia de um pas enquanto projeto, todavia, no ficou
restrita apenas s histrias de Jeca Tatu. Tambm em O Stio do Picapau Amarelo o autor
reiterava a valorizao de todos os tipos de trabalhos e o aguamento do olhar crtico, e ainda
no se cansava de afirmar que o pas poderia ser mudado, se cada criana, ao crescer, deste a
sua contribuio para lhe modernizar a agricultura, racionalizar a explorao dos recursos
minerais e criv-lo de indstrias (Silva, 2000:24).
A relevncia dos personagens lobatianos tamanha, que chega a ser possvel
afirmar que ningum exerceu influncia mais profunda e mais duradoura sobre as crianas e
os jovens e, portanto, sobre os adultos, no Brasil do sculo XX (Silva, 2000:24). Tudo
graas, em parte, grande divulgao da obra de Lobato.
Em 1952, a TV Tupi lanou a verso do Stio para a TV. O sucesso foi
tamanho que a srie ficou no ar at 1962. Outras quatro verses das famosas aventuras de
Pedrinho, Narizinho e Emlia, a boneca de pano falante, foram levadas ao ar em 1964, pela
TV Cultura; em 1976, pela Rede Bandeirantes; entre 1977 e 1986, pela Rede Globo e,
finalmente, entre 2001 e 2007, pela mesma emissora. A presena da obra no imaginrio
brasileiro to significativa que o Stio do Picapau Amarelo (e tambm seus personagens)
lembrados como um dos programas de televiso que marcaram a infncia dos jovens
pesquisados, muito embora programas como TV Colosso, Chaves e Castelo Ra Tim
Bum sejam mais presentes nos seus imaginrios.
Voltemos importncia do Jeca Tatu para a constituio de uma certa imagem
sobre o pas. Foi em outra mdia que o personagem ganhou projeo nacional e se tornou
ainda mais popular: o cinema. Graas a Mazzaropi42, o personagem ganhou as grandes telas,
42 Amcio Mazzaropi nasceu em 1912, em Taubat (SP). Desde pequeno, Mazzaropi frequentava o circo, de
onde veio a inspirao para a atuao: j em 1926, com 14 anos comea a viajar com o Circo La Paz. Depois
58
especialmente nos anos 70. Natural que assim fosse: a utopia revolucionria do perodo
valorizava a construo de um homem novo, que pudesse transformar a histria e cujo
modelo estava no passado, numa idealizao do que pudesse ser esse homem do povo, com
razes rurais e vindo do interior do Brasil, supostamente puro e no contaminado pelos
grandes centros urbanos (Ridenti, 2000:24-25). Nada mais previsvel que o Jeca voltasse,
desta forma, com fora total e arrastasse milhares de pessoas s salas de cinema.
Com vasta produo cinematogrfica (Mazzaropi atuou, escreveu, dirigiu e
produziu mais de 30 filmes), o Jeca Tatu entrou na filmografia do ator em 1959, com um
ttulo homnimo: trata-se da histria do preguioso personagem, que constantemente era
ralhado pela esposa e que vivia numa casa de pau a pique, cercado por riachos, canaviais e
animais. Na trama, a filha de Jeca Tatu ameaada por um capataz de um sitio vizinho. Dois
anos depois, em 1961, o ator escreve, produz e dirige Tristeza do Jeca, cujo enredo envolve
uma disputa poltica, na qual o personagem graciosamente envolvido. Logo na seqncia
foram filmados O Jeca e a Freira (1967), O Jeca Macumbeiro (1974), Jeca contra o
capeta (1975), Jeco...um fofoqueiro no cu (1977), Jeca e o seu filho preto (1978) e O
Jeca e a gua milagrosa (1980)43, entre outros.
O ponto interessante que, mesmo quando os filmes de Mazzaropi no
envolviam diretamente a figura do Jeca Tatu, o ator imprimia o considervel carter simplrio
do personagem ao enredo: essa talvez seja a caracterstica marcante do ator, que afirmava
fazer cinema para entreter e divertir seu fiel pblico. Tamanho sucesso fez com que
Mazzaropi polemizasse sua produo em oposio ao Cinema Novo. Em entrevista a Revista
Veja, afirmou:
S acho que a gente tem que se decidir: ou faz fita para agradar os
intelectuais (uma minoria que no lota uma fileira de poltronas de cinema)
ou faz para o pblico que vai ao cinema em busca de emoes diferentes. O
pblico simples, ele quer rir, chorar, viver minutos de suspense. No
adianta tentar dar a ele um punhado de absurdos: no lugar da boca pe o
de muitas tentativas, em 1946 o ator j fazia sucesso nos palcos de So Paulo, o que lhe garantiu um contrato
com a Rdio Tupi de SP para a apresentao do programa Rancho Alegre. Com a inaugurao da
televiso, em 1950, Mazzaropi comeou a atuar tambm na TV Tupi do Rio de Janeiro: era o incio da
consagrao do maior caipira do rdio brasileiro, o que he valeu um convite para atuar nos filmes da
Companhia Cinematogrfica Vera Cruz. Informaes disponibilizadas em www.museumazzaropi.com.br
Acesso em 01/01/2008 s 19h01min
43 Para outras informaes sobre o enredo dos filmes citados, consultar: www.museumazzaropi.com.br
59
Quando indagado sobre o produto que oferecia ao seu pblico, Mazzaropi deu
uma importante declarao que nos auxilia a compreender qual Brasil seus filmes
representavam: Eu represento os personagens da vida real. No importa se um motorista de
praa, um torcedor de futebol ou um padre. tudo gente que vive o dia-a-dia ao lado da
minha platia. Eu documento muito mais a realidade do que a construo45.
Ao encerrarmos essa breve discusso, temos dois elementos fundamentais para
essa dissertao: o primeiro deles, baseando-nos na discusso proposta por Rosa Maria Bueno
Fischer (2002), pode ser traduzido como o dispositivo pedaggico da mdia. Ao tratarmos o
tema nesta perspectiva, significa que buscamos
CAPTULO 2
Vivncias juvenis: um debate em construo
46 Tanto que, a ttulo de curiosidade, Karl Mannheim cita a predominncia de participao de jovens no
Partido Nazista alemo. MANNHEIM, Karl. As funes das geraes novas. IN: PEREIRA, Luiz;
FORACCHI, Marialice M. Educao e Sociedade (Leituras de sociologia da educao), So Paulo:
Companhia das Letras. 6 ed, 1964.
62
de valores antagnicos. Isto , o jovem entra num mundo em que os hbitos, costumes e
sistemas de valores so diferentes do que ele at ento conhecia (Mannheim, 1954:94-95).
Assim sendo, podemos inferir que o jovem, enquanto fora latente, ser mobilizado na
direo proposta por agentes socializadores que, numa determinada realidade, se fazem
preponderantes. J ressaltamos que na contemporaneidade no falamos mais em instncias
socializadoras que cumprem, individualmente, o papel de inserir socialmente o sujeito, mas
sim em uma multiplicidade de espaos socializadores. Assim possvel fazermos a seguinte
provocao: qual ou quais destes espaos se revela de maneira preponderante pra o jovem? E,
por qu?
Porm, antes de respondermos a essa questo, necessrio esclarecermos
nosso entendimento sobre a categoria juventude. Neste captulo, selecionamos uma discusso
que circunscreve nossa compreenso.
Inicialmente, lembramos que o debate sociolgico acerca da juventude tem
crescido nos ltimos anos. Apoiando-nos em Helena W. Abramo (2006), elaboramos um
breve panorama das mais recorrentes formas pelas quais a juventude foi e ainda tem sido
compreendida.
A mais comum delas a compreenso da juventude como perodo
preparatrio, isto , um perodo de transio entre a infncia e a idade adulta, gerando
polticas centradas na preparao para o mundo adulto. Essa poltica por excelncia seria a
Educao, compreendida como complemento do tempo estruturado pela oferta educativa,
com programas dirigidos ao uso do tempo livre, como esporte, lazer e voluntariado, com o
objetivo de garantir uma formao sadia dos jovens (Abramo, 2006:19-20). Segundo Helena
Abramo, essa viso do jovem como sujeito em preparao ou formao e, desta maneira,
como um indivduo como receptor de formao, o eixo que predomina em quase todas as
aes a ele dirigidas (Abramo, 2006: 20).
Uma outra maneira de compreender a juventude vincul-la a uma etapa
problemtica, quando o jovem considerado a partir dos problemas que ameaam a ordem
social e as questes que emergem so aquelas relativas a comportamentos de risco e
transgresso (Abramo, 2006:21). O jovem tambm pode ser visto como ator estratgico do
desenvolvimento, concepo voltada formao de capital humano e social para enfrentar os
problemas de excluso social que ameaam contingentes de jovens (Abramo, 2006:21).
63
Por fim, a juventude pode, ainda, ser compreendida enquanto etapa singular do
desenvolvimento pessoal e social, momento em que os jovens passam a ser considerados
como sujeitos de direitos e deixam de ser definidos por suas incompletudes ou desvios. Essa
nova concepo, especialmente difundida aps os anos 90, possibilita o entendimento dos
jovens como sujeitos integrais, para os quais se fazem necessrias polticas articuladas
intersetorialmente (Abramo, 2006:22).
Todavia, necessrio indicar que esses paradigmas coexistem, como bem
indica Abramo (2006). Nos ltimos anos, o tema vem tomando corpo no Brasil de maneira
bastante intensa, situao que vem ampliando e diversificando as maneiras de compreender e
estudar a juventude.
Dayrell (2002), ao analisar as dissertaes e teses produzidas nas dcadas e 80
e 90 com o tema juventude e escola, por exemplo, constata que grande maioria delas tem foco
na instituio escolar, seu currculo, o ensino e aprendizagem, as relaes entre professores e
alunos e o sistema de avaliao, tomando-as a partir do ponto de vista dos alunos, suas
concepes e discursos. Ou seja, Dayrell nos indica, a partir da sua anlise, que as pesquisas
buscam refletir sobre a instituio escolar, restando ao jovem o papel de aluno, restrito ao
interior dos muros escolares e refletindo, apenas, sobre questes pedaggicas, deixando, desta
forma, em segundo plano as mltiplas dimenses da experincia juvenil (Dayrell, 2002:81).
Essa realidade, segundo o autor, s comeou a ser alterada a partir dos anos 90,
quando novos eixos temticos no centrados na escola comearam a ser abordados. Essa
abertura s foi possvel, num primeiro momento, graas incorporao do tema trabalho, que
interage com a vida escolar, para grande parte dos estudantes brasileiros. nesse momento
que algumas reflexes sobre a questo do corpo e de gnero tambm comearam a ganhar
espao. Essa outra sensibilidade, possibilitada pelos novos estudos da Sociologia da
Educao, incentivou as reflexes sobre as mltiplas dimenses educativas e tambm sobre
os muitos papis desempenhados pelos jovens. Tambm nesse contexto que estudos que
consideram a socializao juvenil em tempos e espaos variados e a multiplicao de
referncia culturais e identitrias comeam a ganhar espao. Desta forma, nos parece natural
que apenas no bojo destas discusses que as mdias comeam a fazer parte das reflexes
sobre a socializao juvenil (Dayrell, 2002).
Ainda no que diz respeito aos debates sobre a juventude, possvel tambm
64
observar uma concepo mais ampla e geral do termo juventude que remete uma faixa
etria da vida, quando o desenvolvimento fsico do indivduo seria concludo, momento em
que grandes mudanas psicolgicas e sociais ganhariam forma. Contudo, para Marialice M.
Foracchi (1972), h fatores biolgicos que devem ser levados em considerao ao definirmos
a juventude e tambm h equaes sociolgicas que condicionam tais fatores, uma vez que
cada uma das etapas da vida possui caractersticas prprias que so, por sua vez, objetos de
avaliaes sociais especficas.
Vale ressaltar, todavia, que a noo de juventude socialmente varivel
(Abramo, 1994). Isso implica considerar que os tempos de durao, os significados e os
contedos deste perodo da vida no so os mesmos para todas as sociedades. O termo pode
ser definido a partir de diversos aspectos como faixa etria, um perodo da vida, um
contingente populacional, uma categoria social ou at mesmo uma gerao, por exemplo
(Abramo, 2006:19). , pois, relevante ressaltar que os conceitos de adolescncia e juventude
correspondem a uma construo social, histrica, cultural e relacional. Alm disso, o acervo
de caractersticas comuns de uma certa juventude pode sofrer algumas nuances em razo das
variaes temporais:
segundo uma nova sensibilidade miditica, em que a lgica do hipertexto47 a permite navegar
pelas mais diversas linguagens. No entanto, a despeito de todas essas particularidades no que
diz respeito maneira como o termo juventude tomado, possvel diagnosticar certa
fixao pelo modelo da dcada de 60, quando as manifestaes juvenis eram marcadas por
forte utopia e por interveno nos acontecimentos sociais (Abramo, 1994). Esse modelo
ideal de vivncia juvenil, em contraponto com os jovens da contemporaneidade, induz a uma
anlise parcial da juventude, levando os leitores desprevenidos a tomarem o jovem de hoje
como acrtico, passivo ou at mesmo alienado.
