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5
 Nossos santos priores [diziam as palavras de Deus] causaram insurreies
e ensinaram ao povo a desobedincia, (... ) e levaram-no a rebelar-se con-
tra os Prncipes, e o levaram mediocridade e a desatar-se os bens uns aos
outros.
William Tyndale, The Gbedience of a Cbristian Man (1528), em Doctrinal
Treatises (org. H. Walter, Parker Soe., Cambridge U. P., 1848), p. 163.

I
A Bblia; Eis o Livro. O verdadeiro Livro,
O Livro dos Livros;
Onde a verdade buscar
Para onde o olhar se voltar
f E se com tal retido agires
1
I Jamais de melhor luz precisars
I.
I
I
I E mesmo na Escurido caminhars

O Ministrio santo de Deus em Assemblia

Esta luz ao homem revelou
E a todos ordenou

Para que na boa ou m sorte

Todos conheam
E Dele jamais se esqueam

Porque o Livro de Deus

O qu sem Ele eu poderia?
O qu eu saberia?

Christopher Harvey, Complete Poems (org. A. B. Grosart, 1874), pp. 19-

21. Este poema foi publicado, pela primeira vez, em 1640.

2 3
 CHRISTOPHER Hlll A BBLIA INGLESA E AS REVOlUES DO SCULO XVII

Ricardo, duque de Glocester -
Eu suspiro, com um trecho da Escritura,
Digo que Deus nos pede o bem em troca do mal:
e assim eu visto a vilania
Com farrapos que arranco prpria Bblia.
\
tarismo. A sociedade estava agitada e esperava-se que a Bblia oferecesse so-
lues para os problemas que a assolavam. A traduo da Bblia para o ingls
tornou-a acessvel a grupos sociais novos e mais amplos, incluindo artesos e
mulheres, que liam sobr~ seus prprios problemas e possveis solues no

William Shakespeare, Ricardo Hl, 10 Ato, cena 3 I

texto sagrado. Conseqentemente, ao analisar este livro, estou lidando po
apenas com "fatos", mas tambm com opinies e crenas. Assim, no hesitei

I
I
em utilizar evidncias literrias para a narrativa destas opinies e crenas.
Tais evidncias variam muito, e devem ser avaliadas criticamente,
impede que sua existncia seja um fato.
o que no

A histria contada como um dilogo entre um lendrio historiador da eco-

f A Bblia est longe de ser monoltica. Ao contrrio, seus cnones foram
erguidos ao longo de vrios sculos e incorporam idias e atitudes di ferentes
nomia, Jack Fisher, e o inoportuno aluno que o pressionava para que lhe
e, s vezes, conflitantes. Os primeiros dois captulos do Cnesis contam duas
desse uma lista de leituras sobre a histria econmica da Inglaterra nos scu-
histrias diferentes da criao e queda do homem, o que colocou prova a
los XVI e XVII. Ele lhe respondeu: "Se voc realmente deseja compreender
engenhosidade erudita em conciliar ambas as teorias; os livros de Moiss no
este perodo, v para casa e leia a Bfblia.'? Tal conselho , sem dvida, espe-
cialmente adequado para historiadores da economia, mas tambm tem sua ! foram escritos por Moiss, como foi demonstrado por Thomas Hobbes no
sculo XVIJ,3 nem os Salmos de Davi so de fato de Davi. A profecia de Isaas
relevncia para os historiadores da poltica e da literatura. A Bblia teve um
papel central em toda a vida da sociedade: ns nos arriscamos ao ignor-Ia. l uma coletnea de trabalhos de pelo menos trs poetas. O texto um pa-

I
limpsesto que foi exaustivamente escrito e reescrito de tantas maneiras que
A Bblia um livro enorme, e entendi a maioria dos inumerveis comen-
os estudiosos modernos encontram grande dificuldade em orden-Ias. A
trios bblicos feitos naquele perodo, como pude constatar, parecem ser to
reedio do que conhecemos como Antigo Testamento quase certamente
longos quanto a prpria Bblia. No posso afirmar que tenha lido cada pala-
reflete os conflitos poltico-sociais que existiam entre os Filhos de Israel; tal
vra de todos eles. Este livro focaliza certas reas nas quais a Bblia teve uma
f cnone foi estabelecido pelo clero judaico. O prprio texto mostra que os
influncia direta, j que, ento, ela era determinante em assuntos que no se ~
profetas e reis freqentem ente discordavam, e o tributo atribudo pela Blblia
referiam - como acontece nos tempos modernos _ ao mbito estritamente c
~:

~ aos governantes individualmente espelha o valor que lhes dado pelos edi-
religioso. Mais do que uma monografia, na verdade uma coletnea de en- I.
f tores ligados Igreja!
saios. Meu objetivo analisar o impacto que a Bblia exerceu sobre a socie-
dade do sculo XVII - a sua utilizao com propsitos polticos ou de Outra
f A narrativa contida no Novo Testamento o produto de uma convulso
i social. O cnone, como j sabemos, foi o produto final de acirradas contro-
natureza e seus efeitos sobre a literatura, a teoria poltica, as relaes sociais,
a agricultura e a colonizao, entre outras tantas reas. vrsias sobre o que era "hertico" e, portanto, "apcrifo", e o que era orto-
doxo. Este cnone evoluiu ao longo dos sculos medida que as doutrinas
O vernculo da Bblia tornou-se uma instituio na Inglaterra dos Tudor
originais do cristianismo foram adaptadas, inicialmente no perodo greco-
- a base de uma autoridade monrquica da independncia protestante na
romano do mundo gentio e, posteriormente, quando foi considerada reli-
Inglaterra, o livro da moralidade e da submisso social. Sua centralidade,
I gio oficial do Imprio Romano. As decises tomadas quanto ao que deveria
tornou-a um campo de batalha entre vrias ideologias _ nacionalismo in-
gls COntra catolicismo romano, episcopado Contra presbiterianismo e sec- l, ser includo e excludo foram penosas e algumas vezes sangrentas. As con-

I
!
cesses foram inevitveis. Ser que a Epstola radical atribuda a Jaime deve-

2 4
i 2 5
 CHRISTOPHER Hlll

A BIBllA INGLESA E AS REVOlUES DO SCULO XVII

ria fazer parte do cnone? E quanto explosiva Revelao de So Joo, o

Divino? A unidade dos dois Testamentos foi cuidadosamente elaborada por clssicos gregos e romanos tambm foram, algumas vezes, citados para cau-
telogos da Idade Mdia, trabalhando com seus palimpsestos. sar este mesmo efeito, porque eles eram reconhecidos como autoridades
A Bblia podia significar coisas diferentes para pessoas diferentes em di- impecveis, difceis de refutar e s quais no era sbio rejeitar. Mas o conhe-
ferentes pocas e circunstncias. Era um enorme quebra-cabea a partir do cimento dos clssicos se restringia aos eruditos ou, em certa extenso, aos
qual qualquer coisa pudesse ser delineada. H algumas poucas idias que no ~ homens com alguma instruo; a Bblia, no vernculo, estava aberta a todos,
~ at mesmo s classes mais baixas, para ser pilhada e utilizada.
encontram apoio no texto bblico. Muitas delas podem ser lidas apenas nas
entrelinhas. Quando Lutero desafiou a autoridade da Igreja Romana para Na Inglaterra do sculo XVII, um sculo de revoluo e guerra civil, to-
que definisse suas doutrinas e produzisse a Sua prpria traduo vernacular,
ele teve de aceitar que "o Evangelho no pode ser verdadeiramente pregado
r dos os partidos recorriam ao apoio da Bblia. Caadores de herticos como
Thomas Edwards e Ephraim Pagitt assinalaram as semelhanas entre as here-
sem ofensas e tumultos". '1'\ Palavra de Deus existe, em qualquer situao, sias de sua poca e as dos primrdios da Igreja, mas tais semelhanas rara-
para mudar e renov~r o mundo."! O resultado foi desacordo e fragmenta- mente eram conseqncia de pesquisa por parte dos herticos, embora
o. Luteranos COntra zwinglianos e calvinistas, anabatistas e libertinos Contra algumas delas, sem dvida, tenham sido uma herana das tradies dos
tudo que era respeitvel-cada grupo de herticos acreditava ter encOntrado ctaros, dos waldensianos e dos lolardos. Os radicais do sculo XVII afirma-
justificativa para suas posies no texto sagrado, e quase todos proclama- vam que suas idias provinham da Bblia. E eles estavam certos. Todas as
F
i
vam a sua indiscutvel autoridade na interpretao da Bblia. heresias tinham suas origens na Bblia, porque ela mesma uma compilao,
Uma coisa a Bblia em uma sociedade estvel, onde existe um mecanis- r um meio-termo;
exageradamente
a ortodoxia
heresia -
muda na medida em que incorpora
que se origina no texto bblico.
ou reage

I
mo aceito para o controle de sua interpretao. O controle jamais foi com-
pleto em nenhum perodo, e certamente menos ainda depois do transtorno Milton, e muitos outros como ele, acreditava que - admitindo-se a livre
da Reforma e da traduo das Escrituras a partir de uma lngua que apenas i discusso - a verdade consensual surgiria entre cristos honestos e de men-
alguns eruditos conseguiam ler e entender para Outra que podia ser lida por { te aberta; e passou muitos anos de sua vida dedicando-se compilao bbli-
ca, De Doctrina Christiana (Sobre a Doutrina Crist), que objetivava
,~r
qualquer alfabetizado, e compreendida por todos aqueles que ouvissem sua
leitura em voz alta. Algumas heresias da Idade Mdia _ freqentemente reconciliao de todos os protestantes. O trabalho que ele produziu foi to
r
radicalmente hertico que no pde ser publicado na Inglaterra, nem mes-
baseadas em tradues no autorizadas da Bblia - conseguiram sobreviver f mo em latim, e quando se tentou public-lo depois de sua morte nos Pases
porque se associaram a unidades polticas que estabeleceram
COntinuidade: waldensianos, hussitas e lolardos na Inglaterra.
uma precria f
lo Baixos, todo o poder da diplomacia britnica foi utilizado para evit-Io. Tra-
.

Henrique VIII preocupava-se principalmente em assegurar a independn- tava-se de um trabalho que estraalhava a idia de uma nica verdade Bblica
~
que fosse aceita por todos os governantes de seu pas.
cia POltica da Inglaterra em relao ao papa do quando autorizou a traduo 1 Sobre a Doutrina Crist de Milton,' sua "mais querida e melhor posse",
da Bblia para o ingls. Depois do trauma do reinado de Mary, algo parecido
com um consenso parece ter existido sob o governo de Elizabeth. Mas no simblica. O texto latino definhou por 150 anos entre documentos de Es-
turbilho do sculo XVII, a Bblia tornou-se uma espada que servia para di- tado no Departamento de Registros. Foi finalmente publicado em 1825, por
t:
vidir, ou um arsenal do qual todos os partidos retiravam armas para satisfa- ordem do rei da Inglaterra e traduzido por um bispo da Igreja anglicana; e
~ sua publicao s despertou um leve interesse histrico. Aquela dinamite do
zer as Suas necessidades. E que arsenal! A grande vantagem da Bblia que
ela podia ser citada em defesa de questes heterodoxas ou impopulares. Os .\ sculo XVII havia se transformado em um pasquim enfraquecido. A Bblia
no era mais a fonte de toda a verdade; o Iluminismo do sculo XVIII pra-
I!
.2 6

i

2 7
 CHRISTOPHER HILL

A BrBlIA INGLESA E AS REVOLUES DO SCULO XVII

\
ticamente a ignorava. Nem era mais o manual dos revolucionrios. Os revo- ,"

lucionrios franceses basearam-se em filsofos leigos como Voltaire e o francesa da History de Catharine Macaulay, que tambm foi cuidadosa-
Rousseau. Em certo sentido, meu livro trata do dec1nio e da queda do imp- mente estudada pelos lderes da revoluo americana, muitos dos quais tro-
rio poltico e cultural da Bblia na Inglaterra do sculo XVII. cavam correspondncia com ela." Girondinos e jacobinos, mencheviques e
bolcheviques, monarquistas e republicanos, todos se enquadram nos padres
estabelecidos pela Revoluo Inglesa. Os revolucionrios franceses temiam
/I o advento de um Cromwell, e tiveram Napoleo; os revolucionrios russos
se preocupavam com o bonapartismo e a ditadura militar, e no perceberam
A Bblia exerceu um importante papel na formao do nacionalismo ingls e que Stalin se aproximava.
na afirmao da supremacia da lngua inglesa em uma sociedade na qual, entre Os ingleses tiveram de enfrentar situaes revolucionrias inesperadas,
os sculos XI e XlV, predominou o francs falado pelos normandos. A tra- durante os anos 1640 e 1650, sem nenhuma orientao terica, como a que
duo da Bblia para o ingls foi contempornea disseminao da nova Rousseau e Marx deram a seus sucessores franceses e russos, e sem a experin-
inveno da imprensa. A Bblia impressa foi algo muito diferente da Vulgata cia de acontecimentos anteriores que pudessem ser chamados de revolues.
manuscrita, de propriedade privada do clero. Como afirmou George
t
f:
Eles tiveram de improvisar. A Bblia em ingls foi o livro ao qual natural-
1'!:{1
Hakewill, os livros enclausurados nas bibliotecas dos monastrios "foram mente voltaram-se em busca de orientao. Era a Palavra de Deus, cuja auto-
1

resgatados de seu crcere, conseguiram se expandir e andavam livremente ridade ningum podia rejeitar. E era o maior patrimnio da nao inglesa ,1'1 '

I
t~ i
luz do dia"." A Bblia vernacular era propriedade de todos os leigos alfabeti- protestante. Sua edio impressa encontrava-se disponvel apenas graas aos I,'

zados, e pregadores protestantes radicais tentaram estender seu conhecimento conflitos e martrios da reforma inglesa, uma fase essencial da pr-histria
a todos os nveis da sociedade. No sculo XVII, a Bblia era aceita como um
elemento central a todas as esferas da vida intelectual: no era apenas um livro
revolucionria.
O primeiro registro de utilizao da lngua inglesa na proclamao de
i~!
"Ii
I'
"religioso", no sentido moderno e restrito da palavra religio. A Igreja e o um governo ocorreu em 1258, quando Simon de Montfort controlava o rei
Estado na Inglaterra dos Tudor eram um s; a Bblia era, ou deveria ser, o Henrique III. O uso oficial da lngua morreu com Simon e a sua causa." En-
fundamento de todos os aspectos da cultura inglesa. Quanto a este princ- f tretanto, a lngua no morreu. J em 1801 George Ellis percebeu uma liga-

I
pio, houve consenso entre a maioria dos protestantes. Se no entendermos o entre o desenvolvimento da lngua inglesa e o crescimento das cidades. tO

isto, camos na cilada anacrnica de falarmos de uma "poca mais religiosa" O mais antigo documento parlamentar ingls conhecido uma petio de
do que a nossa. Sob vrios aspectos ela foi menos religiosa do que a nossa. uma companhia de comerciantes, datada de 1386. Nessa poca, a gramtica
Os historiadores freqentem ente comentam o fato de que a Revoluo ensinada nas escolas comeara a abandonar o francs e a adotar o ingls. Os
Inglesa no teve antepassados ideolgicos. Nenhum dos participantes sabia cavalheiros pararam de ensinar o francs a seus filhos. Documentos jurdicos
que aquilo pelo qual estavam passando era uma revoluo. A palavra veio a
adquirir seu sentido moderno somente e por causa da Revoluo Inglesa7, a
primeira
cientemente
grande revoluo europia.

por Catharine
Os revolucionrios americanos
voltaram-se para a experincia inglesa do sculo XVII, descrita
Macaulay em sua histria dedicada a
de oito volumes
cons-

f
I particulares
documentos
IV -
em lngua inglesa tambm datam desse perodo e as peties e
das guildas das cidades remontam dcada de 1380. Henrique
um usurpador -

cs. Talvez Shakespeare

falava ingls como sua primeira lngua, e Shakespeare
estava certo ao retratar Henrique V como tendo apenas um leve sotaque fran-
estivesse reproduzindo algo que ouviu por acaso
Hampden, Milton, Marvell, Nedham e Sidney. Mirabeau organizou a tradu-
f quando fez com que seu personagem, Jack Cade, dissesse "Ele fala francs, e

