Um Estudo Sobre As Linguagens Atuais: Meme

UNIVERSIDADE DE BRASLIA
FACULDADE DE COMUNICAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO
O MEME COMO LINGUAGEM DA INTERNET:

UMA PERSPECTIVA SEMITICA
Natlia Botelho Horta
Braslia
fevereiro de 2015
O MEME COMO LINGUAGEM DA INTERNET:

UMA PERSPECTIVA SEMITICA
Dissertao apresentada ao Programa de

Ps-Graduao em Comunicao da
Universidade de Braslia como parte dos
requisitos para obteno do ttulo de
Mestre.
Linha de pesquisa: Imagem, Som e

Escrita
Orientador: Prof. Dr. Srgio de S
Braslia
fevereiro de 2015
DISSERTAO DE MESTRADO
O meme como linguagem da internet:

uma perspectiva semitica
Orientador: Prof. Dr. Srgio de S
Banca Examinadora:
____________________________________
Prof. Dr. Srgio de S UnB

Presidente da banca
___________________________________
Prof. Dr. Pedro David Russi Duarte UnB

Avaliador
____________________________________
Prof. Dra. Claudia Maria Busato UniCeub

Avaliadora
____________________________________
Prof. Dr. Guilherme Nery Atem UFF-RJ

Suplente
AGRADECIMENTOS
Peo licena a Bakhtin para me apropriar de sua ideia de um discurso polifnico,

espao no qual ecoam diversas vozes, para dizer, sendo bastante piegas, que esta
dissertao , alm de polifnica, tambm policrdica, transparecendo aqui o amor, a
amizade e a generosidade de muitos que me ajudaram nesse percurso e a quem agradeo
imensamente. Desculpa, Bakhtin, por ser completamente brega, mas de todo corao
minha gratido a essas pessoas.
Primeiramente, agradeo minha famlia. minha irm, Isabela, quem me
incentivou, me animou, me consolou e comemorou comigo cada etapa terminada, minha
companheirssima e futura grande mestre. minha me Suely, por todo o apoio, amor
infinito e conversas preciosas que me fizeram ver um horizonte menos terrvel em meio
a prazos e desesperos. Ao meu pai, Luiz Antnio, tambm pelo amor, pelos mimos, pelo
entusiasmo e por tantas idas caixa postal para buscar livros. minha tia Andrea, pelas
meditaes, pelas coxinhas (ou seriam rissoles?), entre outras guloseimas motivadoras,
alm dos nossos longos e valiosos bate-papos.
Agradeo tambm ao meu grande amigo (amg) Flvio, quem esteve iluminando
meus pensamentos desde o processo seletivo, em discusses, recomendaes de leitura,
conversas geniais no Gtalk, sempre de longe, mas sempre de perto nessa semiose louca,
wow. Ao professor Pedro Russi, que muito admiro pela generosidade e conhecimento, e
a quem agradeo pelas conversas, textos e sua enorme ateno e boa vontade, por
mostrar sempre outras formas de pensar o mundo e a nossa relao com ele. Agradeo
tambm ao meu orientador Srgio de S pela acolhida de braos abertos na linha de
pesquisa, pela disposio em ajudar, pelas discusses e questionamentos e por embarcar
sem medo nessa viagem semitica comigo.
Sou muito grata tambm s professoras Claudia Busato e Elen Geraldes pelas
leituras, pela disponibilidade e pelas contribuies ao meu trabalho. Duas figuras
femininas que so uma grande inspirao para mim como futura pesquisadora.
Agradeo tambm ao querido Joo Ricardo pela amizade e pelas conversas sobre
memes, semiticas e no semiticas. Ao meu cunhado Paran e minha amiga Camila,
companheiros mestrandos que me deram fora e tranquilidade. Aos amigos Henrique,
Pepas, Amanda e Thais pelo apoio e pelas risadas nas horas vagas. Muito obrigada.
Nunca es tiempo perdido el que
se emplea en escuchar con humildad
cosas que no se entienden
Eugenio DOrs
RESUMO
Esta dissertao intenciona investigar o meme da internet, um fenmeno cultural

que se estabeleceu na rede como uma forma de comunicao, baseada na recriao
excessiva, coletiva e pardica de imagens, textos verbais, vdeos, entre outros, que se
espalham de forma viral. A partir de uma perspectiva semitica, na leitura de Charles S.
Peirce, Iuri Lotman, Mikhail Bakhtin e Ludwig Wittgenstein, o trabalho procura
compreender o fenmeno como uma linguagem da internet. Mais que um suporte fsico
passivo para a transmisso de mensagens, a web entendida aqui como um meio de
comunicao, uma esfera sgnica na qual a comunicao e a gerao de sentido so
possveis na qual a cultura torna-se possvel. Dessa esfera emerge o meme, que nesta
pesquisa tomado como uma forma de expresso e concepo de mundo que apresenta
certa regularidade, sua gramtica. Assim, tambm delineamos na presente
investigao as categorias que compem essa linguagem (e forma de pensamento) e as
dinmicas estabelecidas em seus jogos de significao.
Palavras chaves: meme da internet; linguagem; meio de comunicao; semiosfera;

terceiridade; jogos de linguagem; carnavalizao; comicidade; pardia.
ABSTRACT
This dissertation intends to explore the internet meme, a cultural phenomenon

that has been established on the Web as a communication mode, based on excessive,
collective and parodic recreation of images, verbal texts, videos etc., which spreads
virally. From a semiotic perspective, based on Charles S. Peirce, Iuri Lotman, Mikhail
Bakhtin e Ludwig Wittgenstein, this work aims to understand the phenomenon as an
internet language. The Web, therefore, is more than just a material passive information
carrier. In this dissertation, it is understood as a mean of communication, i.e., a sphere
of signs, where the communication process and the generation of meaning are possible
where the culture becomes possible. From this sphere emerges the meme, which in
this work is conceived as an expression manner and a way of apprehend the world that
has its regularity, its grammar. This research establishes the categories which
compose this language (and way of thought) and the dynamics set in its meaning games.
Keywords: internet meme; language; mean of communication; semiosphere; thirdness;

language games; carnivalization; comicality; parody.
RESUMEN
Este trabajo propone investigar el meme de la internet, un fenmeno cultural que

se estableci en la red como una forma de comunicacin, fundamentada en la recreacin
excesiva, colectiva y pardica de imgenes, textos verbales, videos etc., que se difunden
de manera viral. A partir de una perspectiva semitica, en la lectura de Charles S.
Peirce, Iuri Lotman, Mikhail Bakhtin y Ludwig Wittgenstein, la investigacin busca
comprender el fenmeno como un lenguaje de la internet. Ms que un soporte fsico y
pasivo para la transmisin de mensajes, la web es entendida como un medio de
comunicacin, una esfera de signos en la cual la comunicacin y la generacin de
sentido son posibles donde la cultura se hace posible. De esa esfera emerge el meme,
que en este trabajo es comprendido como una forma de expresin y concepcin de
mundo que presenta cierta regularidad, su gramtica. As, tambin definimos en la
presente investigacin las categoras que componen ese lenguaje (y forma de
pensamiento) y las dinmicas establecidas en sus juegos de significacin.
Palabras llaves: meme de la internet; lenguaje; medio de comunicacin; semiosfera;

terceridad; juegos de lenguaje; carnavalizacin; comicidad; parodia.
LISTA DE ILUSTRAES
Figura 1 Rplica e ocorrncia memtica......................................................................27

Figura 2 Meme Desespero da Veja..............................................................................71
Figura 3 Meme Voc teria coragem ........................................................................72
Figura 4 Meme Marmota Dramtica...........................................................................72
Figura 5 Capa da Revista Veja. ...................................................................................73
Figura 6 pea da campanha do movimento Brasil Sem Drogas...................................74
Figura 7 Rplica do meme Margem de Erro do Ibope.................................................94
Figura 10 Rplica do meme Margem de Erro do Ibope...............................................97
Figura 11 Rplica do meme Grumpy Cat.....................................................................97
Figura 15 - Rplicas do meme Jesus Manero................................................................101
Figura 16 Prncipe William e Kate Middleton no Palcio de Buckingham...............102
Figura 17 Rplica do meme Royal Wedding Girl.......................................................103
Figura 20 Rplica do meme Doge..............................................................................109
Figura 23 Rplica do meme 7x1.................................................................................111
Figura 28 Rplica do meme 7x1 ................................................................................112
Grfico 1 Interesse pelo termo desespero da veja...................................................114
Grfico 2 Interesse pelo termo dramatic chipmunk ...............................................114
Grfico 3 Interesse pelo termo doge ......................................................................115
Figura 29 Antes e depois da restaurao da obra Ecce Homo....................................118
Figura 30 Rplicas do meme Ecce Mono...................................................................119
Figura 31 Rplica do meme Ecce Mono.....................................................................119
Figura 33 Rplica do meme Ecce Mono ....................................................................120
Figura 35 Placa original instalada em Braslia...........................................................124
Figura 36 Rplica do meme Placas da Copa.............................................................124
Figura 40 Zeddie Little na corrida..............................................................................128
Figura 41 - Rplicas do meme Ridiculously Photogenic Guy.......................................129
Figura 42 Fotografias de Avril Lavigne com os fs...................................................130
Figura 43 Rplica do meme Meet and greet de Avril Lavigne...................................130
Figura 44 Rplica do meme Meet and greet de Avril Lavigne....................................130
Figura 47 Rplicas do meme Nana Gouva em Desastres.........................................137
Figura 48 Rplica do meme Sophisticated Cat..........................................................137
Figura 49 - Rplicas do meme Sophisticated Cat..........................................................137
Figura 50 Printscreens das rplicas do meme Harlem Shake....................................138
Figura 51 Imagem postada no 4chan..........................................................................142
Figura 52 Rplica do meme Yo Dawg........................................................................143
Figura 57 Momento do gol de Van Persie..................................................................146
Figura 58 Rplica do meme Van Persieing................................................................146
Figura 62 - Photo fads de Van Persie............................................................................147
Figura 63 Rplicas do meme Thrid World Success....................................................152
Figura 64 - Rplicas do meme First World Problems...................................................154
Figura 65 Rplicas do meme Willy Wonka Irnico ...................................................154
Figura 66 Rplicas do meme Anxiety Cat..................................................................155
Figura 67 Rage comic 1 (Mega Gusta) ......................................................................156
Figura 68 Rage comic 2 (Forever Alone) ..................................................................156
Figura 69 Rage face (Forever Alone) ........................................................................156
Figura 70 Rage comic 3..............................................................................................157
Figura 71 Tweets do pastor Silas Malafaia.................................................................160
Figura 72 Rplicas do meme Marina Silva e Silas Malafaia.....................................161
Figura 73 Rplica do eme Marina Silva e Silas Malafaia..........................................162
Figura 74 Rplica do meme Marina Silva e Silas Malafaia.......................................162
Figura 75 Rplica do meme Marina Silva e Silas Malafaia.......................................163
NDICE
INTRODUO .............................................................................................................. 13
CAPTULO 1. O MEME ............................................................................................... 29
1.1 O meme de Richard Dawkins ............................................................................... 30
1.2 Analogias entre meme e gene ............................................................................... 32
1.3 Crticas memtica ............................................................................................... 35
1.4 Provocaes e aproximaes: o meme da memtica e o meme da internet.......... 40
CAPTULO 2. MEIO E CULTURA .............................................................................. 47
2.1 Meio, impactos e extenses .................................................................................. 48
2.2 A internet como extenso da conscincia ............................................................. 51
2.3 O espao semitico da cultura e da linguagem ..................................................... 54
2.4 Um retorno ao meme de Richard Dawkins ........................................................... 59
CAPTULO 3. O MEME COMO LINGUAGEM ......................................................... 63
3.1 Signo, linguagem e pensamento ........................................................................... 64
3.2 Meme e a terceiridade do signo ............................................................................ 66
3.3 O meme e seus jogos de linguagem ...................................................................... 76
3.4. Forma de vida e comunidade ............................................................................... 81
3.5. Semiosfera, semiose e compreenso .................................................................... 87
CAPTULO 4. O MEME E SEUS JOGOS .................................................................. 105
4.1 Repetio ............................................................................................................ 107
4.2 Pardia ................................................................................................................ 116
4.3 O excesso e o exagero ......................................................................................... 127
4.4 A carnavalizao e a concepo cmica do mundo ............................................ 132
4.5 O absurdo ............................................................................................................ 139
4.6 Comicidade e humor ........................................................................................... 148
CONSIDERAES FINAIS ....................................................................................... 165
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ......................................................................... 182
INTRODUO
Esta dissertao visa compreender uma manifestao cultural que tem ganhado
destaque na internet nas duas ltimas dcadas: os chamados memes. No presente
trabalho, buscaremos lanar luz a esse objeto em uma perspectiva semitica,
compreendendo-o como um fenmeno de linguagem, que emerge de prticas
comunicacionais em um meio (a web) que, como veremos a seguir aqui, tomado como
uma esfera sgnica.
O termo que batiza o nosso objeto foi originalmente cunhado pelo etlogo
Richard Dawkins que, vislumbrando uma relao de sua teoria do egosmo do gene
com a cultura, concebeu o vocbulo para abarcar a ideia do que seria um correspondente
do gene no caldo cultural humano. Desse modo, para ele, o meme uma unidade de
replicao e, assim como o gene que salta de corpo para corpo carregando uma
informao, o meme circula de crebro em crebro por meio de um processo que, de
maneira ampla, pode ser chamado de imitao (DAWKINS, 2007, p. 330). O etlogo
no definiu precisamente qual seria essa unidade, portanto, entendemos que, com seu
construto terico, ele estava buscando uma noo geral do devir da cultura, tanto
assim que exemplifica como meme objetos bastante diferentes, como melodias, ideias,
slogans, as modas no vesturio, as maneiras de fazer potes ou de construir arcos
(idem).
J no contexto das prticas comunicacionais da internet, o uso do termo abrange
ideias, brincadeiras, jogos, piadas ou comportamentos que se espalham atravs de sua
replicao de forma viral (FONTANELLA, 2009b, p. 8) e que, por vezes, so
caracterizados pela repetio de um modelo formal bsico, manifestando-se por meio de
vdeos, frases, hashtags, foto-legendas, tirinhas, entre outros. Os memes, em grande
parte, so produzidos em baixa qualidade tcnica, possuindo, em alguns casos, um
aspecto grosseiro e intencionalmente descuidado, alm de serem realizados de forma
ldica e com uma aparente pretenso de provocar um efeito risvel.
O primeiro registro do uso da palavra meme na internet de 1998, quando
Joshua Schachter, um dos elaboladores do Delicious1, criou um site chamado
1
Delicious um site que oferece o servio de armazenagem, compartilhamento e descoberta de favoritos
(bookmarks).
13
Memepool que reunia links virais e outros contedos. Em seguida, no comeo dos anos
2000, Jonah Peretti, que havia criado um site chamado Contegious Media, pelo qual
fazia experimentos virais, realizou, com um grupo de amigos, um festival de virais
que contou com a presena de vrias personalidades influentes na disseminao e
criao de artefatos culturais na web. De acordo com Kenvatta Cheese, um dos co-
criadores do Know Your Meme2, nesse evento a teoria de Dawkins foi relembrada e a
partir de ento o termo meme comeou a ser utilizado para definir tudo aquilo que se
espalhava na internet. O uso do vocbulo foi reforado tambm com sua utilizao em
entrevistas dadas por aqueles que estavam presentes no festival3. Algumas
manifestaes culturais na rede receberam, assim, o nome de meme, que entendido
pela cibercultura como um fenmeno parte do digital trash4, uma esttica cuja breve
reviso vlida nesse momento introdutrio a ttulo de contextualizao de nosso tema.
O termo trash, cuja traduo para o portugus seria o substantivo lixo,
tambm possui a funo morfolgica de adjetivo sendo utilizado, tanto em portugus
como em ingls, para qualificar produtos artsticos de baixa qualidade, como um
programa de televiso sensacionalista (PRIMO, 2007a). Para a indstria miditica,
portanto, o vocbulo pode referir-se tanto a produtos que no esto dentro dos padres
tcnicos por ela estabelecidos, produes amadoras ou semiprofissionais e tambm, do
ponto de vista do contedo, programas violentos, sensacionalistas ou de explorao da
nudez. No entanto, nas ltimas dcadas, o termo veio ganhando um novo significado, e
passou a referir-se a produtos que compartem uma mesma esttica, muitas vezes tosca, e
uma mesma abordagem, geralmente crtica, sarcstica e politicamente incorreta (idem).
E dessa acepo mais recente que se trata o termo que tem sido utilizado para definir
um conjunto de manifestaes ciberculturais.
Dessa maneira, o digital trash, vocbulo adotado a partir da gria dos usurios da
internet, consiste, para a cibercultura, em um fenmeno que abriga a produo, a
reproduo e o compartilhamento de criaes textuais (imagticas, audiovisuais,
verbais), fundamentadas em uma esttica propositalmente descuidada e difundidas de
maneira viral nas redes sociais. O vocbulo no define uma categoria com limites bem
2
O knowyourmeme.com um banco de dados de memes, principalmente memes norte-americanos. No site, o
usurio encontra diversos artigos, com vdeos e imagens, que explicam a origem dos memes e o seu
funcionamento.
3
Fonte: < http://youpix.virgula.uol.com.br/memepedia/a-origem-do-termo-meme-na-internet/ > Acesso em
21/1/2015
4
Para maiores consideraes acerca do digital trash, ver: LEMOS, 2005; PRIMO, 2007a; RECUERO, 2007b;
PEREIRA e HECKSHER, 2008; FONTANELLA, 2009, 2011.
14
determinados ou formas completamente estveis, mas a noo geral trazida por ele
compreendida com facilidade por aqueles que esto inseridos no ambiente
comunicacional dos meios digitais (FONTANELLA, 2009a, p. 3). Alm dos memes,
como exemplos de manifestaes que so parte dessa cultura, podemos citar pardias
audiovisuais (spoofs); imagens grotescas enviadas por email; edies de vdeos a partir
de trechos de udio extrados de peas das mdias de massa (funks); fotomontagens;
pginas de personagens ou perfis no oficiais de celebridades, nos quais elas so
emuladas de forma caricatural (fakes); socioletos, gifs e foto-legendas (idem).
A variedade dos exemplos e a quantidade de imagens, vdeos e frases prontas
que cada um abriga transparecem mais um trao dessa cultura do trash, recuperando o
sentido original do termo, lixo: o digital trash se configura tambm como a cultura
dos excessos e da abundncia. trash no s no sentido esttico adquirido mais
recentemente, trash porque lixo, no sentido de que se tem informao de sobra:
A apropriao social das mquinas de comunicao, como quer Perriault, se
d como um mtodo de improvisao, onde os desvios do uso so
responsveis pelos desenvolvimentos na indstria da informtica e por sua
popularizao. Assim, a sociedade da informao entra numa fase de excesso
e de profuso desenfreada de informaes, de lixo. (LEMOS, 2007)
Nessa passagem, Lemos faz referncia a dois momentos da internet dos quais
nos fala tambm Fontanella. O primeiro deles tem incio na dcada de 90, quando ela
torna-se acessvel aos usurios fora dos ambientes acadmicos, aos quais ela estava
anteriormente restrita (FONTANELLA, 2011, p. 1), e nesse sentido que Lemos
menciona a apropriao social das mquinas de comunicao. O segundo momento,
a fase de excesso, refere-se ao que a cibercultura chama de Web 2.05, um perodo de
domesticao, termo usado por Fontanella para caracterizar uma fase em que a
internet deixa de ser novidade e passa a fazer parte do cotidiano, um momento que
exigiu um processo de mediao cultural que aproximasse a tecnologia dos interesses
de grupos sociais especficos (ibidem, p. 2). Seria, portanto, nesse segundo momento
que teriam surgido os primeiros memes da internet, cujas manifestaes iniciais
emergiram de redes sociais americanas menos conhecidas pelo grande pblico, como
5
O termo Web 2.0 foi popularizado a partir de 2004 pela companhia de mdia (editora) americana OReilly
Media e, segundo Alex Primo (2007b, p. 2), refere-se segunda gerao de servios online e caracteriza-se
por potencializar as formas de publicao, compartilhamento e organizao de informaes, alm de ampliar os
espaos para a interao entre os participantes do processo. Enquanto na primeira gerao da internet os sites
operavam como unidades isoladas, nessa segunda gerao, surge uma estrutura integrada de funcionalidades e
contedos, onde aparecem blogs, wikis, redes sociais, jornais online, entre outros (idem).
15
os fruns de discusso estilo imageboards6, tambm chamadas de chans
(FONTANELLA, 2010, p. 2), para depois conquistarem espaos mais populares da
rede.
Posta, assim, essa breve contextualizao a partir da cibercultura, passemos ao
percurso de construo de nosso problema de pesquisa. Ressaltamos desde j que no
presente trabalho procuraremos dar continuidade ao empreendimento de melhor
compreender o meme, um processo j iniciado por alguns desbravadores dessas
manifestaes culturais da web, dando continuidade s reflexes sobre o tema, discutido
tanto em espaos mais informais como em espaos acadmicos7. Nessa tarefa,
pretendemos encontrar os elementos partilhados por essas diversas manifestaes,
levando em considerao principalmente seu carter comunicacional e semitico. No
se trata, portanto, de entender o meme, como Dawkins os definiu primeiramente, como
uma informao que simplesmente transmitida, repassada de crebro para crebro,
viso que implica certa passividade dos sujeitos, alm de situar apenas na cabea os
fenmenos mentais. Essa proposta, que nasce de uma analogia com o gene, parece no
dar conta dos aspectos que enxergamos nos memes. Desse modo, buscaremos outra
maneira de abordar o fenmeno, sem ignorar as provocaes que o construto de
Dawkins nos traz. Esta investigao, portanto, almeja compreender o meme como uma
maneira encontrada pelos usurios de entender o mundo, ressignificando as informaes
que se apresentam em seu cotidiano, algo que implica mediao, compreenso e
crescimento sgnico. nesse sentido que gostaramos de lanar luz aos memes da
internet. Vejamos assim, com base em nossas inquietaes iniciais, como esta pesquisa
visa entender o fenmeno e o porqu de nossas escolhas tericas.
6
Esses fruns, que seguem a estrutura dos fruns online japoneses, demandam que, para iniciar um tpico de
discusso, seja postada uma imagem, j para responder, o uso de imagens no obrigatrio. Contudo, o design
destas redes sociais privilegia o uso de figuras para estabelecer a comunicao, o que acaba valorizando o seu
uso nas respostas, que geralmente so fotos ou ilustraes editadas, acrescidas de texto verbal, quase sempre
em um tom irnico (FONTANELLA, 2010, p. 2-3).
7
Entre os trabalhos pesquisados, encontramos diversos artigos sobre o tema e alguns poucos trabalhos mais
extensos. De forma geral, muito dos artigos produzidos sobre os memes da internet, apresentados em eventos
da rea no Brasil, como congressos e simpsios da Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da
Comunicao (Intercom) e da Associao Brasileira de Pesquisadores em Cibercultura (Abciber), bem como os
artigos encontrados em lngua estrangeira, se resumem a explicaes superficiais presas a descries de alguns
memes, sem fazer muitos avanos na discusso do fenmeno e suas consequncias, mecanismos e relaes com
as prticas comunicacionais. No entanto, entre estes trabalhos, tambm se encontram alguns autores que
conduziram brilhantemente a discusso, entre os quais destacamos alguns: Fernando Fontanella (2009a, 2009b,
2011, 2012), Matt Morain (2009),Vilson Filho e Francisco Fialho (2011), Ryan Milner (2012), Ronaldo Henn
(2014).
16
Pela vivncia e experincia com o tema, uma dessas primeiras inquietaes, isto
, algo que nos instigou a debruar-nos sobre o meme logo no perodo embrionrio da
pesquisa, foi o fato de que diversas manifestaes aparentemente bastante diferentes
eram definidas pelo mesmo vocbulo. Assim, havia na rede conjuntos de fotografias,
sries de montagens, grupos de foto-legendas, frases no Twitter, entre outros
agrupamentos muito distintos entre si, sendo definidos pelo mesmo termo: meme. Isto
nos fez questionar que traos haveria em comum entre eles para que estivessem sendo
compreendidos e referidos da mesma maneira. Uma segunda observao feita diz
respeito ao fato de que esses memes sempre repetiam algo um tema, uma imagem, um
modelo e, ao mesmo tempo, propunham uma interferncia do usurio nisso que estava
sendo repetido, se adaptando a diversos contextos e ao que esse emissor queria
expressar. Outro aspecto dessas manifestaes que tambm nos chamou a ateno foi o
fato de que qualquer informao poderia se tornar um meme: a fotografia de uma
notcia, uma ilustrao, uma frase de um vdeo publicitrio, um personagem de
determinado filme ou at mesmo cenas de nossas vidas cotidianas, como um retrato de
um animal de estimao. De um modo que parecia ser aleatrio, essa informao era
apropriada pelos usurios e ressignificada diversas vezes.
Essas observaes, principalmente a segunda, que nos sugeria a ideia de que
havia uma espcie de norma algo que estava presente em todas as manifestaes
dspares em um primeiro olhar somadas vivncia e interesse pela semitica, alm do
entusiasmo pela lingustica e pela filosofia da linguagem, nos permitiram entender que
esses artefatos culturais eram signos organizados de uma maneira particular que levava
emergncia de uma significao, seguindo uma espcie de regra: seriam, portanto, um
tipo de linguagem.
Buscando relacionar esse entendimento ao meio de comunicao, ao mesmo
tempo comparando a internet a outros meios, ocorreu-nos questionar se o meme no
poderia ser entendido como linguagem da internet, uma vez que recorrentemente vemos
a ideia de linguagem associada a um meio de comunicao ou a uma tcnica, por
exemplo, a linguagem fotogrfica, a linguagem televisiva, a linguagem
cinematogrfica. Poderamos pensar, ento, em uma linguagem da internet? Para tentar
responder a essa questo, avanando na formulao do problema de pesquisa, buscamos
inicialmente o conceito de gramtica dos meios, discutido pelo pensador canadense
Marshall McLuhan, partindo de dois artigos: As tecnologias de comunicao como
gramticas: meio, contedo e mensagem na obra de Marshall McLuhan, de Vincius
17
Andrade Pereira, e Gramtica dos meios no contexto das linguagens icnicas, de Irene
Machado.
Para Pereira, a ideia de gramtica dos meios construda nos estudos de
McLuhan quando este prope investigar os meios enquanto extenses tecnolgicas do
homem, explorando o entendimento do meio enquanto meio ambiente, substncia
envolvente (PEREIRA, 2004):
Todo meio ou tecnologia cria um ambiente de servio. Desse modo, o motor
do carro cria super-rodovias, subrbios, postos de gasolina, etc. este
ambiente de servio e desservio que eu chamo de meio. Uma vez que este
ambiente de servios um tipo de texto, ele tem a sua prpria sintaxe e
gramtica. esse meio que invade e reforma cada aspecto da vida social e
fsica dos usurios da tecnologia, no importa para que o carro ou o rdio ou
8
a TV sejam usados. (MCLHUAN apud PEREIRA, 2004, traduo nossa )
Dessa maneira, ele introduz o que McLuhan entende por linguagem de um

meio, isto , sua gramtica: uma vez que esse ambiente meditico uma espcie de
texto, ele possui uma gramtica que o organiza. Pereira compreende, assim, a linguagem
como a organizao, a ordem, a forma do texto e destaca que o ponto crucial para esse
entendimento est na concatenao entre as ideias de forma e de processos de produo
de significados, nos termos de McLuhan, entre meio, mensagem e contedo (idem.).
Assinala que cada tecnologia, atuando como uma linguagem, condicionando o sistema9
a novos padres cognitivos e perceptuais, assim como o que aconteceu com a poesia
declamada na Grcia Antiga10 estudada por Havelock: Por isso, um meio tal como a
poesia oral grega ou a TV, sendo meios compatveis com o sistema humano, impem
suas linguagens de tal forma que os sistemas envolvidos se tornam reprodutores das
8
Every medium or technology creates a service environment. Thus the motor car creates super-highways,
suburbs, gas stations, etc. It is this environment of service and disservice which I call medium. Since this
environment of services is a kind of "text", it has its own peculiar syntax and grammar. It is this medium which
invades and reshapes every aspect of the social and psychic life of the users of the technology, regardless of
what the car or radio or TV set is used for....
9
Para Pereira, a ideia de sistema aplicada como alternativa ideia de espcie e funciona como estratgia
para enfatizar as hibridaes de um organismo vivo com tecnologias. Cada sistema, porm, tratando-se de
sistemas complexos, possui um conjunto mnemnico nico ainda que com uma srie de memrias comuns,
como o caso, por exemplo, da mesma lngua para um dado grupo social o que permite que as gneses de
significados apresentem produtos semiticos distintos, mesmo diante de um objeto percebido de forma
semelhante, por dois sistemas do mesmo tipo (PEREIRA, 2004).
10
Para discutir a relao entre contedo, mensagem e significado na obra de McLuhan, Pereira retoma as
anlises do autor canadense sobre os estudos de Havelock a respeito da recitao potica na Grcia, salientando
o papel da linguagem como o mecanismo cognitivo e sensorial que permite a realizao das mensagens. Ele
mostra que a arte recitatria no deveria ser tomada como um ato de imitao da plateia ao que o poeta
proferia, mas sim como uma forma de participao do pblico que ressoava e encenava junto com o artista, no
qual todos entravam numa espcie de transe hipntico, a partir da mobilizao do sistema nervoso,
condicionados, assim, memorizao dos poemas. Dessa maneira, a clebre frase de McLuhan, o meio a
mensagem, no retrataria a desvalorizao dos contedos de um meio, e sim, denotaria que o autor canadense
estava assinalando a possibilidade de os meios alavancarem efeitos que atuariam paralelamente ao contedo da
mensagem (idem).
18
suas linguagens, respondendo de maneira mais ou menos homognea na produo dos
seus recortes perceptuais e na produo de mensagens (idem). Esse recorte deve ser
entendido como a aplicao de uma ordem, isto , de uma gramtica, que absorve e
rearranja as informaes, gerando assim mensagens, sobre as quais o sistema agir na
busca de gerar significaes. Nesse sentido, no pode haver mensagem sem uma
gramtica, que se apresenta a partir das caractersticas de determinado meio, e sem um
usurio/sistema que revela essa mesma gramtica. Para Pereira, uma gramtica uma
tecnologia que s ganha movimento, utilidade, enfim, dinmica, quando usada (idem).
J Machado prope uma reflexo sobre a transformao dos cdigos eltrico-
eletrnicos em informao codificada culturalmente, isto , uma linguagem icnica, que
corresponde a cdigos no diretamente alfabticos. O que McLuhan propunha, segundo
a autora, era que havia uma espcie de traduo da informao eltrica em cdigos
culturais. A informao eltrica, assim, organiza-se por padres e estruturas (ondas
sonoras, pontos de luz, formas grficas, projees audiovisuais e cinticas) que
movimentam processos sensoriais (MACHADO, 2012, p. 9). A gramtica do meio
atuaria, assim, ordenando essas informaes eltricas e as tornando inteligveis, a
comear pelo reconhecimento da informao eltrica que se torna de fato efeito
sensorial a partir do treino da percepo e, por fim, dependente dessa percepo
distintiva de padres, configura-se o pensamento, que d o estatuto de linguagem s
aes dos signos contnuos da eletricidade (idem). Machado salienta ainda que
McLuhan definia a eletricidade como informao pura, com o intuito de abrir
caminho para a compreenso de linguagens que no se elaboravam diretamente no
cdigo alfabtico, mas em torno de estruturas e padres icnicos (ibidem, p. 4). Essa
informao pura envolve e submete o sensrio continuadamente, promovendo por um
lado uma imerso no ambiente da informao e por outro provocando um sentimento de
alienao. Ao conflito entre participao e alienao McLuhan deu o nome de
entretenimento, no no sentido de um gnero televisivo, mas como um ato de
compenetrao pressuposto no exerccio cognitivo, uma ampliao da interao
proporcionada pelo meio como extenses dos sentidos corpreos (ibidem, p. 11), o
estado de transe que Pereira ilustra ao retomar os estudos da arte recitatria na Antiga
Grcia.
Assim, a proposta de Pereira de gramtica dos meios frisa que as caractersticas
de um meio e a maneira como ele usado definem um recorte inicial de mensagens
sobre as quais um sistema ir agir. J Machado sugere que o recorte dessa gramtica se
19
d quando as informaes fsicas so inicialmente reconhecidas e percebidas,
configurando em seguida o pensamento. A gramtica seria ento esse conjunto de
caractersticas que de alguma forma influenciam a construo de significado das
mensagens, atuando paralelamente ao contedo. Nesse sentido, entendemos que o
meme no poderia ser comparado a uma gramtica de um meio, contudo reconhecemos
que a forma que ele se estabelece de alguma maneira influenciada pelas caractersticas
desse meio em que circula.
Portanto, a formao de novos significados de uma informao por meio da
replicao que, em um primeiro olhar, nos pareceu chave para a compreenso do meme,
no poderia ser explicada de forma satisfatria exclusivamente pelo conceito de
gramtica dos meios, bem como a questo da ressignificao de qualquer informao e
a sua transformao pelo meme ou mesmo o entendimento de um conjunto de regras.
Faltava algo, assim, nesse primeiro caminho inferencial que fizemos para entender
alguns aspectos do meme, bem como nos faltou em Dawkins elementos para lanar luz
ao meme da internet, que no era exatamente o meme do etlogo. A passagem pela
compreenso de linguagem a partir do conceito de gramtica dos meios, contudo,
permitiu uma reformulao do projeto de pesquisa inicialmente apresentado, levando
essa investigao a ser conduzida pelos seguintes questionamentos: o meme pode ser
entendido como uma linguagem da internet? Como podemos entend-lo enquanto
linguagem desse meio? E o que caracteriza essa linguagem? Para buscar respostas,
essa investigao se prope a tomar o processo de transformao da informao pelo
meme como uma forma de comunicar e entender o mundo, compreendendo o ambiente
meditico da internet como um ambiente tambm semitico.
Problematizando, assim, o tema, cabe revisar pontos da teoria de Dawkins, que
tambm fomentaram alguns questionamentos, buscando compreender por que o termo
meme foi associado a essa manifestao cultural, bem como observar que caminhos
essa apropriao do vocbulo nos aponta para o entendimento do meme da internet.
Ponderamos tambm que antecedem ao entendimento do meme como uma linguagem
da internet algumas outras noes, como a prpria ideia de meio de comunicao e a de
linguagem. Nesse sentido, o que significa dizer que a internet pode ser tomada como um
meio de comunicao? Que tipo de relao deve estabelecer para ser entendida como
tal? E como o ambiente da rede pode ser compreendido como um ambiente tambm
semitico? Como se torna possvel a emergncia de uma linguagem nesse espao?
Discutido isso, podemos pensar tambm as implicaes de tomar o meme como
20
linguagem, procurando delinear quais seriam suas normas, de que maneira elas se
configuram, como podem dar sentido ao mundo e de que forma o fazem. Desse modo,
podemos avanar em nossas questes iniciais, tornando claro o entendimento de como o
meme ressignifica algo e tambm compreender como o objeto que ressignificado tem
potencial para isso. Em nosso curso investigativo, nos propomos tambm a lanar luz a
como os textos produzidos por essa linguagem so compreendidos (ou
incompreendidos), pensando a relao entre linguagem e cultura. Outra questo inicial a
ser discutida que, se identificamos que h em todos os memes uma repetio,
poderamos pensar que essa repetio se d de um modo particular? Que maneira seria
essa? O mesmo vlido para a observao das ideias de apropriao e recriao e, nesse
sentido, como poderamos explic-las e caracteriz-las? Por fim, assinalamos que o
fenmeno muitas vezes associado ao cmico, contudo nas leituras realizadas, no
encontramos reflexes sobre esse aspecto, que por vezes somente identificado,
associando o meme a ideia de piada, humor, ironia ou sarcasmo. Desse modo, como
poderamos entender esse trao de comicidade no meme? Como pode o meme ser
risvel?
Com a pesquisa partindo desse cenrio, encontramos na semitica cincia dos
signos e dos processos significativos (semiose) na natureza e na cultura (NTH, 1995,
p. 17) maneiras de entender nossas dinmicas de comunicao e nossa compreenso
do mundo pelo meme, tomando-o como processo sgnico, o que nos permitir explorar as
relaes estabelecidas por ele como linguagem. O meme pode ser pensado, assim, como
ao do signo, isto , uma mediao estabelecida entre algo a que ele se refere, ou se
aplica, e os efeitos que so produzidos na mente de quem se pe em relao a esse
objeto informaes lidas e escritas em sua linguagem. Dessa forma, se
compreendermos o processo comunicativo, colocado aqui de modo simples, como a
emisso e a recepo de mensagem, certo que essa dinmica envolve representao,
mediao e compreenso, no podendo haver, assim, comunicao sem essa ao do
signo articulao que nos permite superar tambm algumas limitaes da teoria de
Dawkins, que a princpio no parece se ocupar do meme como um processo que
envolve o entendimento.
A semitica nos possibilita, assim, a pensar o prprio campo da Comunicao11,
revelando a natureza de seu objeto. Como nos mostra Ferrara (2004), o objeto dessa
11
Utilizamos a inicial maiscula para referenciar a disciplina Comunicao e a inicial minscula quando
tratamos do processo comunicacional.
21
cincia se apresenta como relaes comunicativas (relaes intersubjetivas face a face
ou mediadas por normas institucionais) e vnculos comunicativos (relaes mediadas
por recursos tecnolgicos) sendo ambos sustentados pela semiose, como produo de
sentidos e interpretaes. Portanto, por mais que haja uma interferncia da tecnologia na
relao comunicativa, isso no apaga a sua natureza sgnica:
[...] muito alm de oferecer subsdios que fundamentem uma Teoria da
Comunicao (Machado.2002), a semitica revelase como leitura das
representaes e da sua lgica. Nela, possvel perceber como as
representaes constituem mediao das relaes sociais que falam atravs
de signos e cdigos e, sobretudo, daquela lgica que estrutura e organiza suas
manifestaes fenomnicas e cotidianas. (FERRARA, 2004)
Nesse sentido, pela semitica podemos compreender o devir do meme como

relaes de referncia, ligaes contextuais, processos de emisso e efeitos produzidos
em um receptor, isto , como o prprio processo comunicativo:
Para a semitica, o que interessa so todos os tipos de signo possveis,
verbais, no-verbais e naturais, seus modos de significao, de denotao de
informao; e todo o seu comportamento e propriedades. Que poderes de
referncia eles tm, como se contextualizam, como se estruturam em sistemas
e processos, como so emitidos, produzidos, que efeitos podem provocar nos
receptores, como so usados, que consequncias podem advir deles a curto,
mdio e longo prazo? Eis a questes que cabe a semitica investigar.
(SANTAELLA; NTH, 2004, p. 76)
tambm por essa cincia que podemos vislumbrar o meio de comunicao no

