IDENTIDADE NACIONAL BRASILEIRA VERSUS IDENTIDADE NEGRA:

REFLEXES SOBRE BRANQUEAMENTO, RACISMO E CONSTRUES

IDENTITRIAS

Mariana Panta
(Doutoranda em Cincias Sociais - Universidade Estadual Paulista - UNESP)

Nikolas Pallisser
(Graduando em Cincias Sociais - Universidade Estadual de Londrina - UEL)

PALAVRAS-CHAVE: Identidade Nacional. Identidade Negra. Processos Identitrios.

Introduo

Ser negro [...] tomar conscincia do processo

ideolgico que, atravs de um discurso mtico acerca de
si, engendra uma estrutura de desconhecimento que o
aprisiona numa imagem alienada, na qual se reconhece.
Ser negro tomar posse dessa conscincia e criar uma
nova conscincia que reassegure o respeito s diferenas
e que reafirme uma dignidade alheia a qualquer nvel de
explorao. Assim, ser negro no uma condio dada,
a priori. um vir a ser. Ser negro tornar-se negro.

Neuza Santos Souza -Tornar-se Negro

Stuart Hall, em seu livro A identidade cultural na ps-modernidade, chama

ateno para o fato de que, com o advento da modernidade, as culturas nacionais
aparecem como um dos principais alicerces da constituio da identidade cultural.
Como escreve o terico ps-colonial, as identidades nacionais no so coisas com as
quais ns nascemos, mas so formadas e transformadas no interior da representao
(HALL, 2006: 48-49, grifo do autor). Mais especificamente, a nao algo que produz
sentidos - um sistema de representao cultural. Partindo desta premissa, uma nao
seria ento uma comunidade simblica, imaginada, forjada em nvel representacional.
Ao se construrem estrias sobre as naes evidencia-se a busca infindvel por
constituir identidades culturais unificadas para represent-las. Hall desconstri essa
ideia de cultura nacional unificada argumentando, de modo muito coerente, que uma

1
identidade nacional1 no pode ser nica e exclusiva em decorrncia das diferenas
existentes numa mesma nao: raa, etnia e gnero. As naes so constitudas de
diversas culturas que s so unificadas atravs de processos de conquista violenta e
eliminao forada da diferena cultural. Cada conquista subjugou povos conquistados
e suas culturas, costumes, lnguas, tradies, e tentou impor uma hegemonia cultural
mais unificada (HALL, 2006: 60). Isso pressupe que a identidade nacional seja uma
estrutura de poder. O caso do Brasil, evidentemente, no escapou a essa realidade ao
tentar constituir uma identidade nacional a partir de referncias tnico-raciais.

O discurso sobre a identidade nacional brasileira, produzido por importante

parcela da elite poltica e intelectual brasileira na primeira metade do sculo XX,
profundamente influenciada pelas teorias raciais europeias e norte-americanas, comea
a se estabelecer quando o Brasil deixa de ser colnia para se constituir numa nao. A
supresso do sistema escravocrata, em 1888, coloca aos pensadores do pas uma questo
fundamental: a construo de uma nao e de uma identidade nacional. Esta
construo apresentava-se como um desafio frente nova categoria de cidados que
surgia: os ex-escravizados negros2. Nesse contexto, o negro foi considerado o principal
smbolo de atraso e degradao do Brasil, isto , uma ameaa configurao da nova
sociedade que emergia sucessora da escravocrata. A soluo para esse impasse se
encontraria numa proposta eugenista que visava no s o branqueamento nacional - na
sua forma biolgica, atravs da miscigenao - mas tambm o estabelecimento de uma
cultura unificada, atravs da hegemonia cultural em conformidade com os padres
civilizatrios provenientes da Europa. Tentou-se absorver membros de grupos tnico-
raciais distintos no segmento tnico socialmente dominante, buscando -se a
homogeneidade por intermdio da miscigenao e da assimilao cultural. Em
suma, buscou-se unificar diferentes identidades presentes na identidade nacional,
em construo, obedecendo-se ao iderio do branqueamento. O que se almejou foi o

1
Utiliza-se identidade nacional, entre aspas, para enfatizar que essa identidade no significa um dado
em si da realidade, mas sim se refere a uma construo social feita pela elite intelectual brasileira, inserida
num contexto especfico que, profundamente influenciada pelas teorias raciais europeias e norte-
americanas, buscava forjar uma aparente hegemonia da raa branca sobre todas as outras.
2
Para os estudiosos e para o IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica), a categoria negros
representa a somatria de pretos e pardos.