,\ portanto um traidor". Ele "usa a lngua de um inimigo" 11

2 8 , \
II 2 9

\1
 CHRISTOPHER Hlll
A BIBLIA INGLESA E AS REVOLUES DO S~CULO XVII

Richard Rolle, o primeiro poeta importante a escrever em uma lngua

a liberdade de impresso tornou possveis a Reforma e as concepes mais
que podia ser reconhecida como o ingls, morreu em 1349; as letras de can-
amplas de liberdade religiosa. I? Por mais de um sculo antes do reinado de
es religiosas em ingls tambm proliferaram durante a segunda metade
Henrique VIII, os lolardos faziam circular verses manuscritas das Escritu-
daquele sculo. A literatura inglesa apareceu como uma torrente, de uma s
vez - Chaucer, Langland e Gower, o poeta de Gawain and the Green Knight
e Pearl. Da mesma poca era tambm John Wyclif, um telogo que usou agres- I ras. Encontraram
tos socialmente
mensagens profundamente
inferiores reuniam-se
subversivas na Bblia. Elemen-
furtivamente, em grupos ilegais, para
sivamente o ingls quando o latim teria sido mais tradicional. 12A Guerra dos
Cem Anos Contra a Frana acelerou indiscutivelmente a passagem para o
ingls. Nenhuma outra verso da Bblia em francs circulou na Inglaterra,
embora alguns exemplares continuassem a ser encontrados na Frana. A lei-
tura da Bblia estava associada ascenso de uma classe urbana instruda e de
,
~
!
ouvir e discutir a leitura da Bblia. Talvez a palavra de Deus tenha lanado
suas razes mais profundas entre eles.
Wyclif justificou sua oposio s posses temporais da Igreja utilizando o
mandamento "no roubars". 18 Para ele, a Bblia era a chave para a compre-
enso humana da verdade; por esta razo, todos os leigos possuam o direito
e o dever de estud-Ia por si mesmos." No sculo XV o simples fato de pos-
uma classe mdia rural: encontramos comerciantes e cavaleiros lollardos.
Chaucer conhecia bem a Sua Bblia. O lolardo Nicholas Hereford props que suir uma Bblia em ingls e l-Ia era evidncia presumvel de heresia. Na ver- ~
! dade a Igreja parecia preocupar-se mais com as tradues correntes da Bblia 1:1
,i.1
.

a riqueza da Igreja fosse usada para criar 15 universidades e uma centena de

i e era mais severa em erradic-las na Inglaterra do que em qualquer outro
,i

instituies de caridade - uma esperana educacional que foi revi vida du-
lugar da Europa, exceto talvez a Bomia. Bale sabia que existiam tradues
rante a Reforma do sculo XVI e novamente durante a Revoluo no sculo !~I
I;,
XVII. 13john RasteIl, em 1527, observou que Henrique VII havia determina- da Bblia em Brabante, na Holanda, em Flandres, na Frana, na Espanha, na li;

Itlia e em outros pases." :!

do que "os estatutos e ordenanas (... ) dirigidos comunidade deste reino
Muitos daqueles que se envolveram no trabalho perigoso de traduzir a liili:
nos dias de hoje" fossem impressos de forma que "o povo (... ) pudesse rapi-
I!;
damente tomar conhecimento dos ditos estatutos e ordenanas, a que eram Bblia no incio do sculo XVI tornaram-se mrtires - Tyndale, John Rogers

obrigados

Henrique
a obedecer".

prazer e entregava-se
Henrique
traduziu do francs o Sumrio dos Estatutos,
VIII seguiu a prtica de seu pai. RasteIl
publicado antes do reinado de
VIl. Isto porque sabia que "todo o povo deste reino tinha grande
muito leitura da lngua inglesa vulgar". Se os estatu-
I
~
f
~
e Cranmer. Tyndale, cuja magnfica verso teria sido mais bem entendida se
ele tivesse sobrevivido e se tornado um bispo eduardiano,
"impossvel iniciar os leigos em qualquer verdade, exceto nas Escrituras que
apareciam diante de seus olhos em sua lngua-me";"
declarou que era

Ele foi financiado por

mercadores enquanto traduzia a Bblia, e previu a oposio do establishment
tos podiam ser publicados de forma que o povo pudesse "evitar os crimes e
as penalidades deles decorrentes", por que no a Bblia?14
John Foxe atribuiu "o presente da escrita impressa" interveno direta
I clerical: "Mil livros eles usaram como alavanca para impor suas doutrinas e
atos abominveis, e por isto que as Escrituras devem vir luz."22 A anlise
de Tyndale foi corroborada do ponto de vista contrrio pelos rebeldes da

I
de Deus. Ele citou o catlico Rowland Philips durante o reinado de Henrique
VIII: "ou descobrimos a escrita impressa ou ela nos descobrir". 15Thomas Cornualha de 1549, que exigiam que a Bblia inglesa fosse retirada de circu-
Beard, amigo e mentor de Olver Cromwell, defendera a mesma opinio de lao "para que o clero no pudesse continuar, por muito tempo, confun-
Foxe ao ver a Providncia divina por trs da coincidncia entre a poca da dindo os herticos"." A Igreja Romana acabou reconhecendo que, uma vez
inveno e o desenvolvimento da imprensa e a traduo da Bblia para o in- que no podia suprimir as tradues inglesas, deveria competir com elas: o
gls." Para john Preston, a inveno da imprensa fora uma prova a mais da i Novo Testamento de Rheims surgiu em 1582, porque "vrias coisas eram
I
\ vantajosas e at recomendveis agora, que, na paz da Igreja no eram muito
existncia de Deus, de seu amor por suas criaturas. Segundo Henry Robson, I

\ necessrias nem porventura de todo tolerveis"."

I
3 o

j
3 1
 -)1
j
CHRISTOPHER HILL
A SISlIA INGLESA E AS REVOLUES DO SCULO XVII

A disponibilidade da Bblia em ingls foi um grande estmulo ao aprendi-

sos, que assim pagaram caro por sua aceitao. E nem os impressores eram
zado da leitura; e isso por Sua vez assistiu ao desenvolvimento de publica-
muito seletivos agora que tinham liberdade para imprimir: Sarpi teve o seu
es baratas e distribuio de livros. Foi uma revoluo cultural de propores
livro, Histria do Conclio de Trento (1621), impresso em Genebra e
sem preceden tes, cujas conseqncias no podem ser superestimadas.2s O
acesso direto ao texto sagrado deu aos leigos uma sensao de segurana que reimpresso em outras regies protestantes. "Desde os tempos de CasteIlio a
(... ) Voltaire, a indstria da impresso foi o principal aliado natural dos fil-
antes lhes faltava, o que serviu para fortalecer crticas de longa data Igreja

I
sofos libertinos, heterodoxos e ecurnnicos." Alguns pequenos pases pro-
e ao clero." Henrique VIII logo percebeu que era necessrio abolir "a diversi-
testantes, ansiosos por expandir seus mercados, agora no tinham mais razes
dade de opinies" por um Ato do Parlamento, sem muito sucesso. As mulhe-
para temer o poder repressor de Roma."
res (exceto as nobres), os artes os, e aristocratas, os agricultores, os
A professora Eisenstein est correta ao ver nestes fatos uma revoluo
trabalhadores e os servos estavam proibidos de ler o Novo Testamento ou de f" cultural. Ela cita o panfleto utpico Macaria, publicado pelo crculo Hartlib
discuti-Io em pblico. Reformadores pioneiros como 1}'ndale tinham plena
em 1641: ''A arte da impresso vai expandir tanto o conhecimento que as
conscincia da importncia de expandir a rea social da discusso teolgica,
pessoas comuns, conscientes de seus prprios direitos e liberdades, no se-
- embora valha a pena lembrar que mesmo no final do sculo XVII Richard I
Baxter falava em uma "ral" de "latoeiros, carregadores
nunca haviam lido a BbliaY
e barqueiros" que I ro mais governadas por meio da opresso e, por isto, aos poucos, todos os
reinos sero como a Macria", isto , sero utpicos.'? Esta foi uma previso
um tanto prematura em 1641.
Podemos avaliar proveitosamente a economia da imprensa. O Novo Tes-
tamento de Tyndale Custava 3/- - no era uma soma pequena. Entretanto,
j A longo prazo, houve conseqncias tambm de carter econmico para
os escritores. Eisenstein assinala que Erasmo mostrou como os homens de
os textos bblicos manuscritos dos lollardos custavam de sete a 18 vezes rnais.>
letras podiam emancipar-se do status de dependente, embora fosse necess-
Isso foi uma revoluo. E, uma vez que foi iniciada, tornou-se irrefrevel. A f rio um sculo e meio para que os menos eminentes desfrutassem essa liber-

I
professora Eisenstein demonstrou brilhantemente o estmulo que a impren-
dade. Ela afirma ainda que graas impresso foram possveis alguns
sa deu ao anticlericalismo: o que antes era murmurado nas tabernas agora
movimentos reformistas, at mesmo-entre os catlicos, que no mais espera-
podia ser lido por qualquer um. As indulgncias para os pecados passaram a I
l vam a permisso papal para formar novas ordens ou reformar uma antiga, e
ser impressas; o fato de que elas tivessem rendido lucros substanciais a em- t sequer freqentavam mais as salas de espera das autoridades em Roma. A
preendedores chocou os crentes srios. Os ataques dos luteranos s indul-
teologia abriu-se laicidade, de Calvino a Bunyan. A impresso estimulou
gncias tambm foram impressos: uma COntrovrsia religiosa tornou-se
um academicismo apurado, inicialmente bblico e, depois, cientfico." A
impossvel de ser Controlada. A quantidade de obras de Lutero que foram
deciso do Conclio de Trento de que a Vulgata fosse a nica verso oficial
vendidas geraria inveja em nossos modernos escritores de romances po- l
~
pulares. no mais poderia ser sustentada.
As disputas entre protestantes e catlicos, e no seio dos prprios protes-
A Reforma aconteceu simultaneamente com a ascenso das cidades li-
vres e foi a imprensa que interligou ambos os fatos. Os impressores, publi-
f tantes, intensificaram um retorno Bblia que objetivava investigar a exati-
do de seu texto, o que estimulou uma grande onda de estudos bblicos.
cando tanto para o mercado interno quanto para a exportao, tiveram
grandes -:- e novos - lucros: um exemplo o impressor de Anturpia que
I
!t
William Bradshaw, em seu livro English Puritanisme (1605), insistia em que
os estudantes da bblia "deviam seguir estas regras somente se fosse til para
publicou o Novo Testamento de Tyndale. A principal mercadoria de expor-
descobrir o significado de outros escritos": sem interpretaes alegricas,
tao de Genebra foram os livros, a maioria escrita por refugiados religio-

I
nem interpretando o texto luz da tradio eclesistica." O Treatise o] the

32
3 3

~
 CHRISTOPflER HILL

A SISlIA INGLESA E AS REVOLUES DO SCULO XVII

Corruptions ofScripture (1612), escrito por Thomas James, o primeiro biblio-

tecrio de Bodley, foi, neste contexto, um marco. Uma vez que a Bblia te- 111

nha se tornado o rbitro supremo, um texto oficial deveria ser estabelecido

a partir dos mais rigorosos critrios de erudio. A autoridade dos padres, Para os catlicos, as imagens serviam como os livros dos iletrados. Os pro-
para os quas os catlicos apelavam, podia ser desprezada. jarnes denunciou testantes e os impressores demonstraram que mais pessoas podiam aprender
todos os "indices expurgatorii", e afirmou ter utilizado o Index pontificial a ler, o que criou uma nova cultura" e um novo interesse pela educao
para ajud-l o a decidir que livros deveria comprar para a biblioteca de popular, tanto no que se refere aos educadores quanto no que concerne que-
>,

Bodley." A anlise penetrante dos textos feita por James e a Sua exposio les a serem educados. "Ns atramos as pessoas para a leitura e para ouvirem
das falsificaes contriburam, em ltima anlise, para solapar a confiana a Palavra de Deus", escreveu o bispo Jewel. ''Apoiamos o conhecimento e
ti na autoridade da Bblia. eles [catlicos] a ignorncia.'?" Mais tarde os bispos perderam esta confian-
A este respeito, concordo com Elizabeth Eisenstein e me oponho s Con- a. "Os erros", escreveu Joseph Hall durante o reinado de Carlos I, "que
!
, naquela poca podiam apenas rastejar [antes da Reforma], agora podem voar."
cluses do artigo de Gillian Brennan "Patriotism, Language and power .
English Translationsof the Bible, 1520-1580". Este ltimo deseja nos fazer "Ns precisamos aprender com os nossos sbios adversrios, que adminis-
I
t
acreditar em uma "ruptura na elite intelectual entre os conservadores, que f
tram o governo da Igreja Romana" e permanecer em completo silncio.'?
I

j
queriam preservar seu monoplio de acesso ao conhecimento atravs do uso
I Ainda em 1643 Francis Cheynell pensou que "teria sido melhor refutar o
socinianismo em latim" do que em ingls. Mas em um segundo instante ele

I
das lnguas clssicas, e os pensadores progressistas, que compreenderam que
poderia ser mais fcil controlar as idias das massas usando a lngua corren- reconheceu que, quela altura, era tarde demais para evitar que as pessoas
~'
te". Tal teoria me parece levar recente e absurda obsesso com a existncia comuns lessem sobre as controvrsias teolgicas." Andrew Marvell, escre-
de uma ligao entre literatura e poder. Eu no acredito que estes "pensado- vendo depois da experincia da Revoluo, ironicamente imaginou um fu-
res progressistas", que arriscaram, e freqentem ente sacrificaram, a prpria turo bispo dizendo a si mesmo que "a imprensa (... ) causou tantos danos
vida para colocarem a Bblia verncula ao alcance de todos os compatriotas, disciplina de nossa Igreja que agora nem todas as doutrinas podem repar-
estivessem preocupados principalmente com "a manipulao da lngua como los. Era um tempo feliz aquele em que todo o aprendizado estava em manus-
forma de poder". 34 Depois do acontecido, aps observarem o que as pessoas t critos, e um funcionrio subalterno, como nosso autor [Samuel Parker],
comuns conseguiram extrair da Bblia em lngua verncula, somente a, mui-
~ guardava as chaves da biblioteca. (... ) Mas agora (...) um homem no pode
tos como Lutero chegaram concluso de que uma catequese feita pelos mi- f escrever um livro, que em breve lhe ser respondido. (... ) Houve maneiras
nistros da Igreja era mais segura do que a leitura irrestrita da Bblia. Porm, de descobrir como banir os ministros [e reunies das congregaes popula-
no havia nenhuma inteno de traduzir a Bblia com o objetivo de obter o
f res], mas at agora nenhum estratagema foi capaz de evitar estes encontros
!
sedutores com as letras";'?
controle de uma populao inquieta. O fato de que houvesse uma demanda
I O livro da poca elisabetana Homily against Disobedience and Wilful
por uma Bblia em lngua inglesa um dos aspectos deste caso que precisa
I
I Rebe/lion colocou em confronto a determinao papal em manter "espe-
ser explicado em termos de um desenvolvimento econmico e social que re- I
monta ao tempo de Wyclif. Tyndale, entretanto, dificilmente poderia ser
~ cialmente a gente comum" na ignorncia com relao ao acesso Bblia
!
definido como um poltico calculista. Ns no devemos ler na mente dos !
f
verncula na Inglaterra." John Jewel afirmou: "a menos que se saiba que
primeiros reformadores consideraes que ocorreram a alguns de seus su-
t
~ no possvel julgar; a menos que se oua ambos os lados, no possvel
cessores somente depois de uma ou duas geraes de experincia. saber"." "Quando Deus deu [a Ado] a razo, Ele lhe deu a liberdade de
escolha, porque a razo a capacidade de escolher", disse Milton em
3 4
3 5
 CHRISTOPHER HILL
A SfSLIA INGLESA E AS REVOLUES DO S~CULO XVII

Areopagitica, quando pedia liberdade de imprensa nas questes polticas e

As objees leitura popular da Bblia sobreviveram por muito tempo. A
nas religiosas.? O bispo Jewel tambm declarou que a autoridade da Bblia
fii. Igreja dos Tudor esforou-se em construir uma rede nacional de pregadores
~." estava acima do Conclio Geral da Igreja, era a intrprete mxima nas con- t
n trovrsias doutrinais.
43
Ele, porm, no disse quem deveria interpretar a F capazes de ir ao encontro das novas demandas de pregao. Sua existncia

:~5
.J
I
Bblia.