qual se configura o meme mais que como um simples suporte, mas tambm como uma
esfera de gerao de sentidos, um ambiente propcio s interaes simblicas. A
semitica , assim, uma forma de entender o meme, que se d em uma relao mediada
pela tecnologia, isto , como um vnculo comunicativo, a partir da iluminao de seus
processos interpretativos atravs de signos (ibidem), mostrando que sua natureza
sgnica.
Dentre as escolas e os autores cujos estudos integram o quadro dessa cincia,
optamos por trabalhar alguns conceitos de dois deles, Iuri Lotman e Charles Sanders
Peirce, dialogando com a filosofia da linguagem de Ludwig Wittgenstein e o
pensamento de Mikhail Bakhtin, que dentre as muitas contribuies esto as para o
campo da semitica.
O primeiro que acabamos de citar, o semioticista russo Iuri Lotman (1922-
1993), foi o fundador da semitica da cultura em Tartu, na Estnia. Estudou os
processos comunicativos baseado nas teorias clssicas da informao e da comunicao
e teve influncia de Roman Jakobson. Lotman buscou entender o signo em sua
complexidade, de modo que as investigaes em Tartu se ocupavam de sistemas de
22
signos, compreendendo que esses sistemas no funcionavam de modo isolado, operando
em um espao que ele concebeu como semiosfera. Nesta pesquisa, partiremos, assim,
desse conceito, entendido como o espao em que a comunicao se torna possvel, o que
nos permitir compreender a relao da cultura com a linguagem, bem como vislumbrar
o meio como um dispositivo pensante dotado de inteligncia e memria, que possibilita
processos de transformao e compreenso dos textos codificados na linguagem do
meme.
O outro filsofo cujo pensamento ir contribuir com a nossa investigao o
norte americano Charles Sanders Peirce (1839-1914), cujos escritos esto distribudos
nos mais diversos campos de conhecimento, dentre os quais podemos citar a
matemtica, a fsica, a astronomia, a histria e a literatura. A despeito dessa
heterogeneidade em seus estudos, suas investigaes convergiam para a semitica,
concebida como filosofia cientfica que possui toda generalidade necessria a um
corpo filosfico de pensamento (SANTAELLA; NTH, 2004, p. 158). Na presente
pesquisa, para compreender o que faz do meme uma linguagem, nossas concatenaes
partem de seus conceitos de terceiridade, signo (e seus interpretantes: imediato,
dinmico e final), legi-signo e semiose. O pensamento de Peirce tornar mais clara a
configurao das normas dos memes, nos possibilitando entender o que conecta
manifestaes aparentemente to distintas, bem como facultando a nossa compreenso
do prprio processo de entendimento do mundo que se d na semiose, na mediao do
signo. vlido ressaltar que no pretendemos simplesmente basear este estudo no
construto terico de Peirce de forma instrumentalizada, forando uma categorizao do
meme dentro da categorizao dos signos desenvolvida pelo autor. Nossa proposta, na
realidade, consiste na inteno de entender nosso objeto como linguagem e, como tal,
uma forma de mediao entre mundo e pensamento, entre objeto e interpretante.
Em dilogo com esses autores tambm est o filsofo austraco Ludwig
Wittgenstein (1889-1951), cujos escritos versam sobre os fundamentos da matemtica e
da lgica, a filosofia da linguagem e da mente, e a natureza da prpria filosofia.
Costuma-se considerar seu pensamento dividido em duas fases, a primeira marcada pela
obra Tractatus Logico-Philosophicus e a segunda pelas Investigaes Filosficas, sendo
esta uma crtica tese da primeira, contudo, ambas possuindo o interesse em analisar a
linguagem como mtodo de reflexo filosfica. Desses dois momentos da filosofia de
Wittgenstein, ocupar-nos-emos do segundo, em que o autor articula o conceito de jogos
de linguagem, que, dialogando com Peirce, proporcionar uma maneira de compreender
23
o estabelecimento das regras do meme, isto , o que ele possui de regular, mostrando-
nos tambm que, alm da regularidade, nos jogos de linguagem h algo irrepetvel e
contextual. O autor tambm nos permite tomar a linguagem como um empreendimento
pblico e coletivo.
Dentre os autores trabalhados tambm est o pensador russo Mikhail Bakhtin
(1895-1975), que tinha um especial interesse em estudar a linguagem humana e, por
meio dela, entender a relao entre sujeitos, sujeito e sociedade, a esttica e a tica. Seus
escritos dialogaram e contriburam para a crtica da religio, o estruturalismo, a
semitica, o marxismo, a crtica literria, entre outros (FARACO et al., 1996, p.7).
Bakhtin tambm fez parte de um grupo conhecido como Crculo de Bakhtin, do qual,
entre outros, participavam o linguista Valentin Voloshinov (1895-1936) e o terico
literrio Pavel Medvedev (1891-1938), que possuem obras escritas em co-autoria com o
filsofo russo. Entre as ideias desenvolvidas pelo grupo, destacamos o dialogismo, que
compreende a linguagem como processo de interao entre os interlocutores, de forma
que, para Bakhtin, a lngua materna no conhecida por meio dos dicionrios ou
manuais de gramtica, mas sim pelos enunciados concretos que ouvimos e
reproduzimos na comunicao efetiva com as pessoas que nos rodeiam (BAKHTIN
apud CRESPO; KAESER, 2011). Essa maneira de entender a linguagem verbal,
proposta por Bakhtin, nos auxiliar a compreender a emisso dos memes tambm como
atos concretos de proferimento, que dependem de um contexto para a sua compreenso,
esta que tambm uma ao dialgica, na qual os receptores interpretam o meme de um
modo responsivo, ativo. O pensamento de Bakhtin tambm se faz presente em nossa
pesquisa em um segundo momento, com o conceito de carnavalizao, apresentado
pelo autor na obra Cultura popular na idade mdia e no renascimento: o contexto de
Franois Rabelais, do qual partiremos para compreender o cmico na cultura dos
memes.
A leitura desses autores, tanto de maneira direta por suas obras, como de seus
comentadores, em articulao com outros pensadores, que aparecem de modo menos
central na abordagem semitica pensada para a pesquisa, nos permite, assim, encontrar
respostas para as questes que levantamos anteriormente, nos conduzindo ao
entendimento do meme como linguagem da internet, caracterizando-o a partir de
algumas categorias. Para melhor visualizar como as respostas aos questionamentos que
viabilizaram a construo de nosso objeto foram estruturadas, passemos apresentao
dos captulos dessa dissertao e outras consideraes metodolgicas.
24
No primeiro captulo, intitulado O meme, revistamos a teoria de Richard
Dawkins, revisando brevemente a ideia do egosmo do gene que fundamentou a
formulao de seu conceito de meme, a unidade cultural replicadora. Nesse primeiro
momento, apresentamos, assim, algumas analogias entre meme e gene as noes de
disputa, coadaptao, longeividade, fecundidade e fidelidade da cpia e tambm
algumas crticas com relao a aparente irrelevncia da agncia humana na reproduo
dos memes, a indefinio do que seria a unidade memtica e o questionamento acerca
da imitao como principal forma de aprendizagem cultural pelos memes. Em seguida,
procuraremos vislumbrar algumas aproximaes dessa teoria com a semitica,
relacionando a ideia de meme ideia de signo, buscando tambm compreender o que
faltou a Dawkins para que o seu meme pudesse servir de modelo terico para entender o
fenmeno que se configurou na internet.
O meio internet assim o assunto de nosso segundo captulo, nomeado Meio e
cultura, no qual buscaremos discutir a relao dessas duas instncias e a emergncia do
meme como uma linguagem da internet. Nessa seo, exploraremos a sugesto de
McLuhan de que o meio de comunicao pode ser entendido como uma extenso da
conscincia, ideia ampliada pelo pesquisador Luiz Claudio Martino e que nos permite
vislumbrar a web mais que como um suporte material para a transmisso de mensagens,
mas sim como um meio de comunicao, isto , uma funo que o suporte adquire ao
proporcionar a relao de conscincias. Veremos, desse modo, que a relao entre meio
e conscincia mais que uma analogia simblica, uma vez que h uma continuidade
ontolgica entre os dois, sendo ambos preenchidos por um continuum de signos. Essa
discusso nos permitir compreender o meio de comunicao em dilogo com a noo
de semiosfera de Lotman, um ambiente de cultura e, por assim dizer, como veremos, um
dispositivo pensante, isto , um sistema que funciona como uma mente. nesse espao,
preenchido por formaes semiticas diversas que a existncia da linguagem se torna
possvel. Tomada a semiosfera como esse espao de cultura, revisitaremos mais uma
vez Dawkins, mostrando como o conceito de semiosfera se relaciona com o que
propunha o etlogo.
No captulo seguinte, o terceiro, que recebe o ttulo de O meme como linguagem,
procuraremos discutir como um meme pode ser entendido como uma linguagem,
pensando a partir de trs traos desse fenmeno que se implicam, esclarecendo assim os
questionamentos que apresentamos anteriormente. O primeiro trao seria o carter
normativo do meme, isto , o fato de ele possuir certa regularidade que conecta de
25
algum modo todas as suas manifestao. Tambm objetivamos ponderar o seu aspecto
social, ou seja, de partilha, comunitrio, o fato de que, enquanto linguagem, no
pertence a um nico indivduo e nem se constitui privadamente. Por fim, tambm
devemos considerar a sua capacidade de dar (novos) sentidos s informaes, a
possibilidade de se constituir como uma forma de compreender o mundo. Para tanto,
nos ancoraremos na filosofia de Peirce, pensando o meme na categoria fenomenolgica
de terceiridade, que nos permite compreender a sua generalidade como linguagem, isto
suas regras. Em dilogo com esse autor e seu pensamento estar a noo de jogos de
linguagem de Wittgenstein, que nos permitir compreender a emergncia da
regularidade nos memes, bem como seu aspecto pblico, social e partilhvel. Nesse
captulo, tambm discutiremos as noes de comunidade e contexto cultural
(semiosfera), que sustentam o processo de compreenso dos textos codificados na
linguagem do meme, uma compreenso que responsiva, como nos mostrar Bakhtin.
Aqui, pensaremos tambm tanto gerao de rplicas do meme, quanto a compreenso de
cada uma delas como uma semiose, incluindo, nesse debate, a possibilidade de um certo
grau de incompreenso do meme.
Entendido que o meme, como linguagem, apresenta certa regularidade, no
captulo 4, O meme e seus jogos, iremos avanar nas reflexes e discutir as suas
especificidades, entendendo a repetio e a pardia como o que h de geral em todas as
ocorrncias memticas. Destacaremos, assim, a tendncia que tanto repetio como
pardia possuem em suas articulaes no meme de conduzir algo a sair de sua
normalidade, trabalhando sempre nos limites de um sistema dado. Esto relacionadas
pardia e repetio tambm, algumas categorias que definimos como secundrias que
caracterizam as rplicas dos memes. So elas: o excesso, o exagero, o absurdo e o
humor, esta ltima discutiremos com mais detalhes em oposio ao cmico. Neste
captulo, compreenderemos ainda o riso como uma forma de conceber o mundo que
possvel pela linguagem do meme. Para tanto, pensaremos a partir do conceito de
carnavalizao de Bakhtin do qual falamos nesta introduo, vislumbrando a
cosmoviso carnavalesca como um mtodo de ressignificao das informaes.
Por fim, acrescentamos algumas consideraes sobre nossas escolhas
terminolgicas e sobre a seleo dos memes presentes nesta dissertao. Quanto aos
termos, optamos por utilizar meme no singular quando nos referimos ao fenmeno
entendido como linguagem, isto , o meme designando uma forma de compreender o
mundo que envolve pardia e repetio, a definio que abrange as diferentes
26
manifestaes da internet, que por vezes tambm nos referimos como a linguagem do
meme. J o termo no plural, memes, e tambm nas formas um meme ou o
meme, referindo-se a uma manifestao individual, concerne o que tambm chamamos
de ocorrncia memtica, isto , uma srie de textos que formam o conjunto de um
meme. Definimos tambm que cada unidade desse conjunto ser chamada de rplica,
ou seja, uma rplica de um meme um dos elementos que compe uma ocorrncia
memtica. Essas decises terminolgicas podem ser visualizadas na Figura 1, a seguir.
Figura 1 Rplica e ocorrncia memtica
Fontes das imagens: policiapacifica.tumblr.com12, youtube.com13, www.youpix.com.br14
Dado o grande volume de ocorrncias memticas existentes, para fins deste

trabalho, tambm estabelecemos alguns critrios para a seleo dos memes que
aparecero nesta pesquisa. Nossa escolha norteia-se basicamente pela adequao das
imagens para ilustrar o que est sendo elucidado no texto no momento em que
aparecem. Procuramos, assim, variar entre os exemplos, apresentando memes que so
12
<policiapacifica.tumblr.com> Acesso em 26/1/2015
13
Rplica 1: <https://www.youtube.com/watch?v=Gnb2IG9YriI> ;
Rplica 2:< https://www.youtube.com/watch?v=cPvyJc7ApYA>;
Rplica 3: <https://www.youtube.com/watch?v=rYtYTZobqPY> Acesso em 26/1/2015
14
<http://youpix.virgula.uol.com.br/memepedia/mirou-na-kim-kardashian-acertou-no-meme/#more-155051 >
Acesso em 26/1/2015
27
foto-montagens, foto-legendas, vdeos, frases (tweets), entre outros, para mostrar a
variedade formal da qual pardia e repetio emergem, configurando o que entendemos
como meme. Buscamos incluir na pesquisa tambm ocorrncias tanto de origem
brasileira, como de origem norte americana (muitas das quais tambm ficaram
conhecidas no Brasil). Nesse sentido, baseamos nossas escolhas em nosso repertrio,
procurando confirmar o entendimento delas como meme pautando-nos em dois sites que
funcionam como repositrio de memes, o norte americano Know Your Meme, que
mencionamos anteriormente, e o brasileiro youPIX15. Ambos nos serviram, assim, como
uma maneira de averiguar que manifestaes so tomadas no senso comum como
meme, para em seguida passar pela nossa avaliao e proposta de compreenso.
Postas essas questes e consideraes iniciais, passemos compreenso do
meme como uma linguagem da internet, observando suas especificidades e modos de
dar sentido ao mundo.
15
O youPIX uma plataforma que celebra, discute e palco para a cultura de internet, dando espao e voz
para os agentes da revoluo silenciosa que acontece atravs dos fios de rede e j mudou um sem nmero de
aspectos da cultura, comportamento, negcios e da comunicao do mundo (texto publicado no site). Assim
como o knowyourmeme.com, o youPIX possui uma memepedia que explica a origem e o desenvolvimento de
memes brasileiros.
28
CAPTULO 1. O MEME
Quando morremos h duas coisas que podemos deixar para trs:

os genes e os memes.
Richard Dawkins
Este captulo tem como objetivo explorar o conceito do termo meme, cunhado
por Richard Dawkins em 1976, adotado nas ltimas dcadas para determinar o
fenmeno comunicacional da internet tema desta pesquisa.
No percurso desta investigao e na busca de estabelecer uma discusso
conceitual que pudesse fundamentar uma noo de meme da internet, partimos de uma
pesquisa da gnese do termo, procurando determinar que relaes esse conceito original
estabelecia com o que estava tomando forma na internet. Ou seja, preliminarmente
intencionvamos compreender por que um conjunto de manifestaes na web estava
sendo nomeado como tal.
Nesse sentido, em um primeiro momento, definindo a concepo de meme de
maneira simples e direta, podemos afirmar que a explicao de Dawkins elucida o
fenmeno que se configurou na web por conceber o meme como algo (uma ideia ou
uma informao) que se replica no tempo e no espao. Ao pormenorizar seu conceito,
no entanto, verificamos que essa compreenso no se sustentava por completo para o
entendimento da dimenso semitica do fenmeno, contudo as articulaes feitas pelo
etlogo e seus seguidores, bem como as crticas suscitadas por suas concatenaes nos
provocaram certas inquietaes que ensejaram a problematizao do tema, articulando
assim nossa apreenso dessas manifestaes culturais na web, objeto desta pesquisa.
No presente texto, visamos apresentar, portanto, a formulao terica do devir
da cultura a partir do conceito de meme de Richard Dawkins, bem como o
desenvolvimento desse construto por outros autores que deram continuidade aos seus
estudos, fundando um campo de conhecimento controverso, a memtica. Nessa
perquirio, inclumos algumas crticas feitas ao modelo proposto por essa dita cincia,
bem como procuramos potencialidades e provocaes na formulao de Dawkins para a
nossa compreenso das manifestaes culturais da internet enquanto uma linguagem.
29
1.1 O meme de Richard Dawkins
No escopo das cincias biolgicas, as teorias consideradas neodarwinistas, isto ,

que remontam s ideias de Charles Darwin acerca da evoluo das espcies, se dividem
em duas perspectivas no que tange a forma como encararam a hiptese da seleo
natural: sob a tica do gene ou sob a tica do indivduo, de modo que ambas as vises
referem-se ao mesmo neodarwinismo. O etlogo Richard Dawkins, como fica claro no
ttulo de sua obra mais clebre, Gene Egosta (2007), optou pela perspectiva gentica,
fundada na teoria que leva o mesmo nome do livro e que lhe facultou formular
posteriormente o conceito de meme, uma noo da cultura e da maneira como o homem
transmite informaes, carregada de uma viso biolgica.
O cerne da teoria do egosmo dos genes parte do pressuposto de que ns, os
seres vivos, somos mquinas criadas por eles, somos um mecanismo complexo
projetado para a sua sobrevivncia. Assim, graas a ns, as mquinas, essas unidades
genticas foram capazes de sobreviver em um mundo competitivo por anos, capacidade
essa que Dawkins atribui a uma qualidade que ele sustenta ser predominante nos genes:
o egosmo. Nesse sentido, ainda que os genes cultivem, em algumas circunstncias
especiais, certa forma limitada de altrusmo, no fim, suas aes so realizadas para que
eles consigam atingir seus objetivos egostas. Por conseguinte, segundo Dawkins, a
noo de que os seres vivos evoluem agindo pelo bem da espcie ou pelo bem do
grupo uma noo falsa, pois a unidade fundamental da seleo, e, portanto, do
interesse prprio, no a espcie, nem o grupo e, tampouco, num sentido estrito, o
indivduo, e sim o gene, a unidade da hereditariedade (DAWKINS, 2007, p. 52).
A relao dos genes com suas mquinas de sobrevivncia, no entanto, no de
controle absoluto. Eles podem reger o comportamento delas indiretamente, preparando-
as de antemo, depois disso, elas ficaro por sua prpria conta, e s restar aos genes
acomodar-se passivamente em seu interior (ibidem, p. 117). Logo, os genes no nos
instruem com detalhes especficos que garantiriam sua sobrevivncia, mas sim com
estratgias e artimanhas gerais de como lidar com o mundo. Desse modo, os indivduos
dotados de crebro, que adquiriram a capacidade de prever o futuro e agir de acordo
com essa previso, podem at mesmo se rebelar contra as regras colocadas pelos
genes, por exemplo, recusar-se a ter quantos filhos puder, uma estratgia que seria
excelente para a longevidade e fecundidade gentica, uma vez que ter muitos
descendentes favorece a perpetuao e propagao dos genes, mas que pode ser gerida e
30
negada pela mquina de sobrevivncia. As escolhas feitas por elas dependem de uma
srie de fatores, assim, aqueles indivduos cujos genes constroem crebros de tal forma
que eles tendem a efetuar as apostas corretas contaro, como consequncia direta, com
maiores probabilidades de sobreviver e, portanto, de propagar esses mesmos genes
(ibidem, p. 122).
A partir dessa breve reviso da hiptese do gene egosta, podemos compreend-
lo como uma unidade de hereditariedade que atua como se tivesse um comportamento
egocntrico visando prpria perpetuao e devendo a sua sobrevivncia passagem
em sucessivos e numerosos corpos individuais. Nesse caso, a seleo natural resulta, na
verdade, de uma competio entre genes e no entre indivduos ou espcies. A teoria de
Dawkins, cuja motivao para formulao foram ms interpretaes da teoria de Darwin
(ibidem, p. 9), revolucionou, portanto, ao resolver alguns impasses apresentados por
outros autores, como em casos de egosmo e altrusmo em diversas espcies que
sugeriam uma disputa ora pelo bem do indivduo e de seu material gentico, ora pelo
bem da espcie ou grupo. Dentro da perspectiva do egosmo do gene, questes como
essa estariam solucionadas, pois essas unidades superariam que obstculo fosse para
garantir sua perpetuao, inclusive a eliminao do prprio indivduo (FONTANELLA,
2009b, p. 3).
Essa nova mirada sobre o gene serviu de olhar para o devir da cultura,
culminando no que Dawkins conceituou como meme, um replicador anlogo ao gene,
que nos permite entender a transmisso cultural e a transmisso gentica de maneira
paralela. O etlogo chegou a essa analogia entre os tipos de transmisso partindo de
uma inquietao que surgiu ao observar o trabalho de colegas, darwinistas entusiastas
assim como ele, que se dedicaram a encontrar vantagens biolgicas nas mais diversas
qualidades inerentes civilizao humana. Para ele, as ideias destes cientistas, apesar de
serem at certo ponto plausveis, no davam conta do desafio de explicar a cultura, sua
evoluo e diversidade, e, partindo deste incmodo, apresentou a hiptese da existncia
de outro replicador: para compreender a evoluo do homem moderno, devemos
comear por abandonar a ideia do gene como a nica base das nossas ideias a respeito
da evoluo (DAWKINS, 2007, p. 328).
Assim, ao considerar que a cultura tambm evolua, Dawkins sups que ela
apresentaria algo que pudesse ser comparado ao processo de seleo natural, uma
dinmica anloga que pressuporia a existncia de uma unidade replicadora, semelhante
ao gene na natureza:
31
O novo caldo o caldo da cultura humana. Precisamos de um nome para o
novo replicador, um nome que transmita a ideia de uma unidade de
transmisso cultural, ou uma unidade de imitao. Mimeme provm de
uma raiz grega adequada, mas eu procuro uma palavra mais curta que soe
mais ou menos como gene. Espero que meus amigos classicistas me
perdoem se abreviar mimeme para meme. Se isso servir de consolo, podemos
pensar, alternativamente, que a palavra meme guarda relao com
memria, ou com a palavra francesa mme. Devemos pronunci-la de
forma a rimar com creme. (DAWKINS, 2007, p. 330)
Como exemplos de memes, o autor cita melodias, ideias, slogans, as modas no

vesturio, as maneiras de fazer potes ou de construir arcos (idem), essas unidades
replicadoras seriam, portanto, produtos, hbitos e comportamentos submersos nesse
chamado caldo cultural. A hiptese sustentada pela analogia gentica diz ainda que,
assim como os genes que se propagam de corpo para corpo no processo de reproduo
dos seres vivos, os memes proliferam-se saltando de crebro para crebro por meio de
uma prtica que Dawkins afirma poder ser chamada, em um sentido amplo, de imitao
(idem). Desse modo, toda a cultura, todos os comportamentos sociais, todas as ideias e
teorias, todo comportamento no geneticamente determinado, tudo que uma pessoa
capaz de imitar ou aprender com uma outra pessoa um meme (TOLEDO, 2009, p.
151).
Nesse sentido, o meme, assim como o gene, se conforma como uma unidade
replicadora que objetiva a sua sobrevivncia ao longo do tempo, em seu caso, no
decorrer da histria da humanidade. Para alcanar sua perpetuao, os memes tambm
so dotados de algumas estratgias e qualidades que os colocam em situao de
vantagem em relao a outros memes no caldo cultural, aspectos esses que tambm
podem ser explicados pela analogia entre meme e gene.
1.2 Analogias entre meme e gene
Dando continuidade, portanto, s similitudes entre a evoluo memtica e a

evoluo gentica estabelecidas por Dawkins, passemos a mais algumas caractersticas
dos memes concebidas a partir do entendimento do estratagema de sobrevivncia dos
genes. Para comear, retomemos o processo de transmisso e armazenamento.
De maneira similar forma como os genes utilizam nossos corpos como
mquinas de sobrevivncia, os memes utilizam nossos crebros como seus veculos.
Alm dos crebros, eles tambm se abrigam em outros tipos de suporte (MATOS, 2008,
32
p. 47; BLACKMORE, 1999, p. 65-66), como computadores, livros, placas, roupas etc.,
logo, pode-se considerar como veculo para os memes no s o ser humano, mas
qualquer aparato que seja capaz de acolher e transportar um meme16. No entanto, o
espao existente nos veculos, tanto nos nossos crebros quanto nos veculos
inanimados, limitado, revelando assim mais uma analogia entre memes e genes: a
disputa. Memes competem entre si pela nossa ateno e memria, bem como por
espaos no rdio, na TV, nas linhas dos jornais, nas estantes da biblioteca, entre outros
suportes (DAWKINS, 2007, p. 337).
Portanto, para um meme sobreviver neste ambiente aparentemente desafiador
que a cultura, s vezes, faz-se necessrio submeter-se a certas estratgias,
conquistando mais facilmente ateno e espao nos veculos. Assim, alguns deles
conjugam-se com outros memes, configurando estruturas de coadaptao, i.e., um
conjunto estvel (ibidem, p. 338) que corrobora para a sobrevivncia de todos os
memes participantes, o que Speel abreviou para memeplexos (SPEEL apud
BLACKMORE, 1999, p. 19), complexo de memes coadaptados. Dawkins ilustra esses
grupos citando a religio, um memeplexo que engloba memes tais como a arquitetura,
os rituais, a f, a msica, os dogmas, entre outros (DAWKINS, 2007, p. 338-339), ideia
que tambm desenvolvida por Blackmore na obra The Meme Machine17.
Alm da coadaptao, outra analogia desenhada por Richard Dawkins,
desenvolvida por seus seguidores e que aparece em diversos trabalhos pesquisados para
essa investigao, so as trs qualidades inerentes aos genes, que tambm se configuram
como caractersticas do meme: longevidade, fecundidade e fidelidade. Como
mencionamos anteriormente, os memes replicam-se por meio da imitao, no entanto,
assim como os genes, nem todos que so passveis de replicao sero memes bem-
sucedidos (ibidem, p. 333). Nesse sentido, para obter um grau elevado de sobrevivncia,
alm de explorar as oportunidades de associao com outras unidades memticas, os
memes devem possuir essas trs caractersticas que lhes do o status de memes
exitosos.
A primeira delas, a longevidade, diz respeito capacidade do meme de
permanecer no tempo (RECUERO, 2006, p. 3). Assim, tomando como exemplo a
religio, tema recorrentemente discutido entre os que adotaram essa viso evolucionista
16
No prximo captulo, em uma perspectiva semitica, veremos que esse aspecto do meme de Dawkins se
explica pelo carter de externalidade da mente abordado por Peirce e tambm entendido por Wittgenstein.
17
BLACKMORE, Susan. Religions as memeplexes. In: The Meme Machine. Oxford: Oxford University
Press, 1999, p.187-203.
33
da cultura, podemos dizer que Jesus um meme longevo, pois h pelo menos 2014
anos, a ideia do que seria Jesus vem sendo replicada inmeras vezes e se espalhando de
crebro em crebro (utilizando aqui os termos de Dawkins) entre a populao crist
mundial.
J a fecundidade relativa capacidade de difuso de um meme, isto , a
possibilidade de propagao ocupando espaos em veculos, quer sejam nossos crebros
ou qualquer outro suporte, como foi exposto anteriormente. Um alto grau de
fecundidade no necessariamente implica um alto grau de longevidade. Dawkins
menciona que h memes que atingem um sucesso brilhante em um curto perodo,
espalhando-se de maneira veloz, porm no sobrevivem em longo prazo no pool de
memes (DAWKINS, 2007, p. 334). Por exemplo, uma msica extremamente popular,
mas que tem um sucesso passageiro, apenas uma moda, se configura como um meme
de alta fecundidade, porm baixa longevidade.
Por fim, temos a fidelidade, que se refere capacidade do meme ou do gene de
gerarem rplicas mais similares possveis unidade memtica ou gentica original.
Dawkins tambm usa a expresso fidelidade da cpia (ibidem, p.334). A seu ver,
primeira vista, os memes no so replicadores de alta fidelidade. Ele ilustra esta crena
com uma situao: a transmisso de ideias de um cientista para determinado pblico.
Ele assevera que ao falar de uma teoria de outro autor, como ele faz no livro, essa
retransmisso provavelmente modifica em algum grau o que foi dito originalmente.
Dessa forma, a passagem de um meme de um crebro a outro diverge um pouco da
transmisso tudo ou nada dos genes, a transmisso do meme parece estar sujeita
mutao e mistura contnuas (idem), pois espera-se que o intelecto no s memorize,
como tenha a capacidade de originar uma replicao diferenciada do meme recebido
(MATOS, 2008, p. 48). No entanto, apesar ser mais provvel de ocorrer nos memes, a
modificao no necessariamente acontece de forma radical. Segundo Matos, h memes
to ntidos e distintamente identificveis, com uma fidelidade intrnseca a eles, nos
quais qualquer alterao poderia torn-los outro meme. Ele exemplifica afirmando que
o caso de um poema, provrbio ou uma melodia, mas que no o caso de uma teoria, de
um julgamento de valor, entre outros memes (ibidem, p. 48-49).
Ao observar os memes citados por Matos para ilustrar situaes de fidelidade
inerente (poemas, provrbios, melodias), a questo da fidelidade da cpia nos parece
problemtica. Se imaginarmos, por exemplo, o poema Cano do Exlio de Gonalves
Dias e sua verso alterada pardica de Oswald de Andrade ou de Mrio Quintana, no
34
temos exatamente o mesmo poema, no entanto, por ser uma pardia, e por isto abrigar a
complexidade do encontro entre dois textos (PAYANT apud HUTCHEON, 1985, p.
24), no poderamos entender as novas verses ainda como rplicas do meme Cano
do Exlio?
Ainda que Dawkins afirme no ter a inteno de propor uma ampla teoria da
18
cultura , a analogia que ele fez pareceu interessante e coerente para alguns filsofos e
pesquisadores, o que acabou suscitando uma cincia controversa, a memtica. Mesmo
sendo questionvel enquanto uma disciplina vlida para entender a cultura (SPERBER,
2000, p. 172; BLOCH apud FONTANELLA, 2009b, p. 6), esse conjunto de
conhecimentos angariou seguidores que deram continuidade s ideias presentes no
Gene Egosta a respeito da unidade replicadora cultural, bem como desencadeou
diversos questionamentos crticos quanto forma como prope compreender a relao
do homem com a cultura. Vejamos a seguir alguns dos pontos levantados nessas
ponderaes e o que podemos discutir a partir delas.
1.3 Crticas memtica
O que contestamos anteriormente acerca da fidelidade da cpia apenas uma

das inquietaes que integra um conjunto de crticas a respeito das reflexes da
memtica a partir da analogia meme e gene. Outra que destacamos refere-se a um
incmodo indelvel de alguns pensadores com a aparente indiferena desse campo de
conhecimento em buscar compreender a cognio e a ao do indivduo nos processos
de transmisso cultural.
A analogia de Dawkins toma os memes como se eles fossem dotados de certa
independncia e egosmo, buscando no ambiente e em seus veculos estratgias de
sobrevivncia na cultura, o que fica claro na fala um tanto exagerada de Susan
Blackmore: Imagine um mundo cheio de crebros e muito mais memes do que casas
possveis para eles. Os memes esto sempre tentando ser, 'tentando', com aspas, isto
uma abreviao para 'se eles puderem ser copiados, sero'. Esto usando vocs e eu
como suas mquinas propagadoras, maquinaria de cpias, e ns somos as mquinas dos
18
No tenho certeza se o meio da cultura humana rene de fato as condies necessrias para manter em
funcionamento uma forma de darwinismo. Mas em todo caso trata-se de uma questo secundria para mim.
Considerarei que o captulo 11 [Memes: os novos replicadores] alcanou seu objetivo se o leitor fechar este
livro com a sensao de que as molculas de DNA no so as nicas entidades que podem constituir a base da
evoluo darwiniana. O meu propsito era reduzir o gene sua prpria medida, e no esculpir uma teoria
grandiosa sobre a cultura humana (DAWKINS, 2007, p. 506).
35
memes (BLACKMORE, 2008, traduo nossa19). Afirmaes como essas podem nos
fazer questionar o papel da agncia humana na dinmica da cultura e na transmisso de
memes, e, como sinalizado por Giddens, oferecem o risco constante de minimizar a
capacidade do indivduo de criar diferena no curso de eventos (GIDDENS apud
FONTANELLA, 2009b, p. 7). importante ressaltar, no entanto, que Dawkins deixa
clara a sua inteno de produzir uma metfora, a partir da qual genes e memes no
devem ser pensados como agentes conscientes dotados de propsitos (DAWKINS,
2007, p. 336) e que temos controle da situao, pois podemos nos rebelar contra os
ditames dos replicadores egostas (ibidem, p. 343). Deve-se ter em mente, portanto, que
trata-se de um recurso discursivo e no h nada de nocivo, enganoso ou
filosoficamente equivocado nas atribuies como-se metafricas. O nico engano
tom-las literalmente (SEARLE, 1997, p. 122).
A grande novidade da memtica seria, portanto, introduzir uma noo de
cultura a partir de um recorte neodarwinista no qual se reconhece as aes conscientes
humanas20, como o prprio Richard Dawkins o faz, mas opta-se por focar no meme
como uma unidade replicadora que permite a evoluo da cultura, isto , a memtica
escolheu trabalhar sob a tica do meme e no do indivduo. Em vista da perspectiva
evolucionista que inspira essa cincia, devemos ter em conta que a memtica
compreende o devir da cultura como um processo de constante adaptao s mudanas
do ambiente, nos quais as unidades replicadoras obtm como resultado sua perpetuao
no curso do tempo. Desse modo, o ambiente dos memes, no caso, somos ns, so s
nossas mentes que eles devem se adaptar:
[...] um meme no nos domina ignorando as nossas capacidades cognitivas:
ele nos domina por causa de tais capacidades! Se no tivssemos
predileo por determinados memes, todos os memes teriam a mesma
chance de se multiplicar. No haveria seleo e, consequentemente, no
haveria evoluo. (TOLEDO, 2013, p. 196)
19
Imagine a world full of brains and far more memes than can possibly find homes. Memes are all trying to
get copied, trying, in inverted commas, thats the shorthand for if they can get copied, they will. They are
using you and me as their propagating, copying machinery, and we are the meme machines. Fala de Susan
Blackmore em palestra no TED (Technology, Entertainment, Design), disponvel em
<http://www.ted.com/talks/susan_blackmore_on_memes_and_temes.html> Acesso em 26/1/2014.
20
Como mais um exemplo de autores que admitem a agncia humana no caldo cultural permeado pelos memes,
podemos citar a autora Kate Distin, que tambm se dedicou ao estudo dessas unidades culturais e que
reconhece que os memes podem ter suas mutaes determinadas por decises humanas conscientes. Segundo
ela, os memes lembrados com maior facilidade so aqueles que constituem ideias novas, que so melhor
absorvidos em uma rede de ideias aceitas j existente ou aqueles que so teis em determinado contexto
(DISTIN apud FONTANELLA, 2009, p. 5).
36
Nesse sentido, acreditamos que no o caso de a memtica conceder total
controle aos memes, mas sim de ela estar mais preocupada em entender a sobrevivncia
dos comportamentos, gestos e informaes. Para tanto, seus autores optaram por uma
abordagem que, ainda que controversa e discutvel, est focada nos prprios
comportamentos, gestos e informaes e no em quem os produz, muito menos com que
inteno.
Destacamos tambm que at aqui empregamos termos variados (de conceitos
distintos) para buscar definir o meme e para nos referirmos a ele, tais como
comportamentos, hbitos, gestos, informao e ideias. Essa variedade de
possibilidades do que seria um meme tambm acabou tornando-se alvo de crtica, por
exemplo, por Fontanella, que questiona o que seria uma unidade de informao em um
meme, dando o exemplo de uma piada de papagaio, sobre a qual indaga, o que seria o
meme? A piada em si, o uso de papagaios, a prtica de contar piadas?
(FONTANELLA, 2009b, p. 6). De acordo com o autor, hesitaes como essa provm
de uma falta de consenso na compreenso dos memes dentro da prpria memtica.
Ao conceber a unidade cultural a partir dos trs principais autores, temos
Richard Dawkins e Daniel Dennett que entendem o meme como informao e Susan
Blackmore que refere-se a ele como instruo (TOLEDO, 2009, p. 141). Por essa
impreciso, cada anlise que explica algum trao ou elemento cultural decide por
entender o meme ou como uma informao que se repete ou como um comportamento.
Assim, tambm essencial levar em considerao, para determinao da unidade
cultural, a maneira como ela transmitida, uma noo menos divergente entre os
autores citados: tanto Richard Dawkins quanto Susan Blackmore, por exemplo, afirmam
que os memes se replicam por imitao. Dawkins, no entanto, entende a imitao em
um sentido amplo, incluindo outras formas de aprendizagem, e Blackmore em um
sentido estrito, isto , por meio da cpia de comportamentos (ibidem, p. 142). No
entanto, mais uma vez, devemos ter cuidado ao nos prendermos imitao como
elemento definidor da unidade replicadora, pois essa noo tambm foi motivo de
objeo.
A ideia de que a imitao o processo que permite que as unidades culturais
transitem de crebro para crebro tambm uma noo a ser reavaliada. Essa maneira
de compreender a transmisso cultural levanta uma discusso a respeito dos nossos
processos de aprendizagem e traz tona uma reflexo acerca da cognio. Para entender
37
essa objeo, retomamos rapidamente o exemplo exposto por Dawkins no prefcio do
livro de Susan Blackmore The Meme Machine.
Procurando esclarecer como um meme pode replicar-se com alta fidelidade, de
modo quase gentico, Dawkins prope um experimento hipottico, no qual apresenta
duas situaes. Na primeira, temos um grupo de vinte crianas. Uma delas recebe um
desenho de um junco chins (um barco) e pedido que ela o desenhe. Em seguida, o
desenho da primeira criana entregue a uma segunda, que deve reproduzi-lo. O
desenho da segunda criana passado a uma terceira de forma que ao final temos 20
desenhos feitos como em uma brincadeira de telefone sem fio. Dawkins no chegou a
realizar o experimento, mas imagina que o primeiro desenho ser muito diferente do
vigsimo, que ter um alto grau de mutabilidade se comparado com a imagem inicial
que foi apresentada primeira criana.
Na segunda situao, ao invs de pedir para que a primeira criana faa um
desenho, ela ser ensinada, por demonstrao, a fazer um origami do junco chins. Em
seguida, ensinar a segunda criana, que ensinar a terceira e assim por diante. Dawkins
prope que esse experimento seja repetido inmeras vezes e presume que, nas primeiras
vezes, possvel que os barcos no se paream em nada uns com os outros, mas com a
repetio do experimento, o ltimo conjunto de barcos produzidos ser mais uniforme.
Isso ser possvel porque, mesmo que uma criana cometa um deslize em uma das
dobraduras, no necessariamente esse erro vai ser passado adiante, pois ao longo da
linha de produo de barquinhos pode haver uma criana mais habilidosa que
corrigir o erro da criana anterior ao fazer o prprio junco chins. No final,
provavelmente alguns barcos estaro mais bem feitos que outros, mas as imperfeies
no sero copiadas ao longo do processo (DAWKINS, 1999, x-xi).
Dawkins conclui com esse experimento hipottico que na primeira situao
temos um caso de cpia do produto (nos termos de Susan Blackmore), no qual o
fentipo21 de cada gerao corresponde ao gentipo. J a segunda situao consiste em
uma transmisso do tipo cpia da instruo, seja por demonstrao ou passado
verbalmente, na qual o fentipo no transmitido. Dawkins reconhece, assim, que este
seria um caso no qual a replicao de um meme estaria mais prxima de uma replicao
gentica (ibidem, xi).
21
O fentipo o conjunto de caractersticas observveis num organismo, ou ainda, o conjunto de
caractersticas que constituem a manifestao de um gentipo (Priberam Dicionrio Online). Disponvel em:
<http://www.priberam.pt/dlpo/fen%C3%B3tipo> Acesso 29/1/2014.
38
Voltando s crticas memtica, no que consistiria ento a inquietao com
relao ao processo de imitao a partir desses exemplos? Um argumento exposto por
Dan Sperber e por Deirdre Wilson mostra que em ambos os casos no se trata de um
processo puro e simples de imitao:
As instrues no esto sendo copiadas, em nenhum sentido til do termo, de
um participante ao outro. Certamente, as instrues no podem ser imitadas,
uma vez que somente o que pode ser percebido pode ser imitado. Quando so
dados implicitamente, as instrues tm de ser inferidas. Quando so dadas
verbalmente, as instrues devem ser compreendidas, um processo que envolve
uma mistura de decodificao e inferncia. (SPERBER e WILSON apud
SPERBER, 2000, p. 171, traduo nossa22)
Talvez, a partir dessa crtica, possamos deduzir o porqu de Dawkins ter sido
mais cuidadoso ao dizer que a imitao deve ser entendida em um sentido amplo, ao
contrrio de Susan Blackmore que preferiu entender a imitao em um sentido estrito
(TOLEDO, 2009, p. 142). A anlise de Sperber e Wilson nos mostra, portanto, que a
aprendizagem cultural no somente uma questo de imitar, seja um produto, sejam
instrues, e sim um processo bem mais complexo, no sentido de envolver dedues e
inferncias. Em todo caso, das leituras feitas para essa investigao, no identificamos
uma explicao mais detalhada do que seria esse sentido amplo de entender a
imitao que Dawkins aponta e, pelo exemplo dado por ele na obra de Blackmore, a
crtica de Sperber nos parece bastante vlida. Possivelmente precisaramos de mais
leituras para nos certificar do que Dawkins quis se referir, mas nosso objetivo aqui no
nos aprofundar na memtica e sim aduzir alguns conceitos e crticas, tirando delas o
que nos permita compreender os memes da internet.
Quanto a sua firmao enquanto disciplina, a memtica parece ainda engatinhar
em bases no muito slidas. A metfora proposta por Dawkins, que a princpio
atraente, nos permite entender uns e outros exemplos de transmisso de traos e
comportamentos culturais, mas parece limitar-se aos exemplos e busca em encaixar
fenmenos na analogia entre gene e meme. Para que a memtica se sustente, a teoria
que ela sugere, fundada na analogia e na ideia de xito das cpias, deveria ser essencial
para dar forma maioria dos contedos da cultura (SPERBER, 2000, p. 172) e no
limitar-se a alguns poucos casos dos quais os crticos encontram inmeras brechas e
propem contraexemplos com aparente facilidade. Um artigo publicado no
22
The instructions are not being "copied" in any useful sense of them term from one participant to the next.
Certainly, instructions cannot be imitated, since only what can be perceived can be imitated. When they are
given implicitly, instructions must be inferred. When they are given verbally, instructions must be
comprehended, a process that involves a mix of decoding and inference.
39
encerramento do Journal of Memetics conclui o tpico da srie de inquietaes com a
memtica que discutimos expondo um incmodo que pode resumir, junto com a queda
na qualidade das submisses, o trmino da publicao do peridico: O fato que
quanto mais prximo do ncleo da memtica um trabalho tem estado, menos bem-
sucedido ele tem sido. O cerne, a analogia meme-gene, no tem se mostrado um
manancial de modelos e estudos que tenham proporcionado uma alavancagem
explicativa sobre o fenmeno observado (EDMONDS, 2005, traduo nossa23).
1.4 Provocaes e aproximaes: o meme da memtica e o meme da internet
No obstante as crticas recebidas, especialmente a de uma falta de cientificidade

desse conjunto de conhecimentos, devemos reconhecer certo valor heurstico da
memtica, que nos proporciona uma reflexo acerca dos traos de nossa cultura em uma
perspectiva diferente, ainda que, segundo Toledo (2013, p.196), suas analogias no
provem nem demonstrem empiricamente nada. No intencionamos, portanto, entrar em
uma discusso da utilidade dessa cincia, mas reconhecer sua validade enquanto um
exerccio filosfico e, como dito anteriormente, que nos serviu de provocao para
pensar os memes da internet.
No incio de nossa investigao e leituras, no muito diferente dos crticos, o
nosso primeiro incmodo com memtica tambm consistiu na abordagem que tratava de
uma aparente passividade do sujeito no processo de transmisso cultural. No haveria
uma ao intencional e consciente do dono desse crebro que apenas replica a dita
unidade de informao? Essa questo, como vimos, foi respondida por Toledo ao
mostrar que nossa mente o ambiente ao qual os memes devem se adaptar,
sobrevivendo aqueles que, graas s escolhas do sujeito, conseguem ser passados
adiante (idem). A construo da memtica dos fenmenos de cultura, contudo, por sua
opo de perspectiva (o ponto de vista dos memes), mesmo reconhecendo essa
intencionalidade do sujeito de propagar e o seu favoritismo por alguns memes (seleo),
ignora a compreenso por parte desse sujeito do que lhe transmitido e o que ele
transmite. Nesse sentido, a memtica nos serviu de provocao, pois apreender o
23
The fact is that the closer work has been to the core of memetics, the less successful it has been. The central
core, the meme-gene analogy, has not been a wellspring of models and studies which have provided
"explanatory leverage" upon observed phenomena.
40
entendimento de um artefato cultural nos parecia essencial para abordar um fenmeno
que se insere em um ambiente comunicacional.
Desse modo, destacamos uma distino que no ficou muito clara nessa breve
leitura que fizemos da memtica, e que justifica o desenvolvimento da crtica falta da
agncia humana, que seria uma diferenciao entre os termos crebro e mente.
Quando Dawkins inicialmente postula seu conceito de meme ele aduz que a proliferao
dessas ideias se daria por sua passagem de crebro para crebro e no de mente para
mente. No estamos afirmando que Dawkins no reconhea que tenhamos mente, pois
no Gene Egosta, por exemplo, ele afirma que a evoluo da capacidade dos seres
vivos de simular situaes parece ter culminado na conscincia subjetiva
(DAWKINS, 2007, p. 127), mas em sua abordagem das unidades culturais replicadoras
e do que tivemos oportunidade de analisar de outros memeticistas, a forma como est
argumentada a hiptese dos memes e o uso de termos como crebro e transmisso
cultural acabam implicando, de certa maneira, a posio do sujeito como um simples
vetor de memes e no como algum que experimenta e compreende o mundo por meio
de sua cultura, sendo, talvez, uma consequncia da escolha da abordagem na
perspectiva do meme.
O incmodo com a aparente passividade dos sujeitos nos fez questionar tambm
como a memtica entenderia a relao entre esses sujeitos pelos memes. Ao que parece,
os memeticistas no ignoram o fato de que a cultura pressupe o outro, no sendo assim
algo que acontece na individualidade. Tanto que a memtica, entendida como uma
teoria parte do darwinismo universal24, admite, por exemplo, as ideias de
hereditariedade e competio, conceitos dos quais depreende-se a existncia de um
segundo sujeito. Contudo, mais uma vez, por no estar focada na compreenso que
esses sujeitos fazem dessas unidades replicadoras, isto , o que significam esses memes
em uma comunidade de indivduos, no h uma explicao da relao que os indivduos
estabelecem por meio dessas unidades culturais para alm de ambientes aos quais elas
tm de se adaptar. No encontramos na memtica elucidaes mais detalhadas que
justificariam uma ideia de coeso social e partilha de sentidos por meio da cultura, por
24
O darwinismo universal pode ser entendido como um argumento lgico, isto , uma forma de construir o
pensamento, baseado nas ideias de seleo natural e evoluo primeiramente propostas por Darwin, no sendo
necessariamente aplicado biologia. Entre as condies necessrias para ocorrer qualquer processo de
evoluo por seleo natural esto: reproduo com herdabilidade, variao intraespecfica, possibilidade do
surgimento de novas mutaes, aptido diferencial, falta de recurso para a reproduo, tempo para o processo
ocorrer (TOLEDO, 2013, p. 190).
41
exemplo. Aparentemente a preocupao da memtica a transmisso e a sobrevivncia
das informaes culturais.
Apesar das crticas a algumas hipteses dessa disciplina, acreditamos que a
analogia meme e gene frutfera para entender a cultura como algo que ultrapassa o
limite temporal da nossa existncia. Longe de ignorar a essencialidade da agncia
humana que alguns autores (por exemplo, FONTANELLA, 2009b; MORAIN, 2009)
tanto ressaltam ser um equvoco da memtica, devemos reconhecer que essas unidades
culturais (se quisermos segmentar a cultura em unidades, como faz a memtica), de
certa maneira, possuem vida prpria. O que queremos dizer com isso que, se
podemos entender o meme como um signo (e a ideia de signo inclui a inteleco
humana25), a comparao entre gene e meme nos parece vlida se compreendemos que
essas unidades dependem do homem para se replicar, mas tambm so elementos que
vivem para alm da conscincia de determinado homem, no sentido de que ns,
enquanto seres biolgicos, morremos, mas a vida dos signos (ou memes) se perpetua na
cultura.
Reprodues de smbolos nas formas acstica ou escrita so a rigor coisas
mortas (fenmeno de secundidade), mas smbolos enquanto terceiridade
genuna se perpetuam como seres autorreplicantes. Uma das aes do
smbolo criar rplicas de si mesmo, suas corporificaes (CP 4.447; 1903).
verdade que smbolos no podem se replicar sozinhos. Como um parasita
que se reproduz apenas no organismo de outra espcie, um smbolo precisa
de um utilizador para se replicar. Certamente ns, usurios do smbolo,
somos seres semiticos vivos, tambm, mas no somos os criadores dos
smbolos que usamos. No detemos os direitos autorais de nossas prprias
palavras, uma vez que no as inventamos. No mesmo sentido podemos dizer,
em complemento a Peirce e Serres, que ns somos os parasitas dos smbolos
que utilizamos e dos quais nos nutrimos bem ao contrrio daqueles que
sustentam o oposto, que o smbolo (respectivamente linguagem) o
parasita (por ex., Salverda 1998; Kortlandt 2002). (NTH, 2012, p. 3-4)
nesse sentido que queremos entender os memes como dotados de uma vida
prpria e certamente mais longa que a nossa: uma existncia fundada na coletividade
que permite que eles, enquanto signos em sua terceiridade, se perpetuem no tempo e no
espao, mas sem excluir em qualquer hiptese a agncia humana neste processo.
Observamos tambm que essa aproximao que fizemos dos memes com os
signos, nos permite pensar algumas propostas da memtica incluindo a compreenso do
sujeito, isto , refletir semioticamente acerca da evoluo dos memes. Um ponto que
25
Para Peirce, um signo, ou representamen, aquilo que, sob certo aspecto ou modo, representa algo para
algum. Dirige-se a algum, isto , cria na mente dessa pessoa um signo equivalente, ou talvez um signo mais
desenvolvido. Ao signo assim criado, Peirce denomina interpretante do primeiro signo. O signo representa
alguma coisa, seu objeto. Representa esse objeto no em todos os aspectos, mas com referncia a um tipo de
ideia que o filsofo, por vezes, denominou fundamento do representamen (C.P 2.228).
42
podemos pensar, por exemplo, a ideia de fidelidade da cpia. Questionamos a noo
da fidelidade na replicao por uma dificuldade em definir os limites da variao entre
um meme e sua rplica, para que essa rplica ainda seja considerada cpia do mesmo
meme. Ilustramos e refletimos tal contestao a partir do exemplo das pardias da
Cano do Exlio, poesia de Gonalves Dias, que mencionamos anteriormente.
Dawkins, ao discutir a tambm a questo da fidelidade da cpia, d como exemplo a
prpria teoria do gene egosta como uma possvel variao da teoria darwinista:
[...] quando dizemos que todos os bilogos hoje em dia acreditam na teoria de
Darwin, no queremos dizer que cada bilogo tem, gravada no seu crebro,
uma cpia idntica das palavras exatas de Charles Darwin. Cada indivduo
tem a sua prpria maneira de interpretar tais ideias, e provavelmente as
aprendeu no a partir dos textos de Darwin, mas de autores mais recentes.
Muito do que Darwin afirmou pode ser considerado, em seus detalhes,
incorreto. Se Darwin lesse este livro, dificilmente reconheceria nele a sua
teoria original, embora eu goste de pensar que o modo como a apresento o
agradaria. No entanto, apesar de tudo isso, h qualquer coisa do Darwinismo
que est presente na cabea de cada indivduo que compreende a sua teoria.
(DAWKINS, 2007, p. 335)
Buscando uma reflexo semitica acerca da variao, entendendo o meme como