Desta forma, a juventude pode ser entendida como uma fase de transio, da
qual no possvel dissociar as ambigidades advindas da experimentao das caractersticas
da infncia e da vida adulta de maneira concomitante. Entretanto, faz-se necessrio
compreender a condio juvenil de maneira particular, levando em considerao seus
significados prprios, em um contexto terico-cultural distinto do vivido anteriormente.
Concordando com Abramo (1994), faz-se necessrio considerar as dimenses
sociais e histricas das atuais condies juvenis e, desta maneira, evidenciar as
particularidades das manifestaes dos jovens da contemporaneidade. Isso no implica em
evidenciar padres ou desvios tomando como referncia um determinado modelo essencial e
universal de juventude48. Muito pelo contrrio. por meio desta estratgia ampla de
compreenso que possvel entender as mltiplas faces da vivncia juvenil e uma nova
sensibilidade de compor e articular experincias de cultura.
nesse sentido que compreendemos o assunto. O crescente rol de pesquisas na
47 Compreendemos hipertexto como um sistema de organizao de informaes em que alguns dados (ou
palavras e documentos) esto vinculados, exibindo essas ligaes quando selecionados.
48 Como Abramo indica, a juventude aparece para a Sociologia como um fenmeno da sociedade moderna.
Inicialmente, a disciplina se interessa pelo tema quando alguns setores juvenis comeam a problematizar o
processo de transmisso das normais sociais. Em outras palavras, a juventude ganhou visibilidade para a
disciplina quando o comportamento tido como anormal, que contrastava diretamente com padres de
comportamento vigentes, foi evidenciado. Trata-se, como revela a autora, dos jovens tidos como
delinqentes, excntricos ou contestadores. A anlise de certo desvio juvenil aos padres sociais
tambm ganhou evidncia graas aos estudos realizados sobre os grupos delinqentes ou de jovens
vinculados, de alguma maneira, criminalidade. Assim, possvel compreender que a juventude foi,
inicialmente tomada com base na dicotomia: delinqncia X rebeldia. Mas paralelamente a esse cenrio,
revela Abramo, tambm houve um esforo em construir uma caracterizao do jovem tido como normal,
muito embora, essa categoria tambm esteja suscetvel a romper, a qualquer momento, com as regras sociais
vigentes. De maneira geral, at a dcada de 80, as pesquisas que se dedicavam ao tema da juventude
freqentemente recaam sobre o aspecto poltico ou transformador do jovem e pouco abordavam a vivncia
juvenil do lazer, cultura, comportamento, estilos e movimentos culturais, mbito no qual essa dissertao se
insere.
66
rea nos permite tomar a juventude como um momento cada vez mais complexo, uma vez
que o jovem, na atualidade, combina o processo formativo no mbito da sua personalidade e
da construo de valores individuais com a definio de trajetrias que incluem a insero no
mundo do trabalho, a elaborao de identidades, vivncia de sexualidades, sociabilidade,
lazer, acesso, fruio e produo da cultura, etc.
Reiterando as concepes de Abramo e Sposito, acreditamos na diversidade da
maneira de ser jovem na sociedade contempornea (Velho, 1990), o que implica em uma no-
homegeneidade tanto no nvel das prticas sociais como tambm em termos de representaes
sociais. Em razo das mltiplas experincias vivenciadas por esses jovens, a ponderao
sobre uma singularidade individual de cada jovem torna-se necessria: a famlia, escola e
grupos de pares so contextos significativos, mas no mais totalmente abrangentes (Velho,
1990). Em outras palavras, so tantos os contextos scio-culturais que constituem as cidades,
em especial os grandes centros urbanos, que podemos falar em uma pluralidade de formas de
articular experincias (Velho, 1990).
O tema tem ganhado espao nos ltimos anos e, inclusive, consolidou uma
vasta gama de entendimentos a respeito da juventude, tanto no que diz respeito prpria
definio do conceito (Sposito, 2003) como tambm no que tange elaborao de polticas
pblicas voltadas a esse pblico especfico (Freitas, 2001). Mas nem sempre foi assim. Maria
Virgnia de Freitas ressalta que at meados dos anos 90 tanto o termo juventude como os
jovens com mais de 18 anos permaneciam margem da tematizao social. Naquele
momento, o assunto emergiu com foco nos problemas enfrentados pelos jovens,
especialmente no que diz respeito dificuldade de insero no mundo do trabalho e do
aumento da violncia nos grandes centros urbanos, o que resultava diretamente na dificuldade
que o jovem encontrava para elaborar um projeto de vida.
Assim, as possveis respostas s demandas juvenis estavam pautadas sob a
gide da defesa dos direitos das crianas e adolescentes, que objetivava garantir ao sujeito um
desenvolvimento pleno at que atingisse a idade adulta. Ora, para os jovens com mais de 18
anos, que ainda estavam num momento diferenciado da vida adulta, j que vivenciavam o
processo de construo dos seus espaos e modos de insero, aquelas respostas no eram
suficientes (Freitas, 2001). Fazia-se necessria a elaborao de novas problemticas e a
indicao de novas hipteses, que dessem conta das demandas juvenis em razo da realidade
67
49 O acesso informao, mesmo entre os setores populares, possvel graas grande penetrao do rdio, da
televiso, jornais e revistas e, em ltima anlise, da internet.
68
riscos globais de guerras nucleares ou catstrofes ambientais (Giddens, 2002:27). Isso porque
a informao especializada, reiteramos, constantemente apropriada pelo pblico leigo
graas aos meios de comunicao massivos50. Conseqentemente, possvel, segundo o
autor, falarmos em uma experincia social mediada por meios de comunicao: os meios
impressos continuam tendo papel de destaque nesse novo cenrio, mas, sem dvida, o que
realmente significativo o desenvolvimento da comunicao eletrnica. Com efeito, o
cinema, o rdio e a televiso criam experincias miditicas diferentes das possibilidades dos
veculos impressos (Giddens, 2002:28-32).
importante observar que o jovem da contemporaneidade vivenciou muito
precocemente um processo formador no qual as mdias despontaram como importantes
parceiras dos agentes socializadores tradicionais, como a famlia e a religio. O jovem, sem
dvida, experimenta profunda imerso esse novo cenrio. So os jovens, desta forma, que
vivem, desde a mais tenra idade, inseridos em regimes culturais de mltiplas imposies: eles
habitam muitos espaos diferentes e heterogneos entre si, como a famlia, a escola e os
grupos de amigos, e, a partir deles, constroem os seus lugares simblicos (Lahire, 2006:425-
430).
Considerando, desta feita, que perfeitamente possvel compreender o
processo de socializao como um espao plural, em que a famlia, a escola e mdias atuam
de maneira concomitante, muito embora cada qual com seu projeto pedaggico particular
(Setton, 2002a), so os jovens que dispem de tempo e de certa liberdade que as geraes
anteriores no dispunham para fazerem escolhas em todos os contextos por onde circulam
(Lahire, 2006:430). Em ltima anlise, partimos da hiptese de que o jovem, ao ser
socializado, apreendeu uma grande quantidade de informaes e referncias em espaos
mltiplos de saber que no mais se reduzem escola ou famlia51.
nesse cenrio que o tema da socializao da juventude se transforma, por
50 Como j reiteramos anteriormente, o amplo acesso novas informaes e idias coloca o sujeito da
modernidade em uma condio existencialmente perturbadora. Ver GIDDENS, Anthony. Modernidade e
Identidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editores, 2002.
51 Esse indivduo moderno tambm no carece de razo, indica Mills. Mas para que consiga atribuir significado
sua existncia e tambm sua prpria poca e necessrio que invista na construo de uma imaginao
sociolgica, ou seja, numa qualidade que capacita seu possuidor a compreender o cenrio histrico amplo,
em termos de seu significado para a sua vida ntima e para a carreira exterior de outros indivduos. Essa
qualidade tambm lhe permitiria levar em considerao como os indivduos, na agitao de suas experincias
dirias, construiriam iderios sobre a realidade em que vivem.
69
conseguinte, numa questo poltica e cultural para o pas, demandando novas formulaes
conceituais. E tambm nesse contexto que a socializao da juventude, inicialmente tida
como uma questo puramente social, se transforma em um problema sociolgico.
52 Dados do IBGE indicam que 81,25% dos jovens brasileiros vivem em cidades e que 53% desta faixa
populacional se declaram brancos, 45,3% negros, 0,65% oriental e 0,5% indgena. Para mais informaes
sobre o perfil do jovem brasileiro consultar SPOSITO, Marilia Pontes. Os jovens no Brasil: desigualdades
multiplicadas e novas demandas polticas. So Paulo: Ao Educativa, 2003.
70
da distoro entre idade e srie. Ou seja, os dados oficiais indicam que cerca de 50% dos
estudantes brasileiros apresentam algum tipo de atraso escolar, situao que ainda mais
grave no ensino mdio: dos 7,6 milhes de matrculas da populao at 24 anos, apenas 3,9
milhes estavam na faixa etria de 15 a 17 anos, indicada como ideal para a freqncia a esse
nvel de ensino.
Por outro lado, h que se ressaltar certa melhoria na mdia de estudos da
populao brasileira com mais de 7 anos de idade, passando de 4,3 anos em 1991 para 5,5
anos em 2000. Essa evoluo, entretanto, ainda lenta e est aqum de outros pases da
Amrica Latina, que caminham mais rapidamente no sentido de universalizar o acesso
educao e tambm assegurar oportunidades que garantam um maior perodo de permanncia
no sistema escolar de sua populao infantil e juvenil. A permanncia do jovem na escola,
alis, se revela como um dos mais significativos problemas brasileiros. Segundo
levantamento elaborado pelo INEP, entre os fatores que levam o jovem a abandonar as salas
de aula, a distncia entre o mundo escolar e seu prprio mundo uma das principais53 .
No so raras as pesquisas que indicam a dificuldade enfrentada pela escola em reconhecer
seus alunos jovens como sujeitos, o que as leva a tomar os indivduos que ocupam as salas de
aula como se l estivessem, nica e exclusivamente, para dominar contedos. No causa
estranheza, que os jovens participem de uma rotina desinteressante e pouco motivadora. E
desta forma as angstias, gostos, expectativas e desejos juvenis so colocados em segundo
plano (Corti, Freitas, Sposito, 2001:8-9).
nesse contexto que devemos interpretar mais alguns dados oficiais. Ainda
segundo o IBGE, mesmo considerando a crescente oferta de oportunidades escolares no
ensino mdio no ano 2000, mais da metade dos indivduos entre 15 e 24 anos permanecia fora
das salas de aula. So quase 18 milhes de jovens que no completam o ensino mdio, sendo
53 Reportagem publicada no jornal Folha de S. Paulo indica que 40% dos adolescentes que deixaram de estudar
apontaram a falta de vontade para assistir s aulas como fator principal. Segundo o Instituto Nacional de
Estudos e Pesquisas Educacionais 1,7 milho de jovens entre 15 e 17 anos (16% do total) no estudaram em
2005. Para saber quem so eles, o Inep elaborou um estudo em que trs resultados saltaram aos olhos: 1) trs
em cada quatro destes jovens (75%) no completaram o ensino fundamental, mas a maioria (68%) ao menos
chegou at a 5 srie; 2) ter tido filho diminui a probabilidade de a jovem estudar. Entre as que freqentam a
escola, apenas 1,6% me, percentual que sobe para 28,8% entre as que esto fora; 3) mais do que a falta de
vagas, de transporte ou mesmo a necessidade de trabalhar, a falta de vontade de estudar que os empurra
para fora do sistema de ensino. Essa razo foi identificada em 40,4% dos casos entre os que no esto em
sala de aula. A necessidade de trabalhar vem depois (17,1%). IN: Folha de S. Paulo. Escola no motiva e
perde alunos. 07-01-2007, C4.