2
embranquecimento fsico e cultural do povo brasileiro e, simultaneamente, a extino
do contingente populacional negro3.

Embora este projeto de nao tenha sido abandonado em meados do sculo

XX, a ideologia que o influenciou foi internalizada pela populao brasileira, trazendo
tona acentuadas repercusses na atualidade, sobretudo no que diz respeito ao desejo de
muitos mestios de ingressar na identidade branca, tida, historicamente, como superior.
Essa problemtica atuaria ento negativamente sobre a construo de uma identidade
poltica mobilizadora em defesa da cidadania plena da populao negra, bem como na
sua marginalizao, ou mesmo excluso, das esferas mais importantes da vida social.

Nessa perspectiva, o objetivo deste artigo analisar os principais fundamentos

da construo da identidade nacional brasileira, tendo como base a ideologia do
branqueamento materializada pela mestiagem que se manteve como discurso
hegemnico desde o final do sculo XIX at meados do sculo XX e o seu impacto
sobre as construes identitrias da populao negra; Considerando-se a sua acentuada
influncia na atualidade, busca-se discutir tambm, na perspectiva dos movimentos
negros contemporneos, as motivaes para a construo de uma identidade negra e
seus principais desafios. Neste estudo, utiliza-se a noo de identidade negra, entre
aspas, por se reconhecer que esta no uma identidade fixa, mas sim um processo. Na
perspectiva de Hall, poder-se-ia dizer que se trata de uma identificao ou de um
processo identitrio4.

Este estudo se prope a trazer tona estudiosos representativos das temticas

abordadas, para discuti-las e melhor compreend-las. Para pensar a questo da
identidade cultural, de modo geral, o enfoque instaura-se sobre a obra Identidade
cultural na ps-modernidade, do Stuart Hall; para pensar a questo da identidade
negra, em particular, o cerne da discusso debrua-se sobre a obra Rediscutindo a
3
Cf. NASCIMENTO, Abdias. O genocdio do negro brasileiro: processo de um racismo mascarado. Rio
de Janeiro: Paz e Terra, 1978.
4
De acordo com Stuart Hall, as identidades culturais na ps-modernidade so hbridas, movidas por
mudanas diversas, o que torna praticamente impossvel afirmar que algum possui uma identidade fixa,
visto que todos passam, no decorrer da vida, por uma identificao passvel de mudana e transformao.
Para Hall, toda identidade mvel e, justamente por isso, ele sugere a utilizao da expresso
identificao para o entendimento das representaes que constroem e modificam as culturas, os sujeitos
e os espaos (HALL, 2006: 39).

3
mestiagem no Brasil: Identidade nacional versus identidade negra, do antroplogo
Kabengele Munanga.

Construindo a Identidade Nacional Luz da Ideologia do Branqueamento

A condio social do negro no Brasil integra a trajetria do racismo mundial,

que no decorrer da histria se transformou, assumiu diferentes configuraes, se
mostrou multifacetado e multidimensional5. O sculo XIX foi marcado pela propagao
das teorias racistas que foram utilizadas para justificar a escravido, o genocdio e
diversas formas de dominao que ocorreram durante toda a histria da humanidade. A
Cincia, de modo geral, teve um papel fundamental na hierarquizao das Raas.

Desde o final do sculo XIX at meados do sculo XX, a elite poltica e

intelectual brasileira esteve profundamente preocupada com a formao do povo
brasileiro. Nesse perodo produziram-se discursos paradoxais sobre a miscigenao, ora
designando-a como vil contrria ao progresso nacional e sinnimo de degenerao de
um povo; ora aclamando-a como a soluo para tornar a populao brasileira mais clara,
aproximando-a ao mximo da raa ariana, considerada superior. Mais tarde, o discurso
sobre a miscigenao assume nova formatao, passando esta a ser vista como principal
mecanismo de um processo que resultaria na democracia racial um mito - motivo de
orgulho nacional num cenrio mundial repleto de conflitos inter-raciais6.