um signo, margens de mudana como essas podem ser apreendidas como parte do
crescimento desse signo. Podemos dizer, grosso modo, que a teoria de Darwin,
enquanto um signo, apresenta uma potencialidade para significar (interpretante
imediato), podendo ser entendida de maneiras diversas, cada compreenso dessa teoria
seria uma atualizao do signo ideias de Darwin (interpretantes dinmicos), isto ,
efeitos atuais do signo, resultado de sua ao. Tomando assim o meme em um contexto
de compreenso e no de simplesmente transmisso, ou seja, tomando-o como um
signo, podemos entender as rplicas como parte do meme, pois ainda que no sejam
cpias fiis e justamente por no serem cpias, integram sua semiose: para Peirce o
signo nunca algo repetitivo, no sentido de que cada vez que se volta a us-lo um
novo ato de semiose, que acarreta renovao e, portanto, determina que seu
interpretante no possa estar estabilizado: trata-se do princpio peirciano da semiose
ilimitada (PONZIO, 2008, p. 165).
Esse entendimento do meme como signo nos permite mais uma aproximao
com o que foi sugerido anteriormente acerca dos suportes para essas unidades
replicadoras, o que nos reenvia questo mente e crebro, uma vez que outro problema
em tratar o pensamento como parte do crebro seria o no reconhecimento da
externalidade desse pensamento. Contudo, de certa maneira, os memeticistas parecem
reconhecer essa externalidade da mente quando dizem que os memes tambm se alojam
43
em suportes fsicos. Como exposto no trecho que tratamos da disputa entre memes,
nossos crebros no seriam os nicos veculos para eles, podendo essas unidades
replicadoras, de acordo com alguns autores (MATOS, 2008; BLACKMORE, 1999;
DAWKINS, 2007), tambm serem transportadas em suportes como jornais,
computadores, livros, placas, roupas, entre outros. Desse modo, quando trazemos a
abordagem dos memes como um fenmeno de conscincia, no exclumos a noo de
materialidade dos signos: h continuidade entre material e mental, os fenmenos da
mente (os signos) no esto localizados somente no crebro, esto em um trnsito de
pensamentos (como veremos nos captulos a seguir).
A partir das provocaes que tiramos das crticas memtica e das
aproximaes que fizemos das ideias de meme e signo, acreditamos que o
direcionamento que pretendemos dar pesquisa se identifica mais com uma ideia de
cultura que inclua outros pontos de vista que no s o dos memes. Com essa
afirmao, nossa inteno no julgar como errnea a abordagem de Dawkins, mas no
que concerne o fenmeno que pretendemos analisar e a hiptese de entend-lo como
uma linguagem de um meio de comunicao, a memtica torna-se insuficiente para
responder algumas questes que nos colocamos ao longo da investigao do fenmeno.
Nesse sentido, alm de a proposta de Dawkins e seus colegas estar focada em instncias
como sobrevivncia, perenidade, hereditariedade e evoluo, essa abordagem prope
um entendimento geral da cultura e, no caso dos memes da internet, temos um
fenmeno com certas especificidades que, para a nossa anlise, so relevantes como o
fato de ele estar contextualizado em um cenrio de comunicao social. Nesse sentido,
pensar os memes no ambiente da internet nos instiga uma reflexo sobre a influncia e o
impacto do meio no curso da cultura, o que implica a interao social mediada, como se
configuram os memes em seu devir, que aspectos conformam suas possveis
significaes, entre outros fatores.
No entanto, devemos reconhecer que a escolha do termo meme para denominar
o fenmeno que ocorre na internet no totalmente aleatria. Como foi exposto, a
proposta do etlogo destinava-se a entender determinada cultura em uma perspectiva
anloga gentica e, portanto, mais preocupada com a sobrevivncia e a perpetuao
das informaes e comportamentos. O emprstimo do termo para definir o fenmeno da
internet, contudo, nos parece ter partido de um ponto especfico tratado na teoria de
Dawkins, que seria a replicao, e com ela, a repetio de determinada informao.
Assim, o que se entende por meme no discurso da cultura da internet pode ser
44
definido brevemente como um fenmeno caracterizado pela rpida difuso de ideias,
brincadeiras, jogos, piadas, comportamentos e conceitos entre os usurios da rede, i.e., a
circulao viral de informaes que se repetem de determinada maneira (MORAIN,
2009, p. 2; FONTANELLA, 2009b, p. 8; BAUCKHAGE, 2011, p. 42). Desse modo, o
que os memes de Dawkins e os memes da internet tm em comum o fato de existirem
pela gama de suas rplicas, existem enquanto tais graas serialidade de suas cpias.
O entendimento da multiplicao dos memes como um processo viral provm de
mais uma metfora com a biologia e um termo recorrente na cibercultura, referindo-se
justamente ao rpido espalhamento de determinado artefato cultural publicado online.
Desse modo, o termo viral uma analogia entre a transmisso de um vrus de uma
pessoa a outra e a transmisso de uma mensagem de um usurio da internet a outro, e o
fato de a mensagem poder alcanar grandes propores na rede pode ser comparado a
uma epidemia viral (BARRICHELLO e OLIVEIRA, 2010, p. 35). A partir dessa
definio, nos permitimos uma digresso para traar uma diferena essencial entre o
vdeo viral, muitas vezes chamado apenas de viral, e o meme, que pudemos notar,
pelas leituras para a pesquisa e pela vivncia no ambiente virtual, que so conceitos por
vezes confundidos. A distino entre os dois consiste basicamente no aspecto de
mutabilidade que as unidades memticas da internet possuem. Elas parecem se
espalhar e sofrer mutaes atravs de redes difusas, de modos que os produtores
originais no podem determinar ou controlar (BURGESS, 2008, p. 101, traduo
nossa26). Podemos, assim, conceituar os memes como vdeos, frases, hashtags, foto-
legendas, tirinhas, montagens, entre outras manifestaes, que sofrem uma interveno
direta de quem os reproduz, diferenciando-os dos virais que so vdeos que foram
largamente compartilhados, sem necessariamente ter passado por um processo de
recriao.
Notamos, desse forma, que o conceito inicial de Richard Dawkins foi apropriado
para definir um fenmeno cibercultural com certas particularidades que o diferenciam
da noo primeira de meme. O prprio etlogo reconhece mais tarde essa distino:
A prpria ideia de meme sofreu mutaes e evoluiu em uma nova direo. E
o meme da internet um sequestro da ideia original. Em vez de modificar-se
ao acaso, em vez de se propagar na forma de uma seleo darwiniana, os
memes da internet so deliberadamente alterados pela criatividade humana.
Na verso sequestrada, mutaes so esboadas, no aleatoriamente, com o
26
[] they appear to spread and mutate via distributed networks in ways that the original producers cannot
determine and control.
45
total conhecimento da pessoa que est realizando a mutao. (DAWKINS,
2013, traduo nossa27)
Dessa maneira, ao pesquisar os memes da internet, de certa maneira, damos

continuidade a um estudo etimolgico do termo cunhado por Dawkins. Afinal, o
emprego do vocbulo para definir uma gama de manifestaes imagticas, audiovisuais
e verbais na internet culminou no acrscimo de novos contornos ao vocbulo meme,
um pouco diferentes daqueles inicialmente apresentados na obra Gene Egosta.
Expandimos, assim, a proposta inicial de Dawkins, mostrando que o termo meme
incorporou e passou a representar tambm o sentido de meme da internet, que, apesar
de ser um fenmeno cultural que poderamos entender dentro da lgica de Dawkins, faz
parte de um contexto especfico, o da internet como meio de comunicao. Vejamos a
seguir quais so as implicaes de entender os memes no cenrio da internet e como
podemos compreend-los como linguagem desse meio.
27
The very ideia of meme has itself mutated and envolved in a new direction. And internet meme is a
hijacking of the original idea. Instead of mutating by random chance, before spreading by a form of Darwinian
selection, internet memes are altered deliberately by human creativity. In a hijack version, mutations are
designed not ramdom with the full knowledge of the person doing the mutating. Informao oral:
<http://www.youtube.com/watch?v=GFn-ixX9edg> acesso em 17/10/2014.
46
CAPTULO 2. MEIO E CULTURA
O pensamento est dentro de ns, mas ns estamos

dentro do pensamento. [...] tanto algo engendrado
pelo crebro humano, quanto algo ao nosso redor.
Iuri Lotman
Herdado das reflexes de Dawkins, como vimos, o termo meme passou a ser
entendido vinculado ao contexto da comunicao mediada pela internet. Desse modo,
referir-se a um meme nas ltimas dcadas, no senso comum, passou a ser, basicamente,
referir-se a um meme da internet. E foi justamente essa atribuio do termo a algo que
estava acontecendo corriqueiramente nas nossas prticas comunicativas o que suscitou a
nossa surpresa: havia algo se repetindo com certa regularidade nas interaes em rede,
de modo que essas ocorrncias frequentes j estavam inclusive sendo nomeadas com o
mesmo vocbulo por seus praticantes na web.
Observamos, assim, que certo padro de expresso, isto , uma forma particular
de dispor, circular e ressignificar as informaes estava emergindo na internet e
exigindo uma espcie de letramento e partilha de conhecimentos para a sua prtica e
para a compreenso das mensagens veiculadas. A percepo do fenmeno dessa
maneira nos levou hiptese de que os tais memes poderiam configurar certo tipo de
linguagem, uma vez que operavam a partir de algumas regras que no foram
preestabelecidas, porm eram conhecidas e compartilhadas, padronizando os modos de
comunicar ao ponto de destacar-se de outras formas de expresso, ao mesmo tempo
configurando uma forma de entendimento da realidade, uma maneira particular de ver o
mundo.
A presena do meio de comunicao na definio do meme pelos usurios, isto
, tratar as diversas manifestaes que surgiam como memes da internet, tambm nos
props uma reflexo acerca do impacto do prprio meio no fenmeno que nele surgia,
nos conduzindo a um questionamento complementar hiptese de o meme ser uma
linguagem: poderamos pensar em uma linguagem da internet? Questo que emerge
tambm da observao da ideia de linguagem associada a outros meios e tcnicas, como
linguagem televisiva, linguagem cinematogrfica, linguagem fotogrfica.
47
Nesse sentido, a partir dessas ponderaes, esse captulo possui o objetivo de
lanar luz relao entre meio de comunicao, linguagem e cultura. Acreditamos que
para entender esse vnculo torna-se necessrio aclarar o que estamos tomando aqui
como meio de comunicao. Nesse sentido, visamos compreend-lo para alm de seu
aspecto fsico (mecnico, eletrnico) no entendimento de que para ser meio de
comunicao uma tecnologia no pode ser vista apenas como um suporte, mas sim
como um ambiente que promove interao de conscincias, podendo desse modo operar
como um dispositivo que articula cultura. Essa compreenso de que o meio cria um
ambiente cultural, uma semiosfera, um espao de transformao, compreenso e
interao textual, nos permitir ainda revisitar Dawkins e a sua proposta de sopa
primordial, como tambm veremos neste captulo.
2.1 Meio, impactos e extenses
Antes de estabelecer o que configuraria a linguagem de um meio, e por sua vez o

meme como uma linguagem da internet, parece-nos fundamental explorar, ainda que de
modo breve, a prpria compreenso que podemos fazer do que seja um meio de
comunicao. Para tanto, procuramos nas tradies tericas da comunicao aquela que
nos desse uma perspectiva que de fato depositasse um olhar mais cuidadoso e dedicado
s tecnologias da comunicao. Encontramos, assim, na teoria do meio um ponto de
articulao com o nosso objeto na compreenso dos memes como linguagem da
internet.
A escolha dessa tradio terica se justifica, assim, por ela ter de fato o meio de
comunicao como objeto de estudo. Como nos mostra Meyrowitz em seu estudo dos
meios eletrnicos na obra No Sense of Place, e Martino em uma breve anlise que faz
das tradies de pesquisa da comunicao de massa, muitos dos estudos sobre os meios
acabaram por ignor-los, se no deixa-los margem, uma vez que na realidade seu foco
encontra-se na mensagem, nos polos de emisso e recepo e nas condies de
transmisso dessas mensagens ou em crticas ao sistema poltico e econmico a partir de
um entendimento do meio como instituio (MARTINO, 2000; MEYROWITZ, 1985).
O que esses autores buscam mostrar que, nas palavras de Meyrowitz,
a maioria dos estudos dos impactos dos meios ignoram o estudo dos meios
em si. O contedo e o controle da televiso so estudados da mesma forma
que o contedo e o controle do jornal, das histrias em quadrinhos, dos
48
filmes ou dos romances foram estudados. O meio em si visto como um
sistema de entrega neutro. (MEYROWITZ, 1985, p. 15, traduo nossa28)
Assim, pela perspectiva da teoria do meio, podemos vislumbrar os meios de

comunicao no como um suporte passivo, mas como uma tecnologia que produz
impactos nos nossos modos de comunicar, pensar e agir, no se tratando de um espao
inerte pelo qual as mensagens passam.
Destacamos na sustentao e desenvolvimento dessa ideia o pensamento do
filsofo canadense Marshall McLuhan, que, estendendo aspectos das reflexes de
Harold Innis, se props a investigar no s a repercusso e os impactos dos meios nos
nossos processos comunicativos dirios, mas tambm como a insero de um novo meio
na matriz dos meios de comunicao traz mudanas de ordem social, cultural e
cognitiva:
O que no veem nem os entusiastas nem os cticos o que McLuhan viu:
que, em longo prazo, o contedo de um meio importa menos que o meio em
si na hora de influenciar em como pensamos e agimos. Como janela para o
mundo, e para ns mesmos, um meio popular molda o que e como vemos e
com o tempo, se o usamos suficientemente, nos muda, como indivduos e
como sociedade. (CARR, 2010, p. 3, traduo nossa29)
O que McLuhan perseguiu em seus escritos, assim, foi entender como e por que
os efeitos dos meios modificam o homem e a sociedade (BARBOSA, 2010, p. 32).
Tratando mais especificamente do homem, McLuhan buscou desenvolver a ideia de que
os meios geram impactos que incidem diretamente em ns (em nosso corpo) e, por
assim dizer, na nossa maneira de apreender o mundo. Essa noo estaria sustentada pela
ideia de que os meios (tecnologias) funcionam como extenses do homem como um
martelo que pode ser entendido como uma extenso da mo, um automvel de nossas
pernas ou ainda a escrita da nossa memria. Assim, McLuhan analisa cada meio como
uma extenso de um ou mais sentidos, membros ou processos humanos, sugerindo que
o uso das diferentes tecnologias afeta tanto a estrutura da cultura, quanto a organizao
dos sentidos humanos (MEYROWITZ, 1994, p. 52), uma vez que a introduo de um
novo meio na cultura muda o equilbrio sensorial dos indivduos e altera suas
conscincias (MEYROWITZ, 1986, p. 3).
28
Indeed, most of the studies of the impact of media ignore the study of the media themselves. The content
and the control of television are studied the same way the content and the control of newspapers, comics,
movies, or novels have been studied. The medium itself is viewed as a neutral delivery system.
29
What both enthusiast and skeptic miss is what McLuhan saw: that in the long run a mediums content
matters less than the medium itself in influencing how we think and act. As our window onto the world, and
onto ourselves, a popular medium molds what we see and how we see it and eventually, if we use it enough,
it changes who we are, as individuals and as society.
49
Assim, quando analisa os impactos do alfabeto fontico, por exemplo, em A
Galxia de Gutenberg, a partir dos estudos de J. C. Carothers sobre a cultura no-
alfabetizada de algumas comunidades rurais africanas, McLuhan procura mostrar que
pela escrita, e em seguida por meio da tecnologia de Gutenberg, o sentido da viso foi
estendido, separando-se da audio, sentido predominante nessas comunidades, cuja
comunicao se constitua essencialmente na oralidade. O autor canadense prope,
assim, a ideia de um homem destribalizado, um indivduo para quem os valores
visuais tm prioridade na organizao do pensamento e da ao (1966, 52). Acrescenta
ainda que o prolongamento da viso, por meio dos livros e do advento da tipografia,
teria condicionado o homem racionalidade, ao individualismo e linearidade
(McLUHAN apud BARBOSA, 2010, p. 33), desse modo, tecnologias como o alfabeto e
a tipografia teriam alterado nossos sentidos e por consequncia nossa maneira de ver o
mundo.
No caberia empreender para fins dessa investigao um estudo minucioso dos
diversos aspectos dos meios abordados no pensamento de McLuhan, porm essa breve
retomada nos serve para observar a provocao que esse autor empreendia com sua
proposta terica, a de pensar as tecnologias como agentes transformadores, tanto de ns
individualmente, como do corpo social: Qualquer extenso seja da pele, da mo ou
do p afeta todo o complexo psquico e social (McLUHAN, 1964, p. 17). A partir do
pensamento do filsofo canadense, apresentado aqui em linhas gerais, podemos pensar,
assim, que os meios podem originar novos modos de ver, pensar e dar sentido ao mundo
e, por assim dizer, originar linguagem. A nosso ver, entretanto, o entendimento da
internet como meio de comunicao no se ajusta a uma extenso de um membro do
corpo humano ou mesmo no prolongamento de algum sentido humano. Para
compreend-la enquanto uma esfera cultural que proporciona formas de entender o
mundo como a linguagem do meme, esse meio opera como uma outra extenso do
homem, que no a de membros ou sentidos, mas sim um prolongamento de outra poro
inerente ao homem, tambm sugerido por McLuhan em Os meios de comunicao como
extenses do homem:
Depois de trs mil anos de exploso, graas a tecnologias fragmentrias e
mecnicas, o mundo ocidental est implodindo. Durante as idades mecnicas
projetamos nossos corpos no espao. Hoje, depois de mais de um sculo de
tecnologia eltrica, projetamos nosso prprio sistema nervoso central num
abrao global, abolindo tempo e espao (pelo menos naquilo que concerne ao
nosso planeta). Estamos nos aproximando rapidamente da fase final das
extenses do homem: a simulao tecnolgica da conscincia pela qual o
processo criativo do conhecimento se estender coletiva e corporativamente a
50
toda a sociedade humana, tal como j se fez nossos sentidos e nervos atravs
dos diversos meios e veculos. (McLUHAN, 1964, p. 17, grifo nosso)
Desse modo, entendendo a internet como extenso da conscincia que

podemos pens-la como um meio de comunicao e, enquanto tal, tambm um ambiente
cultural, uma esfera na qual linguagens se organizam.
2.2 A internet como extenso da conscincia
Ao nos referimos internet como um meio de comunicao preciso aclarar o

uso que fazemos desse termo, internet. A rigor, a palavra nomeia uma tecnologia que
consiste em uma rede de computadores, isto , de dispositivos interconectados, portanto,
simplesmente um suporte. No entanto, quando falamos da internet enquanto um meio de
comunicao, nos referimos ao que essa conexo proporciona ao permitir interaes
comunicacionais.
Nesse sentido, a compreenso de uma tecnologia como meio de comunicao
depende antes de tudo do que se toma como meio propriamente dito. Como nos sugere
Martino (2000, p. 107), podemos pensar em trs acepes de meio. A primeira, como
esboado acima, a que diz respeito ao seu plano tecnicista, na qual os meios aparecem
como sinnimo de suporte fsico. A segunda maneira de defini-los tomando-os por seu
mbito institucional, nesse sentido, a acepo de meio nesse plano seria a de identificar
como meio de comunicao a empresa que controla a emisso, no caso da televiso ou
do rdio, por exemplo; ou os grandes grupos que detm um sistema de busca ou que
controlam uma rede social, no caso da internet. Ou seja, trata-se de um entendimento de
meio enquanto veculo, envolvendo diviso de trabalho, gesto e elaborao da
informao, em uma perspectiva profissional. E, por fim, a terceira acepo, a que nos
interessa aqui, a definio do meio como um eletrodomstico, ou seja, tomado no
apenas por sua dimenso tcnica, mas entendido como a interao entre um dispositivo
tcnico e seu utilizador.
Assim, quando empregamos nesta investigao o termo internet, no estamos
nos referindo exclusivamente ao plano tcnico. Esse plano por si s no constitui um
meio de comunicao: se pensarmos em uma TV ligada em um ambiente vazio, no
teramos nessa situao um meio de comunicao, um jornal, rdio ou TV executam
seu papel na presena do leitor i.e., qualquer um desses dispositivos sozinhos em uma
sala no seria mais que do que isso, componentes fsicos e mecnicos (RUSSI, 2013, p.
51
49). Desse modo, posto que o meio do qual tratamos aqui no unicamente material, o
que entendemos por meio de comunicao se d, na realidade, pela viabilizao da
tcnica em estabelecer relaes com outros indivduos: a ao e a inteno de
conscincias que fundamentam o suporte como meio de comunicao (idem). Assim
sendo, a comunicao a interao (ao) dos sujeitos com o dispositivo tcnico e pelo
dispositivo tcnico e essa ao que concede a determinado suporte a funo de meio
de comunicao.
O meio consiste, assim, em uma manifestao tcnica e, como tal, se apresenta
como uma extenso do homem. A concepo de tcnica dada por Martino uma
adaptao ao caso dos meios de comunicao da abordagem de Leroi-Gourhan.
Segundo o autor francs, a tcnica no est no objeto e tampouco produto direto do
corpo do indivduo: ele v como princpio da evoluo tcnica a capacidade de
exteriorizao fundamentada por uma capacidade de simbolizao. A atividade tcnica
se realiza, assim, a partir de um raciocnio (racionalidade) que permite ao indivduo
encontrar equivalncias funcionais (em termos simblicos) por exemplo, isolar uma
funo da mo e estend-la no martelo. Os dois objetos no tm nada em comum, mas
tm funes equivalentes. Conclui Martino: Pode-se dizer que a racionalidade tcnica
um equacionamento simblico, um modo de perceber o mundo, que permite
substituies funcionais (2000, p. 110).
Como vimos, acreditamos que para o entendimento dos memes como
linguagem, como uma forma de compreenso de mundo, a ideia de uma extenso dos
sentidos no elucidaria a questo que estamos propondo. Assim, partindo do que
argumenta Martino e outros pensadores da tcnica, admitindo, portanto, a ideia de que
todo dispositivo uma extenso de um rgo, de uma funo ou ainda de uma
faculdade do corpo humano, poderamos pensar que os meios de comunicao, como o
prprio nome sugere, prolongam nossa faculdade de comunicao, que por sua vez
uma propriedade da conscincia:
[...] mas a que corresponde a comunicao em relao ao corpo humano? A
resposta mais uma vez no admite nenhum equvoco, quer dizer, trata-se da
conscincia j que a comunicao uma relao de conscincias.
Os meios de comunicao so, ento, objetos tcnicos que guardam uma

relao bastante especial com a conscincia na medida em que se manifestam
como uma extenso da conscincia ou, como ns preferimos dizer, como
simulao da conscincia. (MARTINO, 2000, p. 109 e 110)
A ideia de simulao proposta por Martino no nos parece estar direcionada a

um sentido de um falseamento, fingimento ou como algo ficcional, como o termo pode
52
sugerir. Martino usa esse termo, pois argumenta que, diferentemente da relao de
extenso da mo e do martelo, na qual tnhamos uma analogia simblica e relativamente
arbitrria, a analogia entre a informao virtual contida num suporte material [meio] e
o ato de sua decodificao [conscincia] se funda sobre uma continuidade ontolgica
(ibidem, p. 111), isto , ambas possuem a natureza de atos de conscincia, ambas se
manifestam por signos. Assim, codificar e decodificar uma mensagem podem ser
tomados como aes da conscincia, da mente, assim como uma mensagem veiculada
em um suporte nesse segundo caso, tratando-se de uma manifestao da conscincia
(idem).
Essa continuidade ontolgica explica-se no entendimento de que a mente um
fenmeno externo, como prope Peirce. Para ele, o homem um signo em constante
semiose, crescimento. A mente no se localizaria, portanto, na cabea, estando na
realidade em um trnsito de pensamentos (semiose). Para ele, a mente um signo
desenvolvendo-se de acordo com as leis da inferncia, no tendo assim um lugar,
sendo na realidade o resultado do processo inferencial de conhecer (PEIRCE apud
SILVA, 2012, p.147):
O homem-signo adquire informao, e vem a significar mais do que
anteriormente. As palavras tambm. Eletricidade no significa mais hoje
do que nos dias de Franklin? O homem faz a palavra, e a palavra no
significa nada mais do que o homem a faa significar, e isto apenas a alguns
homens. Mas j que o homem pode pensar apenas por meio de palavras ou
outros smbolos externos, elas podem virar-se e dizer: Voc no nada
mais do que aquilo que te ensinamos, e apenas na medida em que voc
se dirija a uma palavra como interpretante do seu pensamento. De fato,
portanto, homens e palavras reciprocamente educam-se uns aos outros; cada
crescimento de informao em um homem envolve e envolvida por um
acrscimo correspondente de informao em uma palavra. (CP 5.313 apud
SILVA, 2012, p. 148)
Essa noo se insere na doutrina do contnuo (sinequismo), que nos permite

compreender a semiose de maneira mais ampla, doutrina na qual a mente pode ser
pensada na processualidade da ao do signo (SILVA, 2012, p. 149, grifo do autor).
Nesse sentido, entendendo que a mente tem um aspecto interno, mas tambm um
fenmeno externo por estar nessa processualidade, podemos afirmar que [...] a mente
de um indivduo no est s no crnio, como tambm nos textos que escreve e l, nas
pessoas com quem interage, nas atividades que desempenha etc. (idem).
Podemos pensar, assim, que h uma continuidade que permite que o
pensamento esteja tanto na mente quanto em suportes fsicos. Essa noo sustenta o
entendimento de Martino de que a analogia funcional entre conscincia e meio no
53
simplesmente arbitrria, pois o meio de comunicao e a conscincia estabelecem uma
relao de identidade, isto , ambos possuem natureza sgnica o que enseja os meios a
simularem (nos termos de Martino) a prpria faculdade que temos de representar o
mundo (MARTINO, 2000, p. 111).
2.3 O espao semitico da cultura e da linguagem
Partindo, assim, do que argumenta Martino, na afirmao de que os meios de

comunicao esto visceralmente ligados conscincia e reproduzem tecnicamente sua
funo, nos permitimos vislumbrar a ideia de que o meio, ao reproduzir funes, opera
como uma conscincia. Entendido dessa forma, poderamos pensar os meios de
comunicao tambm como uma cultura, como prope Iuri Lotman:
[...] Lotman formula a noo de cultura como dispositivo pensante dotado,
portanto de inteligncia e de memria, vale dizer, de ordenamento e de
capacidade gerativa. Graas a esse dispositivo a cultura espao de mente.
Nele mecanismos de transformao e transmutao de energias geram
informaes novas identificadas como ao inteligente. (MACHADO, 2007,
p. 58 e 59)
Assim, tomando o meio como uma extenso da conscincia (uma simulao da

conscincia), preenchido por um contnuo de signos, podemos entend-lo como um
espao da mente e, por conseguinte, como uma cultura, uma vez que esta opera como
um dispositivo pensante, como se fosse uma conscincia, estando dotada de memria,
ao inteligente e da capacidade de produzir hbitos. De uma perspectiva semitica,
Lotman afirma que a cultura consiste em inteligncia coletiva e memria coletiva,
ou seja, um mecanismo de conservao, transmisso e recepo de certos textos
(ARN, 2001, p. 53, traduo nossa30),
[...] o conjunto de toda a informao no hereditria e dos meios para a sua
conservao e transmisso. No um mero depsito, seno um mecanismo
organizado e complexo, que recebe, traduz, compacta e interpreta a
materialidade produtiva que adota a funo de signos. (ARN, 2001, p. 49,
traduo nossa31)
O que sustenta essa noo a ideia de semiosfera de Lotman, quem integra um

grupo de pensadores do sculo passado que se propuseram a investigar a maneira como
pensamos o mundo ou como interagem os elementos que nele se desenvolvem
(MACHADO, 2007, p. 57). Entre esses pensadores tambm se encontra Claude
30
[...] mecanismo de conservacin, transmisin y recepcin de ciertos textos.
31
[] el conjunto de toda la informacin no hereditaria y de los medios para su conservacin y transmisin.
No es un mero depsito, sino un mecanismo, organizado y complejo, que recibe, traduce, compacta e interpreta
la materialidad productiva que adopta la funcin de signos.
54
Shannon com sua teoria matemtica da informao, que serviu como um contraponto
para Lotman pensar a semiosfera. O que propunham os engenheiros da comunicao
era entender a comunicao como uma simples transmisso de informao, na qual
haveria uma coincidncia de cdigos32 entre emissor e destinatrio (LOZANO, 1995),
um sistema que funciona de modo isolado. Contrapondo a esse sistema informacional,
bipolar e fechado, Lotman vai compreender a cultura como um dispositivo pensante,
uma vez que a comunicao no , para ele, transporte ou transmisso, mas sim, a
transmutao de energias criadoras (MACHADO, 2007, p. 61), que, nos termos do
semioticista russo, geram nova informao. Tratar, portanto, o meio de comunicao
(uma semiosfera por assim dizer) como um sistema de aes inteligentes (e aqui
acreditamos que cabe a comparao com a proposta de extenso/simulao da
conscincia de Martino) entender que a comunicao se d em um espao que se
configura como um circuito dialgico, isto , um espao de relaes e conexes
[dilogos] entre diferentes cdigos culturais (ibidem, p. 58). Por isso entender a cultura
como dotada de ao inteligente, porque ela funciona como um organismo dinamizador
e no como um sistema operador que deforma o texto, trabalhando sua
potencialidade semitica, e no simplesmente o transmite no processo de comunicao.
Desse modo, a cultura se configura como o ambiente da ao inteligente e
produtiva, no qual a gerao de sentido se torna possvel. Compreendemo-la aqui como
uma semiosfera: um conceito que se tornou um modo de pensar os modelos de cultura
como espao semitico de suas prticas (MACHADO, 2013, p. 62).
Lotman define esse espao da seguinte maneira:
Como agora podemos supor, no existem por si, de forma isolada, sistemas
precisos e funcionalmente unvocos que funcionam realmente. Sua separao
est condicionada unicamente por uma necessidade heurstica. Tomados
separadamente, nenhum deles tm, na realidade, capacidade de trabalhar. S
funcionam estando submergidos em um continuum semitico, completamente
ocupado por formaes semiticas de diversos tipos que se encontram em
diversos nveis de organizao. A esse continuum, por analogia ao conceito
de biosfera introduzido por V.I Vernadski, o chamamos de semiosfera.
(LOTMAN, 1996, p. 22, traduo nossa33)
32
Para Lotman, cdigo no apenas um sistema para codificar e decodificar mensagens, mas consiste na
totalidade da experincia verbal e da memria dos indivduos (LOTMAN, 1990 apud SANTAELLA; NTH,
2004, p. 139). Para ele, o cdigo no sentido dos engenheiros da informao seria um sistema sem memria,
destinador e destinatrio estariam dotados de cdigos iguais e, portanto, a compreenso entre eles seria perfeita
(ibidem, p. 138), sem margem para outros entendimentos.
33
Como ahora podemos suponer, no existen por s en forma aislada sistemas precisos y funcionalmente
unvocos que funcionan realmente. La separacin de stos est condicionada nicamente por una necesidad
heurstica. Tomando por separado, ninguno de ellos tiene en realidad capacidad de trabajar. Slo funcionan
estando submergidos en un continuum semitico, completamente ocupado por formaciones semiticas de
55
Desse modo, Lotman, assim como Dawkins, parte de uma analogia entre cultura
e biologia. Diferentemente do etlogo que orientou seus estudos elucidao da
evoluo cultural como um processo de transmisso de crebro em crebro, o filsofo
russo, partindo de uma metfora da biosfera, prope o entendimento do funcionamento
da cultura como um organismo vivo34, no qual todos seus elementos esto em constante
interao e transformao. A cultura, a semiosfera por assim dizer, um universo
aberto e extremamente favorvel criao dos mais variados e inusitados sistemas de
signos. Todos postos [...] em intensa correlao (RAMOS et al., 2007, p. 30).
Lotman sugere um cenrio imagtico por meio do qual poderamos compreender
melhor o que ele concebe por semiosfera. Ele nos convida a imaginar a sala de um
museu, onde encontraramos expostos em vitrines diversos objetos de diferentes
sculos, textos inscritos em lnguas que conhecemos e que desconhecemos,
acompanhados de instrues para sua decifrao, alm de textos explicativos redigidos
por pesquisadores. Nesse museu, tambm encontramos rotas para excurses em seu
interior, alm de regras de conduta e comportamento para os visitantes. E criado esse
cenrio ilustrativo, Lotman finaliza, se colocarmos ali tambm os prprios visitantes
com seus mundos semiticos, obteremos algo que recordar um quadro da semiosfera
(LOTMAN, 1996, p. 30, traduo nossa35). A semiosfera seria, portanto, esse espao
sistmico de elementos semioticamente eclticos do qual ns tambm fazemos parte:
A semiosfera pode ser compreendida como uma esfera sgnica que no se
restringe a soma de cdigos, linguagens e textos que por ela transitam
(Lotman, 1990, 123). Ela pode ser vista como um ambiente no qual diversas
formaes semiticas se encontram imersas em dilogo constante, um
espao-tempo, cuja existncia antecede tais formaes e viabiliza o seu
funcionamento, enquanto torna possvel seu prprio ciclo vital. (RAMOS et
al., 2007, p.34)
Ao descrever a semiosfera, Lotman afirma que ela uma condio de existncia

da linguagem, sem semiosfera a linguagem no funciona, como tampouco existe
(LOTMAN, 1996, p. 35). Ele concebe a semiosfera e tambm os diversos sistemas
culturais que dela fazem parte como algo vivo, dinmico, em ao, anterior
diversos tipos que se allan en diversos niveles de organizacin. A ese continuum, por analoga con el concepto
de biosfera introducido por V.I Vernadski, lo llamamos semiosfera.
34
Veremos a seguir que a partir de Dawkins e Lotman podemos fazer uma comparao entre o caldo cultural e
a semiosfera. No entanto, Dawkins entende a cultura como um sistema conservador e no como algo que est
em constante transformao.
35
Si colocamos all, adems, a los propios visitantes con su mundo semitico, obtendremos algo que
recordar un cuadro de la semiosfera.
56
comunicao, linguagem e semiose (RAMOS et al., 2007, p. 35). Assim, a internet,
no apenas enquanto suporte, mas como uma extenso da conscincia, se configura
como um ambiente semitico, que torna possvel a existncia do meme como
linguagem. Enquanto linguagem, o meme tambm origina o seu prprio espao
semitico e suas fronteiras:
Por um lado, as linguagens e cdigos da cultura so uma constelao de
espaos semiticos e suas fronteiras, por outro, a semiosfera o espao no
qual essas linguagens esto imersas e ela pode funcionar apenas graas
interao com esse espao. (LOTMAN apud NTH, 2007, p. 91)
Assim, podemos entender o meme como uma cultura, com um espao semitico
prprio (tambm uma semiosfera36, por assim dizer), possibilitado pelas interaes na
internet, esta entendida como extenso da conscincia. No entanto, a ideia de que h um
espao semitico que precede a linguagem poderia soar como um paradoxo, uma vez
que, se a linguagem cultura, como poderia a cultura preceder a linguagem? O
paradoxo, no entanto, no chega a configurar uma contradio, se entendemos que a
cultura cria e criada pela cultura (NTH, 2007, p. 92), a cultura depende de processos
como a comunicao, a semiose e a linguagem para sobreviver, tambm existindo
apenas a partir deles (RAMOS et al., 2007, p.35), podemos vislumbrar, desse modo, a
relao de cultura e linguagem como um organismo que se retroalimenta.
A linguagem, como entendida por Lotman, qualquer sistema de comunicao
que utiliza signos37 ordenados de modo particular (SANTAELLA; NTH, 2004, p.
136), a partir disso, podemos pensar a linguagem como um sistema que apresenta uma
regularidade que cria essa organizao. Tomando a semiosfera do meme, seu sistema
cultural por assim dizer, teremos um ncleo que representa o que ele possui de regular.
A configurao desse ncleo como regularidade, entretanto, depende das prprias
prticas do meme pela internet, suas vrias ocorrncias em redes sociais, fruns entre
outros. A regularidade a partir desses diversos usos o que vai configurar certa
gramtica do meme, delineando, de maneira no rgida, que formaes textuais
podem ser tomadas como meme e quais no, e nesse sentido, o que est dentro da
36
Para Lotman, todos os elementos que esto em uma semiosfera podem ser entendidos tambm como
semiosferas particulares: Posto que todos os nveis da semiosfera desde a pessoa do homem ou o texto
isolado at as unidades semiticas globais representam semiosferas como se colocadas uma dentro da outra,
cada uma delas , por sua vez, tanto participante de um dilogo (uma parte da semiosfera) como o espao do
dilogo (o todo da semiosfera) [...] (LOTMAN, 1996, p. 42).
37
Aqui fazemos uma ressalva: Lotman no entende o signo da mesma forma que Peirce. Para o autor russo, o
conceito de signo se orienta pelo modelo do signo verbal: s signo o que se destaca de maneira visvel ou
audvel de um fundo no-sgnico (SANTAELLA;NTH, 2004, p. 137).
57
semiosfera do meme e o que no est, circunscrevendo, assim, suas fronteiras e
prevendo tambm formaes semiticas futuras semelhantes:
As semiosferas criam sua prpria meta-semiosfera de um modo auto-gerativo
e auto-referencial. Elas atuam no seu prprio centro com o propsito de auto-
estabilizao do sistema cultural (ibid.: 128): Se ns temos em mente
linguagem, poltica ou cultura, o mecanismo o mesmo: uma parte da
semiosfera (como via de regra parte de sua estrutura nuclear) no processo
de auto-descrio cria sua prpria gramtica [...]. Ento ele esfora-se para
estender estas normas para o conjunto da semiosfera. (LOTMAN apud
NTH, 2007, p. 93)
Nesse sentido, podemos pensar linguagem-cultura como um sistema

autogerativo e auto-organizador. valido ressaltar mais uma vez que no devemos
encarar o estabelecimento dessas normas como algo imutvel e cristalizado. O que
chamamos aqui de regra ou gramtica uma abstrao descritiva do processo de
surgimento de organizao fluida de uma linguagem e sua cultura, no caso, o meme da
internet. A dinmica entre fluidez e regularidade o que permite que a cultura transite
entre espaos de conservao e de novidade:
[...] a cultura um mecanismo gerativo e estruturador que baseia suas
fronteiras na autoconscincia e auto-organizao: ao mesmo tempo que a
cultura tende conservao de seus textos, incentiva tambm a criao de
textos novos que finalmente se incorporam sua memria e se subordinam a
princpios contrutivos unitrios. (ARN, 2001, p. 53, traduo nossa38)
Desse modo, quando, pensando a partir de Lotman, delimitamos a linguagem do