A leitura popular da Bblia alarmou os conservadores. Thomas More disse,

f
~
tambm poderia servir aos propsitos da polcia, j que atravs deles as au-
toridades "podiam conhecer com certeza pelo nome, e em um breve perodo
il de tempo, quantos e quais eram os inimigos (... ) da religio e da comunida-
em 1530, que se tratava de uma "heresia pestilenta" supor que "no deve-
ramos acreditar em nada alm da pura Escritura".44 Henrique VIII se quei-
f de". O puritano Laurence Chaderton, pregando a passagem da Epstola aos

xava com o Parlamento em 1546 de que a Bblia era "disputada, versejada,

cantada e tocada em todas as tabernas e cervejarias".45 O epigrama de Ivan
Roots de que a Reforma comeou nas cervejarias da Inglaterra expressa uma
I
I
Romanos XII, enfatizou
governo.t?
o potencial da espionagem

A Bblia em ingls no pde ser aboli da; mas, durante

de um clero leal ao

verdade fundamental. -16 Onde mais as pessoas comuns poderiam se encon-
trar para uma discusso?
A exploso da imprensa durante a relativa liberdade da regncia de Eduar-
do VI permitiu que o protestantismo e as discusses religiosas se estabele-
cessem na Inglaterra. Segundo Joseph Martin, "a imprensa colocou mais e
mais pessoas em COntato direto com a Bblia". A sofisticao bblica dos
mrtires marianos das classes baixas foi o seu trao mais marcante. Eles en-
o sculo aps a
Reforma, a Igreja Anglicana fez o possvel para atenuar o contedo revolucio-
nrio que alguns ingleses e inglesas percebiam nela. O arcebispo Whitgift, da
poca de Elizabeth, no ocultou o seu desagrado em relao prtica de ler
e explicar a Bblia em casa, especialmente quando estranhos estavam presen-
! tes, sem que os praticantes tivessem tido educao universitria para inter-
pretarem "passagens difceis"." Sir John Coke, no reinado de Carlos I,
t declarou abertamente que "a principal utilidade" do clero "agora a defesa

frentaram os bispos e os estudiosos, debateram e questionaram-nos.

brana deste fato no desapareceu com facilidade. Martin demonstrou
ao longo da breve reao catlica romana da era mariana, os artfices publi-
A lem-
que, I da nossa Igreja e do nosso Estado".52 Todas estas atitudes poderiam ter tido
sucesso se o clero tivesse conseguido monopolizar o uso da imprensa. Toda-
via, esta nova inveno no podia se restringir aos defensores do status quo,

cavam suas opinies para que fossem lidas pelos outros.v Todavia, de forma t
i
apesar de o Governo t-lo tentado. Quando houve a guerra civil, Henry Oxin-
f den incitou a pequena nobreza a permanecer unida para manter o governo
geral, a defesa da velha religio foi deixada ao clero; e durante o reinado de
Mary, represso. Entretanto, ainda parecia possvel que a imprensa pudes-
t
i
episcopal; j que o presbiterianismo queria "igualar os homens de condio
inferior aos nobres" e "instituir um professor superior a um bispo em cada
se permanecer na Inglaterra. O livro de John Standish, Discourse where it is
debated whether it be expedient that the Scriptures should be in English for
t parquia"." Ainda em 1672 Andrew Marvell exps ao ridculo o bispo Sa-
r muel Parker por lamentar-se de que "pessoas desqualificadas pudessem ob-
all men to read at wyll (1554), enfatizava as conseqncias sociais da leitura
ter permisses indiscriminadas para a leitura das Escrituras"."
descontrolada da Bblia. Os pregadores leigos "nos lugares remotos e reunies
A hierarquia anglicana desejava assegurar-se de que em cada parquia
secretas" iriam jogar os homens Contra suas esposas, os senhores COntra os
houvesse um clrigo culto que interpretasse as Escrituras para os seus paro-
seus servos e vice-versa. As mulheres "tomaram para si o dever de ensinar";
quianos, resolvesse seus problemas e contivesse qualquer pensamento her-
os servos tornaram-se "teimosos, VOluntariosos e desobedientes com seus se-
tico. Algum que, tendo sido educado em Oxford ou Cambridge, no
nhores".48 Agora os soldados e serviais podiam falar tanto nas Escrituras,
alimentasse, ele prprio, idias perigosas. Como uma ajuda adicional para a
fato lamentado por Anthony Gilby em Pleasant Dialogue (1566), que no
havia mais respeito pelos superiores. 49 ortodoxia, a catequese tornou-se o mtodo mais adequado para disseminar
verdades aceitas aos ignorantes: o sculo XVI e o incio do sculo XVII vi-

I
"
36
3 7
 CNRISTOPHER Hlll

ram a proliferao do catecismo. Tudo isto demonstrou ser ineficiente. O

nvel educacional do clero elevou-se significativamente durante os reinados
de Elizabeth e dos dois primeiros Stuart, mas ainda deixava muito a desejar.
O patrocnio leigo evitou que grande parte dos paroquianos tivesse voz ativa
na escolha de seus sacerdotes. Havia sempre os "ces mudos" _ uma ex-
presso Bblica que registramos (Isaas, 56.10). Benefcios eclesisticos mo-
destos e a avareza dos vigrios acabaram levando ao pluralismo; algumas

I
parquias careciam de um sacerdote residente, ou lhes era impingido um Cura
miseravelmente pago. Esta inabilidade do clero reforou a nfase puritana
na religio cultivada dentro do lar, na leitura e discusso da Bblia presididas if
pelo chefe da famlia. I

O pior de tudo que a educao universitria demonstrou ser uma sal-

vaguarda insuficiente. No novo mundo competitivo que os circundava, os
jovens nas universidades descobriram na Bblia uma alternativa para a socie-
dade hierarquizada e uma Igreja igualmente hierarquizada. As classes letra-
das produziram traidores em seu meio. A partir do momento em que as
Escrituras foram traduzidas para a lngua Corrente e impressas, a "caixa de
Pandora" havia sido aberta. A Igreja medieval tinha encontrado
culdades para conter a heresia; mas agora a unidade da Igreja parecia ter
desaparecido para sempre. A Bblia se mostrou capaz de gerar divises em
muitas difi-
I
uma sociedade em que as tenses sociais j se vinham acumulando. Apesar
da represso durante o reinado de Mary Tudor e da falta de estmulo por
parte de Elizabeth, a tradio popular continuou a florescer. Os panfletos
espirituosos e irreverentes de Martin Marprelate (1588-89) citavam Wyclif
e apresentavam aos prelados os nomes de judas e Simon Magus como exem-
plos de no residentes. 55 Marprelate pde ser reprimido, mas no foi esque-
cido. Em 1641, alguns de seus panfletos foram reimpressos, e muitos novos
tratados, com base neles, foram publicados, alguns deles pelo futuro leveller
Richard Overton. Eles eram populares at mesmo no Exrcito.56
I
Os protestantes radicais fizeram questo de publicar edies baratas da
Bblia. Durante o reinado de Eduardo VI, tanto a Bblia quanto os Livros
Apcrifos foram publicados em seis in aetava.57 A Bblia de Genebra era nor-
malmente impressa em itlico, e no no antigo estilo gtico. Isto a tornava I
i
barata, relativamente pequena e porttil. Por Outro lado, a omisso na publi-

38

I 39
 CHRISTOPHER HILL

A alallA INGLESA E AS REVOLUES DO SCULO XVII

mulheres podiam agora ouvir juntos qualquer "pregador improvisado" que

possusse talento e acreditasse ter uma mensagem a transmitir. No havia a foi responsvel por modos de pensar que justificaram a expanso e a supre-
menor possibilidade de controlar as heresias que trouxessem tais pregaes: macia europias."
a originalidade era um dos meios atravs dos quais quem se autodesignasse
pregador poderia ganhar seguidores. Na dcada de 1650, a igreja estatal de
Cromwell restaurou certa ordem e controle; mas estava longe da perfeio: IV
a igreja qual Bunyan se juntou nos anos 1650 era, efetivamente, uma Igreja
"congregada", mas seus sacerdotes realizaram o que tecnicamente era um A Bblia foi fundamental para toda a vida intelectual e moral dos sculos
meio de vida em uma Igreja nacional. Esta congregao, como qualquer outra, XVI e XVII. A partir do reinado de Elizabeth, as controvrsias entre
teve um papel importante na poltica. presbiterianos e adeptos da Igreja episcopal passaram a girar em torno
A porta que havia sido aberta no mais poderia ser fechada de novo. dos textos bblicos. Para 'V(lalter Travers, por exemplo, o relacionamento
"Em vo o Parbmento ingls permitiu que as Bblias escritas em ingls da Igreja com o Estado teria sido determinado pelo fato de que os profe-
I. tas do Antigo Testamento acharam necessrio repreender at mesmo os
pudessem entrar-nas casas mais pobres, e que os homens e mulheres mais
t
simples procurassem as Escrituras",
escreveu Roger WilIiams em 1644, j ft governadores escolhidos por Deus, como Davi e Ezequias.P Entretanto,
que "eles eram forados a acreditar no que a Igreja acreditasse".63 Depois no era somente em questes religiosas que a bblia era considerada uma
de 1660, a existncia de discordncias teve de ser aceita, ainda que relu- fonte de autoridade. O grande orculo puritano, William Perkins, declarou
tantemente, como nunca fora antes de 1640. Entretanto, o tempo dos "pre- que as Escrituras "abrangiam vrias cincias Sagradas", inclusive a tica,
gadores improvisados", com seus ouvintes de passagem, havia terminado. a economia, a poltica, a academia ("a doutrina de dirigir bem as esco-
Em 1672 o governo de Carlos I insistiu que as Igrejas que concediam "in- las").66 Tomemos a esfera aparentemente secular da teoria poltica. Thomas
dulgncias" fossem registradas e autorizadas. Assim, algum controle havia Hobbes foi denunciado por seus contemporneos como um ateu, uma
sido instaurado: os clrigos dissidentes podiam ser considerados respons- acusao que ele negou enfaticamente. Ele declarou que o Leviat deri-
veis por Suas congregaes. Apenas em 1689 o Parlamento pde aprovar o vou dos "Princpios da Razo": mesmo no tendo tido xito neste senti-
Ato de Tolerncia.
do, ele estava "certo de que eram Princpios provindos da Autoridade das
Francis Bacon acreditava que trs grandes invenes haviam sido in-
troduzidas neste novo mundo em que vivia - a plvora, a bssola e a im-
prensa. A plvora Contribuiu para o estabelecimento
centralizados na Europa e para o bOIifrelacionamento
de Estados nacionais
entre eles; a plvora,
I
i
Escrituras",
metade do livro -
e que ele o havia demonstrado
que tratam da "Comunidade
Trevas". Em ambos os casos a discusso
"No h que ter poder sobre a conscincia
nas Partes 111e IV da obra -
Crist"
preponderantemente
humana",
e do "Reino das

declarou
bblica.
Hobbes,

I,
juntamente com a bssola, tornaram possvel a extenso do domnio euro- "mas sim o da Palavra em si."67 Calcula-se que haja 657 citaes do texto
peu pelo mundo e o conseqente enriquecimento deste continente. A impren- bblico no Leviat, e que no total existam 1.327 citaes em suas seis prin-
sa expandiu o conhecimento. Porm, vista em suas conseqncias polticas, cipais obras polticas.:"
era ambivalente. Por um lado, ela tornou possvel que mais pessoas recebes- Hobbes certamente no utilizou de forma incornum a Bblia, contudo O
sem educao, ampliando, assim, a chamada nao poltica; por Outro, ela alcance de sua obra foi, primeira vista, surpreendente. Toda a argumenta-
ofereceu novas possibilidades de manipulao e controle da opinio pbli- I o do escrito pstumo de Sir Robert Filmer, Patriarcha, e de seus trabalh
ca. Em ambos os processos a Bblia teve um papel fundamental. Ela tambm publicados em incios das dcadas de 1640 e 1650, est baseada nos hist-
I rias do Antigo Testamento, do livro do Gnesis em diante. Filmcr acreditava
40 f
I
4 1
 CHRISTOPHER Hlll
A BIBlIA INGLESA E AS REVOlUES DO SCULO XVII ~

que a Bblia deveria ter precedncia sobre qualquer outra autoridade. Locke,
tecer comentrios. O princpio de Calvino da adaptao, isto , de que a
em sua resposta a Filmer, em 1690, no COntestou tal pressuposto, mas con-
Bblia foi escrita para a compreenso de seus leitores, girava em torno des-
centrou-se em mostrar que seu raciocnio ia "contra as palavras expressas
ta e outras passagens semelhantes que pareciam ser contraditas pela obser-

~
das Escrituras". Locke tambm acreditava que '~Bblia era a principal fonte
vao cientfica. Tais posies adquiriram fora a partir do desprezo
histrica para qualquer esforo de fornecer um relato 'histrico' da existn-
r tradicional dos eruditos em relao ignorncia do povo, agora capaz de
cia humana". 69 Algernon Sidney, na obra Discourses Concerning Government

I . ler escritos antes limitados s pessoas instrudas. Segundo Calvino, Moiss

(1698), tambm debateu com Filmer em seu prprio terreno, sem rejeitar
que a Bblia possusse Sua autoridade. "no era ignorante em geometria", mas descreveu a construo da arca de
No "de uma forma simples, adequada capacidade do pOVO",?6 Galileu
James Harrington, como Hobbes, considerado um terico poltico
laico, mas cita a Bblia mais freqente e extensamente do que qualquer
r teria sido avisado de que a teoria copernicana s poderia ser defendida com
base no pressuposto de que a Bblia fala "segundo a linguagem do povo
Outra fonte; a Bblia e a histria de Israel abrangem grande parte de seus
comum". Galileu concordou que "a mente superficial das pessoas comuns"
escr itos.?? Milton, em 1642, referiu-se Bblia como "aquele Livro em
deveria ser protegida da verdade sobre o Universo, j que, no mnimo, "elas
cujo contexto Sagrado toda a sabedoria se enCOntra".?1 Seus escritos pol-
ficariam confusas, obstinadas e contumazes" submissa anuncia "em rela-
ticos, principalmente The Tenure of Kings and Magistrates (1648) e Ready f o a elementos cruciais que so categoricamente questes de f", "Os co-

I
and Easy Way to establish a free Commonwealth (1660), so completa-
. mentaristas" sensatos devem "buscar o verdadeiro sentido dos textos das
mente bblicos. ]. H. Sims, propos das epopias, fala de uma "saturao
Escrituras", deixando a linguagem comum bblica intacta para "os j to
li.
bblica da mente de Milton".72 No eram certamente menos bblicos os
!:
numerosos homens do pOVO".77
escritos dos levellers, especialmente Liburne, os de Gerrard Winstanley,

I
Edward Wright, no prefcio ao livro pioneiro de WiIliam Gilbert, ar the
i de Ranters e, particularmente, os adeptos da Quinta Monarquia. O livro
Loadstone (1600), declarou que o sistema copernicano poderia conciliar-se
de Sexby, Killing Noe Murder (1657), possua epgrafes extradas do se-

illl
com as Escrituras. "No parece que Moiss ou os profetas tenham tido a
I
gundo Livro de Crnicas, descrevendo respectivamente os assassinatos
inteno de proclamar distines fsicas ou matemticas; o que fizeram foi,
il !
l

'.1
de Atlia e Amazias. Ambos tiveram a aprovao das notas de margem da
Bblia de Genebra. 73A prtica poltica prevalecia sobre a teoria poltica.
t antes, adaptar-se compreenso do povo comum e ao estilo da linguagem. "78
"A Bblia fala a lngua de todos os homens", disse Kepler." John Wilkins,

I
A histrica aliana entre os parlamentos da Inglaterra e da Esccia contra
futuro bispo, usou argumentos semelhantes para defender o sistema coper-
Carlos I em 1643 tomou a forma de um Solene Pacto e Acordo, segundo
nicano. Ele disse vivamente que "os redatores das Escrituras" poderiam at
a tradio do Antigo Testamento - voltando a um assunto j discutido
ser flagrantemente ignorantes, mas que, no obstante, "a astronomia d pro-
nos primeiros acordos nacionais com a Esccia. O povo de Deus era um t
povo de concrdia.74 vas da existncia de Deus e da Providncia divina", e confirma a verdade da

A Bblia tambm foi fundamental para vrios cientistas. Richard Hakluyt

afirmou ter-se interessado por cosmologia aps ter lido o Salmo 107.75 O
II Bblia.8o O matemtico Thomas Hood concordou que, depois da Bblia, "a
arte da astronomia deveria conduzir principalmente ao ensinamento
nhecimento de Deus"." Sir Isaac Newton acreditava que Moiss "ajustou suas
do co-

principal obstculo para a aceitao da teoria heliocntrica era a descrio

contida no Gnesis 1.16 de que o sol e a lua eram "dois grandes luzeiros", f
r
palavras s concepes toscas do homem comum", traduzindo conceitos as-
tronmicos em linguagem cotidiana."
e o comando dado com sucesso por Josu para que o sol parasse, descrito r Em 1646 John Hall of Durham perguntou a Benjamin Worsley, "seriam
em Josu 10.12, sobre o qual a Bblia de Genebra no achou necessrio ~