Com diferentes enfoques e pontos de vista, a busca de uma identidade tnico-

racial para o Brasil tornou-se a preocupao de vrios intelectuais, desde a Primeira
Repblica, entre os mais destacados: Silvio Romero, Euclides da Cunha, Alberto

5
Cf. WIEVIORKA, Michel. O Racismo: Uma introduo. So Paulo: Perspectiva, 2007. Neste livro, o
autor analisa as transformaes do racismo ao longo dos anos, desde as expresses clssicas, que se
apoiou na cincia, at as formas contemporneas, mais associadas ideia da diferena e da
incompatibilidade das culturas.
6
O discurso de Gilberto Freyre tornou-se referncia e ideal de relao inter-racial, j que inspirava a ideia
de democracia racial num contexto mundial de guerra, no qual o racismo foi um componente intrnsico
fundamental das batalhas ideolgicas, militares e civis. Cf. FREYRE, Gilberto. Casa-grande & senzala.
Rio de Janeiro: Record, 2000. A hiptese de democracia racial foi desconstruda nas pesquisas sobre a
situao racial no Brasil que tiveram como pioneiros, no mbito acadmico, Roger Bastide e Florestan
Fernandes, que instauraram uma nova vertente sobre as relaes raciais no pas. Cf: BASTIDE, Roger;
FERNANDES, Florestan. Brancos e negros em So Paulo. 3 ed. So Paulo: Nacional, 1959.
Para Florestan Fernandes, a democracia racial brasileira no passa de um mito. Cf. FERNANDES,
Florestan. Significado do Protesto Negro. So Paulo, Cortez, 1989.

4
Torres, Manuel Bonfim, Nina Rodrigues, Joo Batista de Lacerda, Edgar Roquete Pinto,
Oliveira Viana, Gilberto Freyre, entre outros. Todos, de uma forma ou de outra, estavam
interessados na questo da definio do brasileiro como povo e do Brasil como nao
(MUNANGA, 2008: 48)7. Muitos deles, com raras excees, estavam profundamente
influenciados pelo determinismo biolgico do fim do sculo XIX e incio do sculo XX,
acreditando na inferioridade das raas no-brancas, principalmente da negra e na
degenerescncia do mestio. O negro era o componente da raa inferior. Na trade da
mestiagem, o portugus, apesar de demonstrar que j era mestio, no deixa de ser a
raa superior, aristocrtica (MUNANGA, 2008: 56).

Dentre os intelectuais que disseminavam ideias pessimistas em relao ao

futuro da nao alicerado na mestiagem, destacam-se Nina Rodrigues - que
considerava negros e ndios espcies incapazes8 - e Euclides da Cunha - que
considerava o mestio quase sempre um desequilibrado, decado, sem a energia fsica
dos ancestrais selvagens (negros) e sem a atitude intelectual da raa superior
(branca)9. Ambos consideravam o mestio um degenerado, fsica e culturalmente.

Enquanto alguns intelectuais analisavam a mestiagem com pessimismo em

relao ao futuro da nao, outros enxergavam nela a possibilidade de diluir as trs
raas (branca, negra e ndia) e suas respectivas culturas, o que acarretaria a
homogeneizao da sociedade brasileira. Silvio Romero, por exemplo, acreditava na
predominncia biolgica e cultural branca e na extino dos no-brancos. Para ele, a
mestiagem seria uma etapa transitria que levaria a uma nao brasileira
imaginariamente branca10. Oliveira Viana (1922: 281) que retrata o mestio
negativamente, em diversas ocasies, tambm salientava que este (o mestio)

7
Kabengele Munanga revisita e discute as principais ideias disseminadas pelos intelectuais mencionados
- reproduzidas de modo bem sintetizado neste artigo - no captulo intitulado: A mestiagem no
pensamento brasileiro (p. 47-78). Cf. MUNANGA, Kabengele. Rediscutindo a Mestiagem no Brasil:
identidade nacional versus identidade negra. Belo Horizonte, Autntica, 2008.
8
Cf. RODRIGUES, Nina. As raas humanas e a responsabilidade penal no Brasil. Salvador: Livraria
Progresso Edetora, 1957.
9
Cf. CUNHA, Euclides da. Os sertes. Rio de Janeiro, Francisco Alves, 1938.
10
Cf. ROMERO, Silvio. Histria da literatura brasileira. So Paulo, Cultrix, 1975.