meme como um elemento de ncleo de semiosfera, a entendemos assim porque h um
elemento no meme que o leva rumo a uma estabilidade, o que, tomando de emprstimo
os termos de Omar Calabrese, seria um centro organizador (1999, p. 65). Esse centro
o resultado da formao de hbitos, do constante dilogo que esse ncleo estabelece
com uma periferia (uma vez que h um centro, h tambm o seu contraponto perifrico),
por meio da incorporao de seus elementos por meio da ao inteligente de que nos
falava Machado. Lotman prope que a regio perifrica est organizada de maneira
menos rgida, detendo construes maleveis, deslizantes, uma rea na qual os
processos dinmicos encontram menos resistncia e, por conseguinte, se desenvolvem
mais rapidamente. (LOTMAN, 1996, p. 30, traduo nossa39). So regies prximas s
fronteiras da semiosfera, que tm a funo de separar o prprio do alheio, do que no
38
Un concepto clave para la Semitica de Tartu es que la cultura es un mecanismo generativo y estructurador
que basa sus fronteras en la autoconciencia y la autoorganizacin: al mismo tiempo que la cultura tiende a la
conservacin de sus textos, impele tambin la creacin de textos nuevos que finalmente se incorporan asu
memoria y se subordinan a principios constructivos unitarios.
39
[...] los procesos dinmicos encuentran menos resistencia y, por conseguiente, se desarollan ms
rpidamente.
58
faria parte da cultura dos memes, no caso, do que ainda no foi traduzido para os
moldes da linguagem dos memes. A funo da fronteira, desse maneira, limitar a
penetrao do externo no interno, a filtr-lo e elabor-lo adaptativamente, fazendo,
assim, a filtragem das mensagens externas e a traduo destas linguagens linguagem
prpria, assim como a converso das no-mensagens externas em mensagens (ibidem,
p. 26, traduo nossa40). Podemos entender essa filtragem como a forma de incorporar
elementos alheios semiosfera ao seu interior. Essa culturalizao a forma de a
linguagem configurar a sua maneira de compreender o mundo, sendo esse mundo o
alheio, o externo, a no-cultura, que pode ser simplesmente uma outra cultura, um
texto em uma outra linguagem.
2.4 Um retorno ao meme de Richard Dawkins
Entendida a cultura como uma semiosfera, cabe aqui relanar o nosso olhar
teoria do meme de Dawkins e seus seguidores para algumas ponderaes que nos
apontam que h de fato algumas divergncias entre a sua perspectiva e a da semitica de
Iuri Lotman em suas concepes de cultura, mas que algumas aproximaes so
tambm possveis. Como nos mostra Ronaldo Henn, a proposta de Dawkins teria
ganhado densidade epistemolgia se tivesse se articulado com a noo de semiosfera de
Lotman (HENN, 2014, p. 42).
Revisitando Dawkins, relembramos que a sua compreenso da cultura se edifica
na ideia de meme, que seria uma unidade anloga ao gene no caso, uma unidade
cultural construda na teoria memtica a partir de diversas comparaes com o
comportamento da unidade gentica. Como vimos, a proposta de entendimento da
evoluo gentica deste cientista se funda no egosmo do gene, revelando-nos que o
processo evolutivo e as relaes de disputa interespecficas e altrusmo intraespecficos
no se fundamentariam na busca de um bem do indivduo ou da espcie, mas sim, no
egosmo do gene que faria de tudo, a qualquer custo, para perpetuar nica e somente a
sua existncia. Para estender sua vida, assim, o gene teria criado mquinas de
sobrevivncia. Essa seria uma das analogias que Dawkins estabelece: o fato de que tanto
40
[] limitar la penetracin de lo externo en lo interno, a filtrarlo y eleborarlo adaptativamente [...] el filtrado
de los mensajes externos y la traducin de stos al lenguaje proprio, as como la conversin de los no-mensajes
externos en mensajes []
59
os memes quanto os genes dependem dessas mquinas para dar continuidade ao seu
processo evolutivo, isto , para serem passados adiante no curso de suas existncias.
Essas mquinas de sobrevivncias seriam ns mesmos41 e, na explicao
gentica, as mquinas teriam sido originadas em uma dinmica de transformaes no
caldo primordial, que bilogos e qumicos acreditam ter constitudo os mares da Terra
entre 3 e 4 bilhes de anos atrs: um ambiente formado inicialmente por matrias
qumicas tais como gua, dixido de carbono, metano e amnia, que aps sofrer
descargas eltricas e a incidncia de raios ultravioletas, teria dado origem s primeiras
molculas orgnicas. Entre elas estaria uma molcula com uma aptido especial
(DAWKINS, 2007, p. 57-59):
Em algum momento formou-se, por acidente, uma molcula particularmente
notvel. Vamos cham-la de o Replicador. No preciso que ela tenha sido a
maior ou a mais complexa molcula existente, porm ela tinha uma
propriedade extraordinria: a capacidade de criar cpias de si mesma. Ela
pode parecer um tipo de acidente cuja ocorrncia muito pouco provvel. E
foi, de fato. (DAWKINS, 2007, p. 59)
Entretanto, o processo de produzir cpias de si mesma dessa molcula inicial

no era perfeito, ocorrendo em sua reproduo alguns erros. Essas cpias errneas
replicavam-se e propagavam-se e, com o passar do tempo, o caldo primitivo foi
preenchido no por uma populao de rplicas idnticas, mas por uma diversidade de
molculas replicadoras, havendo luta pela sobrevivncia entre elas. Essa competio,
em um processo paulatino e cumulativo de melhoramento, originou replicadoras que
conseguiam garantir maior estabilidade ao passo que diminuam a estabilidade de suas
rivais, tornando-se mais elaboradas e mais eficientes (ibidem, p. 64-65). Nesse processo
teriam surgido as primeiras mquinas de sobrevivncia, a partir de molculas que
desenvolveram a capacidade de construir abrigos: Talvez tenha sido assim que as
primeiras clulas vivas apareceram. Os replicadores comearam no apenas a existir,
mas tambm a construir invlucros para si mesmos, veculos capazes de preservar sua
existncia. (ibidem, p. 66). Como apresentado no captulo anterior, ns, as mquinas,
somos mortais, diferentes dos genes (e dos memes) que, por meio de suas cpias,
conseguem se perpetuar potencialmente para a eternidade.
Reconhecendo que Dawkins ampara seu entendimento em comparaes entre
meme e gene, vlido vislumbrar uma aproximao da semiosfera com a noo de
caldo cultural (analogia sopa primordial dos genes): assim como na semiosfera esto
41
No caso dos memes, podemos entender o suporte em que eles se propagam tambm como mquinas de
sobrevivncia, uma vez que a informao memtica, na perspectiva da teoria de Dawkins e seus seguidores,
tambm se propaga por meios materiais, alm do crebro humano, como exposto no captulo anterior.
60
imersos textos, linguagens e cdigos, no caldo cultural que prope o etlogo estariam
imersos os memes, unidades culturais capazes de gerar cpias de si. Essa capacidade
nos permite pensar os memes como elementos estruturadores da cultura, assim como a
semiosfera geradora de estruturalidade (HENN, 2014, p. 41). Nesse sentido, a cultura
seria o espao no qual esses entes auto-organizadores se dinamizam na interao com os
outros elementos dispersos no ambiente semiosfrico/cultural: a cultural digital, no
interior da qual se intensifica o conceito de meme, um campo de materializao de
vrios processos auto-organizacionais (ibidem, p. 43, traduo nossa42).
Na analogia com a gentica, entretanto, Dawkins postula que, apesar de ser
conservadora, a transmisso cultural pode dar origem a uma forma de evoluo, o que
na perspectiva semitica da cultura seria um equvoco:
Os sistemas culturais no so essencialmente conservadores: o que
caracteriza as culturas justamente a constante tenso entre a conservao e a
mudana (LOTMAN, 1999). Conservao total gera uma redundncia
estagnadora, que impede suas prprias replicaes estruturais. A
transformao total evoluciona at a entropia mxima: o caos informativo.
(HENN, 2014, p. 44, traduo nossa43)
Desse modo, apesar de que possamos vislumbrar que na teoria de Dawkins h

um germe para se pensar os memes por seu aspecto de regularidade, de estrutura (como
diria Lotman), por compreender o processo cultural como algo que se conserva em seu
devir (o que pelo menos busca esse estado de conservao), Dawkins ignora de certa
maneira a transformao (deformao) do texto, fazendo-nos assim compreender que,
para ele, a evoluo cultural se desenvolve por transmisso em vez de comunicao ou
semiose, como Henn nos mostra em sua leitura do meme de Dawkins a partir de
Lotman:
Os memes, nestes processos dinmicos da cultura, se diversificam e
promovem disputas intensas na semiosfera o ambiente criado pelos textos
culturais entendidos como sistemas de signos. A semiosfera est composta
por fronteiras nas quais as mquinas de sobrevivncia dos memes
operacionalizam estratgias de ao e permanncia. Estas fronteiras exploram
hoje um mundo em rede, altamente convergente, transmeditico e
instantneo. A prpria memria se reconfigura neste processo. Estruturas
arquetpicas de memes se reinventam enquanto novas mutaes surgem
[...].(HENN, 2014, p. 46, traduo nossa44)
42
[] a cultura digital, en el interior de la cual se intensifica el concepto de meme, es un campo de
materializacin de varios procesos auto-organizacionales [].
43
Los sistemas culturales no son esencialmente conservadores: lo que caracteriza a la cultura es justamente la
constante tensin entre la conservacin y el cambio (LOTMAN, 1999). Conservacin total genera una
redundancia estancadora, lo que impide sus propias replicaciones estructurales. La transformacin total
evoluciona hacia la entropa mxima: el caos informativo.
44
Los memes, en estos procesos dinmicos de la cultura, se diversifican y promueven disputas intensas en
la semiosfera el ambiente creado por los textos culturales entendidos como sistemas de signos. La semiosfera
est compuesta por fronteras en las cuales las mquinas de supervivencia de los memes operacionalizan
estrategias de accin y permanencia. Estas fronteras explotan hoy en un mundo en red, altamente convergente,
61
Trazer essa discusso para o nosso objeto permite-nos pensar, assim, as
ocorrncias memticas da internet nessa dinmica entre a regularidade, que fazem delas
meme, e ao mesmo tempo da transformao, isto , a (res)significao da no-cultura
(o que est fora da semiosfera digital/memtica) em meme. Esse crescimento
semitico nas dinmicas de comunicao e interao entre usurios seria a semiose, a
ao do signo de acrescentar novos elementos de informao sobre o objeto, que assim
vai revelando pouco a pouco sua autntica natureza ao observador/intrprete
(GORLE, 1992, traduo nossa45), que podemos entender como o processo de
significao e apreenso do mundo.
Vejamos com mais detalhes como se do essas dinmicas, lanando luz ao
meme como elemento nuclear da semiosfera, que estamos compreendendo aqui como
sua regularidade, como uma formao de hbitos. O entendimento desse aspecto nos
permitir vislumbrar com mais clareza o que h de generalidade nos memes e como
que, tomado como uma linguagem, o meme comporta uma concepo de mundo.
transmeditico e instantneo. La propia memoria se reconfigura en este proceso. Estructuras arquetpicas de

memes se reinventan mientras nuevas mutaciones surgen [].
45
[...] que as va revelando poco a poco su autntica naturaleza al observador/intrprete.
62
CAPTULO 3. O MEME COMO LINGUAGEM
Expressar uma ideia em uma linguagem e em seguida em outra

repens-la, num processo de compreend-la de outro modo46
Floyd Merrell
Separar o homem do espao das lnguas, dos signos, dos smbolos

to impossvel quanto arrancar-lhe a pele que o cobre
Jorge Lozano
Toda compreenso prenhe de resposta

Mikhail Bakhtin
Explorados os conceitos de cultura, semiosfera e meio como extenso da

conscincia, podemos partir do pressuposto de que a internet pode operar como um
espao semitico, um ambiente cultural, no qual as linguagens so possveis, sendo
tambm o que alimenta e estrutura esse espao. Posto isso, esse captulo tem como
objetivo explorar e discutir a hiptese de que o meme pode ser tomado como uma
linguagem que se encontra nesse ambiente e que tambm o organiza.
Como dito anteriormente, a provocao que nos moveu a entender o meme como
linguagem partiu da curiosidade ao observar que, em espaos da internet, como fruns e
redes sociais, mensagens estariam se organizando de um modo particular, recebendo
essas diversas ocorrncias o mesmo nome: meme. Outro fato observado foi que, por
meio dessas formas organizadas e regulares, os indivduos podiam compartilhar
opinies, crticas e experincias, ou seja, o meme conformava tambm um modo de
comunicar, uma maneira de externalizar um pensamento, de expressar uma
compreenso do mundo. Por fim, uma terceira observao realizada em um momento
inicial da pesquisa era o fato de essa forma de expresso se dar por meio da
ressignificao de uma informao. Assim, cada ocorrncia memtica se dava como um
feixe de releituras de uma imagem, um vdeo ou um texto verbal, com isso cedendo
46
Floyd Merrell a partir do pensamento de Iuri Lotman.
63
novos sentidos a esses textos, de forma expansiva, repetitiva e coletiva, parecendo ser
este aspecto o que havia de regular em todas as ocorrncias.
Nesse sentido, partindo dessas observaes, buscamos aqui entender o meme
como linguagem destacando trs pontos que veremos no decorrer deste captulo:
primeiro por seu carter normativo, de formao de regras de funcionamento que os
caracterizam enquanto tais; tambm por seu aspecto social, de partilha, o que faz dele
forma de comunicar: se pensamos o meme como linguagem, podemos imaginar a
existncia de falantes dessa linguagem; e em terceiro lugar o carter do meme que diz
respeito maneira de dar sentido (ou novos sentidos) s coisas do mundo, de
ressignificar informaes, imagens, vdeo, textos.
De modo algum esses trs aspectos esto separados, na realidade, um implica o
outro. Expomos separadamente essas trs qualidades da linguagem do meme mais como
forma de clarear nosso processo heurstico e construtivo do nosso objeto de pesquisa, o
meme como uma linguagem da internet. Nesse sentido, esse captulo visa lanar luz a
como essa linguagem, a partir da formao de hbitos, leis de ao, orienta
coletivamente concepes sobre o mundo, delimitando tambm uma comunidade
lingustica interpretativa que, inserida em um contexto cultural, isto , em uma
semiosfera, compreende os textos produzidos nas dinmicas comunicativas mediadas
pela internet.
3.1 Signo, linguagem e pensamento
Como vimos, o meio de comunicao se estabelece enquanto um espao de

cultura quando entendido para alm de seu aspecto de suporte fsico, mas tambm como
uma esfera da mente. Desse modo, a internet, ou qualquer outra tecnologia que
compreendemos como meio de comunicao, para ser entendida enquanto tal (algo alm
de eletricidade, cabos, telas, luz e processos mecnicos) pode ser tomada como uma
extenso da conscincia. O que nos permite essa compreenso, como elucidado por
Martino, que tanto no meio quanto nos processos da conscincia o que est em jogo
so signos (MARTINO, 2000, p. 111). E a linguagem, por sua vez, definida de maneira
mais direta, seria o uso desses signos, de modo que essa utilizao envolva o
conhecimento ou a conscincia da relao de significao, que potencialmente infinita
(MARITAIN apud DEELY, 1995, p. 141).
64
Conforme o filsofo americano Charles Sanders Peirce, o signo pode ser
entendido da seguinte maneira, partindo de dois trechos dos Collected Papers
selecionados por Santaella (2008, p. 12):
Um signo, ou representamen, aquilo que, sob certo aspecto ou modo,
representa algo para algum. Dirige-se a algum, isto , cria na mente dessa
pessoa, um signo equivalente, ou talvez, um signo mais desenvolvido. Ao
signo assim criado, denomino interpretante do primeiro signo. O signo
representa alguma coisa, seu objeto. Representa esse objeto no em todos os
seus aspectos, mas com referncia a um tipo de ideia que eu, por vezes
denominei fundamento do representamen. (CP 2.22847, grifo do autor)
Defino um Signo como qualquer coisa que, de um lado, assim determinada

por um Objeto e, de outro, assim determina uma ideia na mente de uma
pessoa, esta ltima determinao, que denomino o Interpretante do signo, ,
desse modo, mediatamente determinada por aquele Objeto. Um signo, assim,
tem uma relao tridica com o seu Objeto e com seu Interpretante. (CP
8.343, grifo do autor)
vlido observar que, nessa relao tridica (genuna), signo, objeto e

interpretante, so todos de natureza sgnica, isto , os trs so signos, sendo assim, o que
os diferencia o papel lgico que exercem nessa relao de trs posies
(SANTAELLA, 2008, p. 17). Desse modo,
um Signo, ou representamen, um Primeiro que est em uma relao genuna
tridica com um Segundo, chamado seu Objeto, de tal modo que capaz de
determinar que um Terceiro, chamado seu Interpretante, assuma a mesma
relao tridica com seu Objeto, a que tem o prprio Signo com mesmo
Objeto (CP 2.274, grifo do autor, traduo nossa 48).
Fazemos aqui tambm uma especificao do termo interpretante nessa

conceituao de signo. Quando Peirce se refere a uma ideia na mente de uma pessoa,
o faz para facilitar a compreenso da sua noo de signo. O interpretante determina uma
ideia em uma mente, existencial ou potencial (portanto no necessariamente de uma
pessoa). Assim, um signo no um ente vazio e passivo dependente de um ego
individual que venha acrescentar algo de que ele carece: o interpretante
(SANTAELLA, 2008, p. 63). Na realidade, o interpretante uma propriedade do signo,
exista um ato interpretativo particular que o atualize ou no, [o interpretante] uma
criatura do signo que no depende estritamente do modo como uma mente subjetiva
singular possa compreend-lo (idem). Esse interpretante a que se refere Peirce seria
uma potencialidade de gerar interpretaes inscrita no signo, portanto, essa
47
CP refere-se coleo The Collected Papers of Charles Sanders Peirce. A notao indica o nmero do
volume, seguida por um ponto, e por fim o nmero do pargrafo.
48
A Sign, or Representamen, is a First which stands in such a genuine triadic relation to a Second, called its
Object, as to be capable of determining a Third, called its Interpretant, to assume the same triadic relation to its
Object in which it stands itself to the same Object.
65
especificao que ele faz no significa a no existncia de atos interpretativos
particulares e individuais: A interpretao de um signo por uma pessoa
primariamente uma atitude de contemplao, alerta e observao do interpretante ou
interpretantes que o signo capaz de produzir (idem).
Assim, signo tudo aquilo que pode mediar e levar diante da mente uma ideia,
aquilo que for capaz de manifestar algo para um terceiro (BARRENA, 2001). Para
Peirce, o nosso pensamento consiste em signos, desse modo qualquer objeto,
fenmeno ou acontecimento cognoscvel (CP 8.177) isto , perceptvel ou imaginvel
pode ser um signo (GORLE, 1992, traduo nossa49). Entendemos a linguagem,
assim, como uma mediao entre pensamento (interpretante) e mundo (objeto).
3.2 Meme e a terceiridade do signo
A breve noo inicial de signo que expusemos no tpico anterior nos servir de
partida para compreender diversos pontos que pretendemos abordar neste captulo, a
comear pelas trs categorias que Peirce estabelece, s quais podemos associar os trs
correlatos do signo: a primeiridade (representamen), a secundidade (objeto) e a
terceiridade (interpretante).
Peirce identifica, assim, o pensamento com essas trs categorias, elaboradas na
fenomenologia ou faneroscopia, e que correspondem a maneiras de experimentar o
mundo e a realidade por meio dos signos. As trs consistem em formas de classificar
caractersticas do faneron: o total coletivo de tudo que est de algum modo presente na
mente, no obstante se isto corresponde a qualquer coisa real ou no (CP 1.284,
traduo nossa50), i.e., tudo aquilo que se manifesta para a mente indistintamente,
portanto, a abordagem fenomenolgica de Peirce no se preocupa com a realidade do
fenmeno, mas apenas com a sua manifestao, sua aparncia (GOMES, 2013, p. 270).
Posto isso, passemos compreenso das categorias.
No que diz respeito classe de fenmenos que se apresentam enquanto
primeiridade encontram-se entes que existem independentemente por si mesmos, algo
que possui qualidade de sensao (WALTHER-BENSE, 2010, p. 2). A compreenso
dessa categoria nos parece um pouco rdua, talvez justamente pelo fato de corresponder
49
Para Peirce no haba ninguna duda de que cualquier objeto, fenmeno o suceso conocible (CP: 8.177,
s.a.) es decir, perceptible o imaginable- puede ser un signo.
50
I mean the collective total of all that is in any way or in any sense present to the mind, quite regardless of
whether it corresponds to any real thing or not.
66
aos fenmenos que antecedem o entendimento, isto , a mediao. Podemos
esclarec-la melhor a partir do exemplo que se encontra na explicao de Floyd Merrell:
A primeiridade por si s no uma qualidade concreta (como, por exemplo, a
sensao da cor e a forma de uma ma que talvez estivssemos percebendo
neste momento). No mais que uma mera possibilidade, sem partes
definveis, sem antecedentes nem consequncias. simplesmente o que ,
sem que algum seja plenamente consciente da qualidade que . Peirce se
refere Primeiridade como pura liberdade, espontaneidade, originalidade, a
possibilidade de que acontea algo novo. , por exemplo, quando o instante
em que chego a perceber um livro azul sobre a mesa, o que vejo, ainda sem
conscincia do que vejo, simplesmente uma mancha de certa cor antes que
a tenha denominado livro. nada mais que uma qualidade, sem conexo
com tudo mais que haja ao seu redor. s uma possibilidade que, em algum
momento, talvez possa formar parte de uma classificao determinada de
maneira que entre em inter-relao semitica com outros signos possveis.
(MERRELL, 2001, traduo nossa51)
Desse modo, a noo de que os fenmenos de primeiridade existem por si

mesmos explica-se por seu carter de esponteneidade, instantaneidade, imediatismo,
presentidade. Um fenmeno de primeiridade o que , de maneira direta, no tem
continuidade, nem lgica, isto , no nada alm do que ele mesmo apresenta
(GORLE, 1992). A primeiridade, como o termo j diz, um primeiro, sendo assim,
indica a ausncia de um outro (um segundo), no possuindo assim relao com
qualquer outra coisa (GOMES, 2013, p. 271-272).
A alteridade, a existncia de um outro, um segundo, j da ordem dos
fenmenos de secundidade, por assim dizer, um outro que fora a sua presena nossa
existncia, algo parte de ns mesmos, sem que (ainda) o tenhamos podido classificar
ou descrever (MERRELL, 2001, traduo nossa52). Nesse sentido, a secundidade um
evento que ainda no pode ser conceitualizado, algo que simplesmente existe,
independentemente das nossas opinies ou expectativas.
Enquanto a primeiridade significa unidade indivisvel, a secundidade implica
a ideia dinmica de alteridade, de conscincia bipolar, a experincia de ao-
estmulo e reao, de causa e efeito, de mudana e resistncia mudana. A
ideia dupla de bater e apanhar encarna perfeitamente a secundidade, pois
contm os elementos de comparao, contraste, interao e luta. Um primeiro
inapreensvel, s algo que poderia realizar-se, uma potencialidade ou
possibilidade; j um segundo um fato concreto, um acontecimento... algo
51
La Primeridad de por s no es una cualidad concreta (como, por ejemplo, la sensacin del color y la forma
de una manzana que quizs estuviramos percibiendo en este momento). No es ms que una mera posibilidad,
sin partes definibles, sin antecedentes ni consecuencias. Es simplemente lo que es, sin que alguien sea
plenamente consciente de la cualidad que es. Peirce se refiere a la Primeridad como pura libertad,
espontaneidad, originalidad, la posibilidad de que acontezca algo nuevo. Es, por ejemplo, cuando en el instante
en que alcanzo a percibir un libro azul sobre la mesa, lo que veo, an (todava) sin consciencia de lo que veo, es
sencillamente una mancha de cierto color antes de que la haya clasificado como una forma rectangular de color
azul, y sin que la haya denominado 'libro'. Es nada ms una cualidad, sin conexin con todo lo dems que hay a
su alrededor. Es slo una posibilidad que, en algn momento futuro, quizs pueda formar parte de una
clasificacin determinada de manera que entre en interrelacin semitica con otros signos posibles.
52
[] sin que (todava) lo hayamos podido clasificar o describir.
67
que ocorre realmente (CP 7.538). [...] enfrentamos a realidade, valendo-nos
da secundidade e neste processo que ganhamos experincia de vida. [...] A
secundidade entra em jogo cada vez que fazemos um esforo, tomamos uma
deciso, descobrimos algo, nos orientamos no espao ou no tempo, ou
quando algo nos pega de surpresa (CP 5.52 5.58). (GORLE, 1992,
traduo nossa53)
Essa categoria compreende, assim, as experincias que dependem do espao e do

tempo, eventos factuais, objetos concretos e singulares (WALTHER-BENSE, 2010, p.
2-3). Diz respeito ao que poderamos chamar de fatos brutos. A secundidade faz
referncia a um aqui e agora em relao com o passado, isto , est baseada no que se
aprendeu em experincias passadas (GORLE, 1992).
Enquanto a primeiridade se caracteriza pela vaguidade e pela possibilidade de
ser, a secundidade por sua forma concreta e existencial, a terceiridade estabelece-se
como lei geral que proporciona continuidade. A terceiridade a mediao, relao, cria
ordem a partir de caos (idem). Podemos dizer que a terceiridade o que viabiliza uma
possibilidade se tornar um fato atual, e, portanto, caracteriza-se como mediao, relao
entre um primeiro e um segundo: a terceiridade [...] aproxima um primeiro e um
segundo numa sntese intelectual, corresponde camada de inteligibilidade, ou
pensamento em signos, atravs da qual representamos e interpretamos o mundo
(SANTAELLA, 1983, p. 51). A essa categoria
[...] pertence tudo aquilo que determinado por uma maneira de ser e por
uma atividade espiritual consciente, que h que ser entendido sob os termos
de pensamento, conhecimento, regularidade, coordenao, representao e
comunicao, e entre os quais se deve incluir tambm o prprio signo como
um representamen, como por vezes diz Peirce. Pensar sempre comparece
como um sistema de trs relaes: 1.algum que pensa, 2. o pensado, e 3. o
pensar. (WALTHER-BENSE, 2010, p. 3, grifo da autora)
Nesse sentido, os fenmenos de terceiridade so aqueles que possuem ordem,

que funcionam como lei, que levam ao estabelecimento de hbitos e generalidades:
Uma vez que se pe em relao aos fenmenos, as manifestaes que se
chocam contra a conscincia (Secundidade), a mente, que possui uma
tendncia generalizao que busca subsumir ao conceito um nmero maior
de fenmenos, tornando-o, por isso mais geral (IBRI, 1992, p. 14), faz
exatamente isso. Sintetiza, generaliza, cria padres e conceitos. E dessa
forma aprende. (GOMES, 2013, p. 273)
53
Mientras la primeridad significa unidad indivisible, la segundidad implica la idea dinmica de alteridad, de
conciencia bi-polar, la experiencia de accin-estmulo y reaccin, de causa y efecto, de cambio y resistencia al
cambio. La doble idea de pegar y ser pegado encarna perfectamente la segundidad, pues encierra los elementos
de comparacin, contraste, interaccin y lucha. Un primero es inaprensible, slo algo que pudiera realizarse,
una potencialidad o posibilidad; en cambio, un segundo es un hecho concreto, un suceso... algo que ocurre
realmente [] hacemos frente a la realidad, valindonos de la segundidad, y en este proceso hacemos
experiencia de la vida. [] La segundidad entra en juego cada vez que hacemos un esfuerzo, tomamos una
decisin, descubrimos algo, nos orientamos en el espacio o en el tiempo, o cuando algo nos coge de sorpresa
(CP:5.52-5.58).
68
Ressaltamos que, ao criar padres e generalizar, podemos entender que os entes
dessa categoria possuem um aspecto de continuidade, como mencionamos, que nos
permite adotar determinadas atitudes em relao a fatos futuros. A terceiridade assim
no pode ser imediata, uma vez que envolve certo tempo, no apenas porque contnua,
mas tambm porque no pode ser contrada em um nico instante, a terceiridade
abarca a conscincia de um processo (GORLE, 1992, traduo nossa54).
Desse modo, podemos entender a linguagem do meme como um fenmeno de
terceiridade. Assinalamos que, entretanto, a primeiridade e secundidade do fenmeno
no podem ser apagadas, dado que o meme tambm possui aspectos dessas duas
categorias, pois elas no se isolam, no so estanques: "Nenhuma linha firme de
demarcao pode ser desenhada entre diferentes estados integrais da mente, isto , entre
estados tais como sentimento [primeiridade], vontade [secundidade] e conhecimento
[terceiridade] (PEIRCE apud SANTAELLA, 1983, p. 53). Destacamos, contudo, seu
aspecto de terceiridade, por sua regularidade, por se portar como lei e por englobar
signos que sustentam nossa comunicao. A terceiridade diz respeito quilo que
comunicvel, produzindo efeitos fsicos mediante uma ao lgica (LVAREZ55).
Como exposto anteriormente, a linguagem pode ser entendida como um ncleo
no interior da semiosfera, que tambm chamamos de centro organizador. Esse centro
pode ser entendido como o que caracteriza a essncia do meme, isto , o que faz de
um fenmeno um meme. A essncia, entretanto, no deve ser entendida como algo
inerente s ocorrncias que estamos chamando de meme. Como nos sugere o filsofo
americano com a noo de terceiridade, podemos entender essa essncia como relao,
pois ele acreditava que os universais ou essncias eram relaes (de similitude) entre
entes atuais, isto , entre ocorrncias. Peirce, portanto, no entende a essncia como
algo perptuo, dado pela eternidade, mas sim como uma lei ou um hbito, uma vez
que para ele as essncias so disposicionais (BEUCHOT, 2001).
O meme pode ser compreendido assim como um legi-signo, uma vez que uma
lei a propriedade que rege seu funcionamento sgnico, e como tal, s toma parte na
experincia ou tem existncia concreta por intermdio de suas manifestaes
54
[...] porque no puede ser contrada en un nico instante.
55
Referncia: LVAREZ, Larissa Guerrero. La subjetividad semitica en Charles S. Peirce. Conferncia dada
no Seminario de profesores de la facultad de Filosofa Universidad Panamericana campus Mxico.
Disponvel em
< https://www.academia.edu/1665195/La_subjetividad_semi%C3%B3tica_en_Charles_S._Peirce>
acesso em 25/11/2014. No consta a data de publicao no texto.
69
(SANTAELLA, 2008, p. 101-102). A identidade de um legi-signo se d assim pela
margem de signos semelhantes a ele que capaz de gerar. Cada exemplar que d
sentido ontolgico para o legi-signo pode ser compreendido como um sin-signo, um
signo com carter de secundidade:
[Um sin-signo] a coisa ou acontecimento realmente existente, que
funciona como signo (Peirce 1955: 101,1903). Para ser sin-signo, [] a
coisa ou acontecimento deve ser um signo precisamente porque existe
como uma coisa ou acontecimento individual. Um sin-signo depende tanto de
um lugar como de um tempo, sempre ocorre em um certo contexto [...].
(GORLE, 1992, traduo nossa 56)
As ocorrncias memticas, portanto, ainda que paream completamente

diferentes, guardam entre si uma relao de semelhana que opera como atualizaes da
possibilidade (primeiridade) de determinada imagem, vdeo, o texto se tornar um meme.
Assim, se tomarmos o grupo montagens (Figura 2), o conjunto de frases no Twitter
(Figura 3) e a srie de vdeos (Figura 4) mostrados a seguir, temos aqui ocorrncias,
atuais e concretas, determinadas no tempo e no espao, que funcionam como individuais
correlatos a uma generalidade que chamamos de meme da internet.
56
Traduo nossa do trecho: [] es la cosa o suceso realmente existente, que funciona como signo (Peirce
[32] 1955: 101, hacia 1903). Para ser sinsigno, [] la cosa o suceso debe ser un signo precisamente porque
existe como una cosa o suceso individual. Un sinsigno depende tanto de un lugar como de un tiempo, siempre
ocurre en un cierto contexto [].
70
Figura 2 Meme Desespero da Veja.
Fonte: desesperodaveja.tumblr.com57
57
< desesperodaveja.tumblr.com> Acesso em 27/11/2014
71
Figura 3 Meme Voc teria coragem.
Fonte: adnews.com.br58
Figura 4 Meme Marmota Dramtica.
Fonte: youtube.com59
A relao entre as trs ocorrncias revela a propriedade do meme de agir como

lei, como uma linguagem, no mbito da terceiridade. Posto de forma direta (o que
veremos com mais detalhes a seguir), o que as torna similares o fato de se
configurarem como pardia de algo e se determinarem pela repetio frequente dessas
58
<http://www.adnews.com.br/internet/campanha-contra-a-maconha-vira-piada-na-web> Acesso em
27/11/2014.
59
<https://www.youtube.com/watch?v=eV_djHsI134> Acesso em 27/11/2014.
72
releituras. Ou seja, essas so as regras que guiam o devir de um meme por suas
ocorrncias.
As capas da revista so pardias da capa do dia 29 de outubro de 2014 (Fgura 5),
veiculada logo depois do resultado da pesquisa Datafolha que indicava o avano da
candidata Dilma Rousseff nas pesquisas para o segundo turno das eleies presidenciais
do mesmo ano60. J os tweets, que tambm funcionam como pardia, representam a
reao dos usurios da rede social a um anncio publicado no perfil do Facebook da
deputada federal Marisa Lobo, criado pelo movimento Brasil Sem Drogas61 (Figura 6).
Por fim, os vdeos do terceiro grupo originam-se do trecho de um programa japons, no
qual um co-da-pradaria lana um olhar repentino para a cmera. Aos menos de dez
segundos de vdeo, foi adicionado um udio retirado da trilha sonora do filme Young
Frankenstein, conferindo ainda mais dramaticidade cena. Essa criao62 ganhou
diversas verses, em forma de montagens, edies e encenaes.
Figura 5 Capa da Revista Veja.
Fonte: agorafazsentido.com.br63
60
Fonte: http://www.pragmatismopolitico.com.br/2014/10/site-ironiza-desespero-da-veja-como-capas-
fantasiosas-em-vespera-de-eleicao.html Acesso em 27/11/2014.
61
Fonte: < http://oglobo.globo.com/sociedade/tecnologia/campanha-contra-legalizacao-da-maconha-no-brasil-
vira-meme-na-web-13878386> Acesso em 27/11/2014
62
<https://www.youtube.com/watch?v=a1Y73sPHKxw> Acesso em 19/1/2014.
63
<http://www.agorafazsentido.com.br/2014/10/os-melhores-memes-do-desespero-da.html> Acesso em
27/11/2014
73
Figura 6 pea da campanha do movimento Brasil Sem Drogas.
Fonte: Fonte: adnews.com.br64
O que observamos nessas ocorrncias uma regularidade, e essa regularidade

que chamamos de meme o meme-linguagem ou o meme-conceito e que nos permite
tambm nomear cada ocorrncia individual tambm como meme os memes: o meme
Desespero da Veja, o meme Voc teria coragem, o meme Marmota Dramtica. Essa
regularidade como vimos no dada e imutvel. O meme estabelece-se como
linguagem pela formao de hbitos. Podemos compreender a linguagem (e a cultura
que est em constante dilogo com ela) como um conjunto de hbitos que do sentido
existncia (secundidade) das coisas, que permitem a mediao do pensamento e do
mundo, que permitem a atualizao de possibilidades como vimos acima. O hbito pode
ser entendido assim como uma tendncia, uma disposio para atuar de determinada
forma:
Peirce define o hbito como uma especializao da natureza do homem tal
que se comportar, ou tender a se comportar, de uma maneira que possa
tornar presente em si mesmo um carcter geral descritvel. Os hbitos,
escreve Peirce por volta de 1907, se distinguem da mera disposio em que
foram adquiridos como consequncia do princpio (tenha sido formulado
explicitamente ou no) de que um comportamento da mesma classe mltiplas
64
<http://www.adnews.com.br/internet/campanha-contra-a-maconha-vira-piada-na-web> Acesso em
27/11/2014.
74
vezes reiterado produz uma tendncia real a comportar-se de forma similar
sob circunstncias similares no futuro. (BARRENA, 2001, traduo nossa 65)
O hbito se constitui, portanto, pela repetio de aes. Podemos entender assim

que a repetio de condutas dos frequentadores de fruns e redes sociais tem
configurado o que entendemos como meme da internet, bem como essa repetio o
que permitir entender ocorrncias futuras tambm como memes. Como tambm nos
mostra Sara Barrena, os hbitos constituem uma ponte que une o passado com os novos
caminhos e, para crescer, para criar, preciso partir do passado (idem). A ideia de que
h crescimento e transformao ameniza a noo de lei como algo cristalizado, no
entendimento do meme como linguagem, pois
[...] a mente no est sujeita lei no mesmo sentido rgido em que est a
matria. Ela apenas experimenta foras suaves que meramente a torna
suscetvel a agir, e no poderia ser de outra forma. Sempre permanece uma
quantidade de espontaneidade arbitrria em sua ao, sem a qual estaria
morta. (CP 6.148, traduo nossa66)
Assim, o que entendemos aqui como uma possvel gramtica do meme, ou

mesmo a ideia de um centro organizador no interior de uma semiosfera, no fazem do
meme uma estrutura rgida, mas simplesmente uma forma guia de articular o
pensamento, que nos permite entender e expressar nossas impresses de eventos,
imagens, pessoas ou fatos de nossa vida cotidiana de determinada maneira, sujeita a
transformaes e sempre aberta possibilidade criativa da mente, ao crescimento
semitico.
Podemos entender os hbitos que constituem o meme como uma pluralidade de
usos dessa linguagem, o que nos permite vislumbrar uma aproximao da formao de
hbito com a ideia de jogos de linguagem de Ludwig Wittgenstein. Vejamos como essa
aproximao pode trazer novos elementos para a nossa compreenso do meme como
uma linguagem.
65
Peirce define el hbito como una especializacin de la naturaleza del hombre tal que se comportar, o
tender a comportarse, de una manera que pueda presentar en s misma un carcter generalmente descriptible.
Los hbitos, escribe Peirce alrededor de 1907, se distinguen de la mera disposicin en que han sido adquiridos
como consecuencia del principio (se haya formulado explcitamente o no) de que un comportamiento de la
misma clase mltiples veces reiterado produce una tendencia real a comportarse de forma similar bajo
circunstancias similares en el futuro.
66
[] the mind is not subject to "law" in the same rigid sense that matter is. It only experiences gentle forces
which merely render it more likely to act in a given way than it otherwise would be. There always remains a
certain amount of arbitrary spontaneity in its action, without which it would be dead.
75
3.3 O meme e seus jogos de linguagem
A noo de jogos de Linguagem aparece na filosofia de Wittgenstein em um

segundo momento, em oposio a um primeiro Wittgenstein autor da obra Tractactus
Logicus-philosophicus. De modo breve, o que propunha o filsofo austraco nesse livro
inicialmente era estabelecer um limite ao pensar, ou melhor, expresso do
pensamento (WITTGENSTEIN apud HACKER, 1993, p. 161, traduo nossa67). Para
ele, somente na linguagem esse limite poderia ser estabelecido e o seu primeiro livro
concentrou-se, assim, em delinear a natureza essencial de qualquer representao
possvel (idem). Procurando estabelecer os limites do dizvel, para esse primeiro
Wittgenstein as proposies s teriam sentido se fossem representaes do estado das
coisas, o que reduzia a significao aos processos de denominao. Ao final do
Tractatus, Wittgenstein se v obrigado a rejeitar sua prpria obra, uma vez que a
asseverao de que todo nome deve necessariamente ter referncia para que a
linguagem possa ter sentido uma afirmao que vai contra o que ela mesma est
propondo, produzindo, assim, um contrassenso (DALLAGNOL, 2012, p. 19-21).
No nos ateremos ao Wittgenstein do Tractatus Logico-philosophicus, contudo
mostramos aqui rapidamente seu percurso filosfico porque ele serviu de ponto de
partida para um segundo Wittgenstein, marcado pela obra Investigaes Filosficas, e
cujo pensamento nos interessa para o recorte do meme como linguagem. A diferena
entre esses dois Wittgensteins que o segundo abandona a ideia de que a estrutura
da realidade determina a estrutura da linguagem, sugerindo que ocorre justamente o
contrrio: nossa linguagem determina a concepo que temos da realidade, porque
atravs da linguagem que so vistas as coisas (PEARS, 1988, p. 15).
Disto depreende-se que a linguagem pode ser entendida como a nossa maneira
de acessar o real, de compreender o mundo. Destacamos tambm que, nesse segundo
momento de seu pensamento, Wittgenstein reconhece alguns equvocos como a
exigncia que havia no Tractatus de uma isomorfia entre linguagem e mundo e a
identificao do sentido de uma proposio com o seu valor de verdade68
(DALLAGNOL, 2012, p. 33), que coloca como funo da linguagem somente a
descrio do mundo. A partir das Investigaes Filosficas, Wittgenstein reconhece que
67
[...] to set a limit to thought, or rather to the expression of thoughts.
68
Para o primeiro Wittgenstein, a verdade ou falsidade de uma proposio dada por uma comparao direta
com a realidade (DALLAGNOL, 2012, p. 17).
76
h uma profuso de usos para a linguagem e compreende que o sentido de uma palavra
reside justamente nesses usos que fazemos dela e no nessa relao de correspondncia
necessria entre a palavra e o seu referente.
Nesse sentido, a linguagem pode ser entendida como uma amlgama de usos,
atos particulares compondo uma pluralidade fluida (SILVA, 2012), que vislumbramos
aqui como os atos concretos e particulares (entes atuais) de que nos falava Peirce. Esses
usos e as atividades a eles ligadas podem ser chamados de jogos de linguagem
(WITTGENSTEIN, 1999, 7):
Quantas espcies de frases existem? Afirmao, pergunta e comando,
talvez? H inmeras de tais espcies, inmeras espcies diferentes de emprego
daquilo que chamamos de "signo", "palavras", "frases". E essa pluralidade no
nada fixo, um dado para sempre, mas [...] novos jogos de linguagem, como
poderamos dizer, nascem e outros envelhecem e so esquecidos. (Uma imagem
aproximada disso pode nos dar as modificaes da matemtica).
O termo "jogo de linguagem" deve aqui salientar que o falar da
linguagem uma parte de uma atividade ou de uma forma de vida.
Imagine a multiplicidade dos jogos de linguagem por meio destes
exemplos e outros:
Comandar, e a agir segundo comandos
Descrever um objeto conforme a aparncia ou conforme medidas
Produzir um objeto segundo uma descrio (desenho)
Relatar um acontecimento
Conjeturar sobre o acontecimento
Expor uma hiptese e prov-la
Apresentar os resultados de um experimento por meio de tabelas e
diagramas
Inventar uma histria; ler
Representar teatro
Cantar uma cantiga de roda
Resolver enigmas
Fazer uma anedota; contar
Resolver um exemplo de clculo aplicado
Traduzir de uma lngua para outra
Pedir, agradecer, maldizer, saudar, orar.
interessante comparar a multiplicidade das ferramentas da
linguagem e seus modos de emprego, a multiplicidade das espcies de palavras
e frases com aquilo que os lgicos disseram sobre a estrutura da linguagem (E
tambm o autor do Tractatus Logico-philosophicus.) (WITTGENSTEIN, 1999,
23).
Os jogos de linguagem seriam, portanto, usos intencionais da linguagem, que no

meme recorrentemente se articulam em aes como comentar uma notcia, criticar,
escarnecer algum ou alguma situao, desabafar, emitir uma opinio, expressar um
sentimento, vinculados a outras aes tais como postar, tweetar, compartilhar.
Esses jogos so mltiplos, variveis e como observa Wittgenstein no so fixos,
podem envelhecer como podem ser esquecidos, ou ainda, por outro lado, renovar-se no
nascimento de outros jogos. Entendemos, assim, que os jogos consistem na ao da
linguagem, isto , a linguagem em uso. Neles, h algo de irrepetvel, por possurem um
77
carter contextual, mas ao mesmo tempo h algo que repete, que regular, pois como
todo jogo, os jogos de linguagem so uma atividade guiada por regras, por isso a
analogia de Wittgenstein entre jogo e linguagem. Dessa forma, as regras da gramtica
(as regras dos jogos de linguagem) no determinam que lance (ou proferimento) ser
exitoso, mas sim aquilo que correto ou faz sentido, definindo, assim, o prprio jogo,
isto , a prpria linguagem (GLOCK, 1998, p. 225):
Uma proposio constitui um lance ou uma operao no jogo da linguagem;
seria destituda de significado na ausncia do sistema que faz parte. Seu
sentido o papel que desempenha na atividade lingustica em curso (PI 23,
199, 421;PG 130,172;BB 42). Assim como no caso dos jogos, os lances
possveis dependem da situao (posio no tabuleiro) e, para cada lance,
certas relaes sero inteligveis, ao passo que outras sero rejeitadas.
(GLOCK, 1998, p. 225-226)
Nesse sentido, o contedo exibido em determinada ocorrncia que estamos