71
social, experimentam relao direta com essa cultura das imagens por meio da TV, dos
games e da internet, entre outras mdias. No h, pois, como dissociar as novas geraes da
emergncia e consolidao das mdias. Tanto que, nos Estados Unidos, na tradio do
Media Literacy54, possvel, inclusive, analisarmos a correspondncia entre as geraes e os
meios de comunicao:
Em outras palavras, Soares avalia que o uso social dos meios de comunicao
na passagem do sculo XX para o sculo XXI, pode ser compreendido tomando como base
a maneira como as diferentes geraes se apropriaram ou foram influenciadas pelas
tecnologias da informao (Soares, s/d, a:36). Para melhor compreendermos em que medida
essa relao se d, torna-se necessrio abordarmos como os demgrafos costumam dividir a
populao nascida nos Estados Unidos aps 1945. Trata-se de segmentos sociologicamente
distintos: o primeiro deles foi batizado em razo a um grande aumento de nascimentos no
perodo ps-Segunda Guerra Mundial. Trata-se dos Baby Boomers. Nascidos entre 1946 e
1964, essa gerao vivenciou a poca do rdio e testemunhou a expanso da televiso, que
invadiu os lares norte-americanos: se em 1950 apenas 12% das famlias estadunidenses
possua um aparelho de TV, esse ndice subiu para 83% em 1958 (Soares, s/d, a:37).
Naquele contexto, os Baby Boomers viram na televiso uma grande aliada no
movimento pelos direitos civis e nos protestos contra a Guerra do Vietn e ainda
acompanharam, via TV, o primeiro homem a pisar na lua. Todavia, a Gerao X, nascida
entre 1965 e 1976, que pode ser considerada filha da televiso (Soares, s/d, a:42).
O termo foi cunhado por Rob Owen, autor de Generation X. TV, the Brady
54 rea que se dedica, nos Estados Unidos, ao estudo dos meios. Segundo Soares, diferente do que acontece na
Amrica Latina, essa tradio privilegia o conceito media, ao contrrio do que acontece na Europa e
Amrica Latina, pases em que as atenes esto voltadas aos processos de comunicao, a partir das
mediaes culturais. Para outras informaes, consultar SOARES, Ismar de Oliveira. Educao para os
meios nos Estados Unidos, in Revista Fronteiras, Estudos Mediticos, Vol. 1, n 1, dez. 2000, p. 71-93.
74
Bunch to Melrose Place, livro publicado em 1995 com base em uma pesquisa realizada com
pessoas entre, poca, 16 e 35 anos de idade. Mesmo considerando a extensa faixa etria
envolvida na pesquisa, o trabalho de Owen possibilitou o desenho de algumas pistas em
relao maneira como essa gerao l o mundo:
Muito embora esse segmento tenha sido descrito de maneira, por vezes,
preconceituosa, vale ressaltar que, tal como a pesquisa indicou, trata-se de uma unidade
populacional em que o padro de uso dos meios de comunicao recorrente, como, por
exemplo, os casos dos indivduos que organizam suas vidas em funo de determinados
programas de televiso. a gerao culturalmente centrada na TV (Soares, s/d, a:45).
Outro ponto que marcou profundamente essa gerao a significativa
mudana pela qual a televiso passou, nos Estados Unidos durante a dcada de 80, quando,
graas ao desenvolvimento de tecnologias como videotape, TV a cabo e videocassete, tanto o
formato como o contedo dos programas exibidos sofreram transformaes.
Entretanto, uma das principais revolues se deu com a inaugurao da MTV
(Music Television) no ano de 1981: a partir de ento a msica tambm passou a ser um
fenmeno visual. Logo depois, a herana da MTV - uma melhor qualidade musical na
programao televisiva e o ritmo frentico do videoclipe foi diretamente transposta para a
propaganda: as agncias de publicidade passaram, ao longo dos anos 90, a aconselhar todos
os canais de TV a que flexibilizassem o formato de suas produes e introduzissem a Gerao
X entre seus focos de ateno (Soares, s/d, a:51).
nesta dcada que novas tecnologias emergiram, como o caso da internet.
Convm ressaltar que muito embora o fim da TV ou o fim do rdio ainda encontrem eco,
as novas mdias no substituiro as antigas. Desta forma, conviveremos simultaneamente
75
Nos Estados Unidos, dois teros das crianas e jovens que conformam a
denominada Gerao Net tm algum contato com a tecnologia digital, quer
em casa, quer na escola. A maioria absoluta das crianas usa videogames e
88% afirmam que tem acesso comunicao online. Desses, uma
porcentagem de 28% - ao redor de 7 milhes de indivduos caracteriza-se a
si mesma como usuria ativa de internet, o que significa que participa
autonomamente de atividades na Net (Soares, s/d, b:67)
55 Tambm conhecida como Millennial Generation, Echo Boomers, Generation Y, Digital Generation e
Sunshine Generation, entre outras nomenclaturas. Convm ressaltar que alguns pesquisadores subdividem
esse grupo em dois: o primeiro deles seria a Gerao Y ou Gerao Net, propriamente dita, composta por
indivduos nascidos entre 1982 e 1991. J o segundo subgrupo seria composto por pessoas nascidas a partir
de 1990 e seria conhecida como Millennial. Essa a linha seguida pelo estudo "Gerao 90 - Um novo
conflito de geraes", apresentado por Diva Maria de Oliveira, scia da empresa Recherche, durante o
Encontro Nacional de Anunciantes, realizado Associao Brasileira de Anunciantes em agosto de 2007. O
estudo, voltado publicidade, mostrou que h maior envolvimento desta gerao com internet, celular, TV e
rdio e em comparao com revistas e jornais.
56 A ttulo de curiosidade, destacamos os smbolos criados e amplamente utilizados por essa gerao em suas
conversas e textos redigidos on line. Trata-se de um jogo de sinais e letras que tende a dificultar a leitura dos
no-iniciados. Por exemplo:
:-) = indica um sorriso ou felicidade, alegria.
:-* = indica o envio de um beijo.
Todavia, o que nos de grande interesse o fato de que essa gerao faz um maior uso da escrita que a
gerao anterior. Essa pode ser entendida como uma das principais contribuies do emergente dilogo
virtual (Soares, s/d, b: 69-70).
76
em que explicaes, opinies e teorias que buscam explicar as mais variadas situaes e dar
sentido a um conjunto de memrias e valores constitutivos da nao.
Ou seja, sobre a nao so construdas idias construdas e partilhadas por
uma coletividade para dar sentido realidade e que acabam por orientar e justificar as prticas
sociais cotidianas (Galinkin; Almeida, 2005:233). Tais conceitos trazem dentro de si
crenas, pensamentos e sentidos, por isso mesmo eles correspondem a um conjunto mental
estruturado, isto , cognitivo, avaliativo, afetivo, simblico sobre um fenmeno socialmente
relevante (Galinkin; Almeida, 2005).
Essas construes sociais podem ser entendidas como uma organizao
significante que opera como um sistema de interpretao da realidade, uma forma de
conhecimento que orienta as relaes dos indivduos com seu meio fsico e social e rege as
prticas sociais dos indivduos e grupos (Galinkin; Almeida, 2005:235). Assim, podemos
entender que um conjunto de referncias sobre o Brasil cumpriria o papel de explicar o pas,
dando-lhe sentido e, por conseguinte, sendo capaz de orientar as relaes sociais. Pois bem.
Se, neste captulo, contextualizamos a categoria juventude frente especificidade do nosso
atual contexto social, passamos, a partir de agora, a investigar o processo de construo destes
retratos, tomando como ponto de partida o complexo cenrio social contemporneo e tambm
a especificidade do jovem da atualidade. Para tanto, buscaremos suporte em Nstor Garca
Canclini, Stuart Hall e Bernard Charlot.
78
CAPTULO 3
Em busca de retratos da nao: o Brasil aos olhos do jovem
o dilogo entre conceitos e definies que so representadas para ns pelos discursos de uma
cultura como tambm
bagagens escolar e miditica. Assim, a palavra hibridizao parece mais dctil para nomear
no s as combinaes de elementos tnicos ou religiosos, mas tambm a de produtos das
tecnologias avanadas e processos sociais modernos ou ps-modernos (Garca Canclini,
2006:XXIX)
Ao investigarmos a complexidade cultural da atualidade, pois, em ltima
anlise, a hibridez de disposies culturais s quais esto sujeitos os indivduos das
sociedades contemporneas, h tambm uma outra questo da qual no podemos nos furtar: o
processo de construo das identidades. No de nosso interesse, para fins desta discusso,
explorarmos o conceito de identidade, muito menos de aproximarmos esse debate, fartamente
discutido pela teoria social (Ortiz, 2005). Estamos certas de que, no mbito desta dissertao,
no falamos na complexidade de identidades, mas sim em um processo de construo de um
iderio sobre o Brasil num contexto cultural particular. Reiteramos que, como vimos nos
captulos anteriores, so os jovens que mais esto submersos nesta nova configurao social.
Da nossa escolha em investigarmos como uma parcela da juventude pensa o pas.
Todavia, o debate sobre as identidades nos inspirador no sentido de
circunscrevermos melhor os diversos processos de construo de imagens sobre o Brasil.
Vale mencionar que o que se coloca que as velhas identidades, que por tanto tempo
estabilizaram o mundo social, esto em declnio, fazendo surgir novas identidades e
fragmentando o indivduo moderno, at aqui visto como um sujeito unificado (Hall, 2005:7).
Tal como aponta Garca Canclini, no mais mais possvel falarmos de
identidades como se tratssemos de um conjunto de traos fixos, em firm-la como essncia
de uma nao: num mundo to fluidamente interconectado, as sedimentaes identitrias
organizadas em conjuntos histricos mais ou menos estveis (etnias, naes, classes) se
reestruturam em meio a conjuntos intertnicos, transclassistas e transnacionais (Garca
Caclini, 2006:XXIII).
Nesse contexto, ganhou flego entre estudiosos a chamada crise de identidade,
emergente de um contexto em que as estruturas e processos centrais das sociedades modernas
foram deslocadas, abalando o quadro de referncias do sujeito, que lhe proporcionava uma
ancoragem estvel no mundo social. Em outras palavras, essas vozes defendem que as
identidades modernas esto entrando em colapso e argumentam que um tipo diferente de
mudana estrutural est transformando as sociedades modernas no final do sculo XX. Isso
81
Por que a nossa alma canta e chora? Por que essa melancolia, sempre cheia
de saudade? Por que essa sensibilidade em tocar e em transformar as coisas?
Por que essa musicalidade comovente? De onde vem todo esse manancial da
cultura brasileira, esse alimento que nos faz especialmente novos, arcaicos e
contemporneos, livres e rebeldes, mas irremediavelmente nacionais? (...)
Essa exposio uma tentativa de nos mostrar a ns mesmos nessas
imagens, ora ndios, ora caboclos, ora negros, ora mestios de mil cores, sem
esquecer os outros que tambm entraram nessa aliana, alemes, italianos,
espanhis, japoneses, srios, libaneses, judeus, franceses, e muitos outros
que vivem e amam e criam e procriam e participam desse imenso e belo
mel (Arajo, 2005)
Causa inquietao perceber que ainda buscamos depois de mais de 500 anos da
chegada dos portugueses, nos compreender, nos ver e nos reconhecer. As diversas tentativas
de compreender o que foi, o que est sendo e o que ser o Brasil, como tambm como se
constitui o povo brasileiro, no so novas e muitos so os autores que se dedicaram sobre o
assunto seja nas universidades, na literatura ou nas artes60. No vamos resumir de maneira
atabalhoada e simplista essa questo, porm a ttulo de exemplo, mencionamos que,
historicamente, a bibliografia indica uma pluralidade de estudos voltados a compreender a
59 ARAUJO, Emanoel (Curador). Brasileiro, Brasileiros (catlogo). So Paulo: Museu Afrobrasil, 2005.
60 Para mais informaes sobre importantes autores que trataram do assunto consultar SILVA, Alberto da Costa
e. Quem fomos ns no sculo XX: as grandes interpretaes do Brasil. IN: MOTA, Carlos Guilherme.
Viagem Incompleta. A Experincia Brasileira (1500-2000): a grande transao. So Paulo: Editora SENAC,
2000.
83
construo dos sentidos de idias chave como ptria, pas e nao (Jancs; Pimenta, 2000).
Ao analisar dois artigos publicados61 em 1822 pelo jornal Correio Brasiliense,
Jancs e Pimenta (2000: 130-131) chegam seguinte concluso: a Bahia e So Paulo, estados
aos quais os autores pertencem, so suas ptrias, o Brasil seu pas, mas a nao qual
pertencem a portuguesa. A situao no diferente em Autos da devassa da Inconfidncia
Mineira: segundo os autores, as identidades polticas mencionadas so a mineira, a
americana (usada em relao de alteridade com os metropolitanos, os europeus) e a
portuguesa (Jancs; Pimenta, 2000:139).