I
as Escrituras um bom juiz para as controvrsias fsicas?" Worsley era contr-

4 2
4 3

~
 CHRISTOPHER HILl
A BfBLlA INGLESA E AS REVOLUES DO SCULO XVII
\
rio construo "de um axioma em fsica" baseado em "uma expresso pro-
vvel das Escrituras", preferindo "a evidncia da razo ou a demonstrao Caryl, William Greenhill e o bispo Robert Sanderson tinham interesse na
pela experincia".83 Tanto Napier de Merchiston, no comeo do sculo, astrologia.
quanto Isaac Newton, j prximo ao seu final, estavam preocupados com as Wither animadamente apia ambos os lados:
previses referentes ao fim do mundo, baseados nos textos bblicos. O livro
Tanto pela razo como por bom senso
de Newton, Chronology of the ancient nations amended, foi um esforo para Ns sabemos, e freqentem ente sentimos, que do alto
desmentir as crticas racionais da Bblia e unir a histria profana "aos cami- Os planetas exercem sobre "ns certa influncia
nhos da natureza, astronomia e histria sagrada".84 Francis Bacon pro- E que nossos corpos variam segundo seus movimentos.
testou contra o fato de se fazer do Gnesis uma base para a astronomia; Alm disso, a Sagrada Escritura confirma que eles
porm, consideraes milenares motivaram a sua prpria abordagem tm este poder!'
cincia.85
O bispo Carleron, em 1624, publicou Astrologomania, uma refutao esme-
No devemos pensar apenas no que hoje consideramos "cincia". A
rada. Durante a Revoluo, Thomas Gataker, John Goodwin, John Owen,
alquimia, que precedeu a nossa qumica, era profundamente bblica.
William Bridge, Philip Nye e outros menos importantes atacaram a astrolo-
Donne, em seu livro The First Anniversary, escreveu sobre "a verdadeira
gia. Milton retratou Sat como um astrlogo em O Paraso reconquistado (Iv,
alquimia religiosa"; e em um sermo em 1622 citou Isaas para ressaltar
382-93), embora ele estivesse preparado para admitir que "existe uma parte
que "Deus pode trabalhar com todos os metais e transmut-los todos".86
da astrologia que no nem intil e nem ilegal"." Nas dcadas de 1640 e
Robert Fludd, em sua obra Mosaical/ Philosophy, utilizou "os axiomas e
1650, a hostilidade entre os presbiterianos e os astrlogos era clara, assim
testemunhos das Escrituras (... ) para provar e manter a sua filosofia". Para
como o anticlericalismo de muitos escritores de alrnanaques." Em 1650,
ele, a Bblia o "SUporte de todas as artes" - astronomia, meteorologia,
Nicholas Fiske falou da "a malcia do clero" que havia impedido que livros
fsica, msica, aritmtica, geometria, retrica, artes mecnicas, filosofia
87 de astrologia fossem publicados "at bem recentemente"." No ano seguinte
moral e pOltica. Newton acreditava que fosse "um parado~o novo e
foi dito em Leiden que "vocs, na Inglaterra, tm grandes astrlogos"." Em
admirvel que a alquimia tenha cooperado com a antigidade e a teolo-
fevereiro de 1653, Thomas Scott, em um relatrio ao Parlamento do Comi-
gia".88 Lyndy Abraham recentemente ilustrou ricamente a alquimia
cristianizada de Marvel1. 89 t pela Propagao da Palavra de Deus, pedia com urgncia a supresso "da
abominvel astrologia, visto que a mente da multido est se corrompendo e
A astrologia, predecessora da astronomia, era mais difcil de conciliar com
virando as costas para a dependncia da Providncia Divina'i."
a Bblia, j que muitas de suas afirmaes pareciam rivalizar em vez de com-
I Bernard Capp produziu vrios exemplos das tentativas, ao longo dos
;: plementar o cristianismo. Havia uma antipatia especial entre a predestinao
sculos XVI e XVII, de conciliar a astrologia com o cristianismo e, especial-
calvinista e Uma astrologia que parecia igualmente determinista. Calvino, em
mente, com o milenarismo.?? Miles Coverdale, cuja traduo da Bblia para
seu Commentary upon ... Isaiah, embora insistisse que "as aes dos homens
o ingls surgiu em 1535, aparentemente publicou um guia espiritual no ano
no eram governadas pelas estrelas", no condenava "aquela astrologia que
seguinte que apresentava a idia de "uma astronomia teolgica". Um sculo
Contemplava o caminho das estrelas", e estava preparado para admitir que "s
depois, o arcebispo Laud anotou observaes astrolgicas em seu dirio e,
11
vezes o homem pode vir a descobrir cerras coisas" atravs da astrologia/as_
em um sermo feito ao Parlamento em 1628, fez referncia conjuno de
tronomia, e tornar-se capaz de prever a fome, as pestes, os anos frteis e
infrteis "e coisas deste tipo".90 Os telogos calvinistas John Preston, Joseph

44
II Saturno com Marte. O reverendo John Swan, autor de Speculum
(1635), publicou mais tarde alguns almanaques e defendeu a astrologia." A
Mundi

I 4 5

t
 CHRISTOPHER HILL
A aBLIA INGLESA E AS REVOLUES DO SCULO XVII

rainha Elizabeth e seus dois sucessores consultaram astrlogos. Alguns favo- a sua influncia sobre a terra?). Costuma-se dizer que Davi teria sido o autor
ritos da realeza, como o conde de Essex, durante o reinado de Elizabeth, e o de "hinos astrolgicos" .101 A estrela que guiou os trs reis magos at Belm
duque de Buckingham, possuam seus prprios astrlogos. Polticos de rele- indicou que eles no eram "nada mais nada menos do que simples astrlo-
vo como Denzil Holles, Oliver Cromwell, john Lambert, Bulstrode gos". O reverendo John Vaux citou Cristo, "Na casa de meu pai h muitas
Whitelocke, o lorde tesoureiro Clifford e Anthony AshleY-Cooper acredita- moradas", em resposta queles que negavam a existncia das casas do zoda-
vam, ou pelo menos consultavam, em astrlogos. O presidente Reagan po- co.t02 William Lilly,o mais famoso dos astrlogos, publicou em 1647 Chris-
deria ter sido intelectualmente respeitado 350 anos atrs.
tian Astralagy. Este livro foi considerado uma declarao clssica: segundo
O mesmo acOnteciacom os radicais. Gerrard Winstanley e john Webster seu autor, foi bem recebido tanto em Oxford quanto em Cambridge. A as-
recomendavam que a astrologia fosse ensinada, e a medicina astrolgica foi
trologia era para Li1lyo "alfabeto da divindade", essencial para o aprendiza-
uma das muitas ocupaes a que se dedicou Laurence Clarkson: ele mencio- do clerical. 103
nou, ainda, o interesse de George Fox por este assunto. Aps a Restaurao,
Tambm 113 medicina a autoridade bblica foi absorvida. Quando Peter
o conde de Claredon citou astrlogos em um discurso ao primeiro Parla-
Chamberlen, na dcada de 1630, props a regulamentao das parteiras (sob
mento de Carlos II; o jovial monarca, ao que se diz, teria usado um astrlo-
a sua superviso), fez um sumrio das suas idias com o ttulo de A Voice in
go para o Newmarket a fim de reconhecer os vencedores. Robert Boyle e Ramah, baseando-se no Livro do Gnesis 35.16-20, no de Jeremias 31.15, e
john Locke usaram clculos astrolgicos para estabelecera momento mais
_em Mateus 2.18.104 O tema da obra de George Hakewill, An Apalagy ar
favorvel para o plantio de penias. Existia uma Sociedade dos Astrlogos
Defense o] the Poioer and Providence af God in the Gouernment of the Warld,
que promovia festivais anuais em Londres antes que surgisse a Real Socieda-
era, paradoxalmente, de que o mundo havia se tornado melhor e no pior.
de Inglesa. O sermo preparado para eles em agosto de 1651 tinha refern-
O principal desacordo de Hakewill foi com os defensores da superioridade
cias bblicas bem elaboradas sancionando a astrologia. Asaparentes expresses
da Grcia e Roma clssicas. Mas ele tambm teve de lidar com vrios proble-
de desaprovao da astrologia na Bblia, sugeria o pregador, eram uma con-
mas resultantes da Bblia. Havia gigantes naquela poca, e no agora; os
seqncia de erros de traduo. O que houve de mais marcante, porm, foi
patriarcas tinham uma vida mais longa do que a nossa. Tornava-se necessrio
Sua afirmao de que Cristo estaria com seus santos agora aqui na Terra.99
que alguns textos especficos fossem discutidos e explicados. No total, Hake-
Tratava-se de uma crena pessoal, ou muitos astrlogos compartilhavam esta
will cita a Bblia 500 vezes, na maior parte textos do Antigo Testamento.'?'
viso subversiva? Se assim for, e de acordo com suas muitas previses
Grande parte do livro de Ralegh, History af the Warld (1614), foi escrita
milenaristas, deveramos alinh-Ios com os defensores da Quinta Monarquia
de acordo com a estrutura cronolgica de Moiss. A verdade que todos os
sobre uma possvel ditadura dos santos, o que ajudaria a explicar o rpido
historiadores antigos tomaram a Bblia como seu texto bsico, em cuja nar-
XVILlOOda astrologia, nos crculos mais respeitveis, ao final do sculo
dec1nio
i.
rativa deveria se inserir a histria do Egito, da Babilnia e da Grcia. Entre-
I,' tanto, Ralegh usou a sua experincia de navegador e colonizador para inverter
Capp cita os textos mais populares: Gnesis 1.14 ("Disse tambm Deus:
I, uma viso ctica dos relatos sobre o Dilvio e sobre as migraes dos israelitas.
Haja luzeiros no firmamento dos cus, para fazerem separao entre o dia e
I:
Li
O interesse de Ralegh na construo da Arca de fcil compreenso, como
i; a noite; e sejam eles para sinais e para estaes, para dias e anos"); .Iuzes
o caso, tambm, de John Wilkins. O mais surpreendente, primeira vista,
5.20 ("Desde os cus pelejaram as estrelas contra a Ssera, desde sua rbita o
o interesse de Bunyan por este mesmo assunto.P'Era, porm, natural que
fizeram"), eJ 38.31, 33 (Ou poders tu atar as cadeias do Sete-estrela, ou
os leitores srios da Bblia questionassem os comos e porqus de certos fatos
soltar os laos de rion? Sabes tu as ordenanas dos cus, podes estabelecer
que haviam assimilado; e entre Ralegh e Bunyan houve discusses muito
4 6
4 7
 I, CHRISTOPH'ER HILL
A SfSlIA INGLESA E AS REVOLUES DO S~CULO XVII

difundidas sobre assuntos bblicos durante a liberdade dos anos 1640 e 1650.
Em termos especficos, isto significa a retirada de muitos delitos morais da
Em 1624, Richard Eburne, em A plain Pathway to Plantations, tomou suas
jurisdio da Igreja para coloc-Ios sob julgamento da lei comum.U Apesar
"provas e exemplos (...) a maioria da Bblia (... ) porque esta era a prtica
corrente naquele tempo", por isto so tantas as mximas e antecedentes que das tentativas dos reformadores puritanos durante as dcadas de 1640 e 1650,
a lei inglesa jamais entrou em completa conformidade com a Bblia: os advo-
comeam com "Deus dando ordens a Ado para que ele 'se instalasse na Terra
e a subjugasse"'.107 O futuro arcebispo, George Abbot, publicou em 1605 zados eram suficientemente poderosos para evitar que tal ocorresse. Toda-
<=>
via, no Novo Mundo os pregadores eram mais fortes do que os advogados.
um livro geogrfico no qual ele se demonstrava ctico quanto s narrativas
dos viajantes relativas a tipos estranhos de homens que teriam sido encon- Rhode Island introduziu juzes ao estilo do Antigo Testamento, e John Cotton
defendia (sem sucesso) a idia de uma estrutura governamental baseada no
I- trados na Amrica do Sul e em outros lugares, mas no tinha nenhuma dvi-
da quanto s experincias de lonas na barriga da baleia.108 Outro arcebispo, Antigo Testamento.
Aqueles que escreviam sobre a agricultura voltavam seus olhos para Ado;
lames Ussher, como um complemento de seu famoso trabalho sobre a hist-
No era visto como o primeiro cultivador de videiras, o primeiro vinicultor.
ria hebraica, publicou A Geographical and Historical Disquisition touching
the Asia properly so-called. A obra de john Swan, Speculum Mundi, afirma a Os eruditos preocupavam-se em conciliar a cronologia clssica com a Bblica
e os mitos clssicos com os mitos bblicos. Deucalio era No.!" As artes
completa veracidade das histrias bblicas sobre a Criao e sobre o Dilvio.
pareciam, um tanto inesperadamente, ter sido inventadas pelos descenden-
O livro de Thomas Burnet, Theory of the Earth (edio latina de 1681
tes de Caim. A traduo do canto de Silvester Du Barta's Divine Weekes and
com traduo em ingls de 1689), o primeiro tratado de geologia em lngua
Workes, que est relacionado com Caim e seus descendentes, chamada de
inglesa, ainda lutou com o problema de ajustar evidncias fsicas com o Di-
As artes manuaisP" A obra de Margaret Hodgen, Early Anthropology in the
lvio de No. A obra de john Ray, Three Physio-Theological Discourses, afir-
16th and 17th centuries, totalmente dominada pela Bblia.'!' Os homens pro-
ma que o Dilvio mudou tanto a atmosfera quanto a alimentao dos homens,
curavam as tribos perdidas de Israel na sia Central, na frica e na Amrica;
o que diminuiu o tempo de vida que, no tempo dos patriarcas, chegava aos
cem anos. 109 os africanos foram considerados descendentes de Ham, e por isso foram ri-
gidamente punidos com a escravido. O ex-capito de Sua Majestade,
A prpria lei foi disposta para o aprendizado da Bblia. Sir Edward Coke
citou os Atos dos Apstolos 25.27 para demonstrar que era inconcebvel um Matthias Prideaux, que faleceu em 1646 deixando vrios documentos reple-
tos de interrogaes cticas, perguntou-se se as dez tribos de Israel "haviam
homem ser mandado para a priso sem que houvesse um processo. A sua
povoado a regio trtara e as ndias Ocidentais'"!" Warner, em seu livro
opinio de que no legtimo prever a data do fim do mundo, nem sequer
Albion's England (1602), Camden e muitos outros defenderam a tese de que
anunciar que ela iminente, parece sustentar-se apenas nos textos bblicos. 110
os britnicos descendiam diretamente de Ado, atravs de No, de Jaf (pai
A Bblia servia de modelo para os legisladores: "O relato de casos e exem-
dos gentios) e dos troianos.!'? Os lingistas comearam pela Torre de Babei,
plos particulares o modo mais frutfero de ensinar as regras certas e a razo
e questionavam se a lngua hebraica era ou no a nica existente antes da
das leis, e foi o que fez o prprio Deus onipotente quando entregou a Moiss
confuso de BabeI. Richard Verstegan acreditava que Ado e Eva falassem
seus Mandamentos. "111Sir Henry Finch, entusiasmado advogado milenarista,
acreditava que a lei inglesa conservava "a firmeza e a eqidade, como se fos- uma espcie de alemo popular.!" Stonehenge teve de adaptar-se, de algum

sem a essncia" das leis de Moiss, e exigiu reformas para que ela ficasse em modo, cronologia bblica.
maior conformidade com a Lei de Deus. Isto geraria um afastamento da Os panfletos separatistas de Milton (1642-43) defenderam textos reti-

"corrupo geral da religio de Deus sob a tirania do papado e do anticristo". rados do Antigo ou do Novo Testamento. A sua obra O] Christian Doctrine
foi uma summa theologica inteiramente baseada em anlises, interpretaes
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 CHRISTOPHER HILL

A BBLIA INGLESA E AS REVOLUES DO SCULO XVII

e cotejo de mais de 8.000 textos bblicos. As discusses relativas posio \

das mulheres, e isto vale no apenas para Milton, comearam com o pecado Bblia inglesa que lhe foi presenteada pelo prefeito; e tambm no foi mero
de Eva, e foram Sustentadas por muitas Outras passagens e histrias bblicas acaso esta cena ter sido reproduzida na concluso da obra de Thomas
que enfatizavam a inferioridade feminina.119 Os ranters Abiezer Coppe e Heywood, If you know not me, you know nobody; 01; the Troubles of Queen
n
Lawrence Clarkso basearam sua tica sexuallibertria em textos bblicos e Elizabeth, de 1605, ou, ainda, na primeira cena da obra de Dekker, The Whore
em comunicados diretos feitos por Deus. 120
of Babylon. 126Aps pouco mais de um sculo, Carlos Il, igualmente levado
Richard Hooker concluiu judiciosamente que no h "nenhuma filoso- I ao trono ingls de forma inesperada, fez questo de dizer ao prefeito de Dover
fia verdadeira, nenhuma arte do clculo e nenhum tipo de cincia que mere- que aquilo a que ele valorizava, acima de todas as coisas, era a Bblia que lhe

