Você está na página 1de 8

ANTROPOSO FIA

A cincia Goetheanstica:
um estudo fenomenolgico da metamorfose das plantas.
Dana Pauly

O que se segue o primeiro segmento de uma tese escrita como parte de um trabalho
do autor em Prescott College em Estudos Ambientais, com nfase em Agroecologia.

Sistema Natural uma contradio de termos. A Natureza no nenhum sistema; ela tem
vida, ela vida e progride de uma origem no conhecida em direo a um impenetrvel
objetivo. A Pesquisa cientfica por esse motivo, sem limite, incessante, interminvel, se
procedemos de forma analtica e minuciosa ou seguindo o processo como um todo, de
forma abrangente, em toda sua magnitude e grandeza.
Johan Wolfang von Goethe

Introduo

Ns vivemos em uma poca onde vemos o aumento da polarizao entre teorias a respeito
da natureza da vida. Alguns pretendem que os mistrios da vida e do ser humano sero
descobertos atravs do deciframento do cdigo gentico, enquanto que outros
urgentemente demandam que a cincia seja moralmente, socialmente e ambientalmente
responsvel por essas descobertas e essa associao com os avanos tecnolgicos. A Fsica
Quntica relembra-nos que no existe uma linha verdadeira de separao entre a
observador e o observado que o mundo no funciono de forma linear.
Mesmo para o cientista materialista mais determinado, a natureza um sistema dinmico
no linear. A totalidade da natureza no pode ser encontrada atravs da disseco dos
portes. Inclumos esse conceito da totalidade em nossa cincia prtica? Muitos cientistas e
grandes corporaes reduzem a vida a um produto ou mercadoria, ou bem material, quando
patenteiam e comerciam as sementes, os animais usados em pesquisa de laboratrio, e
plantas e animais geneticamente manipulados para que sejam resistentes a pragas e
herbicidas.
Esta viso do mundo natural tem conduzido fragmentao da propriedade agrcola, onde o
plantio e manejo das culturas anuais e perenes, a explorao florestal e a criaro animal
eram realizadas antes de forma conjunta , formando um sistema integrado e vivo, um
organismo agrcola. A fragmentao uma viso materialista da natureza, a qual d mais
nfase quantidade, formas de medio ou avaliao de experimentas isolados para
explicar a vida do que as relaes e experincias pessoais. Fato que o poeta, dramaturgo e
cientista Johan Wolfang Goethe (1749 1832) alertou h 200 anos atrs. Ele props uma
metodologia participativa para estudar e descobrir a presena de leis no mundo natural.
A essncia do mundo natural o crescimento e as mudanas, a interao constante entre
os seres vivos e os no vivos. As relaes entre vrios seres na natureza no so lineares,
mas recprocas e simultneas, gerando o que tem sido freqentemente referido como a
rede da vida. Podemos encontrar significado profundo no fato de os padres e processos
existentes no mundo natural serem tambm encontrados no desenvolvimento individual
humano. Conforme Goethe, se ns pudssemos ter, de alguma forma, uma intuio vital
da natureza, deveramos esforar-nos por conservar-nos to flexveis e maleveis, quanto
ela mesma (3).
A vida e os processos relacionados com ela no so lineares, mas eles tm direo. Esta
direcionalidade segue padres que obedecem as leis da natureza. Foi atravs de sua misso
de descobrir e conhecer a unidade e presena de leis na natureza, e especialmente devido
a suas observaes das plantas, que Goethe descobriu e desenvolveu sua teoria da
metamorfose. Ele criou definies e geraram conhecimentos profundos relacionados com
estas leis atravs de seus estudos de anatomia, botnico, zoologia, osteologia, geologia e
meteorologia. Mediante uma atitude positiva e treinando-nos a ns mesmos crescemos e
mudamos conseguindo acompanhar os fenmenos (plantas, animais, paisagens, etc.) Dessa
forma tentamos compreender como se manifestam os processos de formao e trmino da
vida e como eles atuam e interagem na natureza e em ns mesmos. Esta viso no
substituir o mtodo cientfico convencional, mas permitir observar os fenmenos a partir
de um ponto de vista diferente. Considerando a totalidade, ns podemos ver relaes
intrnsecas entre as partes de um sistema e podemos relacionar-nos com esse sistema de
forma apropriada. Atividades ambientais, tais como manejo ecolgico e agricultura, onde o
ser humano interage com o mundo natural, requerem esta habilidade se a finalidade a
regenerao da paisagem. Steiner diz que se o artista pode chegar a conhecer os princpios
inerentes manifestados nos fenmenos naturais, eles poderiam criar formas com uma
consistncia inerente, O resultado poder no ser naturalismo
- uma cpia da natureza mas sim uma expresso dos princpios formativos que atuam
na natureza (4). Se estas atividades so conduzidas dentro de uma concepo da
totalidade, elas pertencem a esta totalidade. Desta forma, ns podemos servir
apropriadamente ao ser humano e paisagem onde ele est inserido, onde ele habita.