5
representaria um estgio no caminho da arianizao11. Nota-se que o darwinismo
social domina seus pensamentos.

Um dos recursos utilizados para o embranquecimento da nao brasileira foi

miscigenao seletiva, estimulada atravs das polticas de povoamento e imigrao
europeia subsidiadas pelo Estado brasileiro - partindo-se da concepo de que o
sangue branco purificava, dilua e aniquilava o sangue negro, considerado infectado e
geneticamente inferior. O processo de branqueamento nacional apoiou-se no estupro da
mulher negra pelo homem branco, dando origem aos produtos de sangue misto. O tipo
miscigenado, atualmente definido como pardo ou mulato, estabeleceu o primeiro
degrau na escada da branquificao do povo brasileiro (NASCIMENTO, 1978: 69).

Em convergncia com a ideologia do branqueamento, atravs da orientao da

poltica imigratria, como instrumento bsico para embranquecer o pas, Arthur
Gobineau, escritor francs que permaneceu no Brasil durante quinze meses em misso
oficial, declarou que o Brasil necessitava fortalecer-se com a ajuda dos valores mais
altos das raas europeias. Ele esperava que dentro de dois sculos a raa negra no
mais existisse (NASCIMENTO, 1978: 70). Gobineau descreveu a situao racial que
observou no pas da seguinte forma: "Trata-se de uma populao totalmente mulata,
viciada no sangue e no esprito e assustadoramente feia" (RAEDERS, 1988: 96).

Joo Batista de Lacerda, mdico e cientista brasileiro, delegado latino-

americano no Primeiro Congresso Universal das Raas, em Londres, 1911, declarou que
em 2012 a raa negra desapareceria por completo no Brasil: Em virtude desse processo
de reduo tnica, lgico esperar que no curso de mais um sculo os mestios tenham
desaparecido do Brasil. Isto coincidir com a extino paralela da raa negra em nosso
meio (NASCIMENTO, 1978: 72).

No mbito poltico, cabe ressaltar que Getlio Vargas assinou, em 18 de

setembro de 1945, quase no fim do seu governo ditatorial, o Decreto-Lei n 7967, que

11
O conceito de arianizao, empregado por Oliveira Viana refere-se ao aumento numrico, no Brasil, da
populao branca pura, proveniente da corrente migratria europeia e do melhoramento da populao
brasileira pelo processo de mestiagem, que faria com que, a cada gerao o sangue negro e indgena
fosse diminudo.

6
regulava a entrada de imigrantes no Brasil de acordo com a necessidade de preservar e
desenvolver na composio tnica da populao, as caractersticas mais convenientes da
sua ascendncia europeia (NASCIMENTO, 1978: 71).

Contrariando o discurso cientfico oficial daquele contexto, no qual se

disseminava a ideia de inferioridade racial dos povos mestios, situa-se Manoel Bonfim,
intelectual, pensador e intrprete do processo de formao do povo brasileiro. Sua
relevncia incide sobre a sua originalidade, no distanciamento do pensamento corrente
entre os interlocutores da poca, ao defender, desde o incio do sculo XX, que a nao
brasileira, multirracial, no era inferior, como muitos estudiosos afirmavam, mas sim foi
inferiorizada. Segundo Bonfim, o resultado prtico das teorias das raas inferiores foi
ofuscar todas as noes de justia a ponto de inmeros tericos consagrados
proclamarem com convico o emprego da fora bruta e da opresso como suprema
sabedoria. E a partir desses princpios das teorias oficiais da Europa e dos Estados
Unidos, que povos indgenas e negros foram declarados inferiores:

(...) vo os superiores aos pases onde existem esses povos inferiores,

organizam-lhes a vida conforme as suas tradies deles superiores;
instituem-se em classes dirigentes e obrigam os inferiores a trabalhar para
sustent-las; e se estes o no quiserem, ento que os matem e eliminem de
qualquer forma, a fim de ficar a terra para os superiores (...). Tal em sntese,
a teoria das raas inferiores (BONFIM, 1996: 270).

Como analisa Munanga (2008), juntamente com Manuel Bonfim, Alberto

Torres constitui o pensamento divergente das doutrinas de seu tempo.