No havia nenhuma identidade poltica que superasse o regional nada de
brasileiros, nem brasilienses ou brasilianos, que poderiam ser tomados como equivalentes
(Jancs; Pimenta, 2000:140). Foi apenas com a elevao do Brasil condio de Reino Unido
a Portugal e Algarve que a noo de identidade luso-americana tornou-se brasileira. Mas isso
no se deu de maneira homognea. Pelo contrrio: essa consolidao se deu por etapas
(Jancs; Pimenta, 2000:154-155), afinal para as elites no era fcil despir-se de uma
identidade portuguesa. Todavia, garantir a unidade nacional era fundamental num contexto
em que eclodiam revoltas locais.
Assim sendo, a idia que temos de um pas homogneo e integrado recente e
deve-se, em boa parte, a um projeto integrador dos meios de comunicao de massa, em
especial da TV, como vimos no captulo anterior. Essa mdia, por outro lado, traz uma
aparente contradio: ao mesmo tempo que integra e homogeniza, ela tambm ressalta e
valoriza as culturas e identidades locais. E assim, ao retomarmos o exemplo de Hall que
mencionamos ainda na abertura deste captulo e o aproximarmos da nossa realidade, temos a
seguinte inquietao: Suponhamos que tivssemos que explicar, a um jovem e inteligente,
recm-vindo de Marte, como o Brasil. Que imagens escolheramos? Trata-se, pois, de
investigar com quais dos mltiplos e heterogneos smbolos e elementos disponibilizados nas
mdias e na escola os jovens se identificam.
61 O primeiro deles contava com as assinaturas de Antnio Carlos Ribeiro de Andrada Machado e Silva e Jos
Ricardo da Costa Aguiar e Andrada representantes da Provncia de So Paulo. J o segundo tinha as
assinaturas de Cipriano Jos Barata de Almeida, Francisno Agostinho Gomes e Jos Lino Coutinho,
deputados da Bahia e ainda de Antonio Manuel da Silva Bueno e Diogo Antnio Feij, eleitos por So
Paulo. JANCS, Istvn; PIMENTA, Joo Paulo G. Peas de um mosaico (ou apontamentos para o estudo
da emergncia de identidade nacional brasileira). IN: MOTA, Carlos Guilherme (Org). Viagem Incompleta.
A experincia brasileira (1500-2000). So Paulo: Senac, 2000.
84
de suas atitudes e aes para sua auto-realizao individual e para o futuro do Brasil63.
Avanamos um pouco mais nesse ponto, trazendo um dado bastante relevante
para nossa anlise: a fundamentao da campanha. Vejamos:
63 Idem.
64 Segundo a ABA, a pesquisa A Cara Brasileira, elaborou um ranking dos principais pontos fracos do Brasil.
Eles so, em ordem decrescente de importncia:
- a falta de auto-estima, a valorizao apenas do que vem de fora;
- a falta de confiana nas autoridades e no governo;
- um certo desprezo pela tcnica;
- a idia da malandragem como necessidade de tirar partido de tudo, sobretudo em detrimento dos mais
humildes;
- a escassa divulgao do trabalho cultural brasileiro em todos os setores;
- o personalismo arrogante, que se coloca acima da lei;
- a convico de que todo mundo engana, s para ganhar mais dinheiro;
- a ignorncia como "profisso de f" ("se eu consegui ganhar dinheiro sem ler um livro, ento...");
- desonestidade em nome da famlia e dos amigos; e
- falta de compromisso em relao aos acordos firmados.
Fonte: http://www.aba.com.br/omelhordobrasil/ Acesso em 13-10-2007, s 10h23min.
65 Segundo a ABA, a organizao Latinobarmetro realiza pesquisas anuais em 17 pases da Amrica Latina.
Em 2003, perguntou-se aos entrevistados se elas confiavam nas pessoas de seus prprios pases. Os
resultados foram os seguintes: No Uruguai, 36% das pessoas disseram que confiavam. No Panam, 25%. Na
Bolvia, 21%. No Equador, 20%. No Mxico, 19%. Na Guatemala, 18%. Em Honduras, 18%. Na Nicargua,
18%. Na Argentina, 17%. No Peru, 15%. Na Venezuela, 13%. Na Colmbia, 13%. Em El Salvador, 12%. Na
Costa Rica, 11%. No Chile, 10%. No Paraguay, 8%. E no Brasil, apenas 4%. Fonte:
http://www.aba.com.br/omelhordobrasil/ Acesso em 13-10-2007, s 10h23min.
87
66 Algumas palavras sobre a escolha da redao de uma carta precisam ser ditas. Muito se tem falando que com
a consolidao das novas tecnologias as novas geraes no esto habituadas a esse gnero de narrativa. Por
isso mesmo, quando da realizao da atividade, a pesquisadora props pessoalmente a atividade ao grupo e
realizou as explicaes devidas. Nesse momento, o grupo avaliou que no haveria dificuldades, uma vez que
seria possvel fazer uma aproximao da proposta com um simples e-mail.
67 Para consultar a proposta, consultar os anexos.
88
Desta feita, as cartas redigidas pelos jovens envolvem os mais diversos temas:
algumas enfatizam os aspectos naturais do pas, outras evidenciam as especificidades
culturais e h ainda aquelas que exploram a atual situao poltica do pas. Em todos os casos,
a diversidade de construo destes textos torna possvel uma anlise das prticas de
linguagem, notadamente discursivas, que traz informaes preciosas sobre a relao destes
jovens com o saber (Charlot, 1996:51), e no nosso caso um saber especfico no que tange
aos elementos constitutivos de uma imagem sobre o Brasil. E aqui chegamos segunda
dimenso que mencionamos anteriormente e que nos de grande interesse: tambm a partir
do trabalho de Charlot que compreendemos uma segunda dimenso do sujeito autor dos
retratos sobre o pas. Se por um lado vimos que ao selecionar elementos o indivduo
estabelece com elas uma relao de identificao, como indica Hall, por outro lado, Charlot
nos auxilia a pensar, num segundo mbito, a relao que esse mesmo indivduo estabelece
com o saber.
Em sua pesquisa, o terico coloca a seguinte questo de fundo: que sentido
tem para criana o fato de ir escola e de aprender coisas, o que a mobiliza no campo escolar,
o que a incita a estudar? (Charlot, 1996:49). A relao com a escola, prossegue o autor, no
apenas a relao que o jovem mantm com uma instituio abstrata, mas tambm com o
prprio estabelecimento, com os professores e com os colegas de classe, por exemplo. Assim
sendo, Charlot define a relao com o saber como uma relao de sentido, e portanto de
valor, entre um indivduo e os processos ou produtos do saber (Charlot, 1996:49). Essa
relao com o saber enraizada na prpria identidade do sujeito, mas, para tanto, requer uma
reconfigurao de uma constelao de elementos heterogneos, como sexo, idade, histrias de
vida, origem tnica, amigos, competncias, habilidades, entre muitos outros (Charlot,
1996:51).
Muito embora os estudos de Charlot estejam voltados para o fracasso escolar,
sua concepo de relao com o saber nos possibilita analisar a relao que o jovem
envolvido na nossa pesquisa mantm com a instituio escolar: ou seja, ao ser convidado a se
posicionar sobre determinado assunto, o jovem demonstra apropriao dos saberes escolares?
Apropriando-nos das discusses de Charlot, nos seria possvel compreender como esse jovem
constri significados ou se apenas seleciona dados pontuais de seu repertrio pessoal, sem
atribuir sentido a eles. Dito de forma mais direta, nos seria possvel compreender se os jovens
90
CAPTULO 4
Retratos de uma brasilidade.
A Escola de Aplicao e os jovens envolvidos na pesquisa
68 O Projeto envolveu, nos anos de 2005 e 2006, as seguintes escolas dos estados de So Paulo e Par: Dom
Armando (escola particular localizada em Santarm, Par), Escola Estadual Dom Thiago Ryan (Santarm,
Par), Escola de Aplicao da USP (escola pblica localizada na cidade de So Paulo, SP), Escola Estadual
Condessa Filomena Matarazzo (So Paulo, SP) e Escola Vera Cruz (colgio particular localizado em So
Paulo, SP). O trabalho teve como objetivo investigar como os jovens de ensino mdio articulam as quatro
matrizes de cultura: famlia, religio, escola e mdia, cada qual com seu vocabulrio especfico e um corpo de
valores prprio.
92
69 Com essa mudana, foi materializado um dos principais objetivos da recm criada Faculdade de Educao,
que era o de retomar a oferta de estgio aos seus graduandos. Essa prtica havia sido encerrada em 1969 com
93
subseqente. O ingresso nas demais sries possvel apenas quando h vagas ociosas em
decorrncia de transferncia de estudantes ou repetncia, que ocorre apenas por faltas ou nos
finais dos ciclos (Rosa, 2005:28-29).
Com relao ao corpo docente, a EA conta com 46 educadores, que participam
de reunies pedaggicas, aulas de recuperao e projetos nos horrios opostos aos de suas
aulas, e, vale registrar, o quadro sofre poucas alteraes, ou seja, so raros os casos de troca
ou mudana de educadores (Rosa, 2005:29), o que garantiria aos estudantes certa
continuidade tanto no trabalho do professor como tambm na proposta pedaggica da
instituio. Alm disso, com poucas mudanas no quadro de funcionrios, possibilitado ao
jovem estabelecer um canal de aproximao e maior dilogo com os educadores.
A organizao das disciplinas ocorre por reas: Artes (Comunicao Visual,
Teatro e Msica), Educao Fsica, Cincias Humanas (Geografia, Histria e Filosofia),
Cincias Naturais (Cincias, Fsica, Qumica e Biologia), Lngua Portuguesa, Lnguas
Estrangeiras (Ingls e Francs), Matemtica e uma rea especfica, que rene educadores da
1 a 4 sries do Ensino Fundamental.
70 Conforme depoimento de um educador de histria, Uma perspectiva que temos ao montar o currculo que,
em todos os anos, que a gente comece por alguma questo que ns julgamos atual, trabalhando com o recorte
do momento e a partir dele que a gente inclua outras sociedades e outros momentos histricos. No caso do
terceiro ano do ensino mdio, isso aparece menos porque neste ano fizemos uma discusso, por volta de
fevereiro, em que houve uma preocupao dos alunos para que abordssemos contedos voltados aos
grandes vestibulares. Ento procuramos fazer alguns arranjos entre a proposta que ns tnhamos e a
necessidade que foi apresentada pelos alunos. A seleo dos contedos conceituais, isso inevitvel, feita
pelo professor, a partir de uma anlise e reflexo que ns fazemos na turma, da conjuntura da escola e de
uma reflexo que a gente faz com os colegas da disciplina e com os colegas das disciplinas da rea de
cincias humanas.
96
O Plano de Ensino para o 3 ano do Ensino Mdio, por exemplo, tem como
tema gerador os movimentos sociais e, a ttulo de exemplo, entre os outros contedos
conceituais a serem abordados em sala de aula, est o estudo das relaes sociais como
relaes de conflito71. Em relao bibliografia bsica adotada pelo curso, entre as obras de
referncia esto Manifesto Comunista: 150 anos depois, de Karl Marx e Questo Agrria
no Brasil, de Joo Pedro Stdile.
Tambm merece destaque o sistema avaliativo imposto aos estudantes: as
atividades de avaliao eram compostas por questes discursivas, exigindo, dos alunos,
maior reflexo e domnio sobre os contedos ministrados. Isto pode ser verificado, a ttulo de
exemplo, em um dos exerccios dissertativos propostos aos estudantes: A Revista Veja,
edio 1996 de 08/03/2006, traz uma matria com a seguinte manchete: 'Ultraje em campo:
manifestaes fascistas e racistas perduram em estdios europeus e preocupam organizadores
do Mundial'. A partir de trechos selecionados da reportagem, a avaliao demandou um
exerccio reflexivo do aluno, relacionando as informaes s aulas anteriores.
A expectativa de um posicionamento crtico e reflexivo por parte dos
estudantes tambm pode ser verificada na entrevista com o educador de Histria, quando
perguntamos qual a imagem de Brasil que aquele currculo transmitiria:
71 O plano de ensino de histria para os alunos da Escola de Aplicao assim construdo: Iniciamos um
trabalho com Histria do Brasil no final do primeiro ano. Inicia-se com o estudo de Histria da Amrica Pr-
colombiana, abordando a histria dos povos brasileiros anteriores chegada dos europeus. Tambm se
trabalha com alguns aspectos da sociedade colonial alguns aspectos do Imprio. No segundo ano,
basicamente, o trabalho fica muito mais voltado para a colnia durante quase o ano todo. S no ltimo
trimestre, o trabalho se volta para o sculo XIX no Brasil. O terceiro ano ficaria voltado para o sculo XX,
tanto no Brasil como em outros paises. Nesse ano no foi assim porque eles iniciaram o ano ainda no sculo
XVIII. Em todos os anos sempre h uma abordagem inicial com relao ao Brasil atual (depoimento do
professor de Histria).