chamando de meme, como os conjuntos apresentados acima, nas figuras 1 a 3, esto
dotados de sentido, na medida em que fazem parte de um sistema de regras, que
chamamos de meme. A relao entre situao (contexto) e regras confere
inteligibilidade s mensagens das imagens, textos, vdeos ou o que quer que componha
determinada ocorrncia memtica. Desse modo, a articulao entre pardia e repetio
(entendidas aqui como regras ou a regularidade do meme), em um contexto de uso na
internet, com suas particularidades de circulao, alm do conhecimento prvio do que
originou o meme (como nos exemplos anteriormente dados: a capa da Veja, a campanha
anti-drogas, o vdeo da Marmota Dramtica), permite que essas releituras tenham
sentido, e mais, que essa manifestao seja entendida como meme e no como uma obra
literria, ou cinematogrfica, ou arte. Pois, ainda que possa haver elementos de
repetio (como ocorre em sries de TV) e pardia (como acontece na literatura, nas
artes plsticas, entre outros), a forma como essas regras se articulam e se manifestam
so especficas de uma maneira de compreender o mundo: o modo de dar sentido
experincia pelo meme. Podemos, assim, aproveitando a analogia de Wittgenstein,
entender os jogos de linguagem do meme em comparao com o futebol. H no futebol
regras que o configuram como futebol, que permitem identificar uma partida como um
jogo de futebol. Contudo, nenhuma partida de futebol igual outra. O mesmo se d
com os memes, suas partidas, ocorrncias, so diferentes e acontecem em
determinada conjuntura, entretanto, todos esses jogos/partidas podem ser
compreendidos como meme.
78
Prosseguindo na analogia, podemos encarar os falantes como aqueles que sabem
jogar o jogo, uma aprendizagem que decorre da prpria prtica, dos usos, o fosso que
separa a regra de sua aplicao preenchido pelo treinamento ou pelo adestramento, a
familiaridade, a prtica do jogo (NEVES, 2008, p. 38). Logo, compreender o mundo a
partir dos memes exige certa intimidade com as dinmicas estabelecidas nos jogos.
Podemos acrescentar ainda que saber jogar um jogo saber agir de acordo com suas
regras, isto , saber seguir as regras que conformam o jogo, uma ao que
essencialmente pblica, isto , seguir uma regra, seja uma lei de trnsito, uma norma de
um jogo de futebol ou uma regra lingustica, no pode ser feito privadamente.
possvel identificar se algum acredita estar seguindo uma regra realmente est
seguindo ou no (DALLAGNOL, 2012, p. 38):
Seguir uma regra anlogo a: seguir uma ordem. Somos treinados
para isto e reagimos de um determinado modo. Mas que aconteceria se uma
pessoa reagisse desse modo e uma outra de outro modo a uma ordem ao
treino? Quem tem razo? Eis porque seguir a regra uma prxis. E
acreditar seguir a regra no seguir a regra. E da no podemos seguir regra
privadamente; porque seno acreditar seguir a regra seria o mesmo que seguir
a regra (WITTGENSTEIN apud NEVES, 2008, p. 49)
A partir dessa citao depreende-se que a linguagem social e, como vimos,

pblica, uma vez que Wittgenstein levanta a questo de que no podemos seguir regras
privadamente, as regras so guias compartilhadas da linguagem. S possvel seguir
uma regra quando aquilo que se toma como orientao foi anteriormente seguido, essa
mesmidade do que foi seguido s pode ser determinada por outro sujeito, defeso est
que o prprio sujeito que alegar ter seguido a regra pode faz-lo. S o sujeito B [um
segundo sujeito] que poder averiguar se a regra foi seguida ou no (VOLPATO
DUTRA, 2012, p. 226). Nesse sentido, seguir uma regra uma habilidade de participar
de uma prtica pblica. O seu conhecimento e o saber utilizar as regras caracterizam
um possvel falante dessa linguagem. Dessa maneira, a natureza das regras no est
em sua descrio, mas sim na competncia de algum que sabe coloc-las em prtica.
Entender um jogo, portanto, e incluem-se a os jogos de linguagem, ter um know-how,
cuja competncia fornecida no uso da regra, que pode mostrar novos casos que
contam como exemplo de seguir a regra (ibidem, p. 227).
Podemos afirmar que as prticas adquirem estabilidade a partir de determinadas
regras, entretanto as regras no asseguram um ponto de referncia fixo, uma vez que
sempre admitem interpretaes divergentes. O que realmente empresta estabilidade s
prticas a circunstncia de concordarmos em nossas interpretaes a respeito das
79
regras (PEARS apud SILVA, 2012). Ao mesmo tempo, so nessas prticas, na
dinmica de utilizao, que as regras dos jogos de linguagem se constroem. Nesse
sentido, podemos entender a dinmica dos jogos de linguagem como formao de
hbitos, comportamentos reiterados na prtica (uso) que geram uma tendncia a se
comportar de maneira semelhante em situaes futuras.
Posto isso, podemos delinear para o nosso recorte o que seria gramaticalmente
um meme, na observao do que se tem chamado de meme na internet, partindo do
entendimento que a estabilidade, a regularidade dessa prtica, depende em certa medida
da concordncia de nossas interpretaes das regras, dessa averiguao coletiva do
seguir regras. Assim, ainda que alguns puristas venham a considerar como meme
apenas manifestaes nas quais h uma repetio de um modelo, vemos que essa noo
foi estendida tambm a manifestaes nas quais no h essa repetio da forma, mas
sim uma repetio temtica, somadas a um processo de apropriao e recriao
(pardia).
Desse modo, podemos entender tanto uma repetio da forma (modelo) como
uma repetio do contedo como meme, desde que estejam acompanhadas de uma
reelaborao pardica, pois parece haver um acordo69 de que a repetio e a pardia
configuram essa linguagem e seus modos de significar. O convencional, entretanto, est
sempre sujeito a mudanas, em um dado momento histrico, pode ser que isto no mais
configure o que se entende como meme, como ocorreu com o prprio meme de
Dawkins que traz outra noo de meme que no esta. Para o nosso recorte, contudo,
tomaremos repetio e pardia como o que h de regular nos memes. No prximo
captulo, veremos com mais detalhes como essas duas regras se configuram no meme da
internet e com que outras categorias se relacionam. Antes disso, passemos
compreenso de outro aspecto dos jogos de linguagem, entendendo como ele se articula
na ao da linguagem para a conformao do sentido.
69
Depreendemos a existncia desse acordo a partir de nossas experincias pessoais com o objeto e da
observao do que se noticia como meme, em matrias que mostram, por exemplo, a reao da internet a
determinado tema ou evento, alm das classificaes de algumas manifestaes dadas pelos dois principais
sites repositrios de memes nos quais baseamos esta pesquisa, o knowyourmeme.com e a memepedia do
youpix.com.br.
80
3.4. Forma de vida e comunidade
Como vimos na definio de jogo de linguagem de Wittgenstein, o autor salienta

ainda que o falar da linguagem uma parte de uma atividade ou de uma forma de
vida (WITTGENSTEIN, 1999, 23, grifo nosso) e deste ltimo conceito que
partiremos para lanar luz ideia de uma comunidade lingustica interpretativa do
meme.
Esse conceito aparece nas obras de Wittgenstein sutilmente, e as fontes
disponveis para a sua interpretao so escassas (o termo aparece somente dez vezes na
obra publicada do autor) e de difcil compreenso, havendo comentadores do filsofo
austraco que vo considerar at mesmo obscuras as passagens em que o termo forma
de vida se apresenta (VELLOSO, 2003, p. 159; SPANIOL, 1990, p. 12), aparecendo
ora no singular ora no plural. Por essa razo, a expresso possui interpretaes diversas,
das quais destacamos quatro sistematizadas por Araceli Velloso (2003) e que tambm
aparecem no Dicionrio de Wittgenstein de Hans-Johann Glock (1998): formas de vida
(no plural) como jogos de linguagem; formas de vida (no plural) como
manifestaes orgnicas; formas de vida diferentes (no plural) como culturas
diferentes; uma nica forma, a forma de vida humana (no singular). Dentre essas,
destacamos a interpretao que concebe a forma de vida mais prxima de uma ideia de
cultura e vejamos o que ela nos sugere para a compreenso da ideia de comunidade.
Como posto anteriormente, os jogos de linguagem no so somente a
manifestao de um conjunto de regras que podem ser descritas: so aes intencionais,
e a compreenso do mundo a partir de uma linguagem em uso implica a articulao com
outros elementos do contexto em que eles se inserem. Desse modo, tal qual um jogo, a
linguagem est enraizada em instituies humanas, no que Wittgenstein chamou de
forma de vida, que podemos compreender nos limites de nosso recorte como aquilo que
deve ser partilhado para que a comunicao seja possvel (DALLAGNOL, 2012, p.
40). Wittgenstein entende, assim, a forma de vida como uma juno entre cultura, viso
de mundo e linguagem (GLOCK, 1998, p. 173-174):
Wittgenstein enfatiza a ideia de que falar uma atividade guiada por regras.
Vai mais adiante, entretanto, sustentando que nossos jogos de linguagem
esto "interligados" com atividades no lingusticas, devendo ser
compreendidos dentro desse contexto. Isso no se aplica somente a nossos
padres discursivos reais. Com efeito, o melhor argumento para sustentar a
tese de Wittgenstein de que o contexto no lingustico essencial para a
81
compreenso das atividades lingusticas o fato de que jogos de linguagem
fictcios s podem ser adequadamente avaliados quando explicitado o modo
como se enquadram nas prticas gerais da comunidade fictcia. "Imaginar
uma linguagem imaginar uma forma de vida" (PI, 7, 19). Nos Livros azul
e castanho (134), imaginar uma linguagem o mesmo que imaginar uma
cultura. Por conseguinte, uma forma de vida uma formao cultural ou
social, a totalidade das atividades comunitrias em que esto imersos os
nossos jogos de linguagem. (GLOCK, 1998, p. 174)
Em um primeiro olhar sobre o conceito de forma de vida depreendemos dois

aspectos que se imbricam. O primeiro de que a linguagem um fenmeno social
(como j vimos, tambm pblico), dependendo de uma coletividade para existir. O
segundo que o sentido de algo contextual, dependendo de fatores no lingusticos
compartilhados em uma situao comunicativa, compartilhamento este que implica a
existncia de pelo menos um segundo sujeito, o que nos reenvia ao social da linguagem.
Podemos compreender que nem as regras nem os significados se sustentam fora
de um contexto de uso. No podemos pensar na linguagem do meme (ou qualquer outra
linguagem) de modo isolado, isto , que se constitua privadamente ou que seja alheia a
uma forma de vida, incorrendo a em um solipsismo: a linguagem e o pensamento no
residem no indivduo, mas compem uma forma de vida aonde os indivduos,
partilhando de referenciais comuns, inserem-se (SILVA, 2013, p. 140).
Para Wittgenstein, mesmo as referncias a fenmenos que parecem ser os mais
particulares como a dor ou a sensao de uma cor, s poderiam ser entendidas nos jogos
de linguagem, isto , o significado de termos como dor ou vermelho ou alegria,
por mais particulares que paream os seus entendimentos, at mesmo essas palavras, s
tem sentido em seus contextos de uso, na construo social de seus sentidos.
Essa noo vem de uma crtica do filsofo ideia da existncia de uma
linguagem privada fundamentada na aceitao de que o conhecimento alicera-se nos
dados sensveis e no partilhveis e que a nossa compreenso das afirmaes
existenciais (dos sentimentos, das sensaes), em geral, tem origem em suas prprias
experincias imediatas (FAUSTINO apud NEVES, 2008, p. 13). Os significados dos
termos da linguagem privada seriam assim as prprias experincias sensrias a que se
referem (WILLIAMS, 1999, p. 15). Wittgenstein refuta essa tese ao compreender, a
partir da noo de jogos de linguagem e de forma de vida, que a linguagem social e
pblica, como enfatizamos anteriormente, e suscetvel de transmisso, isto , pode ser
ensinada e aprendida.
Desse modo, uma linguagem conhecida por uma pessoa e somente por essa
pessoa impossvel, do mesmo modo que invivel uma linguagem em que os termos
82
so fixados socialmente, mas os referentes da sensao-termo so conhecidos somente
pelo indivduo que se refere a eles (WILLIAMS, 1999). Desse modo, no podemos falar
em uma referncia privada, tudo que h so referncias comuns. Aqui nos permitimos
uma pequena digresso para avanar um pouco mais nessa discusso. Podemos tomar o
exemplo do jogo de linguagem do besouro na caixa de Wittgenstein para tornar o
argumento da impossibilidade de uma linguagem privada mais claro. O filsofo
austraco diz que:
Quando digo de mim mesmo que sei o que significa a palavra "dor" apenas a
partir de um caso especfico, no devo tambm dizer isto de outros? E
como posso generalizar um caso de modo to irresponsvel? Ora, algum me
diz, a seu respeito, saber apenas a partir de seu prprio caso o que sejam
dores! Suponhamos que cada um tivesse uma caixa e que dentro dela
houvesse algo que chamamos de "besouro". Ningum pode olhar dentro da
caixa do outro; e cada um diz que sabe o que um besouro apenas por olhar
o seu besouro. Poderia ser que cada um tivesse algo diferente em sua caixa.
Sim, poderamos imaginar que uma tal coisa se modificasse continuamente.
Mas, e se a palavra "besouro" tivesse um uso para estas pessoas? - Neste
caso, no seria a designao de uma coisa. A coisa na caixa no pertence, de
nenhum modo, ao jogo de linguagem nem mesmo como um algo: pois a
caixa poderia tambm estar vazia. - No por meio desta coisa na caixa, pode-
se 'abreviar'; seja o que for, suprimido.
Isto significa: quando se constri a gramtica da expresso da sensao

segundo o modelo de 'objeto e designao', ento o objeto cai fora de
considerao, como irrelevante. (WITTGENSTEIN,1999, 293, grifo do
autor)
Com esse exemplo, Wittgenstein quer mostrar que sensaes como a dor so
comumente entendidas em seu contexto reativo, isto , junto com fatores
comportamentais, psicolgicos e circunstanciais que acompanham a noo de dor
(gritar, fazer uma careta, chorar), sem os quais a dor (objeto) torna-se algo totalmente
desconectado dos modos comuns que temos para falar dela e experiment-la
(WILLIAMS, 1999, p. 29). Isto , se cada um tem o seu besouro e somente o
indivduo pode saber na primazia de sua experincia o que o seu besouro, sendo esses
fatores reativos meramente acidentais rodeando a dor em sua essncia, a referncia
perde o seu contexto, se separa das circunstncias das quais fazem parte. O objeto
besouro (a dor) nesse caso torna-se completamente dissociada do uso da palavra
besouro (dor), uma vez que o besouro (a dor) pode ser qualquer coisa ou nada, sem
afetar o uso da palavra (ibidem, p. 32).
Dor, como besouro, tem um uso pblico e social, enquanto a dor em si,
como o besouro, conhecida somente pelo indivduo sozinho. Como o
argumento do pargrafo 293 nos mostra, justamente essa tentativa de
preservar a integridade da dor em si que paradoxalmente acaba por eliminar a
83
dor70. O objeto dor torna-se assim to irrelevante quanto o besouro se torna:
no faz diferena se a dor uma entidade durvel, que muda constantemente
ou se no nada. Contudo, se nada tem funo tanto quanto algo, ento o
objeto da designao, i.e., aquilo que deveria fazer uma diferena (de fato
toda a diferena) para a designao eliminado. Ao transformar a sensao
em um objeto to misterioso, ele removido da vida humana. (WILLIAMS,
1999, p. 32, traduo nossa 71)
Desse modo, no faz sentido afirmar que podemos conhecer tampouco se referir
(falar de) algo em sua essncia, desconectado de um contexto, de uma forma de vida e
do entorno social. Dessa reflexo, proposta no pargrafo 293 de Wittgenstein,
depreende-se, assim, que um nico caso isolado no serve para significar uma palavra,
uma vez que o significado se d nos diferentes usos. O uso, por sua vez, ir configurar o
significado porque est atrelado a contextos em que determinada palavra ter
determinado sentido, isto , nos jogos de linguagem. Desse modo, compreender e
referir-se dor ou qualquer outra sensao um empreendimento pblico e
comunitrio, porque estes so os elementos que conformam a natureza da linguagem.
Esta tem existncia porque social, partilhvel e transmissvel, embora, segundo
Wittgenstein, a pessoa que experimenta a sensao no possa estar enganada a respeito
dessa mesma sensao, tal s ocorre porque ela j aprendeu o significado da apropriada
palavra indicadora da sensao, atravs dos liames de ensino (PEARS, 1988, p. 163).
Posto isso, mesmo que imaginemos outra situao, uma mais simples como o ato
de falar consigo mesmo em pensamento, inclusive nessa circunstncia, no podemos
excluir o que h de social e externo na linguagem. Mesmo que falemos sozinhos, temos
como interlocutor um outro que um outro eu, e a linguagem que usamos nessa
situao resultado de uma forma de entender o mundo que foi socialmente construda
(e que mantm-se em transformao) antes mesmo da nossa existncia. Desse modo, um
discurso no pronunciado, interior, nada mais que uma omisso, que uma no
exteriorizao do discurso, o que de todo modo no o caracteriza como parte de uma
linguagem privada.
Referir-se linguagem sem admitir a existncia de um outro torna-se assim
impossvel. Os jogos de linguagem envolvem, desse modo, duas perspectivas distintas
70
Com isso, Wittgenstein no quer dizer que a pessoa no sinta a dor, a dor a que Williams se refere aqui o
objeto significado no jogo de linguagem, o objeto designado.
71
Pain, like beetle, has a public, social use while the pain itself, like the beetle, is known to the individual
subject alone. As the argument of PI 293 shows, this very attempt to preserve the special integrity of the pain
itself paradoxally results in eliminating the pain. The object pain drops out as irrelevant just as the beetle does:
It makes no difference if the pain is an enduring entity, constantly changing, or nothing at all. But if a nothing
serves as well as something, then the object of designation, i.e., that which is supposed to make a difference
(indeed all the difference) to the designation, is eliminated. By transforming sensations into such mysterious
objects, they are removed from human life.
84
que se complementam, isto , de um sujeito emissor e de um sujeito interlocutor,
dependendo da partilha da forma de vida entre eles, pois trata-se de uma ao
intencional que somente na medida em que se dirige ao outro e o envolve, o jogo de
linguagem pode ter inicio (NEVES, 2008, p. 43-44). O falar de uma linguagem est,
assim, atrelado a uma intersubjetividade, que constitui a prpria subjetividade. Para
Bakhtin, a alteridade define o ser humano, na medida em que o outro fundamental
para sua concepo, impossvel pensar no homem fora das relaes que o ligam ao
outro (BAKHTIN apud BARROS, 1996, p. 26).
Podemos discutir essa compreenso de intersubjetividade a partir de Peirce. O
filsofo americano nos mostra que a subjetividade do homem pode ser entendida como
semiose e a realidade da mente como um signo: A palavra ou o signo que o homem usa
o prprio homem. O fato de que todo pensamento um signo, tomado em conjuno
com o fato de que a vida uma sucesso de pensamento, prova que o homem um
signo (CP 5.314, traduo nossa72). Como vimos, o signo aquilo que representa algo
para algum sob certa circunstncia ou capacidade. Dirige-se a algum, isto , cria na
mente da pessoa, um signo equivalente, ou talvez, um signo mais desenvolvido (CP
2.228, traduo nossa73). Nesse sentido, o homem, enquanto signo, no est fechado em
si mesmo, o sujeito humano se caracteriza por sua abertura, por sua capacidade de
relao, por sua capacidade de estar em comunicao com outros, em relao com o
mundo (BARRENA, 2001, traduo nossa74), isto , est aberto a incorporar mais e
mais signos em suas relaes com os outros e com o mundo, preenchendo e
alongando a cadeia de signos (semiose) que caracteriza sua subjetividade. Lotman, de
modo semelhante, prope que a inteligncia do homem se modifica medida que o
conhecimento se acrescenta, a pessoa resultado da interao com o meio semitico,
para ele, a inteligncia humana, a cognio, um fato cultural (ARN, 2001, p. 50,
traduo nossa75).
Essa abertura da subjetividade o que permite que o homem se relacione e
inerente ao seu modo de ser: o eu comunicvel, externo (a mente um fenmeno
72
[] the word or sign which man uses is the man himself. For, as the fact that every thought is a sign, taken
in conjunction with the fact that life is a train of thought, proves that man is a sign
73
[] is something which stands to somebody for something in some respect or capacity. It addresses
somebody, that is, creates in the mind of that person an equivalent sign, or perhaps a more developed sign.
74
[] el sujeto humano se caracteriza precisamente por su apertura, por su capacidad de relacin, por su
capacidad de estar en comunicacin con otros, en relacin con el mundo.
75
la inteligencia del hombre se modifica a medida que el conocimiento se acrecienta, la persona es resultado
de la interaccin con el medio semitico.
85
externo), de modo que Peirce chega a afirmar que mais verdadeiro que os
pensamentos de um escritor vivo estejam em seus livros impressos que em seu crebro
(CP 7.634). O sujeito pode ser entendido assim como um conjunto de possveis
relaes que vo se atualizando com o tempo, dada sua incompletude. Por no estar
fechado em si mesmo, o homem pode comunicar seus pensamentos e sentimentos aos
outros, de maneira que esteja quase literalmente no outro (BARRENA, 2001,
traduo nossa76):
[...]Toda comunicao de mente a mente se d na continuidade do ser (CP
7.572). [Peirce] est falando aqui de toda comunicao tridica, isto , que
envolva a transmisso de uma mensagem e sua compreenso, sua
transformao em crenas e hbitos etc., e no simplesmente uma
transmisso de sinais (comunicao didica). Sendo assim, a continuidade
do ser requisito para toda comunicao mediada por signos, inclusive a
comunicao mediada por meios tecnolgicos, porque a mente de cada
indivduo est nessa continuidade onde tambm esto as mentes de todos os
indivduos na mesma comunidade nesse sentido que a relao entre
conscincias possvel. (SILVA, 2013, p. 153)
O falar de uma linguagem, a transmisso de mensagens e o que permite que essa

mensagem seja compreendida de determinada maneira est assim atrelado a uma
intersubjetividade, isto , relao do sujeito com os outros sujeitos no processo de
apreenso do mundo. A intersubjetividade que est implcita na interpretao da forma
de vida como cultura, da qual falvamos anteriormente, nos leva a pensar que uma
linguagem como o meme no pode ser compreendida fora do seu carter comunitrio:
Partilhamos uma forma de vida. Eis o significado das linhas de um
novo signo do pertencimento cultural a estabelecer nossas prticas e modos
de relao. A forma de vida o sinal da existncia de uma prtica e de um
significado que no so meus, porm nossos e nossos de vrias maneiras o
que sugere uma intensidade do partilhar a viabilizar a coeso da comunidade.
Assim, por exemplo, o filsofo [Wittgenstein] nos alerta que a palavra dor
adquire seu sentido nos entendimentos entre as pessoas mais do que num
aprendizado contemplativo da experincia interior e isto porque a linguagem
com suas regras a determinar os diferentes modos de ser e estar no mundo o
elemento primeiro e primordial de uma comunidade. (VALLE, 2012, p. 171)
O falar de uma linguagem , assim, um acontecimento organizado dentro de uma

comunidade cuja coeso entre os membros permite que emerja modos de compreenso
de um objeto. O que destacamos aqui no que se refere ao conceito de forma de vida
principalmente a ideia de partilha que o acompanha: compreender o outro e a realidade
implica compartilhar uma forma da vida. Essa noo lana luz a um aspecto contextual
dos jogos de linguagem, no sentido de que a referncia a uma forma de vida nos permite
76
[]un conjunto de posibles relaciones que se van actualizando en el tiempo.
[]de manera que est casi literalmente en el otro
86
enfocar a relao entre a linguagem e as situaes nas quais fazemos os nossos
proferimentos. Para Velloso, ao usar a expresso formas de vida, Wittgenstein
estaria incorporando linguagem justamente essas situaes interpessoais (VELLOSO,
2003, p. 182).
Existe, portanto, um conjunto de prticas, convenes e conhecimentos, que
podemos entender aqui como a forma de vida, nos quais est imersa a linguagem que
tem o seu papel no estabelecimento de critrios de sentido de cada jogo de linguagem
(DALLAGNOL, 2009, p. 291), de cada proferimento, isto , de cada ocorrncia com
repetio pardica que estamos entendendo como meme:
[...] a forma de vida da comunidade porque no se faz com o indivduo,
mas sim no grupo o que possibilita usarmos a linguagem para nos
referirmos realidade e compreend-la; o fato de que os fenmenos vo se
caracterizar em suas manifestaes possveis em contextos reativos, em
formas de vida significa que a linguagem se alimenta e tem sentido na
forma de vida. (SILVA, 2013, p. 140)
Assim, o sentido comum, seja de uma proposio, seja de um meme, vai ocorrer
em um contexto de prticas e crenas mutuamente aceitas e s pode ser compreendido
olhando para as circunstncias concretas em que ocorre (WILLIAMS, 1999, p. 28
apud SILVA, 2013, p. 141). Em outras palavras, podemos afirmar que a compreenso
de uma ocorrncia memtica decorre da capacidade do interlocutor de relacionar um
meme com outros objetos, isto , fatos, imagens, eventos, sua vida particular, um clich,
um esteretipo, entre outros elementos que fazem parte da circunstncia de produo e
recepo de um meme inseridos no contexto de uma cultura de memes da internet.
Entender a construo de sentido em uma linguagem , portanto, estar ciente dos jogos
que os falantes dessa linguagem realizam, em determinadas conjunturas, a partir de
certa regularidade (generalidade, regras, hbitos) que revelam uma relao (mediao)
do pensamento de uma coletividade com o mundo, pois falar uma linguagem nada mais
que falar do mundo.
3.5. Semiosfera, semiose e compreenso
Se a compreenso de forma de vida sugere que o falar da linguagem envolve de

alguma maneira uma comunidade que partilha certas atividades, podemos imaginar que
essa noo se aproxima do que Lotman prope como memria na semiosfera, no
sentido de que Lotman tambm est tratando de uma partilha: uma partilha de saberes,
necessria para que a comunicao acontea, no caso de nossa anlise, para que algo
87
seja comunicado por um meme. Isto nos permite depreender o que engendra a
compreenso das ocorrncias memticas de determinada maneira e no de outra e o que
define quem as compreender de tal ou tal forma ou simplesmente no entender.
No captulo anterior, propusemos que o funcionamento da internet, entendida
como um meio de comunicao, poderia ser comparado ao de uma semiosfera, um
espao semitico no qual se inserem textos, linguagens e os indivduos com seus
mundos semiticos, como exposto na metfora que compara a semiosfera a um
ambiente de um museu. Desse modo, a rede de computadores no configurar-se-ia
apenas como um suporte feito de cabos e telas, mas sim como um espao de cultura,
criado ao estendermos ao meio a nossa faculdade de comunicao, caracterizada por
uma relao de conscincias. nesse espao (e transformando constantemente esse
espao) que se compreende a existncia de uma comunidade lingustica (interpretativa)
do meme.
Por membro de uma comunidade lingustica, Jakobson vai entender
interlocutores que podem ser definidos como usurios efetivos de um nico e mesmo
cdigo lingustico, que compreende os mesmos legi-signos, para ele, o
compartilhamento desse cdigo comum o que viabiliza a comunicao, sendo o
fundamento e a possibilidade efetiva da troca de mensagens (JAKOBSON apud RUSSI,
2013, p. 52). Entender um meme, portanto, depende do conhecimento de suas regras e
dinmicas para produzir significados, isto , certa intimidade lingustica, decorrente
da prtica do meme, do uso, da participao nos seus jogos de linguagem. No caso do
meme, a participao no significa uma produo efetiva de uma montagem, de um
vdeo, de uma fotografia. O que queremos dizer com isso? Simplesmente que pessoas
que somente leem os memes sem nunca ter de fato produzido uma imagem sequer, se
os compreendem, fazendo em sua leitura as relaes necessrias para a formao de um
sentido pretendido, tambm se configuram como um interlocutor integrante dessa
comunidade lingustica, pois, como nos mostra Jakobson, aquele que ouve tambm
um falante em potencial (MACHADO, 2007, p. 63). Nesse sentido, compreender um
texto em determinada linguagem demanda o conhecimento de certas regras e a isso
acrescentamos tambm o contexto de emisso e recepo, a situao comunicativa que
configura os modos como os textos articulados na linguagem do meme sero
entendidos.
A emisso ou proferimento de um meme na dinmica dos jogos de linguagem
pode ser tomada em uma perspectiva da semitica da cultura como uma reinterpretao
88
ou traduo criadora. Como vimos, na metfora espacial de Lotman, a cultura possui
uma zona fronteiria que separa seu espao interno do de fora, o alheio, o reino
dos elementos caticos desordenados (LOTMAN apud ARN, 2001, p. 57), que na
realidade pode ser entendido como um espao outro onde se codifica de modo
diferente o mundo e os textos (ARN, 2001, p. 57). A fronteira se configura, assim,
como um espao que tanto une quanto separa. A unio reside no fato de que na
fronteira que se tornam possveis as trocas informacionais, a conexo entre diferentes
esferas culturais, o contato com mundo externo. Ao mesmo tempo, essa divisa
promove uma separao, ao delimitar a especificidade de uma cultura. H de se
observar, contudo, que essa demarcao no se estabelece rigidamente, visto que a
fronteira um espao penetrvel:
necessrio sublinhar que o confim que separa o mundo fechado da semiose
da realidade extra-semitica penetrvel. Este se encontra constantemente
atravessado por incurses de elementos provenientes de esferas extra-
semiticas, que irrompem e levam consigo a dinmica; eles transformam este
espao ainda que ao mesmo tempo sejam transformados segundo suas leis
(LOTMAN, 1999, p. 160 apud RAMOS et al., 2007, p. 39, traduo nossa77)
Esse fechamento de que fala Lotman, entendemos aqui no como um

bloqueio comunicao, pois a semiose justamente um processo de abertura e de
crescimento. Trata-se apenas de reconhecer que a fronteira delimita os traos de um
sistema que estipulam sua especificidade sgnica (RAMOS et al., 2007, p. 39-40).
Compreendemos, assim, que a traduo/converso semitica de um elemento externo
cultura digital do meme pode ser entendida como uma traduo dessa informao em
sua linguagem, processo que pode ser encarado como uma semiose que na perspectiva
da semitica da cultura consiste na transformao da informao percebida em
informao codificada, isto , em texto (MACHADO, 2013, p. 64). Desse modo, as
ocorrncias memticas se daro nesse processo de incorporao de um fragmento
informacional e a sua transformao no interior da semiosfera, no choque desse texto
de origem com outros textos:
A recepo de textos provenientes de outras culturas, a ativao de zonas
perifricas de uma cultura ou os fenmenos de converso ou interferncias de
um texto com outro se realizam no processo dinmico da semiose cultural. O
texto inicial se converte em um texto alheio formando assim uma nova
mensagem. A complexidade e a multiplicidade dos componentes
participantes na interao textual conduzem a certa imprevisibilidade na
77
es necesario subrayar que el confn que separa el mundo cerrado de la semiosis de la realidad
extrasemitica es penetrable. Este se alla contantemente atravesado por incursiones de elementos provenientes
de esferas extrasemioticas, que irrumpen y llevan consigo la dinmica; ellos transforman este espacio, aunque
al mismo tiempo sean tranformados segn sus leyes.
89
transformao a que se submeteu o texto de base. (ARN, 2001, p. 54,
traduo nossa78)
Esse processo seria a reinterpretao ou traduo criadora. Nele o contato de

um texto com uma conscincia individual ou coletiva produz no texto me um estado
de excitao, uma perda de equilbrio semitico dos subtextos que o constituem e
podem comear a apresentar-se como estranhos uns aos outros e inclusive a gerar novas
mensagens a partir de outras leis que lhes eram alheias at ento (ibidem, p. 54-55,
traduo nossa79). A reinterpretao ou traduo criadora pode ser compreendida assim
como a maneira que determinada linguagem configura o nosso acesso ao real, o nosso
entendimento do mundo. Uma vez que tomamos o texto base como um outro a ser
interpretado, podemos entend-lo como um objeto que, pela mediao da linguagem,
determina um interpretante. Acreditamos, desse modo, poder considerar uma ocorrncia
memtica como semiose a ao da linguagem do meme, em sua maneira prpria de
expresso na conformao inteligvel do mundo.
Entendemos a semiose, que tomamos aqui como referncia para compreender a
linguagem do meme em ao, como um processo de significao: como algo (um
evento, um ato, um animal, uma pessoa, entre outros que servem de objeto para um
meme) se d a conhecer, ganhando sentido em uma comunidade.
Essa ao, o significar, uma atividade que prescinde dos trs correlatos que
abordamos anteriormente:
O signo algo que representa algo para algum em algum aspecto ou
carter, seu fundamento (CP:2.228, 1897), o objeto o que representado
pelo signo e o interpretante outro signo, que causado pelo primeiro
signo na mente do que o interpreta. A semiose a mediao significativa
deste (o signo interpretante) entre aqueles (o signo e o objeto). (GORLE,
1992, grifo e traduo80 nossos)
A ao do signo, consiste assim em funcionar como mediador entre o objeto e

o efeito que se produz numa mente (atual ou potencial) que interpreta, compreende, d
78
La recepcin de textos provenientes de otras culturas, la activacin de zonas perifricas de una cultura o los
fenmenos de conversin o de interferencias de un texto con otro hacen al proceso dinmico de la semiosis
cultural. El texto inicial se convierte en un texto ajeno formando as un nuevo mensaje. La complejidad y la
multiplicidad de los componentes participantes en la interaccin textual conducen a cierta imprevisibilidad
en la transformacin a que es sometido el texto de base.
79
[] un estado de excitacin, una prdida del equilibrio semitico de los subtextos que lo constituyen y que
pueden empezar a presentarse como extraos los unos a los otros e incluso a generar nuevos mensajes a partir
de otras leyes que le han sido ajenas hasta entonces.
80
[...] el signo -algo que representa algo para alguien en algn aspecto o carcter, su fundamento (CP:
2.228, 1897), el objeto -lo que es representado por el signo- y el interpretante -otro signo, que es causado por el
primer signo en la mente del que lo interpreta-. La semiosis es la mediacin significativa de ste (el signo
interpretante) entre aquellos (el signo y el objeto).
90
sentido. Para ilustrar essa conexo entre os trs correlatos, Deely nos apresenta o
exemplo do termmetro que Peirce utiliza para ilustrar a relao:
Peirce d o exemplo do movimento do mercrio num termmetro, que
causado de modo puramente bruto e didico pelo aumento de calor no
ambiente, mas que ao ser percebido por algum que esteja familiarizado com
termmetros produz tambm a ideia de aumento de temperatura ambiente.
[...]
O objeto do termmetro como signo a temperatura relativa do ambiente. O
objeto da ideia do termmetro como signo no diferente. Entretanto, o
termmetro antes de ser lido est envolvido apenas em interaes
dinmicas. Quando da leitura, um terceiro fator introduzido, a interpretao.
(DEELY, 1990, p. 43)
Desse modo, o termmetro como signo no representa apenas si mesmo, mas

algo alm. Ele no apenas existncia (coisa, primeiridade), no apenas se manifesta
para algum (objeto, secundidade), ele se manifesta para algum como representao
de algo a mais (signo, terceiridade). O interpretante assim o fundamento sobre o qual
o signo pode ser visto como uma relao com algo mais: o significado (ibidem, p. 44).
A ao do signo , portanto, sua capacidade de, ao significar, gerar outros
signos (signos interpretantes). Quando Peirce percebe que o desenvolvimento da
semitica como um campo distinto de conhecimento demandava a viso da significao
(semiose) como processo, o que ele propunha era que o entendimento do signo no se
tratava apenas de uma questo sobre o Ser prprio do signo ontologicamente
considerado, havia tambm outra questo acerca dele: a questo do Tornar-se que
esse tipo peculiar de Ser [o signo] possibilita e pelo qual se sustenta em outras
palavras, como mostra Deely, essa era a constatao de que os signos no apenas
existem, mas tambm crescem (ibidem, p. 42). Esse crescimento consiste na capacidade
de se expandir ao originar outros signos (interpretantes). Nesse sentido, faz parte da
natureza do signo sua capacidade de gerar interpretantes, em uma cadeia contnua:
qualquer interrupo no processo degenera o carter significante perfeito do signo, que
o de gerar um interpretante que gerar outro e assim indefinidamente
(SANTAELLA, 2008, p. 18). Podemos dizer, por conseguinte, que a semiose consiste
na adio de novos elementos de informao a um objeto a ser conhecido (GORLE,
1992).
Cada ocorrncia memtica pode ser entendida, assim, como esse processo de
(res)significar um objeto, isto , o encadeamento de interpretaes de uma informao
dentro da cultura dos memes (traduo criadora). Lanando luz ao devir dos memes na
trade peirceana, podemos vislumbrar a informao como objeto, o meme como signo
91
(linguagem) e cada manifestao desse meme (rplica) como um interpretante. Em
nosso entendimento, se o meme uma linguagem, isto , o emprego de um signo, ele
faz a mediao entre uma informao que nos chega pela mdia ou algo que est em
nosso cotidiano que achamos digno de ser partilhado e as vrias interpretaes os
sentidos que essa informao inicial pode ter. Recorremos aqui a trs categorias de
interpretante para esmiuar um pouco mais a inferncia que buscamos apresentar na
compreenso da ao tradutria do meme na semiosfera, a semiose.
Peirce distinguia trs interpretantes na semiose de um mesmo signo: o
interpretante imediato, o interpretante dinmico e o interpretante final seriam trs
momentos lgicos desse correlato. O primeiro deles, o interpretante imediato, est
relacionado com a primeira categoria fenomenolgica que vimos anteriormente
(primeiridade). Nesse sentido, ele existe como potencialidade, como uma possibilidade
para significar inscrita em todo signo, o Interpretante representado ou significado no
Signo (CP 8.134, traduo nossa81).
Parafraseando Ransdell (1986b:681-682) se pode dizer que o primeiro
interpretante um mero indcio da interpretabilidade do signo. Demonstra o
interpretante imediato o poder gerativo do signo, revelando de maneira
ainda bastante vaga e indefinida o rosrio dos possveis interpretantes que o
mencionado signo, em determinadas condies, pode dar de si [...]
(GORLE, 1992, traduo nossa82)
O interpretante imediato consiste, assim, naquilo que um signo est apto a

produzir numa mente interpretadora, ele apenas uma possibilidade de sentido, ele
tudo que est explcito no Signo em si mesmo, descartando seu contexto e
circunstncias de emisso (CP 5.474, traduo nossa83). Por conseguinte, a mediao
de um meme (signo) em um processo interpretativo de uma informao, evento, pessoa,
etc. (objeto) tem como possibilidade infinitos sentidos em potencial. Podemos dizer que
a relao sgnica meme-informao-usurio faz com que o objeto, uma imagem, por
exemplo, possa significar qualquer coisa. Quando essa possibilidade torna-se um fato
concreto, isto , quando um sentido atualizado, j passamos para outro momento
lgico do interpretante: o interpretante dinmico, correspondendo categoria
fenomenolgica da secundidade. Em linhas gerais, o interpretante dinmico
81
[...] the Interpretant represented or signified in the Sign.
82
Parafraseando a Ransdell (1986b:681-682) se puede decir que el primer interpretante es un mero indicio de
la interpretabilidad del signo. Demuestra el interpretante inmediato el poder generativo del signo, revelando -
de manera an bastante vaga e indefinida - el rosario de los posibles interpretantes que el mencionado signo, en
determinadas condiciones, pudiera dar de s []
83
[...] it is all that is explicit in the sign itself apart from its context and circumstances of utterance.
92
o efeito real produzido sobre um dado intrprete, numa dada ocasio e num
dado estgio de sua considerao sobre o signo. Pode-se dizer tambm que o
interpretante dinmico uma determinao de um campo de representao
exterior ao Signo (sendo tal campo a conscincia de um intrprete),
determinao essa que afetada pelo Signo (MS 339, p. 504).
Corresponde, enfim, ao que se pode chamar de significado do signo in

concreto, isto , o fato emprico de apreenso do signo, uma realizao
particular do significado, ou aquilo que comumente poderia ser referido
como sendo o significado psicolgico do signo, sendo, portanto, o nico
interpretante que funciona diretamente num processo comunicativo. Em
termos genricos se pode concluir, como o faz Ransdell (1983, p. 42), que o
dinmico simplesmente o interpretante do signo que realmente ocorre
como uma ligao distinta numa cadeia semitica, dando prosseguimento ao
signo que semioticamente o determina. (SANTAELLA, 2008, p. 73)
O interpretante dinmico assim um ato particular de interpretao, um fato