Com o enfraquecimento da Alemanha nazista na Segunda Guerra Mundial

(1939-1945), o eugenismo estava destinado ao esquecimento, por ser associado
ideia de intolerncia e violncia, j que a eugenia nazista propagou a ideologia de
pureza racial que culminou no holocausto (DIWAN, 2007: 121). Alm disso, o
silenciamento da histria da eugenia no Brasil deve-se ao constrangimento nacional
pelo fato de ilustres intelectuais e cientistas brasileiros proclamarem com convico tais
ideais, como suprema sabedoria. Contudo, esse esquecimento no significa que suas
ideias desapareceram, ao contrrio, essas teorias apresentam acentuadas repercusses na
atualidade.

7
Efeitos da Ideologia do Branqueamento na Atualidade e Impacto Sobre as
Identidades Negras
Aps a descrio do processo histrico acerca da formao da identidade
nacional e toda problemtica que envolve o processo identitrio da populao negra no
contexto precedente ao atual, a questo que fica : Como o sujeito negro colocado em
relao as suas identidades culturais na atualidade? Em vista de todas as mudanas
ocorridas hibridismo cultural, globalizao, entre outras considerando-se tempo e
espao, poder-se-ia pensar que a ideologia do branqueamento, que foi abandonada como
projeto de nao em meados do sculo XX, ainda faz parte do cotidiano da sociedade
brasileira, influenciando as construes identitrias?

Para Alberto Guerreiro Ramos, que buscou analisar o negro focalizando a

questo pelo ngulo psicolgico12, na dcada de 1950, a superioridade da cultura
ocidental mediante as culturas no-europeias acarreta nessas ltimas, manifestaes
patolgicas. O desejo de ser branco afeta, fortemente os nativos governados por
europeus. Entre negros, R. R. Moton registrou o emprego do termo <<branco>> como
designativo de excelncia e o hbito de dizer-se um homem bom que tem um corao
<<branco>> (RAMOS, 1957: 152). Este seria ento um dos efeitos da ideologia do
branqueamento. Guerreiro Ramos descreve esse processo como desvio existencial,
observvel nos Estados Unidos, no Brasil e em qualquer parte do mundo em que as
populaes estivessem sendo europeizadas. Nesse processo, o negro tende a negar-se
como negro, bem como demonstra fortes indcios de desejo de ter outra cor de pele.

A anlise proposta por Guerreiro Ramos reflete profundamente a obra Pele

Negra, Mscaras Brancas, escrita pelo intelectual Frantz Fanon, nos anos 40, do sculo
XX, e publicada em 1952, no que diz respeito ideia de que a cultura europeia
(opressora e inferiorizante) imps ao negro um desvio existencial (FANON, 2008). Em
seu livro, Fanon denuncia um srio problema observado na maioria dos estudiosos que

12
Para Guerreiro Ramos, o problema do negro essencialmente psicolgico e secundariamente
econmico. Diz o autor: a condio dos negros no Brasil s sociologicamente problemtica em
decorrncia da alienao esttica do prprio negro e da hipercorreo esttica do branco brasileiro, vido
de identificao com o europeu. Nessa lgica de pensamento, o autor descortina ento o problema do
negro, tal como tratado at ento pela sociologia brasileira e, de outro lado, um problema do negro,
tal como efetivamente vivido (RAMOS, 1957:157).

8
examinam questes relacionadas aos negros, afirmando que, ao invs de estudarem os
problemas enfrentados pelos negros, as prprias pessoas negras passam a ser o
problema. justamente essa a crtica de Guerreiro Ramos sociologia brasileira.

Embora Guerreiro Ramos e Frantz Fanon sejam muito coerentes em seus

escritos e sirvam como referncia para anlise da realidade social do negro, preciso
considerar que essas produes situam-se na dcada de 1950. No que se refere ao
engendramento da ideologia do branqueamento, seus escritos permaneceriam atuais? Ao
que parece, sim. No Brasil, percebe-se que os efeitos causados pela ideologia do
branqueamento persistem na atualidade, sobretudo ao depararem-se com indivduos
visivelmente negros que se identificam como brancos ou recorrem a qualquer outra
definio prxima da ideologia dominante13.