97
Se, por um lado, temos uma escola com algumas especificidades, cumpre-nos
questionar como composta sua clientela. Em outras palavras: quem o estudante da Escola
de Aplicao?
Com o considervel crescimento das pesquisas sobre o jovem, temos certo que
as abordagens sobre o assunto ganharam novas perspectivas: a juventude deixou de ser
tomada apenas como um momento de amadurecimento para a vida adulta para ser investigada
no que tange sua pluralidade de experincias, valores e vivncias. No nos furtando desta
complexidade na formao do jovem contemporneo, relembramos que buscamos
compreender o rearranjo das instituies formativas contemporneas, em especial da escola e
das mdias, enquanto matrizes formadoras de disposies culturais. Assim sendo,
fundamental para essa dissertao que estabeleamos um perfil dos jovens envolvidos na
pesquisa, com vistas a, especialmente, compreendermos as relaes que estabelecem com
estas instituies.
Baseando-nos nos questionrios aplicados aos estudantes da Escola de
Aplicao, temos que esse aluno apresenta condies de vida privilegiadas em comparao s
mdias nacionais reveladas pelo Sistema de Avaliao da Educao Bsica SAEB/2005. Ao
explorarmos esses dados levantados, compreendemos, para fins desta dissertao, esse jovem
estudante em quatro dimenses: nvel de vida, condio estudantil, proximidade com o
projeto escolar e, por fim, proximidade com as mdias. certo que partimos da importncia
da instituio escolar enquanto instituio formadora de habitus, todavia, para
compreendermos como o jovem da contemporaneidade constri sua imagem sobre o Brasil,
no nos basta compreend-lo to somente enquanto estudante: torna-se imprescindvel
explorarmos sua atuao enquanto consumidor de produtos miditicos. Vejamos.
98
Iniciamos esse perfil tomando como ponto de partida a famlia destes jovens.
Muito embora a famlia, enquanto instncia socializadora, no seja o foco principal desta
dissertao, j que voltamos nossos olhos para a escola e as mdias, no possvel
desconsiderarmos sua relevncia. Ao definirmos um perfil geral destes jovens e coletarmos
elementos que possam nos subsidiar na interpretao das cartas, temos que a maioria dos
estudantes da Escola de Aplicao mulher (54,8%), tem entre 15 e 18 anos de idade (99%),
solteira (87,7%), de cor branca (55,8%)72, se diz feliz (35,2%) e afirma acreditar e confiar
no futuro (21,3%)73.
A idia de que esse jovem protegido por uma rede familiar se traduz na
prpria constituio deste ncleo: mais de 90,4% afirmaram morar com os pais, sendo que
para quase metade dos jovens (47,1%) o pai o chefe da famlia, enquanto que para 27% dos
respondentes a me que exerce essa funo74. O ncleo familiar da maioria destes jovens
composta por 4 pessoas, dependentes da renda familiar75. Outro ponto que merece destaque
o contexto scio-econmico deste jovem: a renda familiar dos estudantes , em mdia, de at
5 salrios mnimos76 para 20,2% dos entrevistados, mesma proporo que afirmou viver com
at 10 salrios mnimos77. Mais uma vez, os dados da renda mdia destes jovens indicam que
esse grupo mantm as condies de vida acima da mdia nacional: 73% das famlias dos
72 Julgamos relevante tecermos algumas consideraes sobre essa questo: o universo pesquisado no apresenta
distores entre idade e srie, dado que pode contrastar com os demais 50% da populao juvenil que,
segundo as estatsticas oficiais apresentam essa diferena. Quando solicitados a definirem sua cor, 55,8% dos
estudantes se disseram branca, enquanto 11,5% se disseram preta; a mesma quantidade se disse morena
clara/parda; 7,7% se considerou morena e apenas 1,9% afirmou ser amarela. Essas informaes esto de
acordo com as estatsticas trazidas anteriormente, que indica que a quantidade de jovens brancos fora das
salas de aula menor que os jovens no brancos que se encontram longe dos bancos escolares.
73 Com relao a esses dois ltimos nmeros, temos que 9,3% dos jovens afirmou sentir solido; 10,2% se
definiu como uma pessoa com bons amigos; para 6,5% a vida uma preocupao atrs da outra e para 17,6%
a vida uma agradvel aventura. Ou seja, no existe uma homogeneidade de posicionamentos,
74 Para apenas 6,7% dos jovens essa atribuio compartilhada pelo pai e pela me. Outros dados relevantes:
sem resposta: 3,8%; no h, 3,8%; avs, 1,9%, tios, 1,9%, outros 1%. Respostas invlidas: 5,8%.
75 O ncleo familiar deste jovem composto, na maioria por 4 (39,4%) ou 5 (22,1%) pessoas. Os ncleos
menores, compostos por 2 (5,8%) ou 3 pessoas (13,5%) so menos recorrentes. Para 6,7% dos estudantes, a
famlia composta por 6 pessoas; para 1,9%, por 7 pessoas e para a mesma porcentagem, por 8 pessoas.
76 No momento do preenchimento dos questionrios e tabulao dos resultados, o salrio mnimo equivalia a
R$ 350,00 (trezentos e cinqenta reais).
77 8,7% dos jovens afirmaram que suas famlias vivem com at 20 salrios mnimos e para 9,6% dos jovens a
renda familiar de mais de 9,6%. Todavia, o ndice de respostas no sei foi de 40,4%.
99
78 A escolaridade da me fator decisivo para a valorizao da educao dos filhos: a recente pesquisa Os
Determinantes da Freqncia Rede Particular de Ensino e dos Gastos com Educao no Brasil,
coordenado pelos economistas Andra Zaitune Curi e Narcio Aquino Menezes Filho revelou que os anos de
estudo da me so determinantes para que os filhos sejam matriculados em escolas particulares e que faam
cursos extra-curriculares, independentemente da renda familiar. IN: FILHO, Nacio Menezes Aquino; CURI,
Andra Zaitune. Determinantes da Freqncia Rede Particular de Ensino e dos Gastos com Educao no
Brasil. Disponvel em http://www.ifb.com.br/eventos.php. Acesso em 19/12/2007, s 16h35.
79 Outros dados significativos: 13,5% dos jovens afirmaram que seus pais ocupam cargos operacionais de nvel
superior; 14,4%, cargos de chefia ou administrao de servios; 12,5%, ocupaes de nvel tcnico; 6,7%,
so militares; 5,8% atuam na rea de vendas ou atendimento e 4,8% possuem um pequeno comrcio /
prestao de servios.
80 Outros dados significativos: Ainda em relao ocupao das mes, temos que 17,% realizam atividades de
nvel tcnico; 13,5%, cargos funcionais; 11,5% so donas de casa; 8,7% ocupam cargos operacionais de
nvel superior; 7,7% cargos de chefia e 5,8% so educadoras.
100
que merece maior destaque a proximidade com a figura materna: 80,8%81 dos jovens
disseram conversar com suas mes todos os dias, ndice que diminuiu para 53,8%82 quando a
pergunta fazia referncia aos pais.
H um grupo de jovens, todavia, que deseja uma proximidade ainda maior
nesse tipo de relacionamento: muito embora 55,8% dos estudantes consideram sua relao
com a figura paterna boa, 29,8% avaliam que poderia ser melhor83. J quando a pergunta
dizia respeito s mes, o ndice de aprovao sobe: 76% consideram esse tipo de
relacionamento bom e 21,2% avaliaram que poderia melhorar84.
Reforando a importncia da figura materna para esses jovens, grande maioria
dos jovens mantm com a figura materna conversas sobre questes pessoais (56,7%)85,
acadmicas (59,6%)86, profissionais (51%)87 e sobre seus planos para o futuro (63,5%)88
constantemente.
Os dados coletados indicam que, quando se referem figura paterna, os jovens
no demonstram a mesma proximidade: 46,2% disseram que somente s vezes conversam
com seus pais sobre suas vidas pessoais89; 36,5% dos pesquisados falam constantemente
sobre suas vidas acadmicas90 com eles e 38,5% discutem, s vezes, questes referentes
suas vidas profissionais. Sobre seus planos para o futuro, apenas 39,4% dos jovens podem
contar, sempre, com a figura paterna como interlocutor91.
possvel inferirmos, com base nos dados levantados, que o jovem envolvido
81 Outros dados significativos: 13,5% s conversam com a me quando necessrio e 1,9% nunca o faz. O ndice
dos que no responderam ficou em 3,8%.
82 Com relao aos pais, 26,9% s conversam quando necessrio e apenas 10,6% disseram nunca conversar
com seus pais. Outros ou respostas invlidas somaram 8,6%.
83 Outros dados significativos: 7,7% dos jovens classificaram o relacionamento com seus pais como ruim.
Outros e sem respostas somaram 6,7%.
84 O ndice de ausncia de respostas ficou em 2,9%.
85 Outros dados significativos: 36,5% disseram conversar s vezes com as mes sobre o assunto e 3,8% nunca o
fazem. J 2,9% no responderam.
86 Outros dados significativos: 24% dos jovens s vezes conversam com suas mes sobre suas vidas
acadmicas e 10,6% nunca o fazem. 5,8% dos jovens no responderam.
87 Outros dados significativos: 33,7% s vezes o fazem, em oposio a 10,6% dos jovens, que nunca conversam
com suas mes sobre suas vidas profissionais. 4,8% no responderam.
88 Outros dados significativos: 26% dos jovens s vezes o fazem e 7,7% nunca o fazem. 2,9% no
responderam.
89 Outros dados significativos: 25% nunca conversam sobre esse assunto com seus pais e 21,2% sempre o
fazem. O ndice de ausncia de respostas ficou em 7,7%.
90 Outros dados significativos: 34,6% s vezes conversam sobre o assunto com seus pais e 21,2% nunca o
fazem. O ndice de ausncia de respostas tambm ficou em 7,7%.
91 Outros dados significativos: 35,6% podem, s vezes, conversar sobre o assunto com seus pais e 21,2% nunca
o fazem. O ndice de ausncia de respostas ficou em 3,8%.
101
na pesquisa mantm considervel nvel de dilogo com seus pais e encontra no ncleo
familiar suporte e apoio para suas demandas. Ou seja, a prtica do dilogo cotidiano, da troca
de informaes e orientaes sobre o futuro e a sensibilidade para ponderar em relao a
assuntos da vida pessoal parecem ser situaes rotineiras para os jovens pesquisados.
Lembramos brevemente que esse cenrio tambm reitera os dados oficiais no que diz respeito
relevncia da figura materna na orientao e suporte dos jovens, tanto com relao s
rotinas escolares, como tambm para seus planos e projetos para o futuro, o que engloba
aspiraes acadmicas e profissionais e perpassa questes referentes formao de valores
deste indivduo92.
A rede de apoio ao jovem tambm pode ser verificada na criao e manuteno
de condies favorveis aos estudos: grande maioria deste pblico, isto , 88,5%93 dos jovens,
afirmou no trabalhar. Esses dados tambm vo na contramo do cenrio delineado pelo
SAEB: entre os jovens matriculados no ensino mdio, 35% afirmaram que, alm da escola,
mantm algum tipo de atividade profissional, situao que implica, conseqentemente, em
menos tempo dedicado aos estudos e ao lazer. Desta maneira, reiteramos a idia de que o
jovem estudante da EA, com o apoio da famlia, prepara-se para o futuro, investindo tempo e
esforo na sua educao.
A famlia, desta feita, emerge como uma importante instncia socializadora,
responsvel pela transmisso de um sistema de valores profundamente interiorizados aos
jovens. No podemos nos esquecer que a posse de um ethos predisposto a valorizar e
incentivar o conhecimento escolar seria importante elemento para se alcanar o sucesso
acadmico (Setton, 2005a:79). Em outras palavras, ao pertencer a um ncleo familiar
enxuto, qualificado e com o qual o jovem mantm prximas relaes de troca de informaes
e dilogo, esse indivduo teria todas as chances de ver sentido na escola e na sua
escolarizao.
Todavia, para corroborar essa idia, importante que nos atentemos s formas
familiares de investimento pedaggico, isto , preciso que investiguemos a existncia de
92 Vale ressaltar que dados do SAEB tambm reforam essa hiptese e indicam que uma das mais importantes
dimenses explicativas do desempenho dos estudantes encontra-se na sua famlia: a figura paterna,
normalmente, no consegue acompanhar os estudos dos filhos, mas a me, em 73% dos casos que assume
essa funo. Em outras palavras, a participao familiar na trajetria escolar do jovem guarda prxima
relao com o sucesso acadmico deste indivduo.