emprico, que na elucidao de nosso objeto podemos entender sua manifestao como
uma rplica de um meme que configura o entendimento, a interpretao, a leitura que
um usurio faz de algo (objeto) pela mediao da linguagem. Uma srie de rplicas
(interpretantes dinmicos) nos permite assim conceber coletivamente, nos modos da
cultura dos memes, algo sobre o mundo.
Para ilustrar essa dinmica, tomemos como objeto o evento dos resultados das
pesquisas de inteno de voto para o primeiro turno das eleies presidenciais em 2014:
o Ibobe, Instituto Brasileiro de Opinio Pblica e Estatstica, indicou que o candidato
Acio Neves detinha quase 24% das intenes de votos no dia 4 de outubro de 2014 e,
no dia seguinte, o dia da votao, o candidato estava com quase 35%, segundo o
instituto84. Essa discrepncia nos resultados das pesquisas passa a ser conhecida,
interpretada, criticada, por uma comunidade, na manifestao de uma srie de
interpretantes dinmicos que vem a conformar o meme Margem de Erro do Ibope
(Figuras 7 a 10).
84
Fonte: <http://youpix.virgula.uol.com.br/memepedia/os-melhores-ou-piores-memes-sobre-possibilidades-da-
vida-segundo-margem-de-erros-ibope/> Acesso em 19/12/2014
93
Figura 7 Rplica do meme Margem de Erro do Ibope.
Fonte: geradormemes.com85
Fonte: entretenimento.r7.com86
Fonte: youpix.com.br87
85
< http://geradormemes.com/meme/eh8p1p> Acesso em 19/12/2014
86
< http://entretenimento.r7.com/pop/fotos/margem-de-erro-do-ibope-vira-piada-nas-redes-sociais-veja-as-
melhores-memes-14102014#!/foto/4> Acesso em 19/12/2014
87
< http://youpix.virgula.uol.com.br/memepedia/os-melhores-ou-piores-memes-sobre-possibilidades-da-
vida-segundo-margem-de-erros-ibope/> Acesso em 19/12/2014
94
Fonte: geradormemes.com88
Podemos tambm dizer que por um feixe de interpretantes dinmicos, que a
gata Tadar Sauce (objeto) passa a ser concebida como Grumpy Cat89(Gato Rabugento)
(signo), ganhando traos de personalidade que se reforam a cada novo interpretante
(Figuras 11 a 14). Desse modo, em uma interpretao coletiva uma gata annima
passa a figurar como um personagem mundialmente conhecido, passa a ser concebida
de outra maneira pelo recorte dessas interpretaes.
Figura 11 Rplica do meme Grumpy Cat.
Fonte: youpix.com.br90
88
< http://geradormemes.com/meme/7ye0or> Acesso em 19/12/2014
89
Grumpy Cat foi o nome dado pela internet gata Tadar Sauce, que tem um semblante que aparenta mau
humor, devido a um nanismo. O animal ficou conhecido na web depois de ter algumas fotografias postadas no
forum Reddit, em setembro de 2012. A fama se espalhou de tal forma que a gata participou de diversas
campanhas de marcas e filmes e tambm foi lanado um livro com fotolegendas reproduzindo as ideias do
meme, traduzido para mais de 15 idiomas. Em menos de dois anos sua dona faturou mais de 256 bilhes de
reais. Fonte: <http://youpix.virgula.uol.com.br/memepedia/grumpy-cat-gata-que-virou-meme-ja-faturou-mais-
de-256-milhoes-de-reais/#more-154173> Acesso em 6/1/2014
90
< http://youpix.virgula.uol.com.br/top10/comemore-o-dia-mundial-do-gato-com-7-imagens-videos-e-gifs-
dos-donos-da-web/> Acesso em 19/12/2014
95
Figura 12 Rplica do meme Grumpy Cat
Fonte: knowyourmeme.com91
Fonte: zerobs.net92
Fonte: pandawhale.com93
91
< http://knowyourmeme.com/memes/grumpy-cat> Acesso em 19/12/2014
92
< http://zerobs.net/grumpy-cat-meets-jesus> Acesso em 19/12/2014
96
Posto isso, podemos afirmar que a linguagem do meme permite-nos conceber e
comunicar ideias, interpretaes, leituras daquilo que nos cerca, que se apresenta a ns
enquanto secundidade, e que passa a ser compreendido de determinada maneira, pela
sua mediao (os signos, o meme). A prpria identidade de um meme enquanto um
signo se dar, assim, nesse jogo de remisses a outros signos, i.e., uma cadeia de
interpretantes, que permanece aberta a novas interpretaes (PONZIO, 2011, p. 162).
Dando continuidade explorao que fazamos dos momentos lgicos do
interpretante, vlido mencionar o terceiro e ltimo deles: o interpretante final. O termo
final no deve ser entendido aqui de modo literal, como se esse interpretante fosse um
significado definitivo e, por assim dizer, esttico, de um signo. Ele deve ser tomado
como o efeito significativo que o signo produziria em alguma mente, na qual as
circunstncias permitiriam surtir seu efeito completo (PEIRCE apud GORLE, 1992,
traduo nossa94). Em outras palavras, o interpretante final, considerado na ao do
signo (semiose) que se configura como um crescimento contnuo e tendncia
aparece como uma propenso para a qual rumam os interpretantes dinmicos, sendo
assim, um limite ideal, aproximvel, mas inatingvel (SANTAELLA, 2008, p. 74).
Por conseguinte, se podemos determinar um significado para um meme (uma ocorrncia
memtica), os interpretantes dinmicos seriam atualizaes do significado geral,
realizaes particulares desse significado. Eles partem de um interpretante imediato,
inscrito na prpria natureza do signo, pura potencialidade e interpretabilidade no
realizada, que estabelece uma relao dialgica com um interpretante final, limite
ideal para o qual, a partir desse potencial, as atualizaes singulares, tendem a se
dirigir (ibidem, p. 76). O interpretante final no , assim, um interpretante ltimo, pois
essa classificao alude momentos lgicos do interpretante, dessa forma, trata-se do
efeito semitico pleno de um signo (SAVAN apud SANTAELLA, 2008, p. 75).
Dessa forma, o significado de um signo s pode ser conhecido por completo em algum
futuro hipottico (GORLE, 1992).
As ocorrncias memticas se manifestam, assim, como uma semiose, uma
sucesso de leituras sobre um evento, uma imagem, um vdeo, algo que desencadeie um
93
< http://pandawhale.com/post/10203/i-would-ask-you-to-kill-me-now-but-i-fear-not-even-death-will-
destroy-this-memory> Acesso em 19/12/2014> Acesso em 19/12/2014
94
el efecto significativo que el signo producira en alguna mente, en la cual las circunstancias permitiran
surtir su efecto completo (PW:110, 1909).
97
meme enquanto processo. Essas rplicas (que so tambm signos) so produzidas em
uma situao comunicativa, um contexto cultural de apreenso, e do continuidade a
semiose, tornando-se objetos de um entendimento, uma vez que a compreenso dessas
rplicas proferidas tambm um ato semisico: tambm envolve a ao do signo, a
presena de um terceiro, isto , a mente que os entende e interpreta.
As rplicas que compem os memes, que tambm podem ser entendidas como
textos em uma matriz lotmaniana da cultura, iro produzir sentido na semiosfera, que
podemos tomar aqui como o contexto cultural da comunicao, a situao na qual a
semiose se realiza, um espao no qual destinador e destinatrio encontram-se imersos e
fora do qual no h comunicao (SANTAELLA; NTH, 2004, p. 142-143). A
semiosfera nos permite entender, assim, a interao dos textos com os contextos (textos
externos) e o mundo semitico dos locutores da situao comunicativa e como essa
dinmica, em uma temporalidade dada, produz sentidos possveis.
Por conseguinte, o meme enquanto uma forma de apreenso do mundo e
tambm parte de um processo de comunicao no se configura simplesmente como
uma transferncia de dados, sendo na realidade transformado na decodificao: o texto
da comunicao se deforma no processo de decodificao efetuado por um destinatrio
que, longe de se caracterizar por uma percepo passiva, est dotado de competncia
comunicativa e interacional (LOZANO,1995, traduo nossa95). Assim sendo, o
receptor, por sua vez, no um polo vazio na comunicao, porque esta no algo
dado, no transmisso, dilogo. Nesse sentido o meme se d em um processo de
interao entre interlocutores, demandando ser compreendido, escolhendo seu pblico
sua imagem e semelhana em uma semiosfera: aqueles membros da comunidade
lingustica interpretativa que o entendero de determinada forma.
Para alguns, as montagens, os vdeos, as legendas das imagens que circulam na
internet podem ser lidas como desordenadas, imperfeitas, sem sentido, verdadeiros
disparates, ao passo que, para outros, esses mesmos signos sustentam uma forma de
comunicar legtima e coerente. Estes ltimos compem, assim, indivduos-coletivos (a
comunidade) que leem de uma mesma maneira, ou pelo menos de modo bastante
similar, os memes. Desse modo, podemos dizer que um texto no deve ser avaliado
somente na capacidade de se fazer compreendido por determinado destinatrio, [...] mas
tambm segundo o grau de incompreenso para os outros (LOZANO, 1995, grifo e
95
el texto de la comunicacin se deforma en el proceso de decodificacin efectuado por un destinatario que,
lejos de caracterizarse por una percepcin pasiva, est dotado de competencia comunicativo e interaccional.
98
traduo96 nossos). O texto na cultura adquire, portanto, um carter de intimidade ao
definir familiares e estranhos a ele, prximos e distantes, os que entendem e os que
no entendem intimidade essa que toma por base o princpio de que quem deve
entender, entender (idem). vlido ressaltar que nos entendedores o meme pode
surtir ainda um efeito de sua compreenso: o riso. A emisso de um meme, assim,
parece tambm estar articulada a partir de uma inteno do destinador de comunicar o
cmico, de ser engraado, de divertir a si mesmo e ao seu destinatrio ao jogar com a
significao, fazendo do meme tambm uma concepo cmica do mundo. A
consequncia risvel do entendimento, entretanto, no o que faz de determinado
processo sgnico um meme, sendo apenas um possvel efeito resultante da situao
comunicativa em que se inserem o meme e os interlocutores.
Nesse sentido, a incompreenso, a falta de sentido, o no achar graa ou at
mesmo um entendimento diferente da inteno do destinador (graus de incompreenso)
so inerentes comunicao: o rudo sempre uma possibilidade comunicativa na
medida em que a no compreenso normal um mecanismo de sentido to importante
quanto a compreenso (LOZANO, 1999, traduo nossa97). O no entender,
portanto, faz parte da ao do signo, de modo que podemos dizer que esse no-
entendimento j por si s um entendimento possvel de algo, uma vez que a
incompreenso tambm produz semiose na tentativa de dar sentido, de interpretar.
O ato de entender, desse modo, torna o meme relativo a outros elementos na
experincia do intrprete, colocando em movimento a cadeia de interpretantes da qual
se alimenta a semiose como um processo (DEELY, 1990, p. 45-46). A compreenso ,
desse modo, um momento dialgico concreto, em que o intrprete combina e relaciona
um signo (um texto, para Lotman) a outros signos (a contextos, i.e., outros textos), em
um contato por trs do qual h o contato entre indivduos e no de coisas:
O sentido global e unitrio do signo no pode se separar dos contextos
comunicativos concretos, da interao social, de seu nexo com determinados
valores e perspectivas ideolgicas. A interpretao de um signo [...] requer
uma compreenso ativa. O sentido de um signo consiste em algo mais, no
que diz respeito aos elementos que permitem seu reconhecimento. feito
desses aspectos semntico-ideolgicos que so, em certo sentido, nicos, que
tm algo de peculiar e de indissoluvelmente ligado ao contexto situacional da
semiose. A compreenso do signo uma compreenso ativa, pelo fato de que
requer uma resposta, uma tomada de posio, nasce de uma relao dialgica
e provoca uma relao dialgica: vive como resposta a um dilogo (PONZIO,
2011, p.187).
96
Por eso mismo el texto no debe ser evaluado slo sobre la base de la capacidad de hacerse comprender por
un determinado destinatario [] sino tambin segn el grado de incomprensin para los otros.
97
[] la no comprensin normales un mecanismo de sentido tan importante como la comprensin.
99
Para Bakhtin, a compreenso uma forma de dilogo, e parafraseando o autor,
podemos dizer que ela est para um meme assim como uma rplica est para outra no
dilogo (BAKHTIN, 1986, p. 132). como se o texto nos colocasse questes ao ser
interpretado e a nossa compreenso aparece como respostas a essas perguntas. Essas
respostas estariam na nossa experincia e a compreenso se daria, portanto, no apenas
pelo domnio das regras da linguagem, mas tambm graas a uma observao colateral,
i.e., um conhecimento prvio sobre o assunto, outras experincias j tidas com
determinado objeto, que nos conduz compreenso do sentido do que est representado
em um meme: a pessoa que interpreta essa sentena (ou qualquer outro signo) deve ser
determinada pelo seu objeto atravs da observao colateral totalmente independente da
ao do signo (PEIRCE apud RUSSI, 2013, p. 53). Nos memes, poderamos entender
essa observao colateral como outras formas de representao do objeto (informao)
que se torna um meme, isto , conhecer, em outros contextos, os textos que so
parodiados para configurar um meme.
Nesse sentido, compreender um meme de determinada maneira, uma maneira
prxima da que objetiva seu criador, significa orientar-se em relao ao meme,
encontrar o seu lugar adequado no contexto correspondente (BAKHTIN, 1986, p.
132), isto , localiz-lo em uma semiosfera, na qual destinador e destinatrio partilham
saberes mtuos (uma memria comum) e que tambm determinada por uma
temporalidade, que em um momento concreto de produo e recepo de memes
confere um sentido e no outro, atualizando uma significao em uma esfera de
possibilidades no-realizadas.
Graas nossa temporalidade, temos uma coisa em um momento e outra
coisa em outro momento, com ambas as coisas jogadas dentro da mesma
sacola como parte de um vasto oceano em um constante movimento de auto-
organizao que se encontra permanentemente se tornando algo diferente do
que . (MERRELL, 2003, p. 174-175)
Nesse sentido, a temporalidade opera como um recorte possvel, no qual o

emissor do meme pode interpretar e buscar significar um objeto de determinada maneira
e o leitor desse meme pode entend-lo, estando ambos imersos na mesma semiosfera,
no mesmo momento dialgico concreto. Desse modo, podemos inferir que nenhuma
interpretao j est fixada ou dada, mas apenas sugerida, dependendo, assim, o
entendimento do meme das relaes que ele contrai no contexto cultural, no espao
semiosfrico. O sentido refere-se, assim, situao concreta na qual a semiose se realiza
100
(PONZIO, 2011, p. 164), o sentido, isto , o entendimento, est na semiosfera e no
recorte da temporalidade.
nesse contexto de emisso e recepo, no processo de traduo criadora da
imagem de Cristo, por exemplo, que a linguagem e a cultura dos memes da internet nos
permitem conceb-lo e aceit-lo como algum boal e desbocado (Figura 15).
Figura 15 - Rplicas do meme Jesus Manero.
Fonte: jesusmanero.tumblr.com98.
Essas imagens tomadas em outra semiosfera, em outra temporalidade, em uma

leitura diferente podem ser entendidas como heresia. Na semiosfera de uma cultura
digital memtica, contudo, so entendidas como uma daquelas piadas da internet, ou
melhor, um meme. uma situao comunicativa, em um contexto cultural especfico,
que permite que o cmico aparea nessa relao textual (imagem e legenda), para alm
de uma falta de respeito (ainda que em outra situao isso possa ser entendido como
desrespeitoso). E mesmo que o entendimento disso no resulte na percepo do cmico,
98
Disponveis em: <http://jesusmanero.tumblr.com/> Acesso em 29 de janeiro de 2014.
101
a presena de certo tipo de repetio e pardia permite-nos tomar essas construes
textuais como um meme.
nessa mesma cultura, e articulada pelas mesmas regras (repetio e pardia),
que Grace Van Cutsem, fotografada no casamento real do Prncipe William com Kate
Middleton (Figura 16), pode atuar como sinnimo de incmodo. Em um dado momento,
sua imagem passa a ser largamente usada (repetio) em montagens diversas (pardias)
e esses usos, estabelecidos como um jogo de linguagem, permitem que a sua imagem,
naquele momento fotografado, seja tomada como outra coisa que no a pessoa Grace,
mas sim um conceito, a ideia de importuno, constituindo algo que entendemos como
meme, o meme Royal Wedding Girl (Menina do Casamento Real) (Figuras 17 a 19).
Figura 16 Prncipe William e Kate Middleton no Palcio de Buckingham.
Fonte: www.theguardian.com99
99
Disponvel em: <http://www.theguardian.com/media/2011/apr/29/power-surge-royal-wedding-ratings >
Acesso em 28/1/2014.
102
Figura 17 Rplica do meme Royal Wedding Girl.
Fonte: knowyourmeme.com
Fonte: knowyourmeme.com
Desse modo, a articulao entre textos promovida pela repetio pardica, em

um dado momento no contexto comunicacional da internet, com seus processos de
circulao de mensagem, permite entender certo aglomerado de textos no apenas como
100
Rplicas do meme Royal Wedding Girl disponveis em: < http://knowyourmeme.com/memes/royal-
wedding-girl> Acesso em 28/1/2014.
103
um conjunto de fotos, ou um grupo de vdeos ou uma srie de montagens e frases sem
sentido, mas sim como um meme, uma forma de expresso que determina uma maneira
de conceber o mundo. Como havamos ponderado, ainda que se tenha repetio e
pardia em outras linguagens que configuram os textos culturais como na literatura,
no cinema, nas artes plsticas ou mesmo em novelas e sries de TV esses elementos se
combinam de determinada maneira de modo que esse arranjo configura um meme, uma
linguagem que por meio de seus jogos, uma articulao entre regularidades da
linguagem (regras) e contexto, envolve os indivduos-coletivos em uma situao
comunicativa e de entendimento do mundo. A semiosfera dos memes pode ser
compreendida, assim, como uma estrutura imersa em um mundo externo a ela que atrai
esse mundo em direo a si e o expulsa reelaborado por sua prpria lngua (ARN,
2001, p. 60).
A linguagem do meme assim signo, consistindo em uma forma de representar
e conhecer um objeto. Uma forma e no outra. A mediao desses signos no ato de
comunicar, conhecer, apreender, criticar um objeto se d de modo particular pelo meme
como forma de expresso. So maneiras de compreenso e pensamento caractersticos
da gramtica e da cultura que essa linguagem envolve. Como pensamento e linguagem
so indissociveis, uma vez que nosso pensamento se d em signos (e a linguagem o
uso desses signos), podemos dizer que o meme tambm configura uma forma de
pensamento. As especificidades desse modo de entender o mundo da linguagem do
meme veremos com mais detalhes no captulo seguinte no qual buscaremos delinear as
categorias e subcategorias que nela aparecem conformando-a como essa maneira
particular de conceber a realidade.
104
CAPTULO 4. O MEME E SEUS JOGOS
O fantstico j est entre ns, basta somente empurr-lo ainda mais alm.
Omar Calabrese
ANATOMIA DE UM MEME
meme comea
no entende o meme
tweet engraadinho
tweet emplacador
tweets forados
resignao
reflexo sobre a vida
@castrijon
O objetivo desse captulo delinear a particularidade do meme como linguagem

e, portanto, forma de pensamento e cultura, estabelecendo algumas categorias que nos
permitam entender seus modos de traduo criadora e especificidade.
Ao definir o meme como linguagem, como abordado nos captulos anteriores,
depreendemos que suas manifestaes implicam uma forma de conceber o mundo,
fundamentada em um processo de estabelecimento de hbitos, ordenamento,
generalidade, decorridos de prticas comunicativas mediadas pela internet. Desta
maneira, o meme comporta uma regularidade que conecta suas ocorrncias, o que nos
permite compreender uma pluralidade de manifestaes, aparentemente muito
diferentes, como atualizaes de uma unidade de expresso. Essa generalidade emerge
da linguagem em uso, no ato de jogar com a significao em uma situao comunicativa
e em determinada temporalidade, isto , em um jogo de linguagem.
Na observao das ocorrncias memticas, chegamos assim a dois traos que
configuram o que h de regular nas ocorrncias memticas: a repetio e a pardia,
elementos que tomaremos como categorias de anlise primrias cuja articulao
conforma o devir do meme em seu processo de (res)significar. So elas que fazem com
que o meme seja meme. A essas duas categorias esto associadas outras secundrias:
105
a carnavalizao, o exagero, o excesso, o absurdo e o humor, categorias que se inter-
relacionam com as primrias e que fazem parte da configurao da cultura do meme da
internet. A partir delas, podemos entender a emergncia do cmico nas relaes
textuais, operando como um modo de vislumbrar o mundo como algo risvel, pelos
falantes dessa linguagem. preciso lembrar, contudo, que o riso o efeito possvel de
um entendimento e que no o tomamos aqui como uma propriedade do meme. Nesse
sentido, o que fundamenta o meme como linguagem a repetio e a pardia e a
articulao desses elementos em uma cultura do meme o que permite tanto conceber o
mundo de modo cmico, como perceber essa inteno de provocar o riso por parte de
um emissor de um meme.
Para fundamentar algumas das categorias primrias e secundrias de anlise do
meme recorreremos a categorias estticas, movimentos artsticos e gneros textuais, que
por sua vez tambm possuem suas prprias regularidades. Entendemos assim que no
meme manifestam-se alguns traos partilhados com essas categorias de partida: o
grotesco, a prpria pardia enquanto gnero discursivo e o surrealismo101, nas quais
buscaremos algumas matrizes de entendimento.
Evocamos, assim, o gnero pardico para compreender a apropriao que se d
no meme, formando com a repetio as duas categorias primarias que compem o
padro memtico de apreenso da realidade. J as categorias secundrias partem do
grotesco, tanto em sua atualizao histrica na Idade Mdia e no Renascimento, quanto
sua verso romntica e moderna fundamentando-nos nesta ltima principalmente nos
elementos do movimento surrealista que nos permitem compreender a ideia de absurdo
no meme. Sublinhamos tambm a relevncia da cosmoviso carnavalesca (base do
grotesco) no devir de nosso objeto, tomando esse conceito como explicao de um
mtodo de ressignificao que permite uma concepo risvel do mundo.
preciso salientar que o grotesco, o surrealismo e a pardia no aparecem nesta
pesquisa como uma forma classificatria para as ocorrncias memticas, mas sim como
categorias de partida, como dissemos, que nos permitem entender a conformao dos
interpretantes dinmicos, das rplicas dos memes. Nossa inteno, nesse sentido, no
a de encaixar exemplos de memes em conceitos j formulados e fechados dessas
categorias, algo que se tira do dicionrio, seno entender que aspectos dos memes fazem
101
Reconhecemos aqui que, diferente das duas outras categorias de partida que so atemporais, o surrealismo
um movimento localizado em ponto especfico da histria. Partiremos dele para entender o que o movimento
tomava por surrealidade para ento discutir a ideia de absurdidade no meme.
106
dele um objeto pardico, surrealista ou grotesco, desconstruindo e reconstruindo o
prprio entendimento dessas categorias analticas. Assim, no aceitaremos tampouco
um entendimento fechado na literatura, no teatro ou nas artes visuais, mas sim, na
realidade, buscaremos elementos das definies das categorias de partida nesses
contextos para entender uma outra situao: o meme da internet. Passemos s categorias
de anlise.
4.1 Repetio
Um dos elementos que permite o reconhecimento de uma manifestao no

ambiente de prticas comunicacionais da internet como meme a repetio. Esse trao,
entretanto, como mostrado anteriormente, est presente em outras manifestaes
culturais, como na literatura, nas artes plsticas e at mesmo nos produtos mediticos,
tais como as sries de TV, filmes, novelas. Que elementos, ento, configurariam um
tipo particular de repetio, o trao de repetio do meme? Com que outros elementos
se articula e que particularidades traz na configurao do meme como linguagem? Para
responder a essas questes, caracterizaremos a repetio por trs traos: a relao entre
os elementos repetidos, os tipos de repetio e o ritmo que ela estabelece.
Como vimos no captulo anterior, o devir dos memes pode ser encarado como
uma semiose, na qual cada rplica (interpretante) de um meme (signo) configura uma
leitura possvel de uma informao (objeto). Nesse processo coletivo e dinmico, que
tambm entendemos como traduo criadora e que envolve certo tipo de repetio,
que se configuram entendimentos do mundo a partir da linguagem-meme.
Dawkins entendia esse processo como replicao e, na analogia com o gene,
assim se daria a produo de cpias dos memes para que estes se perpetuassem na
histria. Diferente dos genes, entretanto, nos memes, entender as rplicas como cpias
problemtico. As cpias dos memes (seja no sentido geral ou tratando-se do nosso
objeto) no so exatamente imitaes idnticas, isto , uma produo de uma srie de
rplicas fiis. Nesse sentido, uma cpia consiste na semelhana (se no na igualdade)
entre dois elementos e, no caso do meme, as reprodues no so exatamente iguais. O
prprio Dawkins reconhece que no processo de replicao sempre pode haver mutao.
A questo que nos memes da internet no s pode acontecer mutao como essa
mutao na realidade necessria.
107
Desse modo, um meme, ao repetir no est simplesmente repetindo,
reproduzindo, gerando cpias uniformes de si. Reflexionando, assim, sobre a relao
entre os exemplares que se replicam conformando um meme, vlido asseverar que a
repetio nessa linguagem sempre ir envolver certa identidade e certa diferena no que
repetido. Sempre haver algo que conecta os exemplares de um meme e algo que faz
com que eles no sejam idnticos uns aos outros. possvel afirmar que essa repetio
com diferenciao se deve porque a incidncia do meme tambm pardica (uma
segunda categoria que veremos a seguir), ocorrendo assim pela apropriao de um
elemento que em seguida reinterpretado parodicamente, originando uma srie de
cpias no idnticas. Observamos tambm que a serialidade no meme no implica
uma ordem sequencial necessria: tem-se um primeiro meme nem sempre identificvel
(e cuja identificao tambm parece no receber importncia) e dele segue um conjunto
de outros em uma forma de repetio que , em certo sentido, desordenada, desenfreada
e se caracteriza pela diferenciao dos elementos que compem essa repetio,
decorrendo aleatoriamente (com respeito uns aos outros).
Se repetio e pardia esto na configurao primria de um meme, podemos
pensar em dois tipos de repetio, que mencionamos brevemente quando abordamos
que h um acordo entre os falantes a respeito da interpretao das regras. Esse acordo
o que permite compreender fenmenos que, em um primeiro olhar so completamente
diferentes, mas que na compreenso de suas regras, nos permite reuni-los como
fenmenos do mesmo tipo. Desse modo, identificamos, em nossas observaes, dois
tipos de manifestao memtica, que, para simplificar e tornar claro o que entendemos
como meme da internet, chamaremos de repetio da forma e repetio do contedo
(ainda que por vezes a repetio formal envolva tambm a repetio de um contedo, de
um tema).
O primeiro desses tipos revela um modelo bem delimitado, isto , so memes
nos quais transparece a existncia de um padro formal, e na presena de texto verbal,
um padro discursivo. No se trata, porm, de uma estrutura engessada, pois o modelo
que serve de base para esses memes permite, dentro de seus limites, a recriao. Como
exemplo de formao memtica que apresenta estes traos, temos o Doge (Figuras 20 a
22), meme cujo modelo base consiste em uma imagem de um co da raa shiba, cercado
por suas reflexes escritas na fonte comic sans, contendo erros ortogrficos e
gramaticais. Nessas ocorrncias, existe um padro que j est dado e pode-se criar
dentro deste template, observando as normas da forma, isto , desse modelo.
108
Figura 20 Rplica do meme Doge.
Fonte: knowyourmeme.com.br102.
uau/o que voc est fazendo?/to assustado/preocupado/-m-a-
c-a-c-o mantenha suas mos longe de mim.
Fonte: reddit.com103
1 shibas, 2 shibas, 3 shibas/ uau/uau eu amo voc/uau/to aconchegante/to
cansado/to sono de beleza/tenha bons sonhos/historinha para dormir?/uau/to
cobertor/doce e suave.
102
< http://knowyourmeme.com/memes/doge> Acesso em 1/9/2014.
103
<http://www.reddit.com/r/SuperShibe/comments/1ijfjq/wow_sleepy_doge/> Acesso em 1/9/2014.
109
Fonte: imgur.com104
To choro toda vez/tamanho amor/uau/orgulho/uau/tempos
to diferentes/voc no pode nos julgar/espcies diferentes
mesmo amor/uau/Macklemore to corajoso/tamanha
afeio/to no-tradicional/tamanha coragem/to revoluo/
ns no somos diferentes de voc/uau.
J em outras manifestaes, tambm chamadas de meme, a repetio da forma

no parece ser imprescindvel. No obstante, h de todo modo certo tipo de repetio,
trata-se, contudo, de uma repetio temtica, uma repetio do contedo, se podemos
colocar nesses termos. A meno exaustiva a determinado assunto, entretanto, no faz
de uma informao circulante na web um meme da internet. Se assim fosse, qualquer
assunto polmico ou notcia de grande repercusso seriam chamados de meme na rede.
O que observamos que, para que essa recorrncia temtica seja considerada um meme,
exige-se uma produo textual desenfreada baseada na recriao a partir de outros
textos, uma recriao que pardica, por assim dizer. Como exemplo, podemos tomar
as reaes na internet durante toda a Copa do Mundo de 2014. Aqui ilustramos com a
104
< http://imgur.com/gallery/ccvI6UJ> Acesso em 1/9/2014.
110
repetio temtica da derrota do Brasil pela Alemanha na semifinal, com um placar
histrico de 7 a 1, para os alemes (Figuras 23 a 28).
Figura 23 Rplica do meme 7x1.
Fonte: www.inexistentman.net105
105
<http://www.inexistentman.net/2014/07/os-melhores-memes-da-derrota-brasil-alemanha-7-x-1-brasil-copa-
mundo-2014/> Acesso em 1/9/2014.
106
107
111
Fonte:videmula.com.br109
Fonte: youpix.virgula.uol.com.br110
108
<http://knowyourmeme.com/photos/790486-2014-world-cup-semfinal-brazil-vs-germany> acesso em
1/9/2014
109
<http://videmula.com.br/n/> Acesso em 1/9/2014
110
<http://youpix.virgula.uol.com.br/fun/os-melhores-memes-de-alemanha-7-x-1-brasil/> Acesso em 1/9/2014
112
Assim, ainda que essas manifestaes apresentem aspectos diversos e nenhum
modelo especfico que lhes sirva de base para a sua sequente difuso profusa, podemos
tom-los como meme por apresentarem a repetio e a recriao (pardica) das imagens
da Copa produzidas pela imprensa, por exemplo.
Nesse sentido, no meme, o repetitivo no est associado a uma ideia de falta de
originalidade, pois a repetio envolve sempre um elemento que figura em todas as
rplicas conectando-as e a criao de algo diferente. Em conjunto com a recriao
pardica, configuram-se, assim, dois tipos de repetio que separamos
instrumentalmente, pois nem sempre aparecem nas ocorrncias memticas de maneira
pura e to visvel. Independente de sua classe, a repetio ir apresentar tambm uma
cadncia, pois algo que reincide no tempo cria seus contornos frequenciais, o que
entenderemos aqui como o ritmo da repetio memtica.
Como vimos, a repetio no meme se articula com a recriao (pardia) de
modo que essa recriao de um objeto (que podem ser entendidas como leituras desse
objeto) que se repete excessivamente conforma um meme da internet. Nesse sentido,
podemos dizer que a linguagem do meme da internet uma linguagem que opera nos
limites (nesse caso, nos limites do que algo pode significar), experimentando o excesso
pela repetio (quantidade) e pela pardia (qualidade, modos de trabalhar nos limites do
que j est convencionado, estabelecido). Em outras palavras, nos memes, o ato de
ressignificar uma informao repetidas vezes, de maneira pardica e de modo excessivo
cria um tenso, uma situao de cmulo, na qual o objeto ao ser interpretado levado a
sair de sua normalidade.
O processo de repetio possui, desse modo, um clmax, um momento em que
h quase um esgotamento da ideia trabalhada no meme durante a recriao, mas um
esgotamento que no se concretiza. como se depois desse clmax o processo de
recriao se enfraquecesse, o que fica aparente com uma diminuio no ritmo e na
quantidade de repeties. curioso observar que isso se expressa graficamente, como
podemos ver nos diagramas abaixo (Grficos de 1 a 3), extrados de uma pesquisa
simples de termos buscados no Google Trends111, ferramenta que indica o interesse em
111
O Google Trends uma ferramenta criada para estratgias de marketing, para auxiliar o usurio a entender
como as pessoas procuram pela marca de sua empresa, quando essas buscas apresentam picos, alm de fornecer
informaes tambm sobre o interesse do pblico nas marcas competidoras. A ferramenta utiliza dados de
busca em tempo real para ajudar a mensurar o comportamento de pesquisa do consumidor ao longo do tempo.
Fonte: <https://www.thinkwithgoogle.com/tools/google-trends.html> Acesso em 5/1/2015.
113
determinado assunto ao longo do tempo a partir da busca de determinado termo no
Google.
Grfico 1 Interesse pelo termo desespero da veja.
Fonte: google.com.br/trends/112
Grfico 2 Interesse pelo termo dramatic chipmunk.
Fonte: google.com.br/trends/
112
Buscas realizadas no dia 5/1/2015.
114
Grfico 3 Interesse pelo termo doge.
Fonte: google.com.br/trends/
Nesse sentido, as repeties de um meme se do de modo instantneo, no

calor da criao coletiva, configurando um apogeu memtico, passando em seguida
para um declnio. Ser meme implica, desse modo tambm, estar nessa tenso, que em
um dado momento fervilhante e, rapidamente, em outro, pode deixar de ser. Fica o
registro do meme nas redes sociais, nos fruns, na memria da cultura. Por no se
esgotar, ele permanece em aberto, de modo que no pensamos na ideia de um ltimo
meme, pois ele contm em si a possibilidade de gerar sempre mais e mais rplicas.
Podemos dizer que o meme se d em sua incompletude, em seu inacabamento. Dessa
forma, pode ressignificar algo de maneira potencialmente ilimitada, sendo alguns at
mesmo recuperados por vezes depois do declnio. Contudo, sua pujana parece no ser
perptua, mas sim instantnea, de modo que o meme pode sair de moda relativamente
rpido.
A repetio do meme pode conduzir assim as leituras de mundo expressas em
suas rplicas a um pice, envolvendo sempre diferenciao entre uma cpia e outra,
podendo haver a repetio constante de um modelo ou simplesmente de um tema. Como
vimos tambm de modo breve, as rplicas nas ocorrncias memticas envolvem sempre
uma recriao, o que implica na transformao de algo j criado, por assim dizer. Nesse
sentido, as diferenas entre as rplicas so possveis dado que cada uma pode ser
tomada como uma apropriao diferente de uma mesma imagem, vdeo, frase,
publicidade, notcia, entre outros. Apropriao e recriao encontram-se em um mesmo
processo, que iremos deslindar a partir da categoria da pardia a seguir, tambm
115
lanando luz aos modos de tender ao limite desse gnero discursivo que nos serve de
janela heurstica.
4.2 Pardia
Ao discutir o princpio de repetio no meme ressaltamos que ao replicar algo

por essa linguagem no se est simplesmente produzindo uma cpia. Isto decorre do
fato que para ser reconhecida como meme determinada manifestao cultural dar-se-
por uma gama de exemplares diferentes com respeito uns aos outros, uma vez que suas
formaes envolvem apropriao e recriao por meio de novas combinaes, que na
tradio terica da cibercultura aparecem em termos como remix113 e spoof114. Desse
modo, por meio do apropriao de uma informao, da sua reconfigurao na
combinao de elementos heterogneos, o meme, com sua natureza intertextual, acaba
perturbando uma ordem j estabelecida, transgredindo uma maneira j existente de
representar o mundo, ao mesmo tempo sem apag-la totalmente da representao. Na
observao desse processo, podemos aproximar nosso objeto da forma do discurso
parodstico, que aqui tomamos como base para uma discusso dessa maneira particular
de agir dos memes da internet.
O que faculta essa discusso a respeito da conformao do meme a partir de um
conceito de pardia, assim, o carter apropriador desse gnero discursivo, que encerra
na mesma representao um texto original e algo dissonante a ele, traduzindo-se em
uma releitura desse texto, sendo, portanto, um gnero que pressupe a recriao e a
recontextualizao de uma obra,
[...] uma representao de uma "realidade modelada" que j ela mesma uma
representao particular de uma realidade original. A representao pardica
expe as convenes do modelo e desnuda seus dispositivos por meio da
coexistncia de dois cdigos na mesma mensagem. (BEM-PORAT, 1979, p.
257, traduo nossa115).
A pardia possui, portanto, a particularidade de ser a representao de algo que

j uma representao do mundo, suportando em sua estrutura a presena de textos de
codificaes diferentes, sendo todos explicitados no texto pardico que os rene. Dessa
113
Conjunto de prticas sociais e comunicacionais de combinaes, colagens, cut-up de informao a partir
das tecnologias digitais (LEMOS, 2005).
114
Termo utilizado na Internet, principalmente entre os falantes do ingls para de referir s pardias ou
emulaes irnicas de um vdeo (FONTANELLA, 2009a, p. 3).
115
[] a representation of a "modelled reality," which is itself already a particular representation of an
original "reality." The parodic representations expose the model's conventions and lay bare its devices
through the coexistence of the two codes in the same message.
116
maneira, podemos pensar que h um princpio pardico que conduz o devir das
ocorrncias memticas, no s em sua criao inicial (a criao de um primeiro
exemplar do meme), mas tambm em suas rplicas, considerando tanto os memes em
que h uma repetio de contedo como uma repetio de forma, relembrando aquela
separao instrumental que sugerimos. Nesse sentido, tendo em vista os memes nos
quais h uma repetio de contedo (e formas variadas), a pardia nos oferece uma base
de entendimento que permite discutir a incorporao de uma informao e sua
modificao (recriao). J nos memes em que h uma repetio da forma, podemos
pensar a sua criao inicial nessa mesma lgica de incorporao e suas rplicas como
repeties pardicas do modelo.
Apesar de ser definida por alguns autores como detentora de uma natureza
cmica, a pardia no se determina como tal. Como destaca Linda Hutcheon inmeras
vezes na sua anlise de manifestaes da pardia nas formas de arte do sculo XX, no
h nada na ideia de pardia que inclua necessariamente o humor ou o ridculo. O
conceito de pardia, no entanto, perpassa por essas ideias, podendo ela ser uma crtica
sria ou mesmo uma zombaria, uma vez que o seu mbito intencional vai da admirao
respeitosa ao ridculo mordaz (HUTCHEON, 1985, p. 28). Dessa forma, reconhecemos
que entendida de uma maneira ampla, como faz Hutcheon em sua anlise, a pardia no
se define a rigor pelo escrnio de determinado objeto ou mesmo pela comicidade, isto ,
o que faz de uma pardia uma pardia, no necessariamente a presena desses
elementos. Entretanto, ela enseja o ridculo, a chacota, o cmico, o humor, podendo ser
um recurso para atingir o riso, como veremos mais adiante. Posto isso, na compreenso
alargada do conceito de pardia, sua natureza est, portanto, na ironia e no no cmico
(ibidem, p. 70-72), ainda que a pardia permita por essa ironia uma apreenso risvel da
realidade. Para entender essa relao entre cmico e irnico na incidncia da pardia,
parece-nos necessrio desenredar uma possvel confuso terminolgica pelo fato de o
termo ironia tambm ser utilizado no contexto da comicidade, do riso.
A ironia, na linguagem verbal, enquanto um fenmeno semntico, consiste na
oposio entre um sentido pretendido e afirmado ou, simplesmente, na marcao de
um contraste (ibidem, p. 73). Desse modo, essa figura retrica pode ser entendida
como a sobreposio de contextos semnticos, isto , a justaposio entre algo que
afirmado e o que se pretende dizer (um significado intencionado). Sugere-se, assim, um
paralelismo, no qual a ironia (verbal), em um nvel microcsmico, semntico,
corresponde pardia em um nvel macrocsmico, textual, uma vez que esta tambm
117
consiste em um assinalar de diferenas, igualmente por meio da sobreposio. Na
pardia, entretanto, trata-se de uma de uma sobreposio de contextos textuais (ibidem,
p. 74). Entendendo a ironia no conceito de pardia, portanto, podemos vislumbrar esse
gnero discursivo como uma dupla afirmao (manifestao) textual: a ironia da pardia
est no fato de que ela se afirma como o texto que e, ao mesmo tempo, a afirmao
de outros textos (os textos parodiados).
A natureza irnica da pardia estaria, nesse sentido, no jogo intertextual que ela
estabelece, no qual um potencial para ser risvel se inscreve na heterogeneidade dos
contextos textuais simultaneamente afirmados, como na unio da arte e de sua
negao no meme Ecce Mono. Essa manifestao memtica foi motivada por uma
imagem (Figura 29) publicada em um pequeno artigo do blog do Centro de Estudios
Borjanos que noticiava a m restaurao de uma pintura do sculo XIX, de Elas Garca
Martnez. A obra Ecce Homo, que est no Santuario de La Misericordia, em Borja, na
Espanha, foi restaurada por Ceclia Gimnez, uma senhora de 80 anos (na poca do
acontecimento), que decidiu reparar a pintura sem autorizao.
Figura 29 Antes e depois da restaurao da obra Ecce Homo.
Fonte: cesbor.blogspot.com.es116
A notcia percorreu a internet e a obra passou a ser conhecida como Ecce Mono
(mono, que em espanhol significa macaco) e Potato Jesus (Jesus de Batata),
ganhando perfis no Facebook e no Twitter, alm de inmeras pardias em montagens
diversas. As que observamos haver certa constncia so as rplicas em que o rosto de
Jesus, na obra Ecce Homo, sempre substitudo por outro rosto (Figura 30); imagens
116
<http://cesbor.blogspot.com.es/2012/08/un-hecho-incalificable.html> Acesso em 28 /1/ 2014.
118
que fazem referncia a outras obras de arte (Figuras 31 e 32); e montagens com imagens
nas quais figuram Jesus Cristo, cujo rosto sempre substitudo pela pintura de Ceclia
Gimnez (Figuras 33 e 34).
Figura 30 Rplicas do meme Ecce Mono.
Fonte: www.youpix.com.br 117
Figura 31 Rplica do meme Ecce Mono.
Fonte: www.animalpolitico.com118
Fonte: artislimited.wordpress.com119
117
<http://www.youpix.com.br/memepedia/meme-do-momento-restauracao-fail-ecce-mono/> Acesso em
28/1/2014.
118
<http://www.animalpolitico.com/2012/08/del-ecce-homo-al-ecce-mono-la-pintura-mal-
restaurada/#axzz2rneQ8w8b> Acesso em 29/1/2014.
119
Fonte: vejasp.abril.com.br 121
As imagens ilustram, assim, a combinao de alteridade e incorporao que

caracteriza a pardia: ser, ao mesmo tempo, ela mesma e outros textos dos quais ela se
apropria, como em um de nossos exemplos, ser a pardia, o Cristo Redentor e a
restaurao de Ecce Homo simultaneamente. Nesse meme, nas suas variadas
manifestaes, transparece a sntese de contextos textuais, contudo uma sntese
intertextual no consonante, uma vez que as montagens resultam na juno disparatada
de imagens e seus contextos de produo. Nesse sentido, a apropriao do meme
pardica, mais que parafrsica (ou citatria), pois a incorporao e sobreposio de
119
< http://artislimited.wordpress.com/2012/08/25/yesterday-we-posted-about-a-restoration-project-gone-awry-
today-its-the-internets-favorite-art-meme/> Acesso em 29/1/2014.
120
< http://knowyourmeme.com/memes/events/botched-ecce-homo-painting> Acesso em 29/1/2014.
121
< http://vejasp.abril.com.br/blogs/pop/2012/12/20/cecilia-a-pior-restauradora-do-mundo-vira-estrela-em-
anuncio-de-tv/> Acesso em 29/1/2014.
120
textos cria uma tenso, culminando em uma intertextualidade das diferenas, mais que
das semelhanas. Produz-se, nesse sentido, um efeito de deslocamento, em vez de
condensao, como nos mostra SantAnna na distino entre pardia e parfrase: com
a condensao, temos dois elementos que equivalem a um. Com o deslocamento temos
um elemento com a memria de dois (SANTANNA, 1988, p. 28).
Ser pardico, contudo, no uma determinao localizada somente nessa sntese
intertextual. O conceito de pardia relativo ao leitor (ibidem, p. 26) e o no
reconhecimento do intertexto suprime o efeito pardico. Nesse sentido, a pardia se
estabelece na relao do leitor com o texto e, como acrescenta Hutcheon, incluindo
tambm a intencionalidade codificada e depois inferida, bem como a competncia
semitica do leitor nessa relao (HUTCHEON, 1985, p. 79), o que Hutcheon nomeia
de ethos da pardia, em uma abordagem do conceito a partir da situao comunicativa
criada pelos textos literrios:
Por ethos entendo a principal resposta intencionada conseguida por um texto
literrio. A inteno inferida pelo descodificador, a partir do texto em si.
Sob alguns aspectos, pois, o ethos a sobreposio do efeito codificado (tal
como desejado e pretendido pelo produtor do texto) e do efeito
descodificado (tal como obtido pelo descodificador). [...] Um ethos , pois,
uma reao intencionada inferida, motivada pelo texto. (HUTCHEON, 1985,
p. 76).
Para a autora, o ethos da pardia deveria ser rotulado de no marcado, com

uma srie de possibilidades de ser marcado (ibidem, p. 79), podendo, assim, ser tanto
ridicularizador, como detentor de uma marcao positiva de homenagem ao texto
parodiado, bem como uma marcao galhofeira no agressiva diferente da stira, por
exemplo, que possui um ethos bem definido, sendo desdenhoso ou escarnecedor
(ibidem, p. 76-80). A pardia, assim, permite as diversas marcaes de ethos e conta
com a possibilidade de se sobrepor a outros gneros, uma vez que um estado de gneros
hipoteticamente puros raramente se concretiza na prtica. Assim, como destaca
Hutcheon, a pardia no deve ser entendida como um modo de simbiose parasitria,
mas pensada ao nvel formal como uma estrutura paradoxal de snteses de contrastes,
uma espcie de dependncia diferencial de um texto em relao a outro (ibidem, p. 81).
Em relao ao nosso objeto, podemos inferir que os textos originados pela
linguagem do meme, compreendidos nas situaes comunicativas de seus
proferimentos, localizados em determinado contexto cultural, possuem um ethos que se
definiria pelo risvel. Esse ethos alcanado pelo contraste de textos e contextos por
meio da apropriao pardica das representaes da realidade, postas em dilogo nas
121
ocorrncias memticas. Atingir o risvel, no entanto, como vimos, pressupe um
conhecimento partilhado, que no parte do saber do locutor ou do destinatrio,
mas sim parte de um saber mtuo (LOZANO, 1995), isto , uma memria comum, a
insero em uma semiosfera que permita a determinada compreenso e no outras
realizveis. Somente assim a existncia de um ethos, que rene a inteno do autor e a
reao esperada do receptor, torna-se possvel, mas no necessariamente certeira, uma
vez que a incompreenso tambm faz parte da ao do signo. Na perspectiva do leitor, a
apreenso dessa inteno codificada se dar, assim, no apenas pelo domnio da
linguagem, mas tambm graas observao colateral que permite que o leitor ponha
em dilogo com o texto apreendido outros textos (outros signos), como discutido no
captulo 3. Desse modo, a observao colateral, a memria partilhada, o recorte
contextual da semiosfera e o processo inferencial do leitor na interpretao ensejam a
apreenso de uma inteno de parodiar do autor, guardados os possveis graus de
incompreenso. O riso a partir de um meme ser, assim, resultado de determinada
compreenso, sendo, por conseguinte, um efeito possvel do entendimento, mas no
necessrio. Logo, o que torna o meme risvel no s a incongruncia dos elementos
nele presentes, mas tambm a compreenso contextual que rodeia esse contraste e certa
familiaridade com a linguagem. Esses elementos fazem o leitor e o autor do meme
aceitarem ser parte desse jogo de intertextos.
Se o efeito pardico, para realizar-se, demanda um reconhecimento do texto
parodiado, depreende-se que a pardia, ao passo que ruptura ao propor uma sntese de
heterogeneidades, tambm continuidade, no sentido de sempre repetir algo do texto
parodiado em sua encarnao. Dessa maneira, a pardia cria uma tenso entre lei e
transgresso:
Este paradoxo da subverso legalizada, embora no oficial, caracterstica de
todo o discurso pardico na medida em que a pardia postula, como pr-
requisito para a sua prpria existncia, uma certa institucionalizao esttica
que acarreta a aceitao de formas e convenes estveis e reconhecveis.
Estas funcionam como normas ou regras que podem ser e logo,
evidentemente, sero quebradas. Ao texto pardico concedida uma
licena especial para transgredir os limites da conveno, mas, tal como no
carnaval, s pode faz-lo temporariamente e apenas dentro dos limites
autorizados pelo texto parodiado quer isto dizer, muito simplesmente,
dentro dos limites ditados pela reconhecibilidade. (HUTCHEON, 1986, p.
95)
O meme, dessa maneira, por seu aspecto pardico, assim como por sua
regularidade de repetio, permite experimentar o excesso e empurrar os confins de um
sistema, extirpando o objeto representado de sua normalidade. O trabalho pardico no
122
meme realiza-se assim por meio do que Omar Calabrese chama de excentricidade: um
excntrico [algum] que atua nos limites de um sistema ordenado, mas sem ameaar
sua regularidade (CALABRESE, 1999, p. 72, traduo nossa122). O autor ilustra o que
toma por excentricidade a partir do exemplo do sistema da moda:
assim excntrico o estilo casual, o punk revisado e corrigido, o enfeite
esquisito colocado em um traje tradicional, o uso de inverter os uniformes
tradicionalmente adequados para determinadas ocasies (utilizar jeans para
uma cerimnia e smoking para um passeio. (idem, traduo nossa123)
Na moda, a excentricidade pressiona s margens da ordem, mas sem tocar na