A cincia Goetheanstica e a Fenomenologia


O princpio bsico do mtodo cientfico de Goethe que ns mesmos nos devemos
incorporar na experincia do fenmeno, fazendo-nos parte dele durante toda a pesquisa,
em vez de especular em torno dele ou substitu-lo por um conceito abstrato ou um modelo
matemtico. Submergindo-nos no fenmeno ns podemos ver a unidade e a presena de
leis no mundo natural. Em seus estudos cientficos, Goethe procurava entender a natureza e
as suas leis internas e no procurar explicaes ou foras provenientes do exterior (5).
Neste sentido, a viso de Goethe era totalmente fenomenolgica. A Cincia Fenomenolgica
desenha conceitos tericos a partir da estrutura do prprio fenmeno e no a partir de uma
realidade imperceptvel alm destes conceitos (6). Esta viso enfatiza a capacidade
cientfica de percepo e ressalta a primazia (importncia) e imediatismo dos fenmenos
sensoriais como fonte confivel de informao (7). Conforme o homem faz uso racional de
seus sentidos ele se torna o melhor instrumento cientfico possvel (8). Ns no precisamos
excluir-nos ou excluir nossos sentidos dos processos cientficos, somente nossos
julgamentos, para poder praticar adequadamente a cincia.
Goethe no aceitava a substituio da observao pessoal pelo estudo com o uso de
instrumentos e equipamentos de medio, que tendem a substituir a experincia do objeto
sob estudo por um modelo matemtico. Esta substituio pode servir para acumular
informao, mas no conduz a uma compreenso do fenmeno ou a uma forma de interagir
com ele. Atravs da experincia ele procurava encontrar a idia ou lei bsica da prpria
natureza, o ideal a partir do qual a diversidade de experincias se desdobra no mundo
sensorial. Goethe queria mostrar como todas as divises da cincia natural histria
natural, fsica, anatomia, qumica, zoologia e fisiologia - devem trabalhar em conjunto para
que um nvel superior de contemplao possa us-las para explicar os processos e
transformaes que ocorrem nos seres vivos (9). Seu objetivo era criar uma nova cincia,
uma morfologia geral dos organismos (10). Ele no procurava o conhecimento atravs de
fenmenos individuais isolados, mas sim a partir das inter-relaes entre os diferentes
organismos, seres e formas existentes.
Considerando a viso fenomenolgica, a pesquisa cientfica torna-se individualizado - um
processo profundamente dependente da pessoa e de sua capacidade de observar padres,
formas, processos e o arqutipo dentro da multiplicidade da natureza (11). Goethe
reconhece esta individualizao e no considera isso uma obstruo para a validade da
cincia, mas assume que este fato d uma maior responsabilidade ao cientista, assim como
a oportunidade para seu prprio desenvolvimento ao longo do processo cientfico (12).
A prtica do mtodo cientfico Goetheanistico representa um exerccio e um desafio para os
cientistas conforme eles testam e desenvolvem a sua habilidade para ver a unidade da
natureza e a multiplicidade de suas partes (13). Este processo requer o sutil empirismo
que Goethe procura acordar nos cientistas - que desenvolvam e conservem uma conscincia
de abertura, boa vontade, e disposio para poder apreciar e perceber a ocorrncia do
fenmeno (14). Segurana e auto confiana so to importantes para o cientista quanto o
interesse e a ateno prestada ao fenmeno sob estudo.
Como pode urna cincia individualizada ser um recurso confivel para o conhecimento? Em
relao a isto, Frederick Amrine, aprendiz de Goethe, diz, eu acredito que o mtodo de
Goethe uma soluo atrativa para este dilema. Primeiro devemos confiar no que aparece e
em segundo lugar devemos aceitar a importncia do raciocnio na percepo ao mesmo
tempo que procuramos afanosamente uma maior objetividade (15).
Este mtodo constituiu um ponto de equilbrio entre a contemplao imparcial do fenmeno
e a implementao e controle das condies experimentais (16). O temor da subjetividade
dissolve-se atravs de um esforo consistente e de uma metodologia rigorosa e autocrtica
do cientista. Desta forma, a experimentao no testada questionando uma expresso
matemtica abstrata, que substitui o fenmeno, mas questionando o prprio fenmeno
(17). Todos os fenmenos tm uma estrutura conceitual racional. O completo
entendimento do fenmeno pode levar sua estrutura racional a autoconscincia, e isto deve
ser o objetivo da cincia fenomenolgica (18). A este respeito, o cientista fazendo o melhor
uso de seus sentidos, intuio e raciocnio acompanharo fielmente a experincia do
fenmeno. Para entender o pensamento cientfico de Goetbe, deve-se pratic-lo, e isto
requer uma mentalidade aberta e disciplina na observao do fenmeno e ausncia de
julgamento. Goethe adverte contra uma viso antropocntrico do mundo natural, ao invs
disso ele procuro conhecer os fenmenos por dentro e foro deles (19). Por exemplo:
Uma grande dificuldade surge quando uma pessoa vida de conhecimento quer ver a
natureza como ela ocorre realmente e sua relao com o entorno. Por um lado ela perde a
valiosa referncia do ponto de visto humano, em relao a ela mesma. A idia de prazer,
desprazer, atrao e repulso devem ser eliminadas e deve-se procurar uma postura
neutra, procurando e examinando o que , e no o que gostaria que fosse. Desta forma, o
verdadeiro botnico deve permanecer impossvel ante a beleza ou utilidade de uma planto;
ele deve estudar suo formao e suas relao com outras plantas.
Como o sol que ilumino todas as plantas, o cientista deve olhar igualmente para todas os
plantas e procurar fazer suas observaes no a partir dele prprio mas sim o partir do
universo do que ele observa (20). Goethe confiava na esttica e raciocnio do ser humano.
O estudo cientfico deve aproximar-nos da natureza, no distanciar-nos ainda mais de nossa
experincia e do nosso conhecimento. Goethe acreditava que o estudo cientfico poderia
provocar uma metamorfose do cientista. Cada novo objeto, adequadamente contemplado,
nos abre uma nova oportunidade de aprendizado. O cientista torna-se o instrumento
atravs do qual o fenmeno se manifesta. Dois sculos na frente de seu tempo, Goethe
sinalizou sobre a urgncia de reunir o ser humano e o resto do mundo natural atravs da
experincia e do entendimento verdadeiros. Acredito que seja necessrio destacar o fato de
que os padres que observamos na natureza so visveis para ns porque ns somos parte
da natureza e conseqentemente, os padres esto tambm em ns, fisicamente e
psicologicamente.