93 Apenas 10,6% disseram realizar alguma atividade remunerada e 1% no respondeu.
102
94 Apenas 3,8% dos jovens afirmaram ter estudado todo o ensino fundamental em escolas privadas. J 10,6% o
completaram em escolas pblicas e privadas. 1% no respondeu.
95 Apenas 9,6% repetiram alguma srie. 1% no respondeu.
96 Outros critrios mencionados: proximidade com a residncia (7,4%), proximidade com o trabalho (7,4%),
disponibilidade de vaga (3,7%) e outros (2,8%).
97 39,4% dos jovens levam entre 30 minutos e 1 hora para chegar escola e 8,7% levam mais de uma hora.
103
(42,3%) e carro particular (41,4%)98. possvel ainda inferirmos que a reduo deste tempo
de deslocamento possibilitaria maior possibilidade de lazer e at mesmo tempo hbil para a
realizao de deveres de casa ou atividades complementares por esse jovem, situao que
difere da situao dos 35% de jovens estudantes e trabalhadores matriculados no ensino
mdio, como tambm indicou o SAEB.
98 Outros meios de transporte citados: perua escolar, 12,6%; carona, 1,8%; a p, 0,9% e outros 0,9%.
104
99 A resposta negativa para 37,5%. Responderam sim e no 5,8% e apenas 2,9% no responderam.
100A resposta negativa para 8,7%. Responderam sim e no 2,9% e apenas 1,9% no responderam.
101A resposta negativa para 8,7,%. Responderam sim e no 2,9% e apenas 1% no respondeu.
102A resposta afirmativa para 15,4%. Responderam sim e no 5,8% e apenas 2,9% no responderam.
103A direo escolar tambm aprovada por 51% dos alunos, que a consideram boa. J para 35,6% regular
e para 13,5% pssima.
105
pode e deve manter uma relao afetiva, porque isso favorece muito o
trabalho de aprendizagem. Eu dou bronca, mas a bronca no carregada de
dio, ela carregada de afeto, de preocupao. Eu acho que falta muito aos
professores perceberem isso em determinados momentos. Eu j ouvi que no
ensino mdio o professor no de ter afeto e a eu acho que h uma confuso,
falta de clareza e falta de estudo enorme. O afeto faz parte da relao
humana, precisa estar presente nos vrios nveis (depoimento).
A avaliao dos jovens to positiva que, quando indagados sobre o que mais
gostam na escola, no tm dvidas: dos professores (14,5%), dos amigos (19,1%) e da
metodologia de ensino (27,%)104. Ou seja, o que mais atrai esse estudante so elementos
voltados ao saber escolar. Em outras palavras: esse jovem gosta da escola e tambm avalia de
maneira positiva as instalaes e infra-estrutura institucionais. Vejamos no quadro a seguir:
104Outras menes dos jovens: ambiente / diverso (7,6%), espao fsico (10,7%), atividades extracurriculares
(5,3%), funcionrios / direo (1,5%), outros (5,3%), nada (7,6) e sem respostas (0,8%). Quando
indagados sobre o que no gostam na escola, os jovens so enfticos: funcionrios da instituio (17%);
amigos / colegas de classe (14,3%); metodologia de ensino (14,3%). As menes professores, tudo e
sem respostas somaram 10,7% cada uma. Espao fsico (8,9%), social / intervalo (8%), outros (3,6%),
indiferena (1,8%).
105 26,9% acessam a internet regularmente e 14,4% acessam pouco. 2,9% no acessam.
106 18,9% acessam a internet da escola, 9% de lan houses e 2,5% do trabalho. O ndice de ausncia de respostas
e outros foi de 7,3%.
106
que ocorre no mbito domstico tambm merece destaque. Para esse jovem, a internet pode
ser compreendida basicamente como uma ferramenta de sociabilidade: 31,6% dos jovens
usam a internet para entretenimento e para navegar pelo Orkut107 e outros 18,7% a usam para
checarem e-mails e conversar com os amigos via MSN.
Este cenrio nos indica que mais de metade destes jovens usa a internet como
fonte de diverso e interao. Por outro lado, 21,1% dos jovens pesquisados usam a internet
para a realizao de pesquisas e trabalhos escolares, 9,9% para acesso informao e 3,5%
para baixar msicas e vdeos108.
Outro importante dado para nossa anlise a freqncia das atividades extra-
classe promovidas pela escola, como possvel apreender no quadro a seguir:
Atividades extra-classe
Atividade / Palestras e Teatro Coral / Projeo de Estudos de Feira de Festas e
freqncia debates dana filmes meio Cincias Gincanas
(%) ambiente
Sempre 24 6,7 1 64,4 85,6 1 51,9
s vezes 69,9 70,2 41,3 28,8 9,6 32,7 41,3
Nunca 6,7 22,1 51,9 4,8 2,9 64,4 5,8
Sem resposta - 1 4,8 1,9 1,9 1,0 1
Tabela 2. Atividades extra-classe promovidas pela Escola de Aplicao.
Das atividades oferecidas pela escola, temos que teatro, coral e apresentaes
da dana, mais afeitas uma cultura clssica humanista, que demanda tempo de estudo e um
comportamento disciplinado e contemplativo, no so freqentes no cotidiano dos alunos. Por
outro lado, projeo de filmes, estudos de meio ambiente, festas e gincanas, atividades
voltadas uma sociabilidade com o grupo de pares, esto mais presentes na rotina escolar.
Garca Canclini, ao analisar a importncia do programa escolar na construo
de significados fundantes do patrimnio natural e cultural, indica que tais significados no
so inculcados apenas atravs dos contedos conceituais de ensino, eles tambm so motivos
de celebraes, festividades, exposies e visitas a lugares mticos, de todo um sistema de
rituais no qual se organiza, rememora e confirma periodicamente a naturalidade da
107 O Orkut um popular site de relacionamentos, onde cada usurio mantm pginas pessoais.
108 Outros 15,2% no responderam ou forneceram respostas no especificadas.
107
49% dos jovens essa questo avaliada como boa, sendo que para 33,7% regular e 15,4%
fraca. Se somarmos esses dois ltimos grupos, temos que 49,1% dos estudantes no
percebem a escola como um espao que incentive e crie espaos para que o jovem se
manifeste. Essa questo fica ainda mais evidente quando perguntados se a Escola leva em
considerao suas opinies: para a grande maioria 46,2% esse ponto regular e para outros
22,1% fraco. Apenas para 30,8% esse ponto considerado satisfatrio111.
A escola tambm no se revela um espao acolhedor para a orientao e
suporte aos alunos com problemas pessoais ou familiares: 28,8% avaliaram como regular;
30,8%, como fraco (somando um total de 59,6% de avaliaes negativas) e 35,6% como
bom112. Com base nestas informaes, poderamos cogitar que a EA se mostra, na viso dos
alunos, como um espao que considera os jovens apenas na sua dimenso enquanto estudante,
no abrindo espao que outras dimenses da vida social deste pblico sejam consideradas.
Nesse contexto, em relao s expectativas dos alunos, a preocupao com o
futuro o principal elemento motivador da freqncia essa escola para maioria absoluta dos
estudantes (63,6%), enquanto que 16,8% enxergam nesta instituio uma oportunidade de
adquirir conhecimento113. possvel nesse momento, fazermos uma breve recuperao do
trabalho de Bernard Charlot e inferirmos que esta pequena parcela de jovens se mobiliza em
relao escola e, consequentemente, investe na sua escolarizao. Ou seja, esse grupo
atribui sentido ao fato de ir escola e aprender coisas (Charlot, 1996:56). Ou ainda, nas
palavras de Dubet, possvel inferirmos que esses jovens se subjetivam na escola, percebem-
se, de certo modo, como autores de seus estudos e, conseqentemente, constatam certa unio
entre seus projetos pessoais e a escolarizao (Dubet, 1998). Todavia, o sentido da escola,
para maior parte deste grupo, a preparao para o futuro, e quando ligam escola e profisso,
sem se atinarem ao saber, estabelecem uma relao mgica tanto com a escola como
tambm com a profisso. Ainda nesse sentido, poderamos inferir que esses jovens tambm
esperam o momento de encerrar a escola para iniciarem a verdadeira vida (Charlot,
1996:55). Em outras palavras, os jovens pesquisados teriam cincia de que estariam em uma
fase de preparao e, portanto, estariam em compasso de espera por um futuro melhor.
interessado, no entanto, cercado por muitos outros que no demonstram o mnimo interesse
pelo universo escolar.
Ao encerrarmos nossas consideraes sobre a proximidade destes jovens com a
Escola de Aplicao, torna-se relevante recuperarmos brevemente as prvias reflexes sobre
o processo de construo do currculo desta escola. No podemos nos esquecer, que a EA tem
o objetivo de transmitir um habitus que possibilite aos seus estudantes posicionamento
crtico. Trata-se, pois, de uma escola, na avaliao dos alunos, que construiu um ambiente
propcio ao aprendizado, haja visto a presena de professores comprometidos, com bons
conhecimentos e didtica apropriada, segundo a viso dos alunos. A escolha desta escola faz
parte, como vimos previamente, de um projeto familiar de valorizao do estudo como
alternativa para enriquecimento pessoal e profissional. Tanto que o jovem indica que est
em fase de preparao para um futuro em que acredita e tem confiana. Desta forma,
considerando a escolaridade dos pais e as opinies dos jovens em relao EA, podemos
inferir que esses jovens tm todas as chances de se identificarem com ela e, assim sendo,
poderamos afirmar que esses jovens esto familiarizados com a proposta escolar. Para eles, a
escola faz sentido.
emissoras de TV e rdio, com suas programaes voltadas cultura tida como culta e letrada
(Lahire, 2006:56).
Nesse sentido, a oposio entre cultura legtima e ilegtima pressupe a
oposio de uma srie de disposies de crer, sentir, apreciar e fruir uma obra. Ou seja: de um
lado, a cultura tida como de diverso ou entretenimento e de outro, a cultura erudita e sria. A
primeira, tida como cultura hedonista da participao e da identificao, uma cultura do
engajamento corporal, da descontrao e da informalidade, que no demanda cdigos de
deciframento, e a segunda, caracterizada pela necessidade de certo distanciamento da obra, de
circunspeo e da relao com as obras e com as atividades culturais que remete educao
artstica e ao estoque de saberes indispensveis tanto compreenso das obras ou ao exerccio
da atividade quanto produo de comentrios mais ou menos eruditos (Lahire, 2006:66).
A teoria da legitimidade cultural nos permite estabelecer critrios de
investigao das duas matrizes culturais que estudamos: a escola, e seu saber j consagrado, e
as mdias, ainda tida como ilegtimas, carregando consigo, por conseguinte, um resqucio de
saberes no valorizados e diminudos114.
Todavia, seria impossvel pensar os sujeitos da contemporaneidade como se
estivessem ligados a um nico espao cultural homogneo no que tange esfera de sua
produo e valorizao. Ou seja, no possvel pensarmos os indivduos vinculados uma
configurao de cultura estruturada de um extremo a outro por uma posio entre cultura
letrada legtima ou cultura de massa ilegtima (Lahire, 2006:57). Falamos de uma nova
configurao social e de sujeitos hbridos.
E so os jovens, justamente, os indivduos habituados a transitar de um espao
de produo a outro, que apresentam os perfis mais heterogneos em termos de suas escolhas
e gostos culturais: so eles que combinam uma srie de propriedades favorveis ao
114Segundo a teoria da legitimidade cultural, poderamos definir cultura legtima dominante como aquela
conhecida e reconhecida por sua raridade e nobreza, dada a sua dificuldade de acesso e compreenso. A
cultura legtima aquela disponibilizada por um trabalho de inculcao lento e sistemtico de valorizao
das obras j consideradas clssicas em vrios campos da arte e da cultura. Assim sendo, esses bens culturais
teriam um alto potencial distintivo nos mercados culturais, ou seja, no mercado escolar e no mercado do
trabalho, por serem mais comuns entre os pblicos com elevado nvel instrucional e com origem social
privilegiada (Setton, 2007). Vale indicar que Lahire define duas formas de dominao cultural: pelo nome e
pela popularidade, como o caso das canes, sries de TV, literatura voltada para o grande pblico, por
exemplo e pela raridade e pela nobreza, como as obras teatrais, musicais e literrias. A primeira domina pela
extenso de seu pblico, que perpassa todas as classes sociais e a segunda domina pela oficialidade e pelo
prestgio que conquistou historicamente. (Lahire, 2006:56)
112
115 Apenas 16,3% afirmaram ler muito. J 1,9% disse no ler. Houve 3,9% de no respostas ou respostas
invlidas.