I
a ser assim chamada, que no esteja contida nas Escrituras".121 Samuel havia sido h pouco presenteada. Quando os ministros londrinos fizeram ao
Hieron, em The Dignity of the Scripture (1607), declarou que foram as Es- rei um presente semelhante, ele afirmou que faria da Bblia uma regra tanto
crituras que ensinaram os magistrados a governar, os ministros da Igreja a ., para a sua vida privada quanto para o seu governo.P? Uma afirmao que
ensinar e instruram os chefes de famlia em seus deveres. Elas deram ao che- no era verdadeira, mas politicamente sensata. BuIstrode Whitelocke, em-
fe da famlia orientao "para a organizao do seu vesturio, para Suas con- baixador de Cromwell na Sucia, presenteou a rainha Cristina com um exem-
versas, Sua dieta, suas companhias, seus divertimentos, seu trabalho, suas
l, plar da Bblia inglesa, para que "rien ne vous manque que l'estude du principal
compras e vendas e at mesmo para o seu sono; enfim, para todas estas coi-
I: Livre, que je me suis enbardi de prsenter en Anglais a votre majest".128 Ain-
sas que poderiam ser consideradas arbitrrias ou indiferentes". A Igreja de da em 1689, no Ato de Tolerncia, o Parlamento ordenou que aqueles que
Roma est
legtima. errada ao imaginar que suas tradies podem oferecer alguma ajuda
122 fossem considerados dissidentes fizessem um juramento no qual concordariam
que "As Sagradas Escrituras, tanto no Antigo quanto no Novo Testamento,
No Sermo do Jejum de 27 de setembro de 1643, Anthony Burges asse- foram ditadas por inspirao Divina".
gurou Cmara dos Comuns que "toda a idia que se afaste da Palavra de
Deus corrupta e lasciva". 123Alguns puritanos aceitariam apenas as cerim-
nias e prticas religiosas especificamente mencionadas na Bblia, porque era v
"ilegal e pecaminoso seguir qualquer outro tipo de lei". Hooker julgava isto
um erro, "uma armadilha e um tormento para as conscincias fracas". "Em A Bblia torna-se, ento, o centro das artes, das cincias e da literatura. Em
toda ao da vida cotidiana, para enCOntrarmos alguma deciso que esteja 1590, o radical separatista Robert Browne talvez tenha dado nfase exagera-
colocada diante de nossos olhos de forma clara e infalvel, o que devemos da quando disse a um parente, Lord Burghley, que "A Palavra de Deus, cor-
fazer" seria intolervel para cristos omuns. Ele conclui que, em certos as- retamente expressa, dispe todas as normas gerais e necessrias das artes e
suntos, devemos confiar na fora da autoridade.124 Chillingworth, Outro do aprendizado'U" Mas muitos teriam concordado com ele. Permaneciam
conformista anglicano, afirmou que a Bblia era a nica autoridade em ter- em aberto, entretanto, problemas de interpretao. Segundo Thomas Taylor,

,I
mos religiosos, mas que cada indivduo deveria ser livre para interpret-Ia as Escrituras, ao contrrio de qualquer outro livro, "no pode cometer erros
125 ou dizer qualquer coisa que contrarie a verdade ou se contradiga". Mas ela
segundo lhe ditava a razo. Tal teoria, de fato, abriu uma grande porta,
atravs da qual os ranters e outros, inclusive Milton, passariam. no necessariamente fcil de ser interpretada. "Nenhum homem, por sua
No um fato fortuito que a rainha Elizabeth, em sua primeira procis- prpria sagacidade ou compreenso, capaz de descobrir o verdadeiro sen-
so atravs de Londres, em 1558, tenha afirmado carregar junto ao peito a l tido das Escrituras", acrescentou Taylor. "Traga vossas preces dentro de vs
mesmos", sem decor-Ias, para a compreenso adequada.P" De todo modo,
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 CHRISTOPHER HILL

A BBLIA INGLESA E AS REVOLUES DO SCULO XVII

\
a Bblia foi aceita como autoridade suprema sobre economia e poltica, tan-
to quanto sobre religio e questes morais. A literatura da poca est repleta duque de Buckingham enquanto ele era levado para a Torre, o estava acla-
de aluses ao Antigo e ao Novo Testamento, muitas das quais j no encon- mando como fosse o assassino do Golias de sua poca. Golias era um filisteu,
tramos hoje.
um dos administradores estrangeiros de Israel. Em Samson Agonistes, Mil-
As palavras e os temas da Bblia eram a tal ponto familiares e de uso po- ton usou a expresso "Jugo filisteu" para transmitir a idia de "o Jugo
pular, que somos obrigados a fazer um grande esforo para entend-Ias. Os normando"; tiranos esrrangeiros.I" Entre as acusaes feitas durante a
homens da poca, ao encontrarem-se diante de algum problema, viravam impugnao de Stratfford em 1641, constava a de ele ter repetido ao rei a
aleatoriamente as pginas da Bblia com o objetivo de descobrir um texto advertncia feita ao idlatra Rehoboam, em conseqncia da qual "O dedo
que lhes servisse de guia. 131Durante a Guerra Civil, acreditava-se que muitos mindinho do rei deveria ser mais grosso do que os lombos da lei". No
parlamentares "tiveram as suas vidas salvas porque as balas bateram nas B- necessrio relembrarmos a resposta do povo: "Para vossas tendas, Oh, Israel";
blias de bolso que eles carregavam consigo". /32 Os cavaleiros mpios care- "E assim se desligaram os israelitas da casa de Davi at os dias de hoje. "134
ciam desse tipo de proteo. Era uma crena comum a de que Deus (e o "Para vossas tendas, Oh, Israel" foi o ttulo ele um panfleto contra o qual o
demnio) podiam intervir na vida diria. fcil para ns acreditarmos hoje rei protestou em 1642 e o griro que ecoou mais frequentemente durante a
em um universo com leis permanentes, onde os "atos de Deus" so raros. revoluo, por exemplo, na concluso do panfleto "A luz est brilhando em
Todavia, era diferente quando o povo vivia em casas de madeira e recobertas Buckinghanshire" (dezembro de 1648).135
de sap, altamente inflamveis e sem possurem tipo algum de segurana: Em 1648, Oliver Cromwell, incitando a interrupo das relaes com
no havia nenhuma espcie de anestsico, e as pragas e a fome eram freqentes Carlos I, disse aos membros do Parlamento, "Est escrito, 'Vs no deveis
em um ambiente onde os servios mdicos eram medocres e, de qualquer suportar um hipcrita no Reino'''. Cromwell acreditou que seus ouvintes no
forma, fora do alcance financeiro dos pobres. A dor, a inanio e a morte teriam necessitado de referncias mais precisas, embora sua citao (ou O
sbita e prematura eram acontecimentos normais. Em um tempo no qual os relato dela) retirada do Livro deJ 34.30 no fosse muito perfeita. 136 Quan-
idosos no usavam culos e no havia nenhuma luz artificial durante a noite, do Bulstrode Whitelocke, em janeiro de 1650, props casamento a uma vi-
era fcil que se vissem fantasmas e prodgios. Se algum em sua famlia mor- va, ela o rejeitou usando uma referncia a 1 Timteo 5.11: "Mas rejeita as
ria inesperadamente ou sofria de alguma doena misteriosa, era-lhe dado o vivas mais novas porque, quando se tornam levianas contra Cristo, que-
direito de procurar a bruxa que tivesse causado tal situao. Se algum dese- rem casar-se."!" As acusaes contra Bunyan em 1661 o descreveram como
java reaver uma propriedade perdida ou roubada deveria procurar os conse- "o homem uma peste" (Atos, 24.5). O reverendo Edward Fowler, mais tar-
lhos de um homem ou mulher "sagaz". Somente durante o sculo XVII as de bispo de Gloucester, tambm usou a linguagem bblica quando descreveu
leis da natureza se consolidaram: at aquele momento, os cientistas foram, Bunyan como "um esprito turbulento", "uma besta naturalmente bruta",
em sua maioria, homens ansiosos por demonstrar que a cincia provava a que deveria ser "presa e destruda" (2 Pedro 2.12).138 Os textos bblicos se
existncia de Deus e era compatvel com a Bblia. Apenas atravs do ponto impuseram audivelmente contra Bunyan durante o seu desesperado dilogo
de Vista moderno podemos distinguir entre o que era "racional" na cincia com Satans, lembrado em Grace Abounding. 139

do sculo XVII e o que no era. Boyle e Newton estiveram em ambos os
lados desta linha divisria.
A Bblia estava presente em todas as falas COtidianas. A idosa lady de
Kingston, ao gritar "Deus vos abenoe, pequeno Davi" para o assassino do
1,
5 2
Henry Marten, que no era um dos mais religiosos membros do Parla-
mento, gostava de citar a Bblia contra os devotos. Quando a Assemblia
Eclesistica reivindicou direitos jure divino para o clero, Marten os comparou
aos filhos de Zebedeu que desejaram nada mais nada menos que sentarem-se
em ambos os lados de Cristo no Paraso. Os clrigos, menos modestamente,

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'------_._- "--,
 CHRI5TOPHER Hlll
A BIBlIA INGLESA E AS REVOlUES DO SCULO XVII

"retirariam Cristo de seu trono para que eles pudessem sentar-se nele e colo-
carem a Cmara dos Lordes sua direita e a Cmara dos Comuns sua es- caso de alguns poucos indivduos, mas para a maioria dos homens e das mu-
querda".140 Em seu desenho de um projeto para a abolio da monarquia, lheres a Bblia foi o ponto de referncia de todo seu pensamento. Portanto,
Marten declarou que a nao seria "restituda a seu antigo governo comuni- quando os estudiosos cuidadosamente demonstram que os levellers, ou que
trio". Quando repreendido pela "notria mentira" representada pela pala- Milton ou Winstanley eram "principalmente motivados pela religio", eles
vra "restituda", Marten humildemente respondeu que "houve um texto que no provam nada alm que o fato bvio de que estes pensadores viveram no
muito havia perturbado o seu esprito durante diversos dias e noites e que fa- sculo XVII. Naquela poca a Bblia era a fonte de quase todas as idias; ela
lava de um homem que se tornara cego ainda no tero de sua me, mas cuja fornecia o idioma no qual homens e mulheres conduziam todas as discus-
viso lhe havia sido finalmente restituda" (Ioo 9.1).141 ses. Hobbes e Filmer usaram a linguagem da Bblia tanto quanto os levellers,
Obtive as citaes sobre o biblicismo principalmente de autores parla- Milton ou Winstanley. Tanto jesutas quanto radicais parlamentaristas de-
mentaristas ou puritanos. Muitos puritanos, por exemplo, acreditavam que fenderam as suas causas com argumentos bblicos. tautolgico dizermos
o Livro das Diverses fosse um convite a quebrar o Quarto Mandamento. que a Revoluo Inglesa teve um carter religioso: ela ocorreu no sculo XVII.
Porm, as atitudes monarquistas anglicanas tambm eram igualmente basea- Conrad Russell, seguindo a linha de Ivan Roots, enfatizou recentemente,
das na Bblia. Em 1633, o culto presbiteriano escocs ofendeu o rei por Sua e de forma muito correta, o contexto britnico da Revoluo Inglesa.':"
falta de decncia: Conrad RusseIl plausivelmente sugere que ele o achou in- Todavia, os homens da poca viram a sua situao em um contexto ainda
compatvel com 1 Corntios 14.40, "Deixemos que tudo seja feito decente- mais amplo, em um contexto internacional. De John Foxe a John Cotton,
mente e em ordem". Lord Herbert de Cherbury, sob as ordens da supremacia eles viram a crise histrica, da qual tinham conscincia de estarem partici-
real de Carlos, inferiu todos os seus argumentos da Bblia e no dos estatutos pando, como "os ltimos tempos" do mundo, a aproximao do milnio.
ingleses. 142E o mesmo fez o autor de Eikon Basilike. Eles compreendiam a incapacidade de a Inglaterra honrar suas responsabili-
preciso que estejamos conscientes de certos anacronismos quanto a este dades como nao eleita, como a grande potncia europia que no conse-
ponto, Dizer que a poltica e a economia eram discutidas usando como refe- guiu resgatar os protestantes na Guerra dos Trinta Anos; como uma nao
rncia a Bblia pode nos levar a supor que os homens e as mulheres da poca com um poder naval potencialmente grande que estava permitindo que os
eram influenciados pela "religio", ao contrrio do que acontece com os anticristos monopolizassem as Amricas. Quando nos perguntamos se aque-
homens e mulheres do nosso sculo. A idia do sculo XIX de que a Revolu- les que defenderam a guerra contra a Espanha foram motivados por consi-
o Inglesa do sculo XVII foi uma Revoluo "puritana", e a moderna ver- deraes religiosas ou econmicas, nossa pergunta permanece sem resposta.
so de que ela foi a "ltima das guerras religiosas", ilustram bem esta questo. .Aqueles homens no podiam respond-Ia, nem sequer coloc-Ia. Tratava-se
A execuo de Carlos I foi defendida em termos religiosos, mas ns difi- de uma questo anacrnica.
cilmente deveramos olh-Ia hoje como um ato religioso. Milton acreditava Outra forma de anacronismo fazer remontar a datas mais antigas rtu-
que era .urn dever religioso odiar os inimigos de Deus, que, na maioria, eram los denominativos conferidos posteriormente. Os homens falavam em
tambm seus Oponentes polticos. Devemos diferenciar a linguagem bblica presbiterianos, independentes, batistas e quacres nas dcadas de 1640 e 1650,
utilizada pelos homens de suas aes concretas, que precisam ser descritas mas no havia, ento, seitas organizadas que aceitassem tais denominaes.
hoje em termos seculares. Entretanto, ; ao mesmo tempo, importante que Alguns que se diziam "presbiterianos" freqentavam igrejas que deveramos
evitemos a armadilha oposta, de SUpormos que a "religio" era usada como chamar de "independentes"; alguns "independentes" eram mais antigos do
um "disfarce" para encobrir motivos seculares "reais". Este pode ter sido o que a Igreja presbiteriana do Estado. 144 Aqueles que se diziam "batistas" di-
vergiam quanto ao uso correto do batismo de adultos e tambm quanto
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 CHRISTOPHER H/LL A BfBLIA INGLESA E AS REVOLUES DO SCULO XVII

predestinao. A maior parte dos quacres nos anos 1650 no eram pacifis- considerada um fato fortuito. John Gibbs, que escreveu o prefcio ao li-
tas: Fox exigiu que Cromwe ll Iid
I erasse seus exercI
' .tos em um saque a R orna. 145 vro de Bunyan, A Few Sights [rom Hell (1658), em 1672 obteve a licena de
Se nos perguntarmos qual era a denominao religiosa na qual se enquadra- pastor em uma Igreja presbiteriana e, em outro lugar, em uma Igreja
vam personagens to bem documentados como Oliver Cromwell, Milton, congregacional. Na dcada seguinte, ele foi ainda pastor de uma congrega-
Gerrard Winstanley ou Marvell, no obteremos nenhuma resposta. No
o batista."? No faz muito sentido perguntarmos qual era sua denomina-
uma pergunta que faa muito sentido. A palavra "seita" devia ser proibida
o. Os historiadores, vendo homens e igrejas rotulados "presbiterianos" ou
no perodo anterior a 1660. A Dra. Davis provou, para a sua prpria satisfa-
"batistas" nos anos 40 e 50, atriburam-lhes, com muita facilidade, caracte-
o, que os ranters no eram uma seita (correto) e chegou concluso incor-
rsticas e especificidades que tais rtulos somente adquiriram muito tempo
reta de que eles eram uma fantasia da imaginao de seus Contemporneos e
depois.
de historiadores posteriores. Se usssemos esta mesma lgica, poderamos
O mais importante, no perodo aqui estudado, so as diferentes linhas
provar que os batistas, independentes e quacres no existiram.'46 Isto seria
divisrias - a oposio entre catlicos e protestantes, a aceitao ou rejei-
um pouco drstico, visto o uso dos Contemporneos e as convenes h muito
o de uma Igreja do Estado e da cobrana de um dzimo como meio para
estabelecidas pelos escritos histricos. Todavia, os rtulos devem ser usados
financi-Ia, a ordenao pela hierarquia eclesistica e a pregao leiga, e a
com extrema precauo; nunca devemos nos esquecer da fluidez dos grupos
educao universitria dos ministros. Alguns historiadores censuraram os
religiosos antes que as perseguies obrigassem a uma organizao que nos
defensores da tolerncia religiosa, como Milton e Locke, porque eles teriam
permita falar em "seitas" depois de 1660. Nos anos 40 e 50 no havia prdios
"falhado no entendimento" de seus prprios princpios. O erro, ao contr-
com a inscrio "Capela Batista", "Capela Congregativa" ou "Casa de Reu-
rio, encontra-se na falta de compreenso dos historiadores quanto situa-
nies Quacre" ao caminhar-se pelas ruas: o que se encontravam eram con-
o histrica na qual Milton e Locke se encontravam.v" Havia milenaristas,
gregaes de crentes de idias idnticas que achavam um lugar para se reunir
passivos e ativos, dentro e fora da Igreja anglicana. Existem milenaristas en-
- em um pub ou em uma casa particular. Eles provavelmente viam-se como
tre ns ainda hoje, mas aquele tipo de milenarismo ativo, que compelia os
parte da Igreja de Cristo e teriam resistido a aceitar qualquer rtulo sectrio.
homens ao poltica revolucionria, morreu por volta do final do sculo
Suas reunies incluam pessoas que apreciavam a leitura dos sermes, que
XVII. Alguns bispos e Sir Isaac Newton ainda mantiveram um interesse aca-
iam em busca de alguma coisa, sem se fixar, porm, em nenhuma congrega-
o especfica. dmico em datar o milnio, mas quando John Mason, em 1694, anunciou
que Cristo estava vindo para Water Stratford no prximo Domingo de Pen-
Estas denominaes eram dadas s congregaes por seus inimigos: "os
tecostes e que todos os reis juntos o receberiam e com Ele dividiriam suas
chamados quacres" resistiram por muito tempo a este nome, que no lhes
propriedades, Mason no foi preso e nem julgado como um agitador perigo-
conferia um esprito muito amistoso. Entretanto, depois de 1660, as Con-
so: foi-lhe apenas recomendado que procurasse um mdico. Em quarenta
gregaes precisaram se unir para se, defender das perseguies; e a organi-
anos as coisas haviam mudado.!"
zao de muitas delas representou a excluso de alguns, o estabelecimento
Da mesma forma, tambm variaram as atitudes em relao aos catlicos.
de linhas de ao e a definio de fronteiras entre as seitas. Quando Carlos II
Alguns protestantes milenaristas acreditavam que estivessem envolvidos em
ofereceu "indulgncias" aos dissidentes em 1672, as congregaes tive-
uma luta de vida ou morte contra o Anticristo; outros tinham uma viso menos
ram de se registrar sob um nome definido para se qualificarem. A igreja de
extremista da situao histrica na qual se encontravam. ISO possvel dizer-
Bunyan precisou ser registrada como congregao, embora Bunyan seja lem-
mos que foi a distino entre calvinistas e arminianos que transformou o