Fenmeno do arqutipo
A presena de leis na natureza que Goethe procurava estudar foi denominada por ele como
o fenmeno arquetpico (Urphenomen) (22). Ele a unidade ideal de um fenmeno a partir
do qual surge a diversidade de experincias ou formas. Goethe quis desenvolver a idia da
natureza da forma mais clara possvel e a partir da descer do perfeito para o imperfeito,
para poder entender o trmino comeando pelo incio (23). Goethe v em cada forma
individual apenas o desenvolvimento particular diferente do arqutipo ideal que se encontra
em todas as formas (24). D-se a idia de que ns podemos conhecer o fenmeno em suas
formas mais complexas e perfeitas, e a partir destas idias ns podemos entender as mais
simples e imperfeitos formas conforme elas so manifestas atravs da diversidade do que
observamos no mundo natural. A diversidade surge quando algo, que na idia igual, pode
existir em diferentes formas no mundo perceptivo (25). Com esta viso ns no
eliminamos ou reduzimos a complexidade da natureza. O pensamento se mobiliza em
direo oposta ao reducionismo, enquanto que normalmente a complexidade dos
fenmenos substitudo ou reduzido a formas mais simples.
A experincia do fenmeno arquetpico no um produto terminado, mas em atividade
verdadeira (26). Steiner chamou isto de uma experincia de grau superior contida na
experincia (21). Atravs do treinamento da habilidade de observao e tornando-se cada
vez mais consciente de sua prpria capacidade de conhecimento, o estudioso pode ser
levado em direo a uma experincia da idia dentro da realidade (28). Atravs desta
atividade comeamos a ver como o todo (a idia) no a acumulao ou soma das partes
(experincia). Pelo contrrio, o todo pode ser visto em todos as partes, e cada parte,
propriamente dito, uma reflexo do todo (29).
O universal e o particular, a idia e a experincia participam de uma relao que transcende
a lgica. Elas se tornam recprocas, uma totalidade unificada e orgnica (30).
O todo (a idia ou fenmeno arquetpico) refletido em cada experincia particular do
fenmeno. Na verdade, nada mais tpico da natureza do que o fato dela carregar sua
expresso total em suas menores divises (31). Observando a totalidade e a relao entre
as partes que a constituem, as quais poderiam ter surgido separadamente ou sem relao
entre elas, poderamos conhecer o seu contexto e seu significado em relao ao mundo
natural. Vemos os padres gerais e universais e suas inter-relaes, conforme so
expressos atravs do diversidade de experincias.