116 No responderam: 6,7%.
113
117Ao analisarmos estas informaes luz dos graus de legitimidade cultural, teremos que esses jovens
mantm, em sua maioria, o hbito de leitura de obras de forte legitimidade: os clssicos (26,2%) e aqueles
recomendados pela escola e/ou vestibular (22,7%). Esses dados so seguidos pela leitura de obras
recomendadas pela mdia ou crtica, considerada de forte legitimidade cultural (5%), pelas obras prescritivas
(fraca legitimidade cultural), com 1,4% das indicaes e pelas obras religiosas, como a Bblia, tambm tidas
como baixa legitimidade cultural (0,7%). Uma pequena parcela (0,4%), indicou livros didticos, tambm
classificados como de baixa legitimidade.
118 Em ltima anlise, esse quadro poderia sugerir certa institucionalizao da tarefa escolar da leitura dos
clssicos, o que no implicaria na formao de vidos leitores, com amplo repertrio literrio.
114
119 O ndice referente revistas masculinas ficou em 1,9%. Outros e no sabem somou 6,6%.
120 Segundo levantamento elaborado pela empresa Ipsos Marplan, o ndice de leitura de jornais dirios pelos
jovens, em termos nacionais, baixo: entre a populao com 10 a 14 anos de idade h apenas 6% de leitores,
enquanto que o alcance nesse grupo de leitores de 31%. J entre os jovens de 15 a 24 anos de idade, esse
percentual sobre para 25%, metade do alcance nesta faixa etria. Os dados so relativos ao ano de 2006 e
disponibilizados no stio eletrnico da Associao Nacional de Jornais (www.anj.org.br) Se o jovem
brasileiro no tem o hbito de ler jornais dirios, sua famlia pouco o incentiva a reverter esse cenrio:
segundo o SAEB, 84% das famlias dos estudantes matriculados no ensino mdio assistem TV todos os dias,
74,7% raramente lem jornais, 74% raramente lem livros e 72% raramente lem revistas.
121 A ttulo de curiosidade detalhamos essas informaes: mais de um tero dos respondentes indicou possuir
dois aparelhos de rdio e 37,5% revelaram possuir um aparelho de som. A televiso a segunda mdia mais
115
comum no universo estudado (38,5% disseram possuir trs aparelhos de TV em casa), perdendo apenas para
telefones celulares: 35,6% afirmaram possuir, em mbito familiar, quatro ou mais aparelhos. Aparelhos de
vdeo e DVD tambm so familiares para grande maioria dos estudantes (57,7%), que possui pelo menos um
exemplar em suas casas. O computador tambm faz parte da rotina domstica e familiar dos estudantes:
60,6% deles contam com pelo menos um aparelho em suas casas, enquanto que 21,2% revelaram no possuir
computador. Mais da metade dos jovens revelou que suas famlias possuem um automvel e quase 80% no
contam com a presena de empregados domsticos. Esses dados contrastam com os nmeros apontados pelo
SAEB/2004: No que diz respeito ao acesso informtica, 66% dos jovens afirmaram que no tm
computador em casa e 71% deles no dispem de acesso Internet.
122 Outros dados significativos: 26% ouvem rdio regularmente; 13,5% ouvem pouco e apenas 1% no ouve
rdio. 1,9% dos jovens no responderam questo.
123 Apenas 3,8% dos jovens disseram que no ouve msica enquanto realiza outras atividades. A mesma
porcentagem no respondeu questo.
116
por exemplo, no foi mencionada entre as preferncias juvenis124. Esses ritmos muitas vezes
frenticos, manifestados nos trs gneros mais mencionados, funcionariam como
emaranhados de sons e palavras, num ritmo heterogneo que acompanha, como uma espcie
de fundo musical permanente e talvez imperceptvel.
A familiaridade com a msica, entretanto, no se d somente via rdio: 39,4%
dos jovens afirmaram comprar regularmente CDs125. Todavia, a indicao do nome do ltimo
exemplar adquirido tambm se apresentou como uma dificuldade. Esse dado foi acentuado
quando os jovens foram indagados sobre seus compositores prediletos: expressivos 39,4%
no responderam quando se tratava de indicar compositores estrangeiros126 e 30,5% no o
fizeram quando nos referamos a compositores brasileiros127. A ttulo de exemplo, os
compositores mais mencionados esto os rappers 2Pac e 50Cent, a roqueira Avril Lavigne e o
pop Jack Johnson, e so deles os CDs mais mencionados, quando pequena parcela dos jovens
indicou suas ltimas aquisies. J no que diz respeito preferncias pelos compositores
nacionais, os mais mencionados so: Chico Buarque, Caetano Veloso, o rapper Mano Brown,
o roqueiro Max Cavalera e o pop Nando Reis. Mais uma vez, possvel inferirmos que, muito
embora, a msica seja muito presente no dia a dia destes jovens, o hbito de audincia mais
disciplinado, que demanda hierarquizao, classificao e memorizao de compositores e
intrpretes no familiar ao universo pesquisado.
Outra faceta da familiaridade que os jovens mantm com a msica pode ser
analisada pelo espao que a MTV ocupa no universo simblico deste pblico: a emissora foi a
segunda mais mencionada (16,1%) entre as preferncias televisivas dos jovens. Ao que tudo
indica, a revoluo iniciada pela emissora na dcada de 80, com a transposio da msica
para o vdeo, mantm fiel sua audincia, marcando toda uma gerao. Muito embora a
124 Tambm foram mencionados os seguintes gneros: black (7,7%), pop (6,6%), sambas (4,6%), hard core
(3,6%), funk (2%), brega (1,5%), sertanejo (0,5%). Dos pesquisados, 10,1% responderam outros ou
todos.
125 Outros dados relevantes: 29,8% compram poucos Cds; 16,3% compram muito, 12% no compram e 1,9%
no responderam
126 Entre os que nomearam seus compositores prediletos, 14,4% escolheram rappers norte americanos (baixa
legitimidade cultural); 11,5% roqueiros contemporneos (mdia legitimidade cultural) e 5,8% escolheram
autores de rock metlico, classificado tambm como gnero de mdia legitimidade cultural. J 4,8%
escolheram autores de baladas romnticas (baixa legitimidade cultural)
127 Outros dados relevantes: 15,2% dos jovens nomearam compositores vinculados MPB clssica, tida como
de forte legitimidade cultural; e 9,5% indicaram autores de MPB contempornea. A mesma porcentagem
indicou compositores de rap nacional e de rock contemporneo. Os trs ltimos gneros so considerados,
para fins desta pesquisa, de mdia legitimidade cultural.
117
128 Na novela de Glria Perez, a protagonista Sol (Dborah Secco), aps diversas tentativas, migra ilegalmente
para os Estados Unidos buscando uma vida melhor. De maneira bastante resumida, a personagem trabalha
como garonete, constitui famlia e deportada. Ao final da trama, o ncleo familiar formado pela
protagonista retorna ao Rio de Janeiro. Lanada em maro de 2005, a novela foi acusada de estimular a
migrao ilegal e foi, inclusive, associada alta de brasileiros que tentavam, poca, entrar ilegalmente nos
EUA. As crticas cobraram da Rede Globo um posicionamento: para o ento diretor da Central Globo de
Comunicao Luis Erlanger aquela associao podia ser traduzida como culpar a janela pela paisagem e
que a funo de uma novela no estimular nem desestimular a realidade. IN: MAISONNAVE, Fabiano.
Globo nega que 'Amrica' estimule migrao. Folha de S. Paulo, 6-5-2005, A14.
129 A fico no se restringe novela: 21% disseram preferir filmes e 11,9%, seriados. Para 9,8%, so os
esportivos, os programas preferidos , porcentagem que cai para 9,1% quando o gnero humorstico. 8,4%
disseram preferir os musicais; 4,9% os documentrios; 2,8% os telejornais e 1,4%, os reality shows. J 0,7%
prefere os programas de auditrio. 3,5% no responderam.
130 Dirigida por Aguinaldo Silva, a novela da TV Globo ficou no ar entre junho de 2004 a maro de 2005.
118
classificao atribuda aos seriados (9,7%), aos programas humorsticos (8,1%) e aos
musicais (6,5%). Uma pequena parcela (6,5%) afirmou assistir a programas informativos,
como os telejornais, classificados como de apelo mais intelectual. O nico telejornal
mencionado foi o Jornal Nacional (Globo).
Vale indicar que o ndice de jovens que afirmou assistir a esse tipo de
programao maior que a parcela que afirmou efetivamente gostar deste gnero (6,5% e
2,8%, respectivamente). Podemos inferir que esse aumento na audincia pode ser atribudo
presena familiar no cotidiano do jovem, que simplesmente acompanha os pais assistindo aos
telejornais noturnos. Todavia, como vimos, de modo geral, para esse pblico, a programao
televisiva pode ser compreendida como mero entretenimento131.
A TV Globo, corroborando nossa prvia discusso sobre a importncia da
emissora na formao de representaes sobre o Brasil, a emissora mais assistida (25%),
seguida, como j mencionamos, pela MTV (16,1%) pelo SBT (12,9%)132.
A maioria dos jovens (34,6%)133 assiste a televiso por mais de trs horas por
dia e mais da metade deles (58,7%)134 freqentemente liga a TV sem saber a programao.
Essa audincia pouco fiel tambm pode ser verificada no seguinte dado: 56,7%
freqentemente liga a TV ao chegar em casa, informao que nos permite enfatizar a
televiso enquanto alternativa para os momentos de solido135. Esses dados so indicativos de
uma audincia pouco fidelizada, que apenas liga a televiso por hbito.
Essa idia corroborada por alguns outros dados: 39,4% dos jovens raramente
assistem a TV quando esto na companhia dos amigos136 e 30,8% disseram nunca faz-lo. A
maioria assiste a TV quando est sozinho (49%)137, durante as refeies (67,3%)138 e,
reafirmando a hiptese levantada, assistir a televiso no um desejo para o final de semana
para a ampla maioria (74%). A TV no um meio de comunicao sobre o qual o jovem
131 Ainda nesse sentido, 4,8% afirmou assistir a programas esportivos (fraca legitimidade) e 4,0% a filmes
(fraca legitimidade cultural). No responderam ou no especificaram o ttulo: 19,3%.
132 Outros dados significativos: 7,2% indicaram canais pagos; 4,8%, a Rede TV; 0,8% a Record e 0,8% a
Gazeta. Sem respostas ou no especificados somaram 30,6%.
133 Outras informaes significativas: 16,3% assistem entre 2 e 3 horas dirias; 33,7% entre 1 e 2 horas dirias
e 14,4% menos de 30 minutos. Respostas invlidas somam 1%.
134 J 29,8% raramente o fazem e 10,6% nunca o fazem. 1% no respondeu.
135 Ainda nesse sentido, 20,2% raramente o fazem e 23,1% nunca ligam a TV assim que chegam em casa.
136 28,8% dos jovens disseram ver TV frequentemente com os amigos e 1% no respondeu.
137 Outros expressivos 16,3% assistem TV na companhia dos irmos ou amigos. J 14,4% assistem com os pais
e outros jovens e 12,5% assiste apenas com pais. No responderam ou deram respostas invlidas 7,7%.
138 18,3% disseram nunca faz-lo e 13,5% nunca fazem suas refeies em frente telinha. 1% no respondeu.
119
145 Outros 7,7% disseram freqentar esses espaos aos finais de semana, 2,9% disseram faz-lo durante a
semana. 1% afirmou que sempre vai a museus e exposies e 1,9% no respondeu.
146 Notamos que nesse ponto o ndice de respostas afirmativas levemente maior: 35,6% disseram ir a essas
manifestaes culturais aos finais de semana; 5,8% o fazem durante a semana e 2,9% sempre o fazem. 1,9%
no respondeu.
121
uso de diversas linguagens e neste aspecto a cultura das mdias tambm o auxilia a pensar o
mundo.
Vale indicar, ainda que brevemente, o contexto em que solicitamos a redao
das cartas: a atividade foi realizada aps um perodo de quatro meses, quando acompanhamos
as aulas de Histria e nos familiarizamos tanto com o educador como com os jovens. Durante
esse perodo, a proposta foi amadurecida: inicialmente havia a inteno de adaptar a atividade
de campo ao contedo abordado em sala de aula. Todavia, com o final do ano letivo e a
crescente ansiedade dos jovens com a formatura e frias escolares, a idia foi modificada147.
Neste momento, contamos com o suporte do educador, que se mostrou interessado na
atividade e nas informaes que ela levantaria.