I
brado com freqncia como batista. A escolha oferecida em 1672 pode ser
futuro de muitos seres humanos. Havia calvinistas que acreditavam na pre-

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5 7

tr..
I
 CHRISTOPHER HILL
A BIBLIA INGLESA E AS REVOLUES DO SCULO XVI'

destinao tanto dentro da Igreja oficial inglesa quanto entre presbiterianos

sob controle este processo, mas graas ao colapso da Igreja internacional, e
e batistas. Havia os arminianos laudianos e aqueles sectrios; mas o "arrni-
ao estabelecimento das igrejas protestantes nacionais, as heresias, a partir de
nianismo" destes ltimos foi colocado parte pelos laudianos catequizados
ento, poderiam ser importadas impressas de fora da Inglaterra. E naquele
pelo catolicismo. O Crculo dos Grandes Lderes antes de 1640 e os platonistas
momento a censura decaiu na Inglaterra depois de 1640 ... !
de Cambridge depois de 1660 quiseram conciliar a razo e a religio, mas
No deveramos pensar na Bblia apenas corno um livro para ser lido, ou
permaneciam dentro dos limites da Igreja estabelecida, homens como Clement
sobre o qual ser ouvido. Ela estava em toda parte, na vida dos homens, mu-
Writer, Milton e Samuel Fisher prosseguiram em suas especulaes fora da
lheres e crianas. No somente nos cultos dos quais todos deveriam partici-
Igreja. Havia abismos entre a ideologia dos conservadores e dos radicais da
par, mas igualmente nas baladas que entoavam 155e no meio que os circundava.
poca, cujos rtulos sectrios no nos possvel distinguir. Segundo os nos-
Onde hoje esperaramos encontrar papis de parede, na poca viam-se, em
sos estudos, a utilizao que foi feita da Bblia nas Controvrsias do sculo
:11 quase todas as casas, espcies de cortinas que serviam tanto para impedir a
I XVII indica divergncias de interpretao que transcendem as denomi-
naes. 151 entrada de correntes de vento QU:l11topara cobrir as paredes brutas. Estas
t
frcqentemente possuam a forma de "telas pintadas", "verdadeiros quadros
dos homens pobres", entre os quais as cenas bblicas pareciam preponderar.
De acordo com o Deuteronmio 11.20, os textos bblicos eram, com fre-
VI
qncia, pintados nas paredes ou em outros pilares da casa, "provavelmente
representando a forma mais primitiva e comum atravs da qual o homem
No devemos dar demasiada importncia imprensa. Os sermes e mila-
'inculto' encontraria a palavra escrita". Alm disto, as paredes eram tambm
gres medievais foram retirados da Bblia para inculcar lies polticas e so-
recobertas com material impresso - almanaques, ilustrao de canes po-
ciais. Todavia, neste perodo, a palavra escrita podia ser relida e repensada
pulares e bordados, todos, freqentem ente, tratando de assuntos bblicos.
tanto privadamente quanto em discusses de grupo. claro que a pregao
Eram mais indefinveis os chamados "quadros devotos", especialmente pin-
precedera a imprensa, e nos sculos XVI e XVII ela lhe serviu tanto de ajuda
tados para a decorao de paredes e "mais adequados para serem colocados
quanto lhe fora rival. Ao longo. da expanso protestante para os cantos mais
em qualquer casa", contendo em geral textos retirados da Bblia (especial-
obscuros da Terra, a palavra falada era muito mais importante do que a im-
mente dos Salmos), assim como oraes, instrues quanto devoo dos
pressa, embora a traduo da Bblia para o gals durante o reinado de
habitantes daquela casa e conselhos e informaes mdicas. Tais quadros
Elizabeth tenha sido um acontecimento significativo. 152A palavra impressa,
serviam tanto para o uso quanto para referncia, e deveriam ser compreen-
que Bacon havia considerado um exemplo de descoberta acidental por sim-
didos com o corao. Isso provavelmente fez com que a maior parte da po-
ples artes os e no por acadmicos eruditos, havia transformado a comuni-
pulao se familiarizasse com os textos impressos na Bblia. Muitos destes
cao entre os homens. Na Alemanha do sculo XVI, o telogo radical
artefatos pereceram, embora alguns tenham sobrevivido, em nmero ainda
Thomas Mnrzer antecipou Wesley, ao considerar o mundo inteiro a sua
suficiente, para que a Dra. Tessa Watt reconstrusse o argumento que resumi
parquia; a imprensa no conhecia fronteiras paroquiais. 153Como afirmou
neste e nos pargrafos seguintes. 156
Defoe, "a pregao dos sermes dirige-se apenas a alguns homens, enquanto
A Bblia era, portanto, onipresente em quase todas as casas. Mas s casas
os livros impressos falam ao mundo inteiro". 154A imprensa foi um auxlio na
devemos acrescentar as cervejarias que, junto com as igrejas, eram os princi-
i doutrinao e na contradoutrinao e, definitivamente, contribuiu para di-
pais centros da vida comunitria. Suas paredes e colunas tambm possuam
versificara cultura. A censura eclesistica e governamental tentou manter

I
1 panos e textos pintados, .
e eram cobertas pelo mesmo tipo de "quadros de-
1
5 8
5 9
..:.,.

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 CHRISTOPHER HILL
A BfBLIA INGLESA E AS REVOLUES DO S~CUlO XVII

votos", baladas e bordados. A Cmara de Falstaff no Garter era "pintada com \

imagens que reproduziam a histria do filho prdigo". 157 Foi atravs destes qncias marcaram a aceitao universal da Bblia como um texto infalvel
elementos decorativos que homens e mulheres, que jamais haviam aberto a cujas afirmaes deveriam ser absolutamente seguidas. Quando a chamada
Bblia, puderam se familiarizar com muitas de suas melhores histrias, com Revoluo bblica foi derrotada, a prpria Bblia teve de compartilhar com
os Mandamentos e com as exortaes morais que se baseavam no Livro Sa- ela a derrota. Foi apenas depois que eu j havia terminado este livro que me
grado. Vrias geraes de crianas cresceram _ ao contrrio das geraes lembrei das palavras de Marx: "Cromwell e o povo ingls tomaram seus dis-
anteriores e posteriores - em um ambiente inundado pela nova cultura cursos, paixes e iluses do Antigo Testamento (... ) Quando a transforma-
impressa e pela Bblia verncula. o burguesa foi consumada, Locke suplantou Habacuque."160
A Bblia verncula impressa foi uma descoberta literria importante, espe-
cialmente para aqueles que aprenderam a ler atravs das Escrituras. A Bblia
possui histrias interessantes, bem como modelos de conduta, tanto bons VII

quanto ruins. Hoje em dia, no damos valor ao conhecimento dos mitos b-

blicos: eles foram incorporados nossa cultura e, cada vez mais, vm sendo Minha discusso, at este momento, abarcou principalmente os leitores re-
esquecidos. Alguns mitos eram bem conhecidos antes do advento da impren- lativamente sofisticados da Bblia. Certamente mais fcil encontrarmos evi-
sa; mas foi ela que tornou possvel a circulao de interpretaes diferentes, dncias entre eles, mas provavelmente no eram a maioria. Talvez o exemplo
como podemos perceber se observarmos as histrias de Ado e Eva, Caim e mais tpico tenha sido o de Arise Evans, um gals que nos conta que antes
Abel, Esa e Jac.lS8 .que chegasse em Londres, em 1629, "Eu olhava as Escrituras como se elas

Hoje, quando a cultura impressa encontra-se em declnio, talvez seja mais fossem uma histria de coisas ocorridas em outros pases, que diziam respei-
fcil no exagerarmos sua importncia. A Bblia j no era mais o Livro Sa- to a outras pessoas; mas agora eu pude v-Ias como um mistrio a ser deci-
grado secreto, reservado a urna elite instruda. Muitos meninos e meninas frado neste momento, que tambm nos perrence't.t'" Segundo ele, os Livros
aprenderam a ler atravs dela. Ela j no era mais um mistrio acessvel uni- VIII e XI do Apocalipse nos do uma indicao da Guerra Civil inglesa, en-
camente queles que conheciam o latim e haviam tido uma educao univer- quanto Ams VIII e IX descreve tudo o que viria a acontecer a partir da
sitria; durante cerca de dois sculos Suas histrias foram um componente constituio do Parlamento Longo, inclusive a diviso entre presbiterianos e
essencial de leituras populares leves. Naquela poca ainda no havia roman- independentes.l'" Os remanescentes do Parlamento Longo seriam a Besta no
ces capazes de competir com as excitantes narrativas bblicas, corno a de No Apocalipse, XIII. 163Evans foi - para dizer o mnimo - bastante excntrico
e sua arca, Jos e seus irmos, Jonas e a baleia, Sanso e os filisteus ou a luta em suas interpretaes. Todavia, a diferenciao entre "a histria" e "o mis-
entre Davi e Golias. As peas medievais transformaram muitas destas hist- trio" foi freqentemente feita pelos radicais.l'"
rias familiares em verses altamente populares; hoje, tais peas poderiam ser Era, portanto, importante que as pessoas comuns pudessem ter o direito
estudadas seriamente e com calma.159 de ler e discutir a Bblia: de decidir por si mesmas a no "acreditarem no que
Quando me refiro a uma "Revoluo bblica", o fao em dois sentidos. a Igreja acreditava" .165A Areopagitica de Milton resumiu a tendncia radical
Em primeiro lugar para enfatizar que a linguagem da Bblia foi utilizada para de, em 1644, pensar de forma livre. Uma lenda de origem no bblica que
expressar uma oposio poltica e, em ltima anlise, revolucionria COntra teve um poder quase igual foi a de Norman Yoke que, olhando o passado,
o governo de Carlos I, e para manter a disposio para o combate durante a voltava aos tempos dos anglo-saxes livres, anteriores conquista de 1066
Guerra Civil; e secundariamente porque a revoluo poltica e suas conse- que estabeleceu a norma dos reis e senhores estrangeiros. As transformaes
agrrias do sculo XVI e incio do XVII, os cercamentos e desapropriaes,
I) 6 o
6 1

L.~,
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 CHRISTOPHER HILL
A BIBLIA INGLESA E AS REVOLUES DO SCULO XVII

as revoltas de 1536, 1549, 1607 (na qual os nomes digger e leveller foram \
imunidade parlamentar; 173 e William Aspinwall afirmou no haver nenhuma
usados) e 1628-31, foram todas COnturbaes que testemunharam tenses
meno na Bblia com relao a jris. Portanto ... 174
que se expressaram em teorias de classe de polticos, dentre os quais o Jugo
Quanto questo crucial do dzimo, de que 10% da renda bruta de
Normando foi uma variante. "Quando Ado caiu e Eva o alcanou/ Quem
todo o ingls devesse servir para a manuteno da parquia, Lilburne con-
foi, ento, o cavalheiro?", era esta a verso bblica. 166 A Bblia deu confiana
cluiu que tratava-se de -um costume hebraico abolido pelo Evangelho.I"
e segurana aos homens e mulheres que desesperadamente necessitavam delas.
Winstanley acreditava que o dzimo havia sido doado aos padres por Gui-
Sua poca encontrava-se inteiramente de ponta-cabea; coisas nunca antes
lherme, o Conquistador, de forma a manter os pobres em situao de sub-
vistas estavam acontecendo em seu mundo e em sua vida, aparentemente fora
misso e que, portanto, deveria ser abolido em conseqncia da vitria do
do controle humano. Alguns homens mais audaciosos chegaram a conceber
Parlamento na Guerra Civil;'?" O presbiteriano (e depois bispo) John
solues to inusitadas que s poderiam ser realizadas se entendidas Como
Gauden, por outro lado, argumentou que, uma vez que o Novo Testamen-
um retorno aos mais puros tempos bblicos. Deus estava trabalhando no
to no mencionava o dzimo, isto queria dizer que ele no tinha sido abo-
mundo, derrubando para poder transformar; onde, seno em Sua Palavra,
lido. 177
poderia ser procurada a explicao de Suas intenes e atos misteriosos e, ao
mesmo tempo, um guia para os Seus desejos? Discutir a questo do dzimo conduzia a um debate sobre a possvel
existncia de uma Igreja do Estado, j que sem ele no poderia haver ma-
A Bblia foi usada de maneira especfica como um padro de compara-
nuteno regular do clero paroquial. Mas o dzimo tambm envolvia os
o que servia para medir e criticar as prticas e instituies existentes. Se
-direitos da propriedade leiga. Os dzimos "desapropriados" eram recolhi-
tais prticas e instituies no pudessem ser encontradas na Bblia, elas eram
dos por homens leigos cujos ancestrais estiveram em condies de arren-
suspeitas. Os pOntos sobre os quais a Bblia se calava tornaram-se quase to
dar ou comprar as terras monsticas durante a Reforma. Isso afetou as
importantes quanto o seu prprio texto. Tanto John Knox quanto Henry
pregaes, outra questo crucia!. Onde os dzimos eram desapropriados, o
Barrow acreditavam que as cerimnias no autorizadas pelas Escrituras eram
desapropriador deveria manter uma cura com uma remunerao irrisria,
pecaminosas e Barrow contribuiu para que se realizasse um jejum em Lenr,
insuficiente para atrair um pregador instrudo. Houve muitas desapropria-
um estado clerical e um padroado leigo. 167 O separatista john Traske chegou
es no Norte e no Oeste: a famlia Sidney, por exemplo, executou vrias
a exigir instrues expressas retiradas da Bblia para tudo o que fosse fei-
168
delas em Gales. Por esta razo, a expanso da pregao "aos cantos mais
tO. Durante as dcadas revolucionrias, WiUiam DeU no encontrou ne-
obscuros da terra" entrava em conflito com os direitos de propriedade dos
nhuma autorizao nas Escrituras para a criao de uma Igreja nacional. 169
mais prsperos. Uma pregao mais intensa parecia necessria para com-
William Erbery e muitos outros, por mais que tentassem, no conseguiram
pletar a converso protestante da Inglaterra - fator indispensvel para a
encontrar a Santssima Trindade na Bblia. 170 Alguns quacres como Barrow
segurana nacional em um mundo onde o catolicismo militarizado encon-
nada enCOntraram que justificasse a "chamada do clero a seu ministrio em
trava-se na ofensiva. Havia alguns paradoxos aqui. Os donos dos cultivos
funo de seu aprendizado humano" nem suas "barganhas com as pessoas
desapropriados formavam um valioso capital protestante, j que a restau-
por mais de um ano", tampouco uma explicao para a "asperso de gua
rao do papado foraria a devoluo das terras expropriadas; todavia, os
no batismo". 171 Em 1646, Thomas Edwards nos relata que certos sectrios
protestantes mais ardentes desejavam intensificar a pregao - e abolir as
notaram que "Em nenhum lugar das Escrituras fala-se em Sacramentos, nome
desapropriaes.
ou coisa". 172 O coronel Rainborough revelou, durante os Debates de Putney
Como nos mostra o exemplo de Gauden, os argumentos podiam ser
de 1647, que nada havia encontrado na Bblia que justificasse a existncia da
usados em mais de um sentido. Hooker assinalou que nem a Santssima