Metamorfose e a Planta Arquetpica


A metamorfose no a alterao exterior de uma forma em outra, mas a expresso
externa de uma idia (32). Pelo estudo de como a planta se desenvolve, de semente para
muda, amadurecendo e formando a flor e voltando paro a semente, pode-se compreender o
idia de Goethe da metamorfose. Goethe desenvolveu muito das suas idias sobre
metamorfose durante seus estudos botnicos, atravs de observaes repetidas e rigorosas,
descrio e comparao das observaes. De seus estudos ele desenvolveu o que ele
chamou de planta arquetpca, ou seja, a planta dentro do qual todas as plantas do
passado, do presente e do futuro esto contidas e do qual se originam todas as formas. A
planta arquetpica tanto uma idia, que contm toda a potencialidade para a formao das
plantas, quanto algo que Goethe podia ver e experinciar. aqui, no reino do arqutipo,
que o paradoxo da experincia e da idia se desenvolve e dissolve, onde se experimenta a
idia do fenmeno. Tudo folha. E atravs desta simplicidade as grandes manifestaes se
tornam possveis, relatou Goethe em seu ltalian Journey (33). O n e a folha juntos
representam a forma bsica do arqutipo da planta. Desta forma simples surge a
diversidade do reino vegetal. Na metamorfose o organismo revela o constante dentro do
mutvel (34). Esta constante o rgo inicial, a folha, o qual transformada atravs do
ciclo da vida do planta em seus vrios estgios de metamorfose visveis. A diversidade do
reino vegetal vem justamente da forma em que cada espcie particular expressa esta lei da
metamorfose.
Na sua obra Metamorfose das plantas, Goethe descreve como o rgo arquetpico realiza
esta trindade de estgios de expanso e contrao atravs do ciclo de vida da planta. Ele v
as plantas que florescem como a forma mais complexa e ideal no reino vegetal e tenta
compreender as leis que atuam neste fenmeno antes de descer para as plantas inferiores
como as samambaias e brifitas. Aqui ns vemos em sua metodologia, a idia da unidade
na multiplicidade como a idia arquetpica refletida dentro de todas as partes (35). O
primeiro estgio de expanso tem lugar quando a semente germina e a planta cresce at
seu estgio de folha. No prprio perodo de enfolhamento, ns podemos tambm ver as
transformaes que ocorrem na planta. Riegner relata que a planta existe dentro de
polaridades de iluminao e umidade, entre o solo (escuro e mido) e o ar (luminoso e
seco). Se ns observarmos o caule da planta de baixo para cima (ou de um clima mido e
de baixa luminosidade para um clima seco de alta luminosidade), as folhas tendem a mudar
de formas redondas e menos diferenciadas para outras que so mais retas, diferenciadas e
contradas. No fim deste estgio, as folhas se contraem formando o clice (folhas
modificadas ou spalas) (36).
O segundo estgio de expanso na metamorfose da planta pode ser visto na carola
(formando as folhas modificadas chamadas ptalas). Dentro da flor, a contrao e a
separao que se segue, ocorre e pode ser vista nas estruturas contradas do pistilo e
estames. Estas partes separadas aparecem juntas novamente atravs da polinizao no
fruto, o estgio final da expanso. Dentro do fruto, a ltima contrao para a semente