Como analisa Stuart Hall, na histria moderna, as culturas nacionais tm

dominado a modernidade e as identidades nacionais tendem a se sobrepor a outras
fontes, mais particularistas, de identificao cultural (HALL, 2006: 67). Contudo, o
prprio autor ressalta que a identidade cultural nacional tem sido deslocada, desde o
final do sculo XX, sobretudo em decorrncia da globalizao. Ao contrrio do sujeito
do Iluminismo, visto como possuidor de uma identidade fixa e estvel, o sujeito ps-
moderno caracteriza-se por sua identidade aberta, contraditria, fragmentada, inacabada
(HALL, 2006: 46). Ainda assim, evidencia-se que as bases fundadoras da identidade
nacional continuam a influenciar a identidade cultural dos sujeitos. Sugere-se assim, que
a ideologia do branqueamento continua a fazer parte do imaginrio social, influenciando
significativamente no processo de construo identitria da populao negra.

13
Aqui cabe lembrar que a classificao racial no Brasil de marca (fentipo) e no de origem
(gentipo), como nos Estados Unidos. Sendo assim, o mestio que fenotipicamente apresenta
caractersticas brancas poder ser considerado branco. De acordo com Bastide (in: BASTIDE e
FERNANDES, 1959: 188), a cor age como estigma social e como smbolo de status social inferior. Dessa
forma, quanto mais o negro se aproxima do branco pelos traos do rosto, nariz afilado, cabelos lisos,
lbios finos, maiores as suas possibilidades de ser aceito, no caso especfico do Brasil. O autor utiliza
como exemplo os Estados Unidos, onde existe uma definio sociolgica do negro, pois o indivduo que
tiver uma gota de sangue negro negro. J no Brasil esta definio no existe. Compreende-se nessas
condies que, de maneira geral, o mestio mais aceito do que o negro retinto e h indcios de que os
obstculos diminuem medida que a cor da pele clareia. Em suma, quanto mais evidentes forem os traos
que caracterizem o indivduo como negro, sobretudo a cor da pele, maiores sero as barreiras para sua
aceitao e ascenso na sociedade brasileira. Cf: NOGUEIRA, Oracy. Preconceito de marca: as relaes
raciais em Itapetininga. So Paulo: EDUSP, 1998.

9
Desafios para Construo de Uma Identidade Negra no Brasil

Munanga (2008: 84-85) enfatiza que, diferentemente dos Estados Unidos,

onde no existe pessoa intermediria no esquema biolgico (ou preto, ou branco), a
maioria da populao brasileira vive numa zona vaga flutuante na qual se constata
fortemente o desejo de se passar por branco, o que enfraquece o sentimento de
solidariedade com os negros indisfarveis.

No que se referem aos movimentos negros contemporneos, estes buscam

construir uma identidade negra a partir das particularidades desse grupo social. Essa
identidade passa pela sua cor, ou seja, pela recuperao de sua negritude fsica e
cultural (MUNANGA, 2008: 14). No entanto, apesar do longo processo de
mobilizao do povo negro no Brasil, os movimentos negros ainda no conseguiram
mobilizar todas as suas bases populares e introjetar-lhes o sentimento de uma identidade
coletiva. Para Munanga, sem a constituio dessa identidade coletiva negra, no haver
no Brasil uma verdadeira conscincia de luta. O ponto crucial das dificuldades
encontradas pelos movimentos negros para a construo de uma identidade negra -
fundamental para a mobilizao coletiva desse grupo social - no est no seu discurso,
nem em sua organizao. Como escreve Munanga, a maior dificuldade est:

[...] nos fundamentos da ideologia racial elaborada a partir do fim do sculo

XIX e meados do sculo XX pela elite brasileira. Essa ideologia,
caracterizada, entre outros pelo iderio do branqueamento, roubou dos
movimentos negros o ditado a unio faz a fora ao dividir negros e mestios
e ao alienar o processo de identidade de ambos (MUNANGA, 2008: 15).

O autor reabre, ento, a discusso sobre os fundamentos dessa ideologia, em

seu contedo simblico e poltico, dentro do contexto atual, que no reivindica uma
cultura unificada ou uma identidade homognea, mas sim defende as identidades
diversificadas. Este um ponto fundamental. Os movimentos negros contemporneos
lutam para a construo de uma sociedade plural e de identidades plurais.