62
6 3
 A BIBLIA ,NGLESA E AS REVOLUES DO SCULO XV u
CHR,STOPHER HILL

\
de status e riqueza. As distines entre nobres e pessoas de bem so "de
Trindade nem o batismo na infncia foram diretamente autorizados pelas
natureza tnica e pag" .187Samuel Butler ridicularizou o que na sua poca
Escrituras, bem como no o eram o casamento com aliana, o jejum, a
era tido como um argumento amplamente aceito:
participao das mulheres na Igreja, a necessidade de diplomas universit-
rios, bem como quase todas as funes, ttulos e vocaes da Igreja. Ele o termo "tentao do monstro"
no foi contestado. 178John Udall, com uma inteno mais hostil, demons- carnal, e de criao do homem;
trou que a funo de arcebispo era ilegal, porque inexistente nas Escritu- Expresso que certamente no existe
ras; da mesma forma as ordenaes, exceto para a cura de uma Igreja Em nenhum registrO das Escrituras.
188
particular. 179O arcebispo Bancroft ops-se, perguntando se seria ilegal assim ilegal e pecaminoso.

ter magistrados cristos, j que no havia nenhum no tempo dos Apsto-

Henry Barro falou de "este antigo termo papista do leigo" e os presbiterianos
los."? O bispo Sanderson, de forma ainda mais perigosa, acrescentou w
escoceses no encontraram nenhuma distino entre clrigos e leigos no Novo
lista das ausncias bblicas o ajoelhar-se durante a comunho, o sobrepe-
Testamento. Eles contestavam o fato de que os presbteros fossem chamados
liz, os bispos lordes, a liturgia e os dias santos. Ele tentou diminuir os
de "presbteros leigos": eles tambm possuam uma vocao, como os pasto-
argumentos dos crticos da Igreja dizendo-lhes que, se ns "seguirmos di-
res e doutores.189 Oliver Cromwell, em janeiro de 1650, disse aos irlandeses
retamente a Palavra escrita de Deus" para cada ato, "toda a autoridade
que a distino entre clrigos e leigos permanecia "desconhecida para a de-
humana logo ser desprezada" - a autoridade dos prncipes, mas tam-
fasada Igreja anticrist, e isto para faz-Ios dela derivarem, ab initio non fuit
i
bm a dos pais e a dos rnestres.P! Laud tambm se manifestou contra o
"desprezo e o desrespeito" autoridade da Igreja, o que seria, a seu ver, SiC".190
Entretanto, j ultrapassamos os limites cronolgicos deste captulo. Vol-
t., resultado de uma atitude de exaltao excessiva das Escrituras.'!" "Se no
ii>'
admitirmos nada alm do que lemos na Bblia", retrucou Selden, "o que temos aos anos anteriores a 1640.
:I;'.!!
o'i

acontecer com o Parlamento?"183 George Fox perguntou ao Dr. Cradock,

riri que viera visit-lo na cadeia em Scarborough, onde ele lera na Bblia que
M "nenhum padre jamais se casara?" Ele no registrou, porm, a resposta
ii NOTAS
de Cradock.!" "No h nada mais dura", disse o sempre memorvel John
1. Exemplos similares de usa hipcrita da Bblia so abundantes nas peas de Marlowe.

'I
11
Hales, "para um homem do que a sua prpria cabea, e quando fortemente
possudo por uma opinio, e decidido a mant-Ia, ele encontra alguma
2. Negley Harte. "ln Memory of F. J. Fisher", em Fisher, London and the English
Economy, 1500-1700 (orgs. P. J. Corfield, N. B. Harte, 1990), p. 28.
li ti
passagem nas Escrituras onde, mesmo com a melhor das intenes, ele 3. R. Lane Fox, The Unauthorized Version: Truth and Fiction in the Bible (1991),
consiga corrobor-Ia. "185
f,L As estruturas polticas podiam, portanto, ser delineadas tanto pelos tex-
p.96.
4. Selections [rom Luther's Table Talk (trad. H. BeB, 1892), p. 133; Luther and Erasmus:
Free Wi/l and Salvation (orgs. E. G. Rupp e outrOS, 1969), p. 129.
tos bblicos quanto por seus silncios. "Deixe-os entoarem as prerrogativas 5. Daqui por diante, ar-se- referncia obra em seu ttulo em portugus. (N. do E.)
que desejarem", disse Milton em 1641, "ns podemos lhes falar das Es- 6. HakewiB, An Apologie or Declaration of the Pouier and providence of God in the
crituras; dos costumes, no das Escrituras; dos atos e estatutos, ainda das Government of the World (3" ed. revista, 1635), P: 316. Primeira publicao em
Escrituras, at (... ) a poderosa fragilidade da Palavra de Deus derrubar o 1627. Para Hakewill, ver tambm as pp. 480-81.
7. Ver meu "The World 'Revolution"', em A Nation of Change and Novelty: Radical
frgil poder da razo humana", e colocar um fim na "tirania e na supers- and
Politics, Religion and Literature in Seventeenth-century Engl (1990).
tio".186 Outros nada encontraram na Bblia que justificasse as diferenas
6 5
6 4

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 CHRISTOPHER HllL A BIBLlA INGLESA E AS REVOlUES DO SCULO XVII
\

8. Para Catharine Macaulay e as revolues francesa e americana, assim como para
,1
sua influncia sobre o radicalismo ingls, ver Bridget Hill, The Republican Virago:
f The Life and TImes ofCatharine Macaulay, Historian (Oxford U. P. 1992). Eu devo
muito a discusses com ela.
li 9. Eu me baseei aqui no valioso livro de Basil Cottle, The Triumph of English, 1350-
'1 t. 1400 (1969), p. 15.
10. ElJis, Specimens of the Early English Poets, I, pp. 76-81.
11. II Henry VI, seo ii; Cottle, op. cit., pp. 17-22.
29. Eisenstein, op. cit., 1, pp. 404-19. Eu devo a referncia impressora de Tyndale a
David Daniell.
30. Ibid., 1, p. 305.
31. Ibid., 1, pp. 401-2; lI, p. 568: Joan Simon, Education and Society in Tudo r England
(Cambridge U. P., 1966), pp. 56-8.
32. Eu me refiro reimpresso de 1640, p. 16. Cf. John Jewel, An Apology of the Church
of England (Parker Soe., 1848), pp. 86-90: primeira publicao em 1564.
33. James, op. cit. (Parker Soe., 1843), pp. 1-74,233-315,327. Cf. William Whitaker,
!!'

12. Cotrle, op. cit., pp. 23-4, 169,221; cf Anne Hudson, The Premature Reformation;
Wycliffite Texts and Lollard History (Oxford U. P., 1988), Captulo 2.
13. Cotrle, op. cit., pp. 222, 226, 267.
14. Rastell, an Abridgment of the Statutes, citado em The Thought and Culture of the
Eng/ish Benaissance. An AlltIJO/Ob'Yof Tudor Prose, 1481-1555 (org. E. M. Nugent, t'
Call1bridge, U. P., 1956), pp. 173-5.
15. Foxe, Acts and Monuments (org. J. Pratr, s/d), III, pp. 718-21; cf I\~ pp, 252-3.
j, Ver tambm W. Haller, Foxe's Book of Martyrs and the Elect Nation (1963), p.
A Disputation on Ho/y Scripture against the Papist (Parker Soe., 1849), passim:
primeira publicao 1588.
34. Brenner, op. cit., em History Workshop [ournal Z? (1989), pp. 32-5; d. Eisenstein,
op. cit., 1, pp. 362-3.
35. Eisenstein, op. cit., I, pp. 66-7.
36. Jewel, op. cit., pp. 92-3;
37. Joseph Hall, Works (Oxford U. P., 1837-9), VII, pp. 90,102.
38. Cheynell, The Bise, Growth and Danger of Socinianism, citado em H. J. McLachlan,

i
I,
, I 180. Socinianism in Seventeenth-Century England (Oxford U. P., 1951), pp. 106-7.
'~"
I
'1 16. Beard, Antichrist, the Pope of Rome (1625), pp. 181-2. 39. Marvell, The Rehearsal Transpros'd (org. D. 1. Smith, Oxford U. P., 1971), pp. 4-5,
ij
. 17. Preston, Life Eternall (4' ed., 1634), pp. 10-13; [Robinson], [ohn the Baptist, pre- primeira publicao em 1672.
cursor of Christ Jesus: Or, a necessity for /iberty of conscience (1644), p. 74. 40. HomiZies (Oxford U. P., 1802), pp. 507-8.
18. Ann Hudson, op. cit., p. 4. 41. Jewel, A Defence oftheApoZogy of the Church ofEngland (1567), em Works (Parker
19. M. Keen, "Wyclif, the Bible and Transubstantiation", em Wyclif in his Times (org. Soc., 1848), III, p. 122.
A. Kenny, Oxford U. P., 1986), pp. 3-4.
42. MCPW, u, p. 527.
20. Bale, The lmage ofBoth Churches (1550), em Se/ect Works (Parker Soe., 1849), p. 43. Jewel, Works, m, pp. 93, 173.
336.
'"I 44. More, Dialogue against Luther and Tyndale, citado em Thought and Culture of the
"

21. Citado em The Bib/e in its Ancient and English Versions (org. H. Wheeler Robinson,
Oxford U. P., 1940), p. 156.
22. Tyndale, prefcio a The Five Books of Moses (1530), em Doctrinal Treatises, pp.
393-4.
23. F. Rose-Troup, The Western Rebellion of 1549 (1913), p. 221; cf, Foxe, op. cit.; IV
pp, 225, 239, VI, pp. 723-4.
24. Prefcio ao Novo Testamento de Rheims, citado em Records of the English Bible
(org. A. W. Pollard, Oxford U. P., 1911), p. 302.
25. Ver Elizaberh Eisenstein, The Printing Press as an agent of change (Cambridge U. P.,
1979), e tambm S. Greenblatt, Renaissance Self-Fashioning: From More to
Shakespeare (1980), Captulo II; ]oseph Martin, Religious RadicaIs in Tudor England
(1989).
26. Martin, op. cit., 71-3; cf pp. 14-15 abaixo.
27. Baxter, The Poor Husbandmal1's Advocate to Rich Racking Landlords (org. F. ].
Powicke, BulJetin of the ]ohn Rylands Library, 10, 1926), p. 182.
!j 28. D. Zarer, The Heavenly Contract: ldeology and Organization in Pre-Revolutionary
Puritanism (Chicago U. P., 1985), p. 35.
!
6 6
English Renaissance, p. 441.
45. Citado por H. Wheeler Robinson, The Bible in its Ancient and English Versions
(Oxford U. P., 1940), p. 180.
46. Eu no fui capaz de localizar esta referncia e nem o professor Roots pde me aju-
dar, embora tenha aceito esta atribuio.
47. Martin, op. cit., pp. 4-5, 112-3; d. a sua "Miles Hogarth: Artisan and Aspiring
Author in Sixteenth-Century England". Renaissance QuarterZy, XXXIV (1981),
passirn.
48. Citado por Martin, Reiigious RadicaIs, p. 115.
49. Citado por David Norbrook, Poetry and Politics in the English Renaissance (1984),
pp.63-4.
50. Martin, op. cit., pp. 73, 222.
51. Orgs. H. Gee e W. J. Hardy, Documents Illustrative ofEnglish Church History (1896),
p. 481.
52. MSS _ of the Earl Cowper (Comisso de Manuscritos Histricos), I, p. 90.
53. Org. D. Gardiner, Oxinden and Peyton Letters, 1642-1670 (1937), pp. 36-7.
54. Marvell, The Rehearsal Transpros'd, pp. 15-6, 19.
6 7

'I
 CHRISTOPHER Hlll

A BBLIA INGLESA E AS REVOLUES DO SCULO XVII

\
55. p.5.
MarpreJate,An Epitome (1588), sigoD 4v, F3v; Hay any worke for Cooper? (1589),
79. Kepler, Nova Astronomia, citada por F. E. Manuel, The Religion of lsaac Newton
56. Marie Gimelfarb-Brack, Libert, Ega!it Fraternit, Justice! La Vie et !'oeuvre de (Oxford U. P., 1974), p. 36.
Richard Overton, Nive!eur (Berne, 1979), Parte IU, Captulo 3, Reliquae Baxterianae 80. Wilkins, A Discourse Concerning a New Planet (1640), pp. 10-4, 171-2. Arnold
(1696), p. 53.
Williams, The Common Expositor: An Account of Commentaries on Genesis, 1527-
57. ]. N. King, English Reformation Literature: The Tudor Origins of the Protestant 1633 (Carolina do Norte U. P., 1948), pp. 176-7. Nem sempre Wilkins teve tanta
Tradition (Princeton U. P.), p. 129.
certeza quanto verdade literal da Bblia, ver p. 307.
58. PolJard, op. cit., p. 32. A Bblia dos bispos foi vendida a 27 shillings, 8 d, em 1571. 81. Hood, citado por Margot Heinemann, "Rebel Lords, Popular Playwrights and
Para a Bblia de Genebra, ver pp. 89-90. Political Culture. Notes on the Jacobean Patronage of the Earl of Southampton",
59. The Diary of Ralph [osselin, 1616-1683 (org. A. Macfarlane, Oxford U.P., 1976), em The Yearbook of English Studies, 21 (1991), p. 81.
p. 173; cf. Collectanea Curiosa (org. J. Gutch, 1781), I, pp, 275-6. 82. Newton, Correspondence (org. W. H. TurnbulI, Cambridge U. P., 1959-77), lI, pp.
J:I
60. R. BailJie, Letters and Journals (Edimburgo, 1775), lI, p. 174. 329-4.
:d
61. W. M. Clyde, The Struggle for the Freedom of the Press: [rom Caxton to Cromwel! 83. Stephen Clucas, "Sarnuel Hartlib's Ephemerides", The Seuenteenth Century, VI
(Oxford U. P., 1934), pp. 225,281-2. (1991), p. 42.
62. L. B. \\Iright, Religiol/ and Empire (Carolina do Norte U. P., 1943), p. 53; C. J. 84. M. Hodgen, Early ..1llthropology in lhe 16'/, and lhe 7'1,centuries (Pennsylvania
Sommerville, "011 rhe Distribution of Religious and Occult Literature in U. P., 1964), p. 319.
Sevenreenth-Century England", The Library, 5' srie, XXIX, 1974. 85. Arnold Williams, The Common Expositor, p. 176.
63. WilJiams, The Bloudy Tenent of Persecution (Hanserd KnolJys Soe., 1848), p. 9. 86. Eugene R. Cunnar, "Donne's 'Valedicrion forbidding mourning' and the golden
64. Ver o Captulo 5.
compasses of alchernical crearion", em Literature and the Occult: Essays in
i,
I: 65. P. Lake, Anglicans and Puritans? Presbyterianism and English Conformist Thought Compara tive Literature (org. Luanne Frank, Texas U. P., 1977), pp. 74, 72.
h
Jfl
from Whitglft to Hooker (1988), pp. 15,74,217; cf. pp. 93-7. 87. Fludd, op. cit., para "Judicious and Discreet Reader", e pp. 17-25. Primeira publi-
~i. .1 66. Perkins, Workes (1616-18), I, pp. 10-1. cao em latim em 1638. Minhas citaes foram retiradas da traduo inglesa de
67. Hobbes, Leviathan (org. C.B. Macpherson, Penguin ed.), pp. 378, 711.
li' 68. Esta a estimativa de Wolfgang Palaver, do Institut fr Moraltheologie und
1659.
88. Newton, citado por C. Webster, From Paracelsus to Newton: Magic and the Making
ti'
~ Gesellschaftslehre, em International Hobbes Association Newsletter, sries novas,
10 (novembro, 1989), pp. 24-31.
ofModern Science (Cambridge U.P., 1982), p. 10.
;n.,
'Ij
89. Abraham, Marvell and Alchemy (1990); cf. Davenant, Gondibert (org. D. E. Gladish,

il
69. Richard Ashcraft, Locke's Two Treatises of Government (1987), pp. 63-66, 147, Oxford U. P., 1971).
150.
90. Calvino, op. cito (traduzido por Clement Cotton, 1609), pp. 191-2 (comentando 'i
70. C. Blitzer, An Immortal Commonwealth (Yale un, 1960), pp, 278-80. Para Hobbes Isaas, 19.12) e 473 (Isaas, 11; 7.12-13). I
! .,
e Harringron; ver o Captulo 7, mais adiante. 91. Wither, Fair Virtue: The Mistress of Phil'arete, selecionados de A Collection of
71. MCPW,
vol. I, p. 747. Cf. T.S., A Divine Dictionarie. Or, The Bible Abreviated (1615), 2 Emblems (1634, segunda paginao), p. 177.
92. Milton, Of Christian Doctrine, MCPW, VI, p. 696.
72. ]. H. Sims, The Bible in Milton's Epics (Flrida U.P., 1962), p. 250. 93. Capp, Astrology and the Popular Press: English Almanacs, 1500-1800 (1979), pp.
73. Ver p. 266. A atribuio a Sexby duvidosa.