completa o ciclo trimembrado da expanso e contrao na planta (37).
Desta forma, ns podemos ver a planta arquetpica, em uma das suas infinitas
manifestaes, atravs da expresso de cada espcie, na sua seqncia metomrfica.
Nossa tarefa, ento, aprender a ver as plantas de tal forma que cada espcie do reino
vegetal se torne aparente. A planta arquetpica o elemento criativo no mundo das plantas.
Se ns queremos explicar uma espcie individual de plantas, ns devemos mostrar como
este elemento criativo atua em um caso particular (38).
O potencial para adotar esta idia do arqutipo, de uma planta em particular, est presente
em todas os partes da planta, em vrias formas, em cada transformao de seu processo
de metamorfose.
Existe um ponto no desenvolvimento da planta onde esta elevada auto expresso mais
presente para o observador, mais refinado e perfeito? Klett considera que a mais verdadeira
expresso da planta manifesta na flor (39). Este o estgio em que o princpio superior
(o arqutipo) atua, e no qual a caracterstica da espcie ou famlia da planta mais
claramente expressa (40).
Referncias
(1) (3) (19) (21) (31) (37) J. W. von Goeibe, Goethes Botanicol Writings (Honolulu:
University of Huwaii Press, 1952).
(2) F. Capra, The Web of Life: A New Scientific Understanding of Living Systems (New York:
Anchor Books, 1996).
(4) M. Riegner and J. Wilkes, Flowforms and the Language of Water, in Goethes Way of
Science: A Phenomenology of Nature, ed. D. Seamon and A. Zajonc (Albany:
State University of New York Press: 1998).
(5) (9) (10) (23) (24) (25) (33) (38) R. Steiner, Goethes World View (Spring Valley, NY:
Mercury Press, 1985).
(6) (18) (32) (34) R.H. Brady, The Idea in Nature: Rereading Goethes Organics, in
Goethes Way of Science.
(7) (16) H. Hensel, 1998. Goethe, Science, and Sensory Experience, in Goethes Way of
Science.
(8) (12) (14) (20) (22) Goethe, Scientific Studies (Princeton: Princeton University Press,
1988).
(11) A. Zajonc, Goethe and the Science of His Time: An Historical Introduction, in
Goethes Way of Science.
(13) (29) H. Bortoft, The Wholeness of Nature: Goethes Way Toward a Science of
Conscious Participation in Nature (Hudson, NY: Lindisfarne Press, 1996).
(15) (17) (26) (30) F. Amrine, The Metamorphosis of the Scientist, in Goethes Way of
Science.
(27) J. W. von Goethe and R. Steiner, Radings in Goethean Science (Wyoming, Rhode
Island: Biodynamic Literature, 1978).
(28) R. Sleiner, Goethean Science (Spring Valley, NY: Mercury Press, 1988).
(35) J. W. von Goethe, The Metamorphosis of Plants (Kimberton: Bio-Dynamic Farmin and
Gardenin Association, 1993).
(36) M. Riegner, Toward a Holistic Undertanding of Place: Reading a Landscape Through Its
Flora and Fauna in Dwelling, Seeing, and Designing: Toward a Phenomenologycal Ecology,
ed. D. Seamon (Albany: State University of New York Press: 1993.
(39) . Klett, Biodyanmic Compot Preparations and Biodynamic Preparations as Sense
Organs (East Sussex, England: lntenational Biodynamic lnitiatives Group, 1996).
(40) J. Backemuhl, In Partnership With Nature (Wioming, Rhode lsland: Biodynamic
Literature, 1981).