A redao da atividade foi realizada durante uma aula do dia 8 de novembro de
2006 e, entre a explicao da atividade e a escrita das cartas, os jovens tiveram cerca de 40
minutos para concluir por escrito suas imagens sobre o pas. Neste momento apresentamos a
pesquisa e ressaltamos a importncia da participao dos jovens. Ressaltamos que os
estudantes da Escola de Aplicao se mostraram muito habituados presena de
pesquisadores e estagirios. Tanto que a presena de uma desconhecida na sala de aula,
durante os primeiros dias, no causou espanto nem curiosidade. Durante a explicao da
proposta, os jovens se mostraram interessados e no houve dvidas.
importante tambm, ainda que brevemente, retomarmos o contexto scio-
poltico daquele momento. Essas informaes nos so de grande relevncia para
compreendermos as cartas redigidas pelos jovens. Durante o ano de 2006 ocorreram eleies
para Presidncia da Repblica, Governo dos Estados, Senado e tambm para o legislativo
federal e estaduais. Relembramos que naquele perodo o presidente Luis Incio Lula da Silva
foi reeleito em meio aos desdobramentos do escndalo poltico que teve incio em 2005,
quando o ento deputado Roberto Jefferson revelou em entrevista ao jornal Folha de S. Paulo
um suposto esquema de pagamentos mensais a deputados. O esquema, conhecido como
mensalo, deu incio a uma srie de investigaes e de denncias a polticos e assessores
prximos ao Presidente e seu partido, o PT (Partido dos Trabalhadores).
Outro episdio que merece destaque a deteno do assessor parlamentar Jos
147 Como mencionamos no captulo anterior, a proposta da Carta sobre o Brasil tambm foi amadurecida
durante nossa atuao profissional com outros jovens.
123
interpelava (Hall, 1997). A carta, reiteramos, nos diz o que mais fazia sentido para esses
jovens: ela no nos diz o que o jovem aprendeu, mas o que faz mais sentido para ele naquilo
que aprendeu (Charlot, 1996:51).
Neste material, buscamos identificar a articulao entre a matriz escolar e a
matriz miditica, ambas produtoras de disposies de habitus, de cdigos, de linguagens e,
em ltimo anlise, de categorias de pensamento. Assim, temos de um lado disposies
escolares, com seus discursos elaborados e crticos, e de outro, a cultura voltada ao grande
pblico, com seu discurso informal e fragmentada. Ressaltamos novamente que essas
matrizes culturais tambm so hibridas: no possvel tom-las de maneira isolada, como se
fossem puras.
A anlise qualitativa das 23 cartas redigidas pelos jovens nos possibilitou partir
de um mapeamento dos temas mais lembrados pelo grupo para, na seqncia investigarmos
como as idias recorrentes aparecem (re)articuladas. Reiteramos que no era apenas a
ocorrncia de temas que era de nosso interesse, mas sobretudo a identificao de processos a
partir dos quais constelaes de elementos aparecem articulados (Charlot, 1996:52). Assim
possvel compreende-las em pares de conceitos que se ope, mas no se excluem: de um lado
o discurso racional, sistematizado, erudito e disciplinado da escola, e de outro, a fala emotiva,
irregular, acrtica e no sistematizada pulverizada no discurso miditico (Lahire, 2006).
Temos cincia que no exploramos o potencial de anlise contido nas Cartas escritas pelos
alunos, no entanto, privilegiamos uma interpretao que condizia mais diretamente aos
objetivos da pesquisa.
Nossa anlise se deu basicamente em dois momentos: no primeiro deles,
analisamos os aspectos formais dos textos. J num segundo momento, realizamos uma leitura
no sentido de identificarmos as imbricaes quando os jovens pensam o Brasil. No podemos
esquecer que nosso objetivo, aqui, o de identificar processos e no apenas caracterizar
grupos de variveis isoladas ou reduzir as cartas a uma simples anlise qualitativa. Ao
buscarmos a compreenso da articulao de saberes, seria equvoco pensarmos a produo
textual dos jovens de maneira isolada. Por isso mesmo, trabalharemos com os textos luz das
discusses anteriores a respeito das conexes entre o projeto pedaggico escolar e as imagens
se representaes obre o Brasil veiculadas pelas mdias.
Assim sendo, a nossa expectativa ia no sentido de que os retratos produzidos
125
149 Segundo dados do SAEB, 42% dos alunos do 3 ano do ensino mdio esto nos estgios "muito crtico" e
"crtico" de desenvolvimento de habilidades e competncias em Lngua Portuguesa, situao que implica em
dificuldades de leitura e interpretao de textos diversos. Segundo dados oficiais, apenas 5% dos estudantes
do 3 ano do ensino mdio podem ser considerados em estgio adequado.
150 Ainda segundo a avaliao, existem significativas diferenas na comparao dos alunos com melhor e pior
desempenhos: entre aqueles que foram classificados no estgio muito crtico, 96% estudam em escolas
pblicas e 84% deles esto fora da idade correspondente srie cursada. Entre os jovens com desempenho
adequado, 76% estudam em escolas privadas e a taxa de atraso escolar de apenas 16%. Os estudantes que
trabalham, vale indicar, tm desempenho no estgio crtico em Lngua Portuguesa enquanto que aqueles que
no trabalham tm desempenho no estgio intermedirio. Fonte: www.inep.gov.br
151 Fonte: www.inep.gov.br. Acesso em 24/01/2008, s 11h37min.
126
Aqui no Brasil existe muita coisa boa, e muitas coisas ruim, aqui tem de
tudo, vrios estilos de msicas, religies, comidas, pessoas, trabalho,
desemprego, tudo isso so forma um conjunto s (A sociedade Brasileira
cheia de ramificaes). (transcrito).
152 J 23,1% o fazem durante a semana, enquanto que apenas 4,8% o faz durante a semana. 2,9% dos jovens
nunca registram pensamentos ou dirios e 2,9% o fazem durante os finais de semana. 3,8% no responderam.
129
Selecionamos esta carta por que a nosso ver ela rene algumas caractersticas
que orientam a maior parte dos textos elaborados pelos jovens: (a) a identificao de um lado
bom a respeito do Brasil e dos brasileiros, muitas vezes permeado por uma posio idealista e
essencialista de nossa nao e povo; (b) uma certa ponderao crtica a estas qualidades com
presena de frases de forte natureza emocional revela certo desconforto, certa insatisfao ou
at desiluso, em no encontrar respostas a um conjunto de problemas de ordem social,
poltica e econmica que so pautados reiteradamente pelas mdias sem que elas mesmas
apontem uma nica soluo. Vejamos mais este exemplo:
Querido amigo.
Se estiver pensando em vir pro Brasil, pense muito bem pois o Brasil pode
ter milhares de praias bonitas, mulheres lindas e o melhor futebol do mundo,
mas voc no sabe como a populao brasileira sofre muito. A muita
violncia nos morros da periferia, pobreza em muitos lugares, como no
Nordeste crianas morrem de fome, desidratados, ou at mesmo nascem
mortos, por causa da falta de hospitais com materiais cirrgicos. A
Amaznia pode ser enorme, mas a muito desmatamento. Como j te disse
que a muita violncia, nem pense ir para o Rio, pois eles te assaltam na
claridade, em qualquer hora, j em So Paulo, voc j est arriscado de
morrer queimado dentro de um nibus, pois a muita gente ruim. No venha
para o Brasil ate que essa situao no acabe.
H muita corrupo, existem mensales, dolar na cueca e ningum sabe de
onde vem o dinheiro do dousier. O presidente Lula foi eleito novamente,
para que o Brasil acabe de vez.
Bem se estiver afim de vir mesmo, fique longe das grandes capitais, pois
aqui que existe as maiores violncias, pobrezas do Brasil. Tome muito
cuidado pois vc pode ser preso por engano, ou at mesmo morto por
policiais.
Bjs de uma verdadeira e sincera amiga (transcrito)
Brasil
O Brasil um lugar de pessoas com cor raas diferente. Onde todos tem o
direito de ser livre, tendo religies diferentes, msicas.
Mas alm disso um Pas bonito logico que no em todas as cidades ou
Estados, mas temas Praias maravilhosas fora os lugares de turismo como
Fernando de Noronha, Salvador muitos estrangeiros costumam vir aqui para
visitar esses lugares maravilhosos
No Brasil temos culturas diferentes e tambm festas conhecidas pelo mundo
inteiro como o carnaval
Em relao a Pobreza, precisamos ter uma poltica melhor neste pas e as
pessoas poderiam ser menos individualistas
Mas fora isto o Brasil um Pas maravilhoso, cheio de encantos e belezas
diferentes (transcrito)155
Ainda que belo, um pas com pobreza e sem governana para mudar esta
ordem contraditria. Um pas abandonado como diria outro aluno. O que queremos chamar
ateno que num continente onde a tradio imagtica seja preponderante em relao ao
universo letrado, tal como vasta literatura j apontou (Garca-Canclini e Martn-Barbero), ao
escolherem uma imagem sobre o pas, esses jovens selecionem smbolos icnicos e estticos
como as belas praias, as mulheres bonitas e a diversidade de raas em nossa formao
cultural.
155 recorrente encontrarmos nas Cartas algumas palavras com letras maisculas como um recurso de chamar
ateno a elas.
133
Carssimo Ted,
Para saber o que ser brasileiro temos primeiro que aprender a sermos
crticos e avaliadores, alm de espertos, no nos deixarmos enganar, pois as
iluses j se iniciam com o nosso Hino Nacional.
Pensemos na frase Em teu seio, liberdade. Liberdade? Que liberdade, se
existem at hoje escravos e, mesmo sem ser escravo, sem capital se
prisioneiro da sociedade.
Mas relevemos o Hino, pois ele uma obra nacionalista e s serve para
engrandecer a ptria.
Acho que ser brasileiro esquecer nosso passado de absurdos gloriosos e
olhar para frente, pois se lembrarmos de toda a misria, desigualdade,
descaso e submisso, ficaremos magoados. Ah, mas claro que existe a
poltica do Po e Circo, mas sem po e com futebol, para aliviar nossas
feridas eternas.
CONSIDERAES FINAIS
que a juventude estabelece com essas novas tecnologias, como o caso da Internet,
videogames, jogos eletrnicos e tambm com a televiso.
Concordando com Lahire apud Setton (2007), as novas condies de
socializao vividas na atualidade, so um alerta para as transformaes de ordem estrutural
das instituies produtoras, reprodutoras e difusoras de cultura. Segundo ele a prpria
produo de cultura oferece cada vez mais misturas de estilos e gneros que at ento no se
comunicavam.
como se a nova estrutura de oferta de bens simblicos, caracterizada pela
mistura de gneros, dos mais nobres aos mais comuns fosse ao mesmo tempo reflexo de
novas estruturas de percepo que por conseguinte contribuiria para forjar hbitos mentais e
um gosto variado. A mistura ou indiferenciao de gneros seria mais do que uma estratgia,
seria verdadeiramente uma formula geradora de prticas e de representaes, isto , uma
disposio ou um hbito cultural que pem em questo a separao, as divises, em outras
palavras, pem em questo as fronteiras entre as vrias instncias produtoras de sentidos.
tambm neste novo ambiente que o jovem se informa, se forma e se
socializa: se por um lado os ndices de leitura de jornais e revistas se mostram pequenos, por
outro inegvel que o jovem busque informaes sobre o pas em que vive. E esse canal a
televiso. por meio dos telejornais que esse jovem acompanha os debates, os novos
escndalos e os casos de violncia. So essas imagens que lana mo quando se contrape ao
retrato do Brasil enquanto paraso utpico ou contraditrio.
A particularidade do momento histrico em que essa pesquisa foi realizada no
pode ser descartada: vivamos um clima de reeleio presidencial e de fortes crticas da
oposio poltica ao governo Lula. Nas mdias, o tom era de um profundo antagonismo entre
os escndalos e ao fato de um partido de esquerda estar no poder. Se a poltica estava nas
mdias, a situao no era diferente na Escola de Aplicao: debates e cartazes sobre a
importncia do voto consciente eram familiares aos estudantes.
Muito embora se afirme que o jovem da contemporaneidade mantenha relaes
de distanciamento em relao a escola, possvel considerarmos que esse no contexto do
jovem envolvido na pesquisa: nas Cartas sobre o Brasil, esse jovem manifesta forte relao
com o saber escolar, o que pode ser verificado numa maneira sistemtica, coerente e assptica
de ordenar informaes e se posicionar, ainda que em um ritmo enxuto, seco, fragmentado,
138
Por ltimo, no podemos nos esquecer que as imagens sobre o Brasil esto em
constante criao e recriao. Desta feita, muito embora seja o ponto final de um breve
percurso, essa dissertao tambm deve ser compreendida como o incio de uma longa
jornada de trabalho no campo da Sociologia da Educao.
140
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