O iderio do branqueamento mina, ainda hoje, a construo identirria baseada

na negritude14, visto que muitos mestios tendem a assumir uma identidade branca, isto

14
Na dcada de 1950, muitos intelectuais, poetas, romancistas, etnlogos, filsofos, historiadores,
artistas, entre outros pensadores negros, passaram a discutir amplamente sobre a questo da construo da

10
, h uma imensa dificuldade em mobilizar pretos e pardos em torno de uma nica
identidade negra. No entanto, nos ltimos anos, tem sido forte a tendncia de
contestar a identidade nacional estabelecida, reivindicando-se o reconhecimento de
identidades plurais, da alteridade e da diversidade cultural. Nesse movimento, as
hierarquias culturais so postas em questo.

Consideraes Finais

Ao se discutirem e analisarem os principais fundamentos da construo da

identidade nacional brasileira, estruturada sobre o iderio do branqueamento, por
intermdio da mestiagem, conclui-se que esta ideologia, amplamente difundida entre o
final do sculo XIX at meados do sculo XX, permanece intensamente viva na
atualidade, acarretando profundas desvantagens populao negra, sobretudo no que
diz respeito a seu processo de construo de uma identidade poltica coletiva.

No que se refere importncia de construir uma identidade negra, os

movimentos negros organizados contemporneos, nascidos a partir da dcada de 1970,
entre vrias outras demandas, luta pela reconstruo de sua identidade racial e cultural,
que serva como base para sua mobilizao poltica. Influenciados pelos movimentos
negros norte-americanos, levanta-se uma bandeira de luta de um antirracismo
diferencialista, baseado no respeito s diferenas. Esse processo identitrio poderia
contribuir significativamente para desencadear o processo de mobilizao poltica do
povo negro. Mas para isso preciso desconstruir o iderio do branqueamento que
marcou profundamente o imaginrio coletivo e continua a permear as relaes sociais.

identidade negra. Buscava-se a valorizao da cultura africana, afirmando-se o valor dessas culturas e
rejeitando a assimilao cultural, que tanto havia sufocado a sua personalidade. Esse processo implicou
na restituio da frica no imaginrio social, estratgia esta que incluiu a re-identificao com as culturas
de origem, reverenciando-as com orgulho. Dentre os nomes mais representativos nesse processo, cabe
ressaltar: Aim Csaire, Lopold Sdar Senghor e Cheikl Anta Diop. De uma forma ou de outra, todos
eles trabalharam acerca do conceito de negritude, resultado do contexto colonial. O conceito agrupa uma
srie de definies em reas de conhecimento distintas e que mudam conforme a dinmica do mundo
negro no tempo e espao. De modo geral, a negritude traz a ideia de recusa ao embranquecimento cultural
e de retorno as suas razes. Seus objetivos fundamentais, conforme Munanga (1986: 44), era a afirmao e
a reabilitao da identidade cultural, da personalidade prpria dos povos negros. E foi por meio da
problemtica da negritude que Munanga, ao longo de diversos trabalhos, buscou compreender as
dificuldades que os negros encontravam e ainda encontram para canalizar sua identidade cultural.
Aceitando-se, o negro afirma-se cultural, moral, fsica e psiquicamente. Ele se reivindica com paixo, a
mesma paixo que o fazia admirar e assimilar o branco. Ele assumir a cor negada e ver nela traos de
beleza e de feira como qualquer ser humano normal (MUNANGA, 1986: 32).

11
 Compreende-se a chamada identidade negra no Brasil, como um processo
identitrio peculiar, no qual o sujeito torna-se negro. Sua histria perpassa pelo
sequestro de seu povo, pela captura, pela violncia, por uma identificao deturpada de
sua autoimagem, que muito se distingue da histria dos migrantes europeus, que, por
um motivo ou por outro (conjuntura econmica, histrica, etc.) decidiram sair de seus
pases de origem e migrar para o Brasil em busca de melhores condies de vida.
Embora esses povos, muito provavelmente, tenham sofrido em decorrncia de diversas
rupturas, a cor de sua pele jamais foi objeto de representaes negativas. Em
contrapartida, historicamente, ao negro foi atribuda uma identidade negativa,
introjetada e assimilada pelas prprias vtimas do racismo. Conclui-se assim que tornar-
se negro um rduo processo identitrio. Trata-se de uma identidade de resistncia que
est sempre em construo. Afirmar-se negro tambm um posicionamento poltico.

REFERNCIAS

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12
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