32, 143, 153-6. Ver especialmente pp. 164-79 para astrologia e milenarismo. i!'
74. Ver o Captulo 11.
94. Fiske, An Astrological Discourse with Mathematical Demonstrations, Prefcio.
75. Org. E. G. R. lylor, Original Writings ... of the two Richard Hakluyts (Hakluyt 95. Mercurius Politicus, 33, 16-23 de janeiro de 1651, p. 545. "i~~
Soe., 2' srie, LXXVI, 1935), II, pp, 396-7. 96. C. H. Simpkinson, Thomas Harrison, Regicide and Major-General (1905), p. 151. li!
'Li
II
76. Calvino, A Commentary on Genesis (trad, e org. J. King, 1965), I, pp. 85-7,256, 97. Capp, op. cit., cf, o seu Cromwell's Navy: The Fleet and the English Revolution, ih
'I
primeira publicao em 1534. I:;
1648-1660 (Oxford U. P., 1989), pp. vii, 327-8. Ver pp. 417-18.
'li
77. Galileu, citado por Margaret Jacob, The Cultura! Meaning of the Scientific
Revolution (Nova York, 1988), pp, 21-3.
r 98. Capp, Astrology and the Popular Press, pp. 140,143,333; cf, TRDM, pp. 283-
385.
78. Gilberr, op. cir., p. xiii.
I 99. [Anon], The New [erusatem (1652), sigoA 4v; Robert Gell, Stella Nova, ... Or A Sermon
Preached to the learned Society of Astrologers, 1 de agosto de 1649; A Sermon
I:
1.1
'li
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68
6 9
 CHRISTOPHER HIll
Touching Gods Government of the World by Angels. Preached before the learned
Societie of Artists or Astrologers, 8 de agosto de 1650. Ver TRDM, pp. 304-5.
100. Ver pp. 417-18. Patrick Carry, em Prophecy and Power: Astrology in Early Modern
England (Princeton U. P., 1989), descreve este declnio, que ele atribui principal-
mente a um "radicalismo" indefinido de alguns astrlogos durante as dcadas re-
volucionrias como tambm sua falta de habilidade diante dos padres cientficos
'j
da Real Sociedade. Embora concordando com ele quanto ao fato de que a Real
Sociedade teve um papel social e poltico conservador, eu acredito que estaria levan-
do o relativismo muito longe se no distinguisse entre os mtodos de Boyle e Hooke
de um lado e os de Lilly e Ashmole do outro (embora Boyle se interessasse pela
astrologia). A astrologia deu alguma contribuio para o bem-estar da humanida-
de? Sir Keith Thomas e Capp me parecem oferecer um balano melhor (TRDM,
Captulos 10-12; Capp Astro[ogy and the Popular Press).
101. Por Outro lado, lsaas 47.13-15 hostil em relao aos "astrlogos, e aos
adivinhadores"; e a magia de Daniel foi imensamente superior quela de todos os
encantadores, astrlogos e adivinhos do reino de Nabucodonosor (Daniel 1.20,
2.27,5.7-8,11; cf Miquias 5.12 e Zacarias 10.2).
102. Capp, Astrology and the Popular Press, pp. 133-4; cf p. 164.
103. Ibid., pp, 142, 182, 187-9.
104. Chamberlen, op. cito (1640); cf Joyce Rushen, "The Secret 'Iron Tongs' of
Midwifery=, The Historian, 30 (1991), p. 13.
105. Ver pp. 108-10, mais adiante.
106. Eu devo o conhecimento sobre Wilkins conferncia do professor S. F. Mason em
1991 Wilkins Lecture, impressa em Notes and Records of the Royal Society, 46
(1992), pp, 1-21; Ofior, II, p. 464.
107. Eburne, op. cito (org. L.B. Wright, Cornel] U. P., 1962), pp. 9, 41.
108. Abbot, A Brief Description of the Whole World (1605); An Exposition upon the
Prophet [ones (1613), pp, 219-20. Estas 600 pginas, publicadas pela primeira vez
em 1600, tratam de um dos menores livros do Antigo Testamento.
a 131. TRDM, pp. 45-6,118,214.
109. Ray, op. cito (2 edio, 1693), p. 126. O dilvio teria encurtado tambm a vida
dos animais.
110. Catherine Drinker Bowen, The Lion and the Throne: The Life and Times of Sir
Edward Coke, 1552-1634 (1957), p. 417, Coke, III Institutes, pp. 120-9.
111. Coke, La Size Part des Reporte (1607), sigo vi.
112. W. R. Prest, "The Art ofLaw and the Law of God: Sir Henry Finch (1558-1625)",
em Puritans and Revalutionaries: Essays in Seventeenth-Century Histary (orgs. D.
Pennington e K. Thomas, Oxford U. P., 1978), pp. 98-102.
113. Arnold Williams, op. cit., pp, 4,110,213-4.
114. Joshuah Sylvester, Complete Warks (org. A. B. Grosart, 1880), I, pp. 122-9; Arnold
Williams, op, cit., pp, 144-5.
115. Hodgen, op. cit., esp. Captulos 6-8; cf. S. Piggott, Ancient Britain and the
Antiquaries (1989).
7 O
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\
A BfBlIA INGLESA E AS REVOlUES DO SCULO XVII
I
116. Prideaux, An Easy and Compendious Introductian for Reading ali Sorts o] Histaries
(1648), p. 33. Este livro, que em 1682 j possua seis edies, foi editado pelo pai
de Matthias, john Prideaux, bispo de Worcester (1578-1650). Este bispo era um
pluralista antiarminiano, autor de The doctrine af the Sabbath (1634). Ele foi indi-
cado para Warcester em 1641, quando Carlos I estava tentando apaziguar os puri-
tanos. Foi indicado para a Assemblia Divina de Westminster, mas no obteve uma
cadeira. No temos como saber quantas edies ele fez. Vejo-me obrigado a citar
com freqncia Mathias Prideaux.
117. Arnold Williams, op. cit., pp. 140, 155.
118. Prideaux, op. cit., p. 10; Verstegan, A Restitution of Decayed Intelligence (Antur-
pia, 1605), pp. 190-1. Em The Alchemist (1610 - Ato lI, cena I) de jonson, Sir
Epicure Mammon dizia que eles falavam um alemo moderno, mas errado.
119. MCPW, VI, p. 106. Cf. pp. 547-55 adiante.
120. Ver pp. 256-60, adiante.
121. Hooker, Laias of Ecclesiastical Polity, Livro I, xiv, 1.
122. Sermons o] Master Samuel Hieron (1624), pp.72-3. Publicado postumamente.
Hieron morreu em 1617.
123. FS, VIII, p. 205; cf, XX, pp: 202-3; XXX, pp. 197-202.
124. Hooker, The Laws ofEcclesiastical Polity, Prefcio, 7 pargrafo, Livro lI, viii. 6.
125. William Chillingworth, The Religion of Protestaras (1637).
126. J. D. Spikes, "The jacobean History Play and the Myth of the Elect Nation".
Renaissance Drama, New Series, VIII (1971), pp. 136-9.
127. G. Davies, The Restoration ofCharles Il, 1658-1660 (San Marino, 1955), p. 353.
128. Ruth Spalding, Contemporaries ofBulstrode Whitelocke, 1605-1675 (Oxford U. P.,
1990), p. 39.
129. Orgs. A. Peel e L. H. Carlson, The Writings of Robert Harrison and Robert Browne
(1953), p. 530.
130. Taylor, A Cammentarie upon the Epistle cf St. Paul ta Titus (1619).
Cf. Mercurius Politicus, 24 de fevereiro a 3 de maro
de 1653, p. 2.262: numa prece questionando o Triumph perguntava-se onde se
encontrava a frota holandesa, "e a resposta s foi decifrada em 2 Crnicas, 20.16".
132. Org. W. H. D. Longstaffe, Memoirs of the Life afMr. Ambrase Barnes (Surtees Soc.,
L, 1866), p. 107.
133. S. R. Gardiner, Histary of England from the Accessian of James I to the Outbreak
af the Civil War (1883-4), VI, p. 354. Ver pp. 61-62, mais adiante.
134. 1 Reis 112.10-19; ver tambm 2 Crnicas 10.16, e cf, 2 Samuel20.1. Cf. C. Russell,
"The Theory of Treason in the Trial of Strafford", EHR, LXXX (1965), pp. 41-2.
135. Sabine, p. 623.
136. Abbott, Writings and Speeches of Oliver Cromwell (Harvard U. P., 1937-47), 1,
p. 576. Cromwell provavelmente utilizou uma nota de margem da Bblia de Ge-
nebra inserida no Livro de j. "O hipcrita no deve reinar" - tiranos so
hipcritas.
7 1
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CHRISTOPHER HILL A OIOLIA INGLESA E AS REVOLUES DO SCULO XVII

\
137. Org. R. Spalding, Diary of Bulstrode Whitelocke, 1605-1675 (Oxford U. P., 1990), 158. Ver Captulo 8.
p. 252. Pode haver ainda razes mais fortes para que no houvesse desejo de casar- 159. Ver Captulo 16.
se com Whitelocke. 160. Karl Marx, The 18'1, Brumaire of Louis Bonaparte, em Selected Works of Marx and
138. "A Relation of my Imprisonment", em Grace Abounding (org. R. Sharrock, Oxford Engels (1935), lI, p. 317. O sentido literrio de Marx expressou o melhor de si
U. P., 1962), p. 127; [Fowler], Dirt u/ipt off.. [against} john Bunyan, lay-preacher mesmo aqui. Habacuque no um dos profetas mais citados pelos puritanos. \;1:
in Bedford (1672), pp. 61, 103, adiante. 161. Evans, An Eccho to the Voice from Heauen (1653), p. 17.
139. Grace Abounding, pp. 30-1, 52-3, 59-60, 64-5, 72, 80, 82. 162. Evans, A Voice [rom Heauen to the Common-Wealth of England (1652), pp. 26-7, !!1 1

140. C. M. Williams, "The Anatomy of a Radical Gentleman, Henry Marren", em 33,45, 74-5.
Thomas e Pennington, Puritans and Revolutionaries, pp. 123-4. 163. Ibid., pp. 63-70; Evans, The Bloudy Vision of [ohn Farley (1653), p. 21. illl:
'Ii
141. Aubrey, Brief Lives (org. A. Clark, Oxford U. P., 1898), II, p. 47. 164. Ver, a seguir, pp. 317-19.
142. Russell, The Fall of British Monarchies, 1637-1642 (Oxford U. P., 1991), pp, 41, 165. Roger Williams, The Bloudy Tenent Yet More Bloudy. li'il
46, 106. Para Outros exemplos, ver Lois Potter, Secret Rites and secret writing: 166. Ver Captulo 8. ":111
n,I Royalist literature, 16411660 (Cambridge U. P., 1989); Derek Hirst, "The Politics 167. J. Ridle)',jolm Knox (Oxford U. P., 1968), pp. 58, 95, 97; Barrow, APlaine Refut ation
of Literarure and the English Republic", Tbc Seucntcenth Century, V, pp. 139-50. ofMr George Giffardes Reprocbfu! Boolu: (Dort, 1590-1), em TIre \Vritillg>o] t lcnry
Barrow, 1587-90 (org. L. H. Carlson, 1962), pp. 241-2,558; 1590-1591, p. ss,
li
ri! 143. Ver "Irito Another ivIould" (org. Roots, Exetcr U. P., 1981), pp. 5-23.
144. Ver o famoso artigo de ].H. Hexter que demonstra que os nomes "presbiteriano" cf. Hooker, citado na pgina 50.
e "independente" eram aplicados a grupos polticos e religiosos, o que de forma 168. B. R. White, "[ohn Traske (1585-1636) and London Puritanism", trad .
. ' alguma coincidia (reimpresso em Reapproisals in History: New Views on History Congregational Historical Soc., XX (1968), p. 225.
and Society in Early Modern England, Chicago U. P., 1979). 169. Dell, The Tryal oi Spirits (1666), em Several Sermons and Discourses (reedio de :\
145. B. Reay, The Quakers and the English Revolution (1985). 1709), pp. 493-509. 1:1
146. Ver o Captulo 9 de meu livro A Nation of Change and Novelty. 170. The Testimony ofWilliam Erbery (1658), pp. 264, 278-9.
147. Orgs. R.L. Greaves e R. Zaller, Biographical Dictionary of British RadicaIs in the 171. The Faithful Testimony ofWilliam Dewsbery (1689), pp. 105,291-2. nlfl',
LZ'" Century (Brighton, 1982-4), Il, s.v. Gibbs; Anne Lawrence, Parliamentary Army 172. Edwards, Gangraena (1646), I, p. 28. :,1,\1'
;'! 1
Chaplains, 1642-1651, p. 128. 173. Org. A. S. P. Woodhouse, Puritanism and Liberty (1938), p. 56. I
148. Ver pginas 555-59. 174. Aspinwall, The Legislative Power is Christs Peculiar Prerogative (1656).
:1
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.'
149. Ver "John Mason and the End of the World", em meu livro Puritanism and 175. Liburne, Englands Birth-Right (1645), p. 13, em Haller, Tracts on Liberty, III, Liburne
Revolution (1958). citou o Livro dos Hebreus VII e outros textos do Novo Testamento.
150. Ver a Parte III. 176. Winstanley, The Lato of Freedom (1652), em Sabine, pp. 520-5.
151. Ver, a seguir, os Captulos 7 e 8. 177. Gauden, The Case of Ministers Maintenance by Tithes (1653), pp.13-7.
ti
152. Ver o meu "Puritans and 'the Dark Corners of the Land''', em Change and Continuity 178. Hooker, The Laws af Ecclesiastical Polity, Livro I, xiv.2,; Livro III, V. 1.
in l Z'" century England (1974); ver tambm pp. 600-2, a seguir. 179. Udall, A Demonstration of Discipline (org. E. Arber, 1880), pp. 21-3, 33-50, com ::j't
153. Peter Matheson, "Thornas Mntzer's Idea of an Audience", History, 267 (1991) primeira publicao em 1588. Quanto intrigante questo sobre se os bispos, po- I '1
p. 186. _ de ser encontrada na Bblia, ver P. Lake, Anglicans and Puritans?, pp. 94-7.
154. Citado por Ian Watt, The Rise of the Novel (1963), p. 107. 180. Org. A. Peel, Tracts ascribed to Richard Bancroft (Carnbridge U. P., 1953), pp. 165-6.
155. Ver o Captulo 16. O editor considera que a obra tenha sido feita em 1583-5.
156. T. Watt, Cheap Print and Popular Piety, 1550-1640 (Cambridge U. P., 1991), esp. 181. Sanderson, XXI Sermons (1681); primeira publicao em 1656; XXXV Sermons (7'
Captulos 5 e 6. As passagens que eu aqui citei podem ser encontradas nas pginas ed., 1681), pp. 61,65; primeira publicao em 1657. Ver tambm p. 572.
302 e 305. 182. Laud, Works (Oxford, 1847-60), lI, pp. xv-xvi. h'
157. Shakespeare, The Merry Wives ofWindsor, rv, v. Cf. Wye Saltonstall, ''A Country 183. Selden, Table-Talk (1847), p. 92.
Alehouse", em Picturae Loquentes (Luttrell Soe. reimpresso, 1946), p. 50. Pri- 184. Fox, journal, lI, (8' ed., 1902), p. 65. ,
I

meira publicao em 1631-35. Para as disputas religiosas nas cervejarias, ver p.

36.
185.
186.
John Hales, Golden Remains (1659), p. 4.
MCPW, I, pp. 700,747,827; OfChristian Doctrine, ibid., VI, p. 118.
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187. [Bruno Ryves], Angliae Runa (1647), pp, 22, 27; so vises atribudas aos "brow-
nistas e anabatistas de Colchester".
188. Butler, Hudibras, Parte I, Canto I, linhas 799-803. As anotaes de Wilders citam
esta passagem para mostrar que Butler dificilmente estava fazendo uma caricatura
(Butler, Hudibras, org.]. Wilders, Oxford U, 1\ 1967), Cf john Hall de Richmond,
Gavemment and Obedience (1654), pp. 433-4, e I-I. C. Porte r, "The Nose of Wax:
Scripture and Spirit from Erasmus to Milton", TRHS (1964), pp. 161-4, 170-1.
189. P.]. Powicke, Henry Barrow (1900), p, 99; J N, Buchanan, Marginal Scotland (Nova
York, 1989), I, p. 269.
190. Abbott, Writings and Speecbes of Oliver Cromwell, II, p. 197.

, A Bblia revolucionria
PARTE \I
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