ordem, porque a excentricidade est prevista pelo organismo superior das regras de
vestir (idem). De modo similar, podemos inferir que no meme, a partir da pardia, a
excentricidade tambm funciona como ordem transgredir, transformar e mudar so
parte da regularidade dessa linguagem, funcionam como regra. Dessa maneira, o meme
opera levando o texto parodiado (o que ele toma como objeto) para o seu limite por
meio da ressignificao, que consiste em quebrar convenes e ao mesmo tempo mant-
las, observando os limites da reconhecibilidade, como alerta Hutcheon.
Desse modo, a pardia segue uma ordem na identificao com o outro, mas
tambm contestadora em sua nsia de se distinguir desse outro. H, portanto, nesse
gnero discursivo, uma repetio com diferenciao e o meme, enquanto detentor de um
princpio pardico, tambm toma o rompimento com uma ordem como lei. O desvio,
assim, em uma ocorrncia memtica, pelo excesso de repeties, torna-se de certa forma
uma norma. Ilustrando aqui com um erro de traduo (Figura 35) que se tornou padro,
regra, para a criao das rplicas do meme Placas da Copa124 (Figuras 36 a 39).
122
Un excntrico es un seor (o de cualquier modo un sujeto) que acta en los lmites de un sistema
ordenado, pero sin amenazar su regularidad.
123
Es as excntrico el estilo casual, el punk revisado y corregido, el adorno extrao colocado en un traje
tradicional, el uso de invertir los uniformes tradicionalmente adecuados para determinadas ocasiones (utilizar
los vaqueros para una cerimonia y el "smoking" para un paseo).
124
Em junho de 2013, ano em que o Brasil recebeu a Copa das Confederaes, uma das sinalizaes instaladas
em Braslia para auxiliar os turistas ganhou diversas recriaes. O motivo da repercusso foi um erro grotesco
de traduo do portugus para o ingls, o que inspirou os usurios da rede a criarem suas prprias placas
indicando outras localidades, baseadas em tradues literais e jogos de palavras.
123
Figura 35 Placa original instalada em Braslia.
Fonte: www.youpix.com.br125
Figura 36 Rplica do meme Placas da Copa.
Fonte: www.facebook.com/PlacasDaCopa126
Fonte: www.facebook.com/PlacasDaCopa
125
<http://www.youpix.com.br/memepedia/meme-do-dia-placas-da-copa/> Acesso em 28/1/2014.
126
Rplicas do meme Placas da Copa disponveis em:
<https://www.facebook.com/PlacasDaCopa?ref=ts&fref=ts> Acesso em 28/1/2014.
124
Nesse caso, uma primeira pardia da placa motivou uma srie de outras, fazendo
da diferenciao (que nesse exemplo consistia em uma alternativa de traduo
equivocada) uma norma para a configurao das rplicas desse meme. Assim, nos
memes, uma primeira pardia pode motivar um conjunto de outras, convertendo a
transgresso em lei de funcionamento do meme. O princpio pardico da linguagem
do meme, assim, no os conforma enquanto uma simples imitao de um texto,
tratando-se, na realidade, de uma confrontao textual que fixa a diferena no mago da
semelhana. Por no se tratar, portanto, de uma imitao pura e simplesmente, isto ,
um domnio monolgico do discurso de outrem, a pardia define-se assim por seu
dialogismo (HUTCHEON, 1986, p. 93): um hbrido dialogstico intencional no qual
linguagens e estilos iluminam-se ativa e mutuamente (BAKHTIN, 1981, p. 76 apud
HUTCHEON, 1986, p. 90). Posto isso, podemos tomar o processo pardico da
linguagem do meme como apropriao e no imitao, porque essa apoderao dos
textos os coloca em dilogo com outros textos e discursos.
A ideia de apropriao na pardia nos sugere, assim, um afrouxamento da
individuao. Com relao pardia na arte, Buchloh entende que ela e a apropriao
esto ligadas a um desafio perspectiva capitalista que v a arte como individualidade e
propriedade privada (BUCHLOH, 1982, p. 30 apud HUTCHEON, 1986, p. 136), nesse
sentido, a pardia uma contestao da ideia de propriedade. SantAnna mais
incisivo na sua anlise, caracterizando a apropriao como dessacralizao, um
desrespeito obra do outro, ele entende o ato de parodiar como uma reificao, ou
seja, um modo de transformar a obra do outro em um simples objeto e material para
que o parodiador realize a sua obra (SANTANNA, 1988, p. 46).
No meme, essa noo de propriedade , como na pardia, abrandada, e mais que
isso, posta em xeque, bem como a ideia de autoria. Afinal, o devir dos memes se
funda no excesso de apropriaes de uma informao (seguindo um modelo ou no),
125
sendo considerado um meme uma gama de rplicas pardicas, no qual um elemento se
repete. Nesse sentido, ainda que se possa, por vezes, atribuir historicamente um autor
para a primeira rplica de um meme, esse artefato s ganha sentido ontolgico se fruto
de uma criao coletiva, formada por inmeros atos de inveno individual.
Tomada como categoria de anlise, a pardia nos permite assim compreender o
meme como um fenmeno comunicacional, a julgar por sempre investir o outro o
outro texto, a outra voz, o outro que reconhece as relaes implicadas (o leitor), o outro
que co-criador em uma relao dialgica. Esse dilogo, que se estabelece no
contraste entre contextos textuais a partir de sua sobreposio, marcado por certas
tenses, que fazem do meme, considerado em seu princpio pardico, lei e transgresso,
continuidade e ruptura, diferena na semelhana, incongruncias que possibilitam
emergir de suas rplicas um objeto risvel (como veremos mais adiante). Essa leitura,
contudo, exige certos conhecimentos prvios do leitor, que lhe permitem tambm
reconhecer o meme (a pardia) enquanto tal, bem como aceitar participar do jogo de
ressignificao proposto pela linguagem memtica, jogo esse tambm aceito por quem
produziu o meme o jogo de linguagem.
Retomando aqui a metfora dos jogos de linguagem de Wittgenstein, nos
permitimos vislumbrar tambm um outro aspecto da ideia de jogo, alm das regras,
presente na linguagem do meme: o fato de possuir, enquanto um jogo, um carter
ldico. Nesse sentido, pontuamos que o seguir uma regra para ressignificar algo em
uma ocorrncia memtica mais que um ato comunicativo, tambm um ato ldico de
participao:
O jogo consiste na necessidade de encontrar, de inventar imediatamente uma
resposta que livre dentro dos limites das regras. Essa liberdade de ao do
jogador, essa margem concedida ao, essencial ao jogo e explica, em
parte, o prazer que ele suscita. igualmente ela que justifica utilizaes to
notveis e significativas da palavra jogo como as que se constatam nas
expresses o jogo de um artista ou o jogo de uma engrenagem, para designar,
num caso, o estilo pessoal de um intrprete, no outro, a falta de afinao de
um mecanismo. (CALLOIS, 1990, p. 27-28, grifo do autor)
Acrescentando aqui ento um elemento metfora de Wittgenstein: o

funcionamento da linguagem do meme, assim, por ser entendido como um jogo, tem
tambm um carter de entretenimento, que est em partes nessa liberdade dos falantes
de ao se expressar estarem tambm criando e se divertindo, nos limites colocados pelas
regras. Uma das regras do meme, isto , uma de suas generalidades, a pardia, que ao
construir uma relao intertextual (intercontextual) acaba criando um tenso, podendo
tirar o texto parodiado de sua normalidade. Nesse sentido, o meme parece estar sempre
126
trabalhando no limite de algo j estabelecido, muitas vezes rompendo esse limite na
possibilidade da experimentao do excesso, uma categoria secundria que veremos a
seguir em conjuno com a noo de exagero.
4.3 O excesso e o exagero
A ideia de excesso no meme, como exposto anteriormente, pode articular-se com

a repetio. Como vimos, cada ocorrncia memtica um processo de reiterao
excessiva e, nesse sentido, podemos dizer que h uma forma de exagero que est no
prprio devir dos memes, uma linguagem que se ampara no excesso e em certo
descontrole da produo de textos. Essa produo excessiva talvez se d pela prpria
dinmica da comunicao na internet, em que o polo de emisso menos concentrado
que em meios como a televiso, por exemplo, nos quais prevalece o domnio de
algumas instituies que produzem e veiculam as mensagens. No intencionamos,
contudo, cair na iluso de que a internet um ambiente democrtico, pois seria ingnuo
afirmar que h na rede uma democratizao da comunicao no sentido poltico, uma
vez que nem todos os grupos sociais possuem voz e que a presena de gatekeepers e das
hierarquias ainda so fortes (MILNER, 2012, p. 2), sem contar ainda com as questes
de democratizao de acesso, anteriores a tudo isso. Assim, o ponto que queremos
ressalvar na comparao com outros meios que h de se reconhecer que, na internet, o
polo de emisso pulverizado, divido em uma quantidade muito maior de possveis
emissores e, com uma quantidade maior de produtores de contedo e que conseguem
dar vazo a suas produes no meio, o volume de rplicas e o seu espalhamento se
tornam facilitados.
Podemos pensar tambm, nesse sentido, que esse acesso facilitado aos meios de
produo cultural e de difuso tambm possuem uma consequncia de ordem esttica. A
pardia expressa em imagens, vdeos, tirinhas, entre outros, feita, em sua maioria, por
amadores ou semiprofissionais (FONTANELLA, 2009a, p. 5-6), voltada para o uso
prazeroso das mdias digitais a partir de sua apropriao ttica, no h uma preocupao
com padres de qualidade tcnica ou esttica (FONTANELLA, 2011, p. 3), sendo, por
muitas vezes, produzidos at mesmo de maneira intencionalmente descuidada.
Poderamos pensar assim que certa facilidade para a produo, bem como a no
preocupao esttica, produziriam essas pardias que deixam a marca de sua gnese.
Essa dita facilidade e a pulverizao dos produtores e emissores aliadas a certa
127
motivao em participar do jogo nos permitem, assim, vislumbrar uma explicao
para o excesso nas dinmicas de circulao e replicao dos memes, que est no s na
quantidade de rplicas, mas tambm na velocidade com que essas produes se
alastram, dando ao meme um carter de instantaneidade.
Alm dessa manifestao do excesso, ele tambm aparece no meme de forma
qualitativa, como exagero, na prpria construo de sentido das rplicas dos memes. A
princpio, essa exagerao pode ser pensada a partir da hiprbole, uma figura de
linguagem definida na retrica como uma expresso desproporcional de um objeto, com
o objetivo de levar ao extremo o significado que o discurso objetiva de forma
qualitativa ou quantitativa (PINHEIRO, 2013, p. 150), ou seja, a hiprbole consiste em
uma nfase, uma figura que altera a intensidade do que est sendo exprimido, seja
para mais ou para menos. Entendida essa figura assim, podemos tomar como exemplo
de exagerao de sentido o meme Ridiculously Photogenic Guy (Cara Ridiculamente
Fotognico), baseado na fotografia do sorridente Zeddie Little, enquanto participava de
uma corrida, a Cooper River Bridge Run de 2012 em Charleston, Carolina do Sul, nos
Estados Unidos. A imagem (Figura 40) ganhou notoriedade no frum Reddit, tornando-
se um meme em seguida, a partir de montagens e da emergncia de uma srie de
fotolegendas (Figura 41). Ilustramos aqui justamente as fotolegendas, nas quais os
discursos remontam situaes que hiperbolizam a beleza do jovem Zeddie Little.
Figura 40 Zeddie Little na corrida.
127
< http://knowyourmeme.com/memes/ridiculously-photogenic-guy-zeddie-little> Acesso em 19/8/2014.
128
Figura 41 - Rplicas do meme Ridiculously Photogenic Guy.
Rplica 1: Sua foto aparece no quadro de funcionrios do ms para
uma companhia que ele no trabalha. Rplica 2: Corre uma maratona e
ganha meu corao. Rplica 3: Sorri para a cmera, a garota que tirou a foto
agora est grvida
Na hiprbole, portanto, o exagero parte de uma premissa (Zeddie Little

bonito) que ento intensificada, excedendo os limites da verossimilhana.
Remontando, assim, a etimologia da palavra de origem grega hiprbole, cujo prefixo
hiper significa por cima de e bole significa lanar, temos como significado do
termo lanar por cima de ou para l de129. Partindo dessa acepo inicial, podemos
entender, portanto, que o aumento da intensidade que se d pela hiperbolizao consiste
na extrapolao de algum limite (para l de), sejam esses limites as propores
fsicas, o bom senso, o que verossmil ou qualquer outro que convencionamos na
nossa apreenso do mundo. O mesmo pode ser percebido na hiprbole visual do meme
Meet and Greet de Avril Lavigne. A cantora canadense esteve no Brasil em 2014 e deu a
oportunidade aos fs de conhec-la e tirarem fotos com ela no camarim, mediante o
pagamento de uma alta quantia em dinheiro. Para tanto, os fs foram instrudos a no
encostarem em Avril, o que acabou resultando em fotografias constrangedoras (Figura
42), que acabaram servindo de base para uma srie de pardias, nas quais o
distanciamento exagerado (Figuras 43 a 46).
128
< http://knowyourmeme.com/memes/ridiculously-photogenic-guy-zeddie-little> Acesso em 19/8/2014.
129
Referncia: < http://definiciona.com/hiperbole/> Acesso em 19/8/2014.
129
Figura 42 Fotografias de Avril Lavigne com os fs.
Fonte: lobobarbudo.wordpress.com130
Figura 43 Rplica do meme Meet and greet de Avril Lavigne.
Fonte: mixme.com.br131
Fonte: mixme.com.br132
130
<http://lobobarbudo.wordpress.com/2014/06/06/avril-lavigne-se-pronuncia-sobre-o-meet-greet-no-brasil/>
Acesso em 28/10/2014
131
<http://mixme.com.br/novidades/confira-os-menes-mais-engracados-do-meet-great-da-avril-lavigne-no-
brasil/> Acesso em 28/10/2014.
130
Fonte: br.celebridades.yahoo.com133
Fonte: evilregalhooker.tumblr.com134
O excesso, assim, tachado em qualquer sociedade ou sistema como aquilo que

no se pode nem se deseja absorver (CALABRESE, 1999, p. 75) , no meme, endgeno
ao seu sistema cultural, aparecendo tanto na conformao de sua repetio como na
produo de sentidos dos textos, provocando outras concepes da realidade. Desse
modo, buscamos aqui ampliar o entendimento da hiprbole, compreendendo-a tambm
no sentido de uma ruptura de fronteiras: para tornar a significao de algo mais intensa
se faz presente o descomedido, o desregrado, algo que transgrida alguma espcie de
limite, algo que seja excessivo de alguma maneira.
A articulao da repetio, da pardia, do excesso, do exagero podem, assim,
dilatar um objeto, o fazer transbordar, sair de sua delimitao, ser visto de outro
ngulo, romper uma lgica precedente. Dessas relaes que unem o que heterogneo,
132
<http://mixme.com.br/novidades/confira-os-menes-mais-engracados-do-meet-great-da-avril-lavigne-no-
brasil/> Acesso em 28/10/2014.
133
<https://br.celebridades.yahoo.com/blogs/nina-lemos/meet-greet-n%C3%A3o-era-mais-vantagem-tirar-foto-
155905895.html> Acesso em 28/10/2014.
134
< https://www.tumblr.com/search/avril%20lavigne%20meet%20and%20greet> Acesso em 28/10/2014.
131
que podem originar algo inslito e que intensificam algo que j fantstico por si s,
pode emergir, como mencionamos anteriormente, algo cmico. Nesse sentido, podemos
afirmar que a cultura do meme, por meio da linguagem, tambm oportuniza uma
concepo risvel da realidade.
4.4 A carnavalizao e a concepo cmica do mundo
O cmico entra na anlise de nosso objeto como uma categoria secundria, uma
vez que realizvel e articulvel a partir da tenso criada na repetio pardica. Pelo
meme, vimos que possvel perturbar uma ordem estabelecida violando a
configurao das representaes. Essa forma dada, inicial, de representar a realidade
que transgredida no totalmente apagada na nova representao: ela permanece
pressuposta. Residiria nesse aspecto do meme uma abertura para o seu carter risvel, se
aceitarmos que rimos da incongruncia entre as duas formas de representao pelas
quais apreendemos o mundo (SCHOPENHAUER apud ALBERTI, 2002, p. 172), uma
forma sria, dentro da normalidade ou simplesmente uma forma que estamos tomando
como ponto de partida e uma outra forma que lhe alheia. Em algumas ocorrncias
memticas, mais do que pressuposta, essa incongruncia (ou heterogeneidade) est
manifesta e aparente, na prpria representao. Temos em algumas delas
simultaneamente a representao de determinado objeto (uma fotografia, um vdeo, uma
imagem, uma informao) e tambm a sua poro destoante. A possibilidade do riso
estaria assim nesse reestabelecimento do que j est estabelecido, nas novas
associaes, na unio do que heterogneo, no exagero, entre outras articulaes
possveis.
Como exposto, esse elemento risvel que estamos atribuindo aos memes pode
aparecer como efeito de um entendimento, dependendo de um contexto cultural de
recepo que envolve memria (conhecimentos prvios), temporalidade e uma
compreenso respondente por parte de quem recebe esses textos. As ocorrncias
memticas podem ou no ter graa, dependendo desses fatores, da semiosfera enquanto
contexto cultural, que sustenta a leitura desses textos de determinada forma e no outra.
Reconhecido isso, permitimo-nos aqui localizar a comicidade no apenas na perspectiva
da recepo, mas tambm vislumbr-la pelo ponto de vista do criador, aquele que busca
construir um sentido. Desse modo, discutiremos a possibilidade risvel do meme,
sugerindo tambm que a comicidade opere como um mtodo de ressignificao, isto
132
, uma maneira de apreender a realidade que permite aos falantes da linguagem-meme
atualizar a potencialidade sgnica de um meme por meio de associaes antes
impensadas. Para tanto, partiremos da ideia de carnavalizao de Mikhail Bakhtin.
O conceito de carnavalizao, proposto pelo pensador russo, chave para a
compreenso do grotesco enquanto categoria esttica, d continuidade assim nossa
anlise na compreenso do jogo memtico de significao. O que nos mostra o carnaval,
e por isso a relao dele com a nossa proposta de entendimento, o fato de ele
conformar um modo diferente de acessar o real, de estar nesse mundo, de entender
esse mundo, isto , revela uma concepo cmica da realidade.
Voltemo-nos, ento, praa pblica medieval e aos festejos do carnaval,
celebraes que proporcionavam outra viso do mundo e relaes humanas totalmente
diferentes do que era vivido o ano inteiro, criando um ambiente propcio para tudo que
era no-oficial. Bakhtin, ao apresentar essa ambincia, nos mostra que o carnaval
configurava uma segunda vida, experimentada ocasionalmente pelos homens e mulheres
da Idade Mdia. No carnaval, ocorria, portanto, uma fuga provisria da vida oficial, o
povo era arrancado da ordem e liberto das normas de etiqueta e decncia. A segunda
vida, de que nos fala Bakhtin (1987, p. 4-10), consiste assim em um mundo ao revs,
em certa medida, essa mundo construdo pela cultura popular como pardia da vida
cotidiana. O homem medieval imita, copia deformando (MINOIS, 2003, p. 155).
Os festejos eram tambm um momento de afrouxamento das hierarquias e
abolio das distncias entre os indivduos, propiciando a emergncia de uma
linguagem carnavalesca, com seu prprio vocabulrio e gestos, constituindo uma forma
particular de comunicao impossvel de ser imaginada em outro tipo de situao de
interao social. Era por meio desta linguagem carnavalesca que se manifestava a
percepo carnavalesca do mundo, uma viso oposta a toda ideia de acabamento e
perfeio, a toda pretenso de imutabilidade e eternidade, necessitava manifestar-se
atravs de formas de expresso dinmicas e mutveis (proteicas), flutuantes e ativas
(BAKHTIN, 1987, p. 9). Assim, graas s noes de abertura e inacabamento,
materializada em uma linguagem cmica, oposta seriedade, era possvel relativizar as
verdades das autoridades no poder (Estado e Igreja, os moldes oficiais).
Nesse sentido, o riso carnavalesco, como nos mostra Bakhtin, caracteriza-se por
sua popularidade, universalismo e ambivalncia. Ele popular, porque geral, todos
riem, o aspecto popular intrnseco natureza do carnaval. Esse riso tambm
universal, pois atinge a tudo e a todos, inclusive os que participam do carnaval, dessa
133
forma, o mundo inteiro parece cmico e percebido e considerado no seu aspecto
jocoso, no seu alegre relativismo. E, por fim, ambivalente, cheio de dualidades: ao
mesmo tempo em que alegre, sarcstico, pode afirmar e negar, amortalha e
ressuscita simultaneamente (ibidem, p. 10). Dessa maneira, os festejos da cultura
popular culminavam em uma concepo cmica do mundo, um mundo que era visto
como imperfeito, inacabado, dinmico e em constante transformao, um mundo que s
era possvel se visto pelas lentes do riso, seja ele alegre ou zombador.
Paralelo s festas, como parte desse modo de conceber, havia tambm as mais
variadas formas e gneros do vocabulrio familiar e grosseiro, alm das obras verbais.
No ambiente da praa pblica, onde reinava a abolio provisria das regras e tabus do
dia a dia, o ambiente tornava-se propcio para a configurao de uma outra maneira de
se comunicar, com gneros inditos, mudanas de sentido, eliminao de formas em
desuso. Assim, com as distncias da comunicao formal encurtadas entre as pessoas,
faziam-se presentes, por exemplo, a linguagem informal, expresses inconvenientes e
grosserias135, que tambm era dirigidas s divindades (ibidem, p. 14 e 15).
A viso cmica do mundo tambm se traduzia nas obras literrias de festa, que
permitiam o povo zombar e revirar as condies sociais e nas quais os ritos sagrados
eram parodicamente reelaborados, como nas liturgias, preces e sermes bufos, pardias
de romance de cavalaria, fbulas e farsas, peas religiosas, com diabruras (MINOIS,
2003, p. 157). Dessa forma, o contedo oficial, produzido nos discursos e rituais da
igreja, era apropriado para ser reinventado de maneira risvel, sempre marcada por uma
linguagem verbal igualmente carnavalesca, alegre e despretensiosa em relao s
formalidades de uma etiqueta.
Com o seu recorte, a partir do olhar depositado nos festejos e na literatura e
vocabulrio que tomam forma nesses eventos, Bakhtin procura evidenciar como a
cultura cmica popular servia de pano de fundo para a produo artstica, em especial
na obra de Rabelais. Para Bakhtin, assim, a carnavalizao seria a transposio da
linguagem do carnaval a outras linguagens, isto , a incorporao das categorias
carnavalescas: o mundo ao avesso, a vida ao contrrio, a abolio da ordem
hierrquica, a mistura de valores, fenmenos, pensamentos e coisas, a profanao
135
Do ponto de vista gramatical e semntico, as grosserias esto normalmente isoladas no contexto da
linguagem e so consideradas como frmulas fixas do mesmo tipo dos provrbios. Portanto, pode-se afirmar
que as grosserias so um gnero verbal particular da linguagem familiar. Pela sua origem, elas no so
homogneas e tiveram diversas funes na comunicao primitiva, essencialmente de carter mgico e
encantatrio (BAKHTIN, 1987, p. 15).
134
(PONZIO, 2011, p. 172). Desse modo, a falta de censura, a quebra da decncia e o
exagero e a partilha da intimidade na praa pblica aparecem na literatura, no teatro e
nas artes plsticas como o princpio da vida material e corporal. As imagens referentes a
essa gnese, tanto em Rabelais, como nos demais autores do Renascimento, , portanto,
uma herana um pouco modificada da cultura cmica popular e da concepo esttica
da vida prtica dessa cultura, se caracterizando por imagens hiperblicas do corpo,
relacionadas ao comer, ao beber, satisfao de necessidades naturais e da vida sexual
(BAKHTIN, 1987, p. 16-17). A essa concepo foi dado o nome de grotesco, que
podemos entender de maneira mais ampla como uma esttica que se define pelo
rebaixamento manejado por combinaes inusitadas, inslitas, de elementos
heterogneos, apresentando situaes absurdas, mudanas de sentido, animalidade,
figuras relacionadas com as partes baixas do corpo, escatologia, sendo reconhecida
assim como um conjunto de fenmenos em desarmonia com o gosto. Suas atualizaes
histricas nas mais diversas pocas vm produzindo um padro de reao, caracterizada
pelo riso, horror, espanto, repulsa (SODR e PAIVA, 2002, p. 17).
Dada essa descrio geral dos festejos, celebraes e produes textuais, o que
sugere ento o carnaval em relao ao nosso objeto? Um de nossos primeiros
incmodos, no sentido positivo e instigador do termo, com relao aos memes, era o
fato de que, aparentemente, qualquer informao teria potencial para ter o seu sentido
deslocado e em seguida ser passvel da extensa replicao to caracterstica desse
fenmeno. A partir do carnaval, podemos agora ampliar nossa compreenso sobre essa
reconfigurao sgnica. Ao tomar uma imagem, vdeo, frase que se torna meme,
podemos dizer que h algo nesses objetos, ou melhor, na relao entre quem cria o
meme e esses objetos que permite a ressignificao. O elemento transformador presente
nessa relao seria um olhar do cmico sobre o objeto. Isto , o riso enquanto
provocador de novas concatenaes. Podemos pensar, a partir de Bakhtin, que o devir
das ocorrncias memticas uma carnavalizao das informaes que chegam aos que
dominam essa linguagem.
Bakhtin, quando nos apresenta o carnaval da praa pblica, nos mostra um
mundo ao revs, uma poca em que havia uma interrupo provisria de todo sistema
oficial, um momento em que a vida saa de seus trilhos habituais, legalizados e
consagrados e penetrava no domnio da liberdade utpica (BAKHTIN, 1987, p. 77). A
cosmoviso carnavalesca trazida para o contexto cultural do meme nos permite
entender, portanto, o deslocamento de sentido, esse sair dos trilhos habituais que
135
propiciado pela concepo cmica, articulada na pardia e na repetio e em seus
tensionamentos.
Uma modelo que posa em cenrios desastrosos, inslitos ou totalmente no
condizentes com o mundo fsico em que vivemos136 (Figura 47); um gato com ar de
sofisticao137 que manifesta seus desejos ao tomar seu caf da manh (Figura 48 e 49);
grupos de pessoas que fazem uma dana excntrica nos mais variados cenrios138
(Figura 50). Ou seja, o riso, que no carnaval libertava o homem da censura (tanto
exterior como interior), abrindo os olhos para algo novo, para o futuro (ibidem, p. 81)
nos permite reestabelecer o que j est estabelecido, tambm libertar-nos, criar novas
associaes, unir o que heterogneo, trazer o absurdo para o cotidiano (ou realar um
absurdo que j se insere nele). Assim como no carnaval, so maneiras provisrias de
conceber, tem sentido em um contexto, em determinada circunstncia. Alm disso,
esses novos sentidos se iluminam no contraste de algo j conhecido e na sua
transgresso, como explorado na abordagem do aspecto parodstico do meme, de modo
que o reconhecimento do mundo invertido exige [...] um conhecimento da ordem do
mundo que inverte e, em certo sentido, incorpora (HUTCHEON, 1985, p. 95).
136
Em outubro de 2012, poca em que ocorreu o furaco Sandy nos Estados Unidos, a modelo brasileira Nana
Gouva decidiu posar para fotografias em meio aos danos causados pelo desastre natural. Algumas horas aps
a divulgao das imagens no portal de notcias Ego, os internautas responderam atitude de Nana
ridicularizando a situao por meio de diversas montagens da modelo em eventos trgicos da histria mundial e
outas situaes consideradas desastrosas. A partir da apropriao e ressignificao e de uma posterior
multiplicao desenfreada dessas imagens, surgiu o meme Nana Gouva em Desastres.
137
O meme I Should Buy a Boat Cat, tambm conhecido como Sophisticated Cat e Fancy Cat, apresenta
uma srie de fotolegendas de um gato usando um terno, com frases que descrevem suas epifanias e
desejos. A imagem foi retirada de um trecho do clipe da cantora Bjork e posteriormente legendada e
compartilhada no frum Reddit, ganhando diversas recriaes a partir da alterao da legenda.
138
Harlem Shake o nome da msica criada pelo DJ Baauer (Harry Rodrigues), que acabou gerando uma
srie de vdeos que geralmente comeam com um indivduo mascarado danando sozinho diante de um grupo
de pessoas. Depois de um corte repentino nas imagens, todos do grupo comeam a danar freneticamente.
Fonte: < http://knowyourmeme.com/memes/harlem-shake> Acesso em 14/1/2014.
136
Figura 47 Rplicas do meme Nana Gouva em Desastres.
Fonte: nanagouveaemdesastres.tumblr.com 139
Figura 48 Rplica do meme Sophisticated Cat.
Fonte: www.quickmeme.com140
Eu deveria ir estudar.
Figura 49 - Rplicas do meme Sophisticated Cat.
Rplica 1: Eu deveria comprar um barco. Rplica 2: Eu deveria escrever um livro. Rplica 3:
Eu deveria comprar The Washington Post.
139
<http://nanagouveaemdesastres.tumblr.com/> Acesso em 28/1/2014.
140
<http://www.quickmeme.com/meme/3s64qs> Acesso em 5/8/2014
141
<http://knowyourmeme.com/memes/i-should-buy-a-boat-cat>
137
Figura 50 Printscreens das rplicas do meme Harlem Shake.
Fonte: youtube.com142
Essa postura grotesca de abertura ao possvel diante das representaes do

mundo (seja da Igreja, do Estado ou do que concebemos a respeito de qualquer objeto
de um signo) decorre da concepo carnavalesca do mundo:
O riso e a viso carnavalesca do mundo, que esto na base do grotesco,
destroem a seriedade unilateral e as pretenses de significao incondicional
e intemporal e liberam a conscincia, o pensamento e a imaginao humana,
que ficam assim disponveis para o desenvolvimento de novas possibilidades.
Da que uma certa "carnavalizao" da conscincia precede e prepara sempre
as grandes transformaes, mesmo no domnio cientfico. (BAKHTIN, 1987,
p. 43)
Mesmo nas formas do riso atenuado (humor, sarcasmo, ironia), como Bakhtin
caracteriza o riso carnavalesco no Romantismo, podemos sentir uma alegria especial
licenciosa do pensamento e da imaginao (idem). E essa alegria est justamente na
mudana, nas transformaes, pois no mundo grotesco a relatividade de tudo que h
alegre.
Supomos, assim, que a carnavalizao como uma maneira cmica de ver o
mundo pode ser entendida com relao a um modo abdutivo de apreenso desse mundo,
fazendo aqui uma associao com o que prope Peirce ao pensar o mtodo cientfico
(ou mesmo as atividades humanas ordinrias). Podemos talvez, desse modo, vislumbrar
a ideia de que a viso carnavalesca nos predispe ao pensamento abdutivo, uma vez
que, como nos mostra Bakhtin, libera a conscincia, o pensamento e a imaginao
humana, que ficam assim disponveis para o desenvolvimento de novas possibilidades
(idem). A viso carnavalesca se insere, assim, dentro de uma lgica da surpresa,
surpresa essa que nasce da ruptura de um hbito, da quebra de uma expectativa
(NUBIOLA, 2001), pois trata-se de um olhar para um mundo aberto, incompleto,
possvel, que pode nos surpreender. E a apreenso desse mundo, o entendimento dessa
142
1 vdeo: < https://www.youtube.com/watch?v=YGO2IwAgrig>; 2 vdeo: <
https://www.youtube.com/watch?v=4hpEnLtqUDg>; 3 vdeo:
<https://www.youtube.com/watch?v=8f7wj_RcqYk >
Acesso em 2/9/2014.
138
surpresa se torna possvel pela abduo, pela criatividade, que consiste na maneira que o
indivduo relaciona os elementos dispostos em sua experincia, na forma de um insight:
a ideia de relacionar o que nunca antes havamos sonhado relacionar o que ilumina
de repente a nova sugesto ante nossa contemplao143 (PEIRCE, CP 5.181 apud
NUBIOLA, 2001). O riso seria, assim, o espao de redeno do pensamento.
Entendido em uma oposio ao srio, ele se configura no espao do indizvel, do
impensado, sendo necessrio para que o pensamento srio se desprenda dos seus
limites (ALBERTI, 2002, p. 11).
A partir dessa reflexo, podemos pensar o riso carnavalesco como uma fora
criadora. o olhar desvelado de seriedade que permite a ressignificao
(reinterpretao) das informaes que se tornam memes. A cosmoviso carnavalesca,
portanto, motiva uma reconfigurao do mundo que apreendemos, o que torna
possvel a atualizao de uma potencialidade inserida no signo. curioso observar no
meme, no entanto, que, ao mesmo tempo em que esse entendimento do mundo provoca
uma ruptura do que estamos convencionalmente acostumados, que mescla elementos
paradoxais, que traz o inusitado, que tira as formas de agir e representar dos trilhos,
torna-se tambm algo que se convenciona, por meio da repetio. Temos um desvio
inicial que se torna norma, que se repete no meme, sem perder de vista sua concepo
risvel de mundo, porque, ainda que se convencione, h em todas as rplicas de um
meme um elemento desse desvio inicial, continua se configurando, assim, como uma
incongruncia com relao a outras formas de entender o mundo.
Nesse mundo ao revs, intensificado, exagerado e s vezes distorcido, visto pela
perspectiva carnavalesca, possibilitado por uma mediao da pardia, tambm se insere
o absurdo, nossa prxima categoria a ser explorada. Para essa discusso, partiremos do
surrealismo, que tem sua origem no grotesco romntico, movimento que tambm nos
servir de base para a compreenso de um tipo especial de riso, o humor, que veremos
adiante.
4.5 O absurdo
O adjetivo absurdo qualifica aquilo que repugnante razo, diz-se do que no

tem sentido, do que disparatado, que vai de encontro ao bom senso, o que rompe com
143
"[] es la idea de relacionar lo que nunca antes habamos soado relacionar lo que ilumina de repente la
nueva sugerencia ante nuestra contemplacin" (CP 5.181, 1903)
139
a lucidez. Para articular essas noes ao nosso objeto, aproximaremos o entendimento
do absurdo ao que proposto pelo surrealismo. Para tanto, nos fundamentamos em uma
manifestao do grotesco que se difere do realismo grotesco da Idade Mdia e do
Renascimento, foco da anlise de Bakhtin. Nosso ponto de partida o romantismo
grotesco (ou grotesco romntico), cujas tradies foram retomadas, em diferentes graus,
no sculo XXI, originando o grotesco modernista, que entre suas manifestaes esto o
surrealismo e o expressionismo (BAKHTIN, 1987, p. 40).
O grotesco romntico, diferente do realismo grotesco da Idade Mdia e do
Renascimento que expressa uma viso de mundo popular e carnavalesca, passa a
conceber a realidade em uma perspectiva subjetiva e individual, no obstante ainda
conserve alguns elementos das manifestaes grotescas das pocas precedentes (ibidem,
p.32). Bakhtin refere-se a essa tradio como grotesco de cmara, isto , uma
manifestao dessa categoria esttica em que a sensao carnavalesca do mundo, que
antes era inclusive corporalmente vivida, transfere-se para a linguagem do pensamento
filosfico idealista e subjetivo (ibidem, p. 33).
O universo grotesco, nessa tradio, terrvel e alheio ao homem. No
romantismo tudo que cotidiano, corriqueiro, banal, reconhecido por todos passa de
sbito a ser hostil, insensato, duvidoso, estranho ao homem, e a reconciliao com esse
mundo, por vezes terrvel, quando acontece, se d em um plano subjetivo, lrico ou at
mesmo mstico. Nesse cenrio, as imagens da vida corporal e material perdem seu
carter regenerador, tornando-se vida inferior (ibidem, p. 34). No entanto, apesar
desse aspecto regenerador ter se enfraquecido, o grotesco romntico no deixa de
configurar um entendimento de mundo de ruptura com o que j est conformado:
Na realidade, o grotesco, inclusive o romntico, oferece a possibilidade de
um mundo totalmente diferente, de uma ordem mundial distinta, de uma
outra estrutura da vida. Franqueia os limites da unidade, da indiscutibilidade,
da imobilidade fictcias (enganosas) do mundo existente. O grotesco, nascido
da cultura cmica popular, tende sempre, de uma forma ou de outra, a
retornar ao pas da idade de ouro de Saturno, e contm a possibilidade viva
desse retorno. (BAKHTIN, 1987, p. 42)
A idade de ouro de que fala Bakhtin corresponde na mitologia greco-romana

ao governo de Saturno (Cronos, para os gregos), um perodo marcado pela justia e
equidade, no qual todos eram felizes e iguais entre si. As festas saturnais, possvel
origem do carnaval, celebravam um retorno mtico a essa era de igualdade, abundncia
e felicidade. A alegria proporcionada por essa volta peridica aos tempos do reinado de
140
Saturno manifestava-se justamente pelo riso, que tirava o indivduo de seu ambiente
cotidiano, rompia regras e ultrapassava os limites (MINOIS, 2003, p. 97 e 99).
Nesse sentido, o princpio da carnavalizao tambm se faz presente mesmo no
grotesco romntico, no qual a possibilidade de retorno idade de ouro se d por meio
das formas subjetivas caractersticas dessa tradio do grotesco: O homem encontra-se
consigo mesmo e o mundo existente destrudo para renascer-se e renovar-se em
seguida (BAKHTIN, 1987, p. 42). H de se ressaltar ainda que o riso, que est na
essncia do carnaval, no desaparece no grotesco romntico, apenas se abranda,
tornando-se humor, ironia e sarcasmo, tidos por Bakhtin como formas reduzidas do riso
(ibidem, p. 33).
Em sntese, essa a configurao do grotesco romntico, do qual o surrealismo,
parte do grotesco modernista, retomou a valorizao da interioridade (subjetividade), o
senso de mistrio e o mpeto revolucionrio (DEUS, 2010, p. 9). Pelo olhar surrealista
podemos reinterpretar o banal, o concebido, o institucionalizado, o normal e at
mesmo o srio:
O surrealismo, mais do que qualquer outro movimento de vanguarda,
desintegra e integra ao mesmo tempo, pela raivosa confiana com que postula
uma revoluo que transforme a vida e a poesia, ou melhor, que transforme a
vida em poesia. O surrealismo acredita no possvel, no possvel do homem e
a arte supra, alm da realidade pobre e medocre que o sentido da utilidade
do mundo capitalista arrumou para ela. Mas a realidade surrealista no est
em outra realidade, no um espao transcendental; ela existe no
maravilhoso cotidiano, que temos deixado de perceber. Destarte, a re-
descoberta do cotidiano enquanto estranho e imprevisvel, longe de ser
apenas um programa esttico para o surrealismo, uma prxis vital.
(MENDEZ; CARIGNANO, 2007, p. 5)
O que o urrealismo prope, ento, no necessariamente outra realidade, isto ,

no se trata de um mundo concebido parte do que experienciamos, nem alm do que
podemos conhecer, mas sim, trata-se de um olhar que nos permite conceber a nossa
realidade de outra maneira. Trata-se de contemplar o mundo pela via da absurdidade, ou
seja, por meio da insensatez, do fantstico, do que de alguma maneira repugna a razo,
que perturba o sentido, que transgride o verossmil. Nessa percepo, o riso pode
funcionar como essa abertura ao inslito no cotidiano:
O absurdo, elemento caracterstico do humor moderno, o qual se
desenvolve at atingir as incongruncias do non sense, prprio da realidade
do homem contemporneo: Reconhecido o absurdo do mundo, se falar na
sua mesma linguagem: a do absurdo (Pizarnik, 2003, p. 197). um humor
que se rebela da lgica, do bom senso, dos hbitos, da normalidade e
aponta para um tipo de pensamento contraditrio, paradoxal, incongruente,
oposto a toda racionalidade. (MENDEZ; CARIGNANO, 2007, p. 7).
141
Nos memes, a absurdidade, em muitos dos casos, aparece como elemento
central. Muitas vezes, o prprio absurdo que se apresenta no cotidiano que inspira o
processo de replicaes memticas, sendo realado no devir dos memes. Em nosso
objeto, essa dinmica de intensificao do absurdo se d atravs de montagens,
rearranjo das imagens (pardias), e por vezes de forma escarnecedora, mas no
exclusivamente.
O meme Yo Dawg, por exemplo, revela e intensifica uma possvel surrealidade
no mundo existente, e o faz ao escarnecer da dinmica de um programa de televiso por
meio da figura de um de seus idealizadores, o apresentador e cantor Alvin Nathaniel
Joiner, mais conhecido por seu nome artstico Xzibit. No programa, Pimp My Ride,
Xzibit restaurava e customizava o carro dos participantes, equipando o automvel de
acordo com o gosto e o estilo de vida do dono. Assim, alm do conserto tradicional,
como a troca de motores, espelhos, reparao na pintura, entre outros, a produo do
programa ia alm: a personalizao dos veculos pelo Pimp My Ride j resultou em
algumas absurdidades, como automveis que continham um polidor de bola de boliche,
uma secadora de roupas, 12 telas de TV e at mesmo uma lareira eltrica144. O exagero
das customizaes, associando ao veculo mquinas que nunca esperaramos ver
instaladas em um carro, inspirou uma imagem postada em 2007 no frum 4chan (Figura
51). A ideia ganhou novas nuances (Figuras 52 a 55), estabelecendo pouco a pouco o
meme Yo Dawg (E a, mano).
Figura 51 Imagem postada no 4chan.
E a, mano! Ouvi dizer que voc gosta de
carros ento a gente colocou um carro no
seu carro, assim voc pode dirigir
enquanto dirige.
144
Fonte: <http://www.tv.com/shows/pimp-my-ride-after-show/> Acesso em 3/9/2014.
145
<http://knowyourmeme.com/memes/xzibit-yo-dawg> Acesso em 3/9/2014.
142
Figura 52 Rplica do meme Yo Dawg.
Fonte:
knowyourmeme.com146
E a, mano, ouvi dizer que voc gosta de
passear com cachorros ento eu arrumei
para voc um cachorro que sabe passear
com cachorros assim voc pode passear
com cachorros enquanto passeia com
cachorros.
146
<http://knowyourmeme.com/memes/xzibit-yo-dawg> Acesso em 3/9/2014
147
143
Fonte: www.hipsterwave.com148
E a, mano, ouvi dizer que voc gosta de
erros ento a gente colocou um erro no seu
erro, assim voc pode fracassar enquanto
fracassa.
O princpio deste meme apresentar sempre a ideia de algo que contm algo
igual a si mesmo em imagens sejam do nosso dia a dia, sejam criadas por montagem
que nos causam certo estranhamento, tendo o apresentador Xzibit como demarcador da
presena do inslito. Essas figuras acabam se tornando mais que simples composies
curiosas, tornam-se risveis, quando associadas ao repertrio do programa de TV, o que
d certo tom de escrnio aos exageros da customizao dos veculos em Pimp My Ride.
A apropriao pardica reiterada nas diversas rplicas permite assim a associao de
elementos heterogneos que conduz a essa absurdidade risvel. Nesse sentido, se
148
<http://www.hipsterwave.com/2009-03-28/xzibit-yo-dawg-meme/> Acesso em 3/9/2014.
149
144
pensarmos em uma frmula matemtica pura e simplesmente (que pode ser uma
frmula que contm outra frmula), ela no nos causa estranhamento. No entanto,
quando entendida em associao a algo que lhe alheio, uma frmula matemtica pode
at mesmo ganhar contornos de absurdidade (Figura 56).
Outro meme que tambm nos permite visualizar o absurdo presente no

fenmeno por meio de montagens o Van Persieing. Trata-se das releituras da
fotografia do momento do gol do jogador holands Van Persie, na partida contra a
Espanha na Copa do Mundo de 2014 no Brasil (Figura 57). O lance, que foi bastante
enaltecido tanto por holandeses quanto por fs do evento no mundo todo151, tornou-se
ainda mais quimrico ao ganhar suas recriaes memticas (Figuras 58 a 61). Para
completar, o gol tambm originou uma srie fotogrfica (photo fad152) de pessoas
deitadas com a inteno de reproduzir a posio se Van Persie no gol (Figuras 62).
Nesse caso, temos um exemplo em que a exagerao absurda no intensifica
favorecendo o escrnio, mas sim, de certa maneira, funciona como homenagem, como
uma avaliao positiva da jogada de Van Persie.
150
151
<http://knowyourmeme.com/memes/vanpersieing> Acesso em 3/9/2014.
152
As photo fads, termo que podemos traduzir como moda fotogrfica ou mania fotogrfica, corresponde a
uma tendncia de tirar fotografias em uma pose especfica, normalmente com o propsito de serem
compartilhadas online. Fonte: < http://knowyourmeme.com/memes/subcultures/photo-fads> Acesso em
14/9/2014.
145
Figura 57 Momento do gol de Van Persie.
Fonte: veja.abril.com.br153
Figura 58 Rplica do meme Van Persieing.
153
<http://veja.abril.com.br/blog/ricardo-setti/tag/robin-van-persie/> Acesso em 3/9/2014
154
<http://knowyourmeme.com/memes/vanpersieing/photos> Acesso em 4/9/2014
155
< http://knowyourmeme.com/memes/vanpersieing/photos> Acesso em 4/9/2014
146
Fonte: www.101greatgoals.com156
Figura 62 - Photo fads de Van Persie.
Fonte: www.girlscene.nl158
Fundamentando-nos no que foi ilustrado, ressaltamos aqui mais essa

caracterstica secundria do meme: o absurdo, por meio do qual podemos julgar nosso
156
<http://www.101greatgoals.com/blog/the-flying-dutchman-best-pictures-memes-of-rvp-flying-header-v-
spain/> Acesso em 4/9/2014
157
< http://knowyourmeme.com/memes/vanpersieing/photos> Acesso em 4/9/2014
158
<http://www.girlscene.nl/p/13663/internettrend_nrpersieing> Acesso em 4/9/2014
147
cotidiano desde outro lugar, percebendo-o como imprevisvel, fabuloso, fantstico,
estranho. O absurdo permite, portanto, a crtica das relaes lgicas, colocando-as para
serem conjecturadas em outro universo, destruindo uma realidade para que nasa uma
outra nova da qual a primeira apenas um crtex superficial (DUPLESSIS apud
MENDEZ; CARIGNANO, 2007, p. 6). No so, portanto, realidades alheias, mas
trata-se de uma segunda realidade que opera como uma releitura crtica de uma
primeira.
O surrealismo nos apresenta, assim, uma possibilidade de ver o banal de outra
maneira. vlido questionar aqui se em alguns casos j no h algo minimamente
inslito que desponta nas situaes, como nos exemplos dados. De todo modo, ainda
que j possuam carter de fait-divers, um elemento que nos faa estranh-los, esses
fatos que originam os memes poderiam passar desapercebidos, como algo corriqueiro e
parte de nosso cotidiano, entretanto, ganham um aprofundamento crtico, isto , so
conduzidos a sair de sua normalidade quando precipitados ao supra-real processo que
pode se desenrolar na articulao do absurdo com o risvel, especialmente em sua forma
humorstica, como nos mostram Menedz e Carignano nas citaes acima. E falar em
humor referir-se a um tipo especial de comicidade tambm chave na compreenso de
nosso objeto.
4.6 Comicidade e humor
Muitos so os termos e categorias associados ao estudo do risvel, humor,

ironia, comdia, piada, dito espirituoso, brincadeira, stira, grotesco, gozao, ridculo,
nonsense, farsa, humor negro, palhaada, jogos de palavra ou simplesmente jogo e, por
vezes, as diferenas terminolgicas no foram sublinhadas de maneira explcita pelos
autores que estudaram o riso (ALBERTI, 2002, p. 25). Diante desse impasse, para nos
referirmos ao objeto do riso, optamos por usar ora a palavra risvel ora a palavra
cmica (e comicidade), esta principalmente quando nos referimos aos estudos de
Bakhtin, quem compreende o riso carnavalesco como uma concepo cmica do
mundo. Verena Alberti, em seu estudo sobre o riso e o risvel na histria do
pensamento, mostra que o termo risvel corresponde quilo de que se ri (a
brincadeira, a piada, o jogo, a stira etc.) e, na maioria dos casos, essa noo equivale ao
que recebe o nome de cmico. H autores, entretanto, que destacam distines entre os
termos. Desse modo, para sustentar nossa escolha e deslindar o conceito de humor que
148
tambm fundamenta o entendimento do meme, discutiremos brevemente algumas
variaes de sentido que aparecem para a palavra cmico, confrontando-as com a
ideia de humor.
Uma das noes de cmico com a qual nos deparamos est na diviso da
tradio terica alem, apresentada por Alberti. Nesses estudos, o objeto do riso se
ramifica em cmico (das Komische), chiste (Witz) e s vezes acrescido o humor
(Humor). A diferenciao entre eles no to simples e depende do esquema terico de
cada autor, porm, em geral, nessa diviso, das Komische consiste nas aes, gestos ou
expresses corporais como os que se observam no teatro ou nas ruas, Witz refere-se aos
chistes e piadas, j o termo Humor no especificado pela autora dentro dessa
separao. Alberti afirma que a particularidade da categoria do chiste (Witz) s
alcanada em lnguas como o ingls e o alemo que possuem as palavras wit e Witz,
respectivamente, que apontam para uma especificidade ausente nas outras lnguas que
abordam o cmico de forma geral, s vezes dividindo-o em cmico das palavras e
cmico de aes ou de situaes (ibidem, p. 20). Em nosso entendimento, o cmico,
nessa leitura da tradio alem refere-se ento ao risvel no-verbal, distinguindo-se de
um outro tipo de risvel que pode ser contado, dito, posto em palavras.
Julio Cortzar tambm faz uma distino entre termos relacionados ao riso:
diferencia o humor da comicidade. Para ele, o humor contm algo de inexpressvel que
a comicidade no tem. Para esclarecer essa distino, ele ilustra sua explicao com
dois exemplos do cinema: Jerry Lewis, que para ele algum muito cmico, e Woody
Allen, que seria um humorista. Em sua ponderao, Jerry Lewis busca simplesmente
criar situaes que vo nos fazer rir momentaneamente, mas no possuem nenhuma
projeo, algo que termina na prpria piada. J Woody Allen consegue extrapolar.
Qualquer dos efeitos cmicos que ele consegue produzir em seus melhores momentos
esto cheios de sentido que vo muito alm da piada ou da prpria situao: contm
uma crtica, uma stira ou uma referncia que pode ser inclusive muito dramtica
(CORTZAR, 2013, p. 158, traduo nossa159). Ao ilustrar a distino com filmes de
Jerry Lewis, que mais caricato e pastelo, parece-nos que o entendimento de
Cortzar se aproxima do que Alberti nos apresenta: o cmico, para ele, por essa
explicao, poderia estar associado ao gestual. Cortzar, no entanto, acrescenta um
159
[] en sus mejores momentos estn llenos de um sentido que va muchssimo ms all del chiste o de la
situacin misma: contienen una crtica, una stira o una referencia que puede ser incluso muy dramtica
149
elemento importante na ideia de comicidade, para ele simplesmente algo do qual
rimos, sem uma reflexo posterior.
Bakhtin no chega a definir explicitamente o termo cmico, como faz Cortzar,
mas essa noo de cmico associada aos gestos, aes e expresses corporais, que se
observa no teatro ou nas ruas, tambm est esboada em seus estudos. Se pensarmos no
carnaval, por exemplo, parte de uma cultura cmica popular, ele proporcionava um
apagamento entre a representao e a prpria vida, Na verdade, o carnaval ignora toda
a distino entre atores e espectadores. [...] Os espectadores no assistem ao carnaval,
eles o vivem, uma vez que o carnaval pela sua prpria natureza existe para todo o povo
(BAKHTIN, 1987, p. 6). Na experincia do carnaval, portanto, as pessoas o viviam
corporalmente. No entanto, Bakhtin tambm usa o termo cmico para referir-se
literatura que incorporou a cultura cmica popular, como a prpria obra de Rabelais.
Ento as ideias de Das Komische e Witz em Bakhtin parecem estar abrigadas pelo
mesmo termo, cmico, principalmente quando o autor faz referncia cultura popular.
Alm disso, a partir de nossa leitura, entendemos que Bakhtin tambm
compreende o cmico como algo que est associado ao princpio do riso de maneira
geral, pois mesmo em formas do riso que ele considera negativa160, como a stira,
aparecem termos como comicidade satrica (BAKHTIN, 1987, p. 44). Podemos
acrescentar tambm que o cmico na concepo de Bakhtin algo mais amplo que no
entendimento de Cortzar, pois tratam-se de anlises distintas. Cortzar faz uma breve
descrio do cmico e nela o define em apenas um caso, filmes de Jerry Lewis. Bakhtin,
apesar de no explicitar diretamente um conceito de termo cmico, o entende mais
amplamente como o adjetivo que define uma cultura do riso. Nesse sentido, guardadas
as propores das anlises de Bakhtin e Cortzar, vlido assinalar que, para o autor
russo, o cmico, entendido no princpio do riso, no termina na piada. Como vimos, o
riso regenerador e nos permite acessar certos aspectos do mundo que no conseguimos
por meio do srio.
J o humor para Bakhtin seria uma forma atenuada do riso, caracterstico do
grotesco romntico: nessa tradio, o riso no desaparece, ele apenas abranda, deixando
de ser jocoso e alegre (BAKHTIN, 1987, p. 33). Nesse sentido, o humor seria resultante
da romantizao do cmico (RICHTER apud MENDEZ; CARIGNANO, 2007, p.
160
Bakhtin contrape o riso carnavalesco ao riso puramente satrico da poca moderna, ressaltando que o autor
satrico emprega o humor negativo, coloca-se fora do objeto aludido e ope-se a ele, diferente do riso popular
ambivalente (carnavalesco) que expressa uma opinio sobre um mundo em plena evoluo no qual esto
includos os que riem (BAKHTIN, 1987, p. 11).
150
2). E de fato podemos identificar a herana do grotesco romntico em algumas ideias de
fundo que se projetam no humor, tais como a valorizao da subjetividade (mundo
interior), o estranhamento do mundo e o universo trgico, que de certa maneira esto
presentes nessa forma de riso. Observemos a partir de algumas leituras como estes
traos se manifestam no humor e como esta forma de riso est presente em nosso objeto
proporcionando um tipo especfico de reflexo.
Pensado por Luigi Pirandello em sua obra O Humorismo, tambm em
confrontao com a ideia de cmico, o humor entendido de modo semelhante ao que
compreendido por Cortzar, no sentido de ser algo que vai alm do cmico. Pirandello
articula seu entendimento de humor a partir de uma ponderao sobre as obras de arte.
Ele assinala que apesar de haver uma reflexo durante a concepo de uma obra de arte
essa reflexo invisvel conscincia do artista, de modo que ele a percebe quase que
como uma forma de sentimento. Ao passo que a obra se faz, a reflexo emerge, a partir
das impresses que dela so recebidas:
A conscincia no ilumina todo o esprito; notadamente para o artista ela no
um lugar distinto do pensamento, que permita vontade atingi-la qual a um
tesouro de imagens e ideias. A conscincia, em suma, no uma potncia
criadora, mas o espelho interior no qual o pensamento que v a si mesmo,
assistindo aquilo que ele faz espontaneamente. E comumente, no artista, no
momento da concepo, a reflexo se esconde e permanece, por assim dizer,
invisvel: quase, para o artista uma forma do sentimento. medida que a
obra se faz, ela a critica, no friamente como faria um juiz desapaixonado,
analisando-a, mas improvisadamente, segundo a impresso que dela recebe.
(PIRANDELLO, 1996, p. 131)
Assim, para Pirandello, a distino entre uma obra de arte e uma obra
humorstica emerge no instante de suas concepes, uma vez que na obra humorstica
essa reflexo no se esconde em sua invisibilidade:
[A reflexo] no permanece quase uma forma do sentimento, quase um
espelho no qual o sentimento se mira; mas se lhe pe diante, como um juiz;
analisa-o, desligando-se dele; descompe a sua imagem; desta anlise, desta
decomposio, porm, surge e emana um outro sentimento: aquele que
poderia, chamar-se, e que eu de fato chamo o sentimento do contrrio.
(PIRANDELLO, 1996, p. 132).
Essa elucubrao pode ser mais bem compreendida se a relacionamos com o que
Pirandello reflexiona sobre o cmico, pensando-o em sua relao com o humor. Ele nos
prope uma situao na qual v uma senhora com os cabelos de cor carregada, oleoso,
vestida com roupas juvenis e com uma maquiagem desajeitada e ele comea a rir. Nesse
caso, tem-se uma advertncia do contrrio, adverte que aquela velha senhora o
contrrio do que uma velha senhora respeitvel deveria ser (idem.), configurando assim
151
o cmico, nada mais que um aviso. No entanto, se dessa cena emerge uma reflexo de
que talvez aquela senhora no goste de suas roupas e que na realidade sofre, vestindo-se
assim porque cr que desse modo ir manter o amor de seu marido, muito mais jovem,
essa reflexo no permite que se ria dessa situao mais como antes. A reflexo
proporciona um salto no entendimento: trabalhando em mim, fez-me ir para alm
daquela primeira advertncia, ou de preferncia mais adentro: daquela primeira
advertncia do contrrio fez-me passar a este sentimento do contrrio. E aqui est toda a
diferena entre o cmico e o humorstico (idem).
Nesse sentido, para Pirandello, o cmico o que nos faz rir simplesmente, como
resultado de uma percepo, j o humor uma reflexo que vai alm desse simples riso.
Trata-se, no entanto, de uma reflexo especial que torna o riso amargo. Para Pirandello
a representao humorstica, a partir das impresses que ela nos passa, desperta em ns
um estado de esprito de perplexidade, no qual gostaramos de rir, rimos, mas um riso
impedido e perturbado por algo que provm da prpria representao (ibidem, p. 136).
Em nosso objeto, esse tipo de provocao do humor de que nos fala Pirandello
fica bem evidente no meme Third World Success161 (Sucesso do Terceiro Mundo)
(figura 63), por exemplo. Essa srie de imagens formada sempre pela mesma
fotografia de uma criana de uma tribo danando, com legendas que remetem
superao de alguma dificuldade ou privao associada vida em lugares em situao
de misria.
Figura 63 Rplicas do meme Thrid World Success.
Rplica 1: No tem internet, torna-se um meme. Rplica 2: mordido por um mosquito, no contrai
malria. Rplica 3: Joga uma partida de futebol inteira, ningum pisa em uma mina terrestre. Rplica 4:
Aniversrio de nove anos, bate a expectativa de vida.
Nesse sentido, o sentimento do contrrio seria ento uma mistura do cmico e

de seu oposto, o trgico, algo que une riso e compaixo. H quem ria dessas imagens,
161
http://knowyourmeme.com/memes/third-world-success
162
<http://knowyourmeme.com/memes/third-world-success> Acesso em 5/9/2014
152
mas no se trata de um riso confortvel. O cmico, que uma advertncia do contrrio,
no humor, torna-se spero.
De modo semelhante, como mencionamos, Cortzar tambm entende a diferena
entre o cmico e humor pela provocao reflexiva que este ltimo proporciona em suas
representaes. Para Pirandello a reflexo como um demoniozinho que desmonta a
combinao de cada imagem, de cada fantasma colocado sobre o sentimento,
desmonta-se para ver como feita, [para] quebrar a sua mola e ranger todo o seu
mecanismo, convulso (PIRANDELLO, 1996, p. 146). Cortzar tambm v no humor a
atitude desse demoniozinho de que fala Pirandello. Para o escritor argentino, essa
forma de riso pode ser vista como um grande destruidor, mas que, ao destruir, constri.
o que ele nos mostra ao fazer uma metfora com a obra de um tnel, aduzindo que,
para tal empreendimento, preciso remover a terra, fazer um grande buraco, destruir
tudo que havia antes, e com essa destruio construmos o tnel: O mecanismo do
humor funciona um pouco assim: derruba valores e categorias usuais, d a volta nelas,
as mostra do outro lado e bruscamente pode fazer saltar coisas que no costume, no
hbito, na aceitao cotidiana no vamos, ou no vamos bem (CORTZAR, 2013, p.
161 e 162, traduo nossa163).
Um meme que ilustra bem esse mecanismo evidenciado por Pirandello e
Cortzar o meme First World Problems (Problemas de Primeiro Mundo) (Figura 64),
um equivalente ao meme brasileiro Classe Mdia Sofre, frase utilizada repetidamente na
internet. O meme formado pela fotografia de uma mulher chorando, retirada de um
banco de imagens (com variaes para outras fotografias, por exemplo um garoto
adolescente sentado no cho), acompanhada sempre de uma reclamao ftil, a fim de
ridicularizar problemas que s pessoas financeiramente favorecidas possuem164.
163
Traduo nossa do trecho: El mecanismo del humor funciona un poco as: echa abajo valores y categorias
usuales, las da vuelta, las muestra del otro lado y bruscamente puede hacer saltar cosas que em la costumbre, en
el hbito, em la aceptacin cotidiana, no veamos o veamos menos bien.
164
Fonte: <http://www.youpix.com.br/tag/first-world-problems/> Acesso em 24/1/2014.
153
Figura 64 - Rplicas do meme First World Problems.
Fontes: blog.ipompovodomar.org.br 165 (rplica 1) e biscoitossortidos.com 166 (rplicas 2 e 3).

Rplica 2: Fui contratado, vou ter que comear a acordar cedo de novo. Rplica 3: Um
travesseiro muito baixo, dois travesseiros muito alto.
Pensadas na lgica desse meme, as situaes nele retratadas passam a ser de

certa forma uma provocao que permite ver a banalidade dos fatos que s vezes so
entendidos como grandes problemas. uma lgica semelhante a que opera no meme
Willy Wonka Irnico (figura 65), para dar outro exemplo, que com o seu sarcasmo
coloca seu interlocutor hipottico para pensar em suas contradies, denunciando
criticamente o contrassenso de alguns de seus comportamentos e atitudes ou mesmo
derrubando algumas crenas que o interlocutor tem de si mesmo.
Figura 65 Rplicas do meme Willy Wonka Irnico.
Fontes: entretenimento.r7.com 167 (rplicas 1 e 2) e knowyourmeme.com 168 (rplica 3).

Rplica 3: Ah, voc acabou de se formar? Voc deve saber tudo.
Nesse sentido o humor pode nos fazer rir de ns mesmos, como prope Richter.
Para ele o trao essencial dessa forma do riso a sua universalidade, que o diferencia do
simples escrnio:
A universalidade supe a generalizao de toda vituperao particular; o que
est em jogo no humorismo, no , como no caso da crtica burlesca, o
indivduo, mas sim a humanidade. O humor o cmico da natureza humana,
165
<http://blog.ipompovodomar.org.br/meme-solidario/> Acesso em 29/1/2014.
166
< http://biscoitossortidos.com/2012/11/20/firstworldproblems-do-meme-a-realidade/> Acesso em
28/1/2014.
167
Disponveis em: < http://entretenimento.r7.com/cinema/fotos/willy-wonka-ironico-20120423-
16.html#fotos> Acesso em 29/1/2014.
168
< http://knowyourmeme.com/memes/condescending-wonka-creepy-wonka> Acesso em 29/1/2014.
154
e no de uma individualidade especifica: o humorista, em oposio ao
cmico, no ri de algum, mas manifesta um desprezo pelo mundo, onde se
inclui a ridicularizao de si mesmo. (RICHTER apud MENDEZ;
CARIGNANO, 2007, p. 2)
Por essa passagem, o que diferenciaria humor e cmico para Richter seria o alvo
do riso, sendo o cmico um simples escrnio, o ato de rir de algum. J seus
apontamentos sobre o humor revelam um aspecto que se evidencia em muitos memes
que o de colocar o prprio eu na mira do riso, e ao rir de si mesmo, o humorista
provoca uma forte identificao com o seu leitor ou pblico (MENDEZ;
CARIGNANO, 2007, p. 2). No caso de alguns memes, rir de si, mais que compaixo,
pode engendrar um sentimento de empatia. Como exemplo, temos o meme Anxiety Cat
(Gato da Ansiedade) (Figura 66), uma srie de fotolegendas, nas quais h sempre a
imagem de um gato de aparncia assustada acompanhada por textos relacionados a
reaes paranoicas ou que retratam uma dificuldade de socializao.
Figura 66 Rplicas do meme Anxiety Cat.
Rplica 1: chamado para um encontro em um jantar, est enjoado demais para comer. Rplica 2:
Finalmente decide fazer uma ligao importante, torce para que ningum atenda o telefone. Rplica 3:
Na fila para fazer o pedido da comida, treina como vai pedir. Rplica 4: Chefe: preciso falar com
voc, estou demitido.
Outro exemplo de memes que engendram esse sentimento de empatia so as

rage comics (figuras 67 a 70), tirinhas que podem ser feitas no Microsoft Paint170 e que
so elaboradas a partir das rage faces, desenhos padronizados que se repetem em
diversas histrias, feitos com aparente descuido e que representam o sentimento do
personagem em relao situao retratada.
169
< http://knowyourmeme.com/memes/anxiety-cat/photos> Acesso em 14/9/2014
170
Programa de edio e produo de imagens com recursos simples.
155
Figura 67 Rage comic 1 (Me Gusta171).
Fonte: memeblender.com 172
Figura 68 Rage comic 2 (Forever Alone173).
Fonte: www.fuckyeaworld.com174
Figura 69 Rage face (Forever Alone).
Fonte: www.ahnegao.com.br175
171
O Me Gusta, que est no ltimo quadro da tirinha, uma rage face utilizada para representar situaes nas
quais o personagem sente prazer e se sente perturbado ao mesmo tempo. Fonte: <
http://knowyourmeme.com/memes/me-gusta> Acesso em 29/1/2014.
172
Disponveis em: < http://memeblender.com/2012/01/19/me-gusta-meme-toothbrush/ >Acesso em
29/1/2014.
173
O Forever Alone uma rage face utilizada para retratar o sentimento de solido ou desapontamento com a
vida. Fonte:< http://knowyourmeme.com/memes/forever-alone> Acesso em 14/9/2014.
174
< http://www.fuckyeaworld.com/2010/09/forever-alone-1.html> Acesso em 14/9/2014.
175
< http://www.ahnegao.com.br/t/forever-alone/page/8> Acesso em 14/9/2014.
156
Figura 70 Rage comic 3.
Fonte: pt.wikipedia.org176
Quadro 1: chamando o cachorro (LOL Guy177).
Quadro 2: o desapontamento (Okay Guy178).
Quadro 3: fechando o punho. Quadro 4:
chamando o cachorro (PFFFTTTCHH179). Quadro
6: vitria! (Rage Guy180).
As situaes que aparecem nessas ocorrncias memticas remontam os

sentimentos e as experincias que provavelmente j foram vividos pelos interlocutores
ou hbitos peculiares que cotidianamente no recebem muita ateno. A partir do
momento em que esses sentimentos, experincias e hbitos so retratados no meme, sua
representao os coloca em circunstncias que permitem o seu estranhamento. O
interlocutor se identifica com o que est sendo ali retratado e o fato de ser um
comportamento associado a um animal, como no Anxiety Cat, ou uma situao
176
< http://pt.wikipedia.org/wiki/Rage_comics>Acesso em 29/1/2014.
177
O LOL Guy normalmente empregado para indicar risada ou divertimento. Fonte: <
http://knowyourmeme.com/memes/lol-guy> Acesso em 29/1/2014.
178
O Okay Guy a imagem de um rosto com uma expresso soturna, geralmente utilizada nas Rage Comics
para exprimir um sentimento de conformao desesperanosa. Fonte: <
http://knowyourmeme.com/memes/okay-guy> Acesso em 29/1/2014.
179
O PFFFTTTCHH usado para em situaes em que o personagem em questo mal consegue segurar o
riso. Fonte: < http://knowyourmeme.com/search?q=PFFFTTTCHH> Acesso em 29/1/2014.
180
O Rage Guy foi a primeira rage face criada e a que deu origem s Rage Comics. Ele utilizado para retratar
situaes de raiva ou exasperao. Fonte: < http://knowyourmeme.com/memes/rage-guy-fffffuuuuuuuu>
Acesso em 29/1/2014.
157
representada caricaturalmente como nas rage comics, desloca a situao do ponto de
vista que costumamos perceb-las. Outro fator que contribui para essa nova percepo
o fato de essas situaes poderem ser midiatizadas nos memes, o que refora a
identificao ao revelar uma espcie de vivncia coletiva dessas experincias.
Evidenciadas nas ocorrncias memticas, essas situaes so encaradas de outro
modo: algo que se faz sem pensar, corriqueiramente, mas que, representadas nessa
linguagem, ganham uma projeo pela midiatizao e pelo sentimento de estranhamento
despertado. Essa estranheza mostrada por Cortzar em seu texto humorstico
Instrues para subir uma escada181, que aqui apresentamos um pequeno trecho:
As escadas se sobem de frente, porque de trs ou de costas parecem
particularmente incmodas. A atitude natural consiste em manter-se de p, os
braos pendendo sem esforo, a cabea erguida, mas nem tanto que os olhos
deixem de ver os degraus imediatamente superiores em que se pisa, e
respirando lenta e regularmente. Para subir uma escada se comea levantando
essa parte do corpo situada direita e abaixo, envolta quase sempre em coro
ou camura e que salvo excees cabe exatamente no escalo. Posta no
primeiro degrau dita parte, que para abreviar chamaremos de p, se recolhe a
parte equivalente da esquerda (tambm chamada de p, mas que no h de se
confundir com o p antes citado), e o segundo degrau, com o qual neste
descansar o p, e no primeiro descansar o p. (Os primeiros degraus so
sempre os mais difceis, at adquirir a coordenao necessria. A
coincidncia de nome entre o p e o p faz difcil a explicao. Tenha
cuidado especialmente de levantar o p e o p). (CORTZAR, 2013, p. 162-
163, traduo nossa182)
Com esse texto, Cortzar tinha a inteno de provocar o estranhamento em algo

que conhecemos to bem e que fazemos sem pensar como o ato de subir escadas. Ao
decompor a ao, por meio do riso humorstico, por mais banal que subir escadas seja,
colocamos essa atividade em outro lugar de entendimento, podendo projetar o
pensamento a tantas outras atividades que fazemos sem pensar em como e por que as
fazemos. Cortzar diz que no tinha nenhuma inteno moralizante, tica ou
sociolgica, o fez simplesmente pelo jogo que isso significava (ibidem, p. 164).
Tambm os memes, ilustrados nos exemplos, propem sempre um jogo que
brinca com as significaes e convidam aqueles que iro replic-lo a entrar nesse jogo,
181
Instrucciones para subir una escalera
182
Las escaleras se suben de frente, pues hacia atrs o de costado resultan particularmente incmodas. La
actitud natural consiste en mantenerse de pie, los brazos colgando sin esfuerzo, la cabeza erguida aunque no
tanto que los ojos dejen de ver los peldaos inmediatamente superiores al que se pisa, y respirando lenta y
regularmente. Para subir una escalera se comienza por levantar esa parte del cuerpo situada a la derecha abajo,
envuelta casi siempre en cuero o gamuza, y que salvo excepciones cabe exactamente en el escaln. Puesta en el
primer peldao dicha parte, que para abreviar llamaremos pie, se recoge la parte equivalente de la izquierda
(tambin llamada pie, pero que no ha de confundirse con el pie antes citado), y llevndola a la altura del pie, se
le hace seguir hasta colocarla en el segundo peldao, con lo cual en ste descansar el pie, y en el primero
descansar el pie. (Los primeros peldaos son siempre los ms difciles, hasta adquirir la coordinacin
necesaria. La coincidencia de nombre entre el pie y el pie hace difcil la explicacin. Cudese especialmente de
no levantar al mismo tiempo el pie y el pie).
158
encaixando uma experincia em seu modelo experincia essa que tem um carter
particular e coletivo ao mesmo tempo, por ser partilhada. Assim, podem rir de si
mesmo como nos aponta Richter. Georges Minois, ao abordar o humor no sculo XX,
nos mostra que essa forma de riso requer a cumplicidade e a participao do
interlocutor: o humor gera uma simpatia, vinda da solidariedade diante das desgraas e
dificuldades do grupo social, profissional, humano. ento que se percebe a dimenso
defensiva do humor, arma protetora contra a angstia (MINOIS, 2003, p. 559). Desse
modo, a autoderriso tanto identificar-se com a situao particular retratada, quanto
identificar-se com o grupo que vivencia aquilo e, em um sentido mais global, podemos
dizer que o rir de si mesmo o rir da nossa condio humana, rir da humanidade e de
tudo que nela h, inclusive ns mesmos, como nos mostra Richter.
Por fim, ressalta-se tambm o carter crtico do humor, j esboado em nossa
discusso sobre essa forma de riso. Em sua anlise do grotesco, Raquel Paiva e Muniz
Sodr enumeram algumas modalidades expressivas dessa categoria, entre elas o
grotesco crtico, com a qual o humor est relacionado, aparecendo em alguns dos
exemplos citados pelos autores. Esta modalidade caracteriza-se por proporcionar um
discernimento do objeto visado. Ou seja, no propicia apenas uma privada percepo
sensorial do fenmeno, mas principalmente o desvelamento pblico e reeducativo do
que nele se tenta ocultar (SODR e PAIVA, 2002, p. 69). Dessa maneira, o humor
reeduca, no sentido de nos proporcionar outra apreenso dos fatos, desencobrindo por
meio do riso algo que esteja imperceptvel (oculto) ou que no receba a sua devida
importncia, e nesse sentido que consiste a crtica. O riso permite que se desestabilize
a aceitao dos fatos, trazendo tona uma postura em relao a eles. Nesse sentido,
somente compreendendo o mundo como um objeto risvel que se pode lidar com ele.
Dando um entendimento mais romntico para o humor: s o riso pode nos salvar e nos
redimir. Ou rimos ou, ento, morremos todos de decepo com o ser humano (PINTO,
2005, p. 12).
Projetando essa reflexo para o nosso objeto, observamos que os memes
acabaram se tornando a vlvula de escape moderna para expressar a perplexidade em
relao aos fatos do mundo, operando tambm como uma maneira de compreender
esses fatos, como vimos nos exemplos. As imagens dos acontecimentos ganham
velozmente recriaes quase que concomitantemente sua ocorrncia. Muitas vezes,
essas recriaes so simplesmente escarnecedoras, no entanto, algumas delas tambm
evidenciam uma atitude crtica em relao aos eventos, como podemos ressaltar no
159
meme emergente em resposta mudana no programa de governo da ento candidata
presidncia da Repblica, do Partido Socialista Brasileiro (PSB), Marina Silva. O
programa inclua a defesa do casamento civil igualitrio e a criminalizao da
homofobia e, em menos de 24 horas do seu lanamento, o programa foi remendado,
excluindo-se dele essas duas propostas, com a justificativa de que teria havido uma
falha processual na editorao do texto183. Acreditou-se que o recuo de Marina em
relao a esses dois pontos polmicos tenha se dado pela rejeio de lideranas
evanglicas, que configuram parte do seu eleitorado. Atribuiu-se ao seu recuo
principalmente a manifestao da opinio do pastor Silas Malafaia na rede social
Twitter (Figura 71).
Figura 71 Tweets do pastor Silas Malafaia.
Fonte: www.viomundo.com.br184
Os comentrios de Malafaia seguidos da reviso do programa de governo de

Marina foram motivao o suficiente para a criao de uma srie de tirinhas nas quais
Marina sempre repreendida por Malafaia, mudando de opinio para no desagradar o
lder evanglico (Figura 72 a 75).
183
Fonte da citao: <http://zh.clicrbs.com.br/rs/noticias/eleicoes-2014/noticia/2014/08/pressionada-por-pastor-
marina-silva-muda-plano-de-governo-4588091.html> Acesso em 3/9/2014
184
<http://www.viomundo.com.br/politica/toni-reis.html> Acesso em 3/9/2014
160
Figura 72 Rplicas do meme Marina Silva e Silas Malafaia..
Fonte: noticias.gospelmais.com.br185
185
<http://noticias.gospelmais.com.br/marina-silva-influencia-pastor-silas-malafaia-70830.html> Acesso em
3/9/2014
161
Figura 73 Rplica do
meme Marina Silva e Silas
Malafaia..
Fonte:
www.facebook.com/Meme
Consciente186
Figura 74 Rplica do meme Marina Silva e Silas Malafaia..
Fonte: facebook.com187
186
<https://www.facebook.com/MemeConsciente> Acesso em 3/9/2014
187
A imagem foi retirada da publicao do perfil privado de um amigo no Facebook.
162
Figura 75 Rplica do meme Marina Silva e Silas Malafaia..
Fonte: theoldreader.com188
A postura de Marina, apresentada na mdia como aes de uma aparente falta de

posicionamento, coerncia e estabilidade, ganha no meme a sua dimenso crtica por
meio de sua ridicularizao. Retratam-se nessas recriaes as atitudes hesitantes da
candidata e a influncia dos lderes religiosos (representados pela figura de Malafaia)
nas suas decises, cenrio que no meme transposto para situaes banais. Reproduzir
isso em uma nova roupagem, a das representaes memticas, permitir que o riso
revele uma outra face das informaes que nos chegam, imprimindo um juzo em
relao aos fatos. Essa a projeo reflexiva de que nos fala Cortzar, Pirandello e
Sodr e Paiva.
O humor, presente em nosso objeto de diferentes maneiras, portanto, a arma
que o romantismo grotesco nos deixou de herana para rir das desventuras do mundo,
incluindo nelas os nossos prprios infortnios, enquanto parte de uma coletividade,
parte desse mesmo mundo. O riso humorstico, mais que suavizar nossa existncia em
meio a esses dramas, torna-se spero, algo entre o trgico e o cmico, nos permitindo ter
188
< https://theoldreader.com/profile/allanpatrick> Acesso em 3/9/2014
163
outra apreciao dos valores, dos hbitos e da nossa inevitvel humanidade, projetando
nosso pensamento crtica ou pelo menos a uma outra forma de reflexionar os fatos.
Nesse sentido, entendido a partir dos estudos dos autores analisados, se
diferencia da comicidade por propor algo que v alm de um riso alegre: o riso no
humor por vezes incmodo, somando certa aspereza alegria, e por outro lado
tambm de empatia e identificao. Tomando o humor como um tipo especial de riso,
podemos entend-lo como parte de um conjunto de manifestaes mais amplo que seria
a comicidade. Tanto o humor quanto o cmico, por conseguinte, esto em oposio
ideologia da seriedade: a comicidade, em qualquer de suas formas de expresso, foi
sempre desvalorizada em funo da sobre-estimao que nossa cultura faz do srio.
Nesse sentido, as formas do cmico contm um valor de rebeldia e so intrinsecamente
revolucionrias (MENDEZ; CARIGNANO, 2007, p. 1).
Essa rebeldia do cmico, como vimos no riso carnavalesco, consiste em sua
faculdade de viabilizar outra apreenso dos objetos, torn-los risveis para v-los desde
um outro ngulo. O humor, assim, uma herana do grotesco que, enquanto uma
categoria esttica que se fundamenta em uma viso cmica (risvel) do real, representa
uma outra experincia de lucidez que penetra no mundo, configurando-o de maneira
distinta, ao revs, como sustenta Bakhtin, revelando o que estava encoberto, invisvel.
Desse modo, o humor, como parte do grotesco, pode configurar-se como uma
radiografia risonha do real, e por essa razo, descontri frequentemente as obras criadas
pelo idealismo cultural (SODR e PAIVA, 2002, p. 60). Nos memes, essa
desconstruo est no desmantelamento da sisudez das imagens jornalsticas, na
dessacralizao da urea artstica das obras de arte, na releitura esteticamente grosseira
das produes profissionais do cinema e da TV, bem como das imagens amadoras
cotidianas, que apesar de no serem sequer obras artsticas, muito menos parte de um
ideal cultural, entram no jogo das recriaes, possveis pela linguagem do meme.
164
CONSIDERAES FINAIS
Esta pesquisa buscou discutir o meme como uma linguagem da internet, esta
entendida como um meio de comunicao, procurando definir alguns traos que
configurariam as especificidades lingusticas de nosso objeto. Ao longo desse percurso,
tambm debatemos sobre meio, cultura, linguagem, texto e compreenso, o que apontou
caminhos para pensar o meme como uma linguagem da internet, bem como iluminou
alguns pontos que merecem futuras reflexes.
O que nos surpreendeu, motivando esta investigao, foi a observao de certo
padro de comunicao nas interaes via internet, uma generalidade que parecia se
consolidar de tal maneira, que j possua um nome conhecido e aceito no s por
aqueles que se serviam desse modo de interagir e comunicar. Nossa inquietao se
fomentou assim por uma lgica da surpresa, de que fala Nubiola (2001) a partir do
pensamento de Peirce na qual nossa admirao diante do fenmeno residiu no na
percepo de uma irregularidade, seno de uma regularidade inesperada que se
estabelecia. Apesar disso, tentamos no tratar o tema na euforia de uma novidade que
permeia algumas discusses sobre manifestaes culturais da internet, buscando
entend-lo a partir de categorias, movimentos, gneros que j se manifestaram na
cultura. A novidade estaria talvez na maneira e nas novas combinaes com que esses
elementos so retomados, por exemplo, a combinao especfica que o meme faz de
pardia e repetio, elementos que aparecem tambm em manifestaes culturais como
o teatro, a literatura, as artes plsticas, as sries de TV, os filmes, as novelas, entre
outros. Nesse sentido, acreditamos que, ao mesmo tempo em que o meme pode ser
tomado como uma novidade, ele tambm a continuidade de certas conformaes
culturais j existentes.
Nosso processo de pesquisa comeou, desse modo, por uma explorao
etimolgica, revisando a noo de meme de Richard Dawkins, que tambm se
surpreendeu, de certa forma, com essa continuidade dos elementos da cultura no tempo,
procurando entender a repetio no processo transmisso cultural, baseando-se na
analogia entre gene e meme. Criticado por diversos autores e tambm seguido por
muitos, o pensamento de Dawkins originou a memtica, uma cincia que procura
compreender a cultura como um processo evolutivo protagonizado pelo meme, a
165
unidade cultural replicadora, que prolonga a sua existncia a partir da sua reproduo
por meio de cpias, saltando de crebro em crebro.
Essa nossa passagem pela memtica, incluindo as crticas a essa cincia, nos
permitiu melhor compreender a origem do termo, alm de inspirar alguns caminhos para
pensar o meme como um fenmeno de linguagem. A reviso da teoria de Dawkins e de
alguns de seus seguidores e crticos possibilitou tambm iluminar algumas relaes do
pensamento do etlogo com a semitica, como quando comparamos o meme ao signo
(Peirce) e o caldo cultural semiosfera (Lotman). Essa discusso foi importante em
nossa pesquisa tanto como um exerccio filosfico, como tambm para compreender
que aspectos faltavam teoria de Dawkins para dar sentido ao fenmeno da internet.
Reconhecemos, assim, que a associao do construto terico do etlogo ao que estava
ocorrendo nas prticas comunicacionais da internet no foi aleatria, pois h pontos em
sua teoria que nos permitem entender os memes da internet. Contudo, essa linha de
pensamento no d conta de alguns fatores que transparecem nos memes, como o
processo de compreenso, cuja elucidao nos parece essencial, em se tratando de um
fenmeno que envolve comunicao e apreenso do mundo.
Esse nosso incmodo com a irrelevncia que os processos de entendimento
parecem ter para a memtica tornaram-se evidentes tambm nas crticas que revisamos
no presente trabalho, que aqui destacamos e procuramos ver por outros ngulos. Entre
elas ressaltamos a desaprovao da imitao como nico processo de aprendizagem
cultural e a crtica aparente ausncia da ao humana nos processos de cultura,
ambas revelando esse incmodo que tivemos. A respeito dessa ltima, pudemos ver que
o entendimento dessa passividade dos sujeitos nos processos de transmisso cultural no
to rigoroso, no sentido de que, se nossa mente o ambiente ao qual o meme deve se
adaptar, sobrevivem aqueles que so selecionados e passados adiante. Desse modo,
podemos dizer que a memtica reconhece a intencionalidade do sujeito de escolher os
memes a serem transmitidos, entretanto, reforamos que, ainda assim, ignora os
processos de compreenso, pois est mais preocupada em tomar a cultura como
evoluo, a partir do ponto de vista do meme e no do sujeito.
Dawkins se refere, desse modo, a uma transmisso de crebro para crebro em
vez de mente para mente, reflexo a partir da qual sugerimos duas ponderaes. A
primeira delas que, nesse entendimento, o sujeito na cultura aparece apenas como um
vetor, isto , ele o crebro que ir abrigar as informaes memticas, e no aquele que
experimenta a cultura, que entende, que infere, que interpreta o mundo. Inclusive, a
166
relao entre esses sujeitos ignorada, nada se diz acerca de uma partilha de
conhecimentos ou de que tipos de interao ocorrem entre eles pelos memes, pois
tratam-se apenas de suportes para essas unidades. A segunda ponderao que, essa
localizao do meme no crebro tambm indica uma aparente desconsiderao ao que
pope Peirce como externalidade do pensamento: a ideia de que o meme, entendido de
modo semelhante a um signo, no est na cabea de um indivduo, mas se manifesta em
um trnsito de pensamentos, que tambm externo. Contudo, os memeticistas parecem
reconhecer isso de alguma forma, quando afirmam que os memes podem se abrigar em
suportes materiais, o que nos concede indcios de que esses pensadores, de certa forma
tambm entenderiam um aspecto de externalidade no fenmeno do meme, apesar de
situ-los no crebro.
vlido destacar nesse ponto que, ao associar o meme a uma ideia de signo,
podemos incluir a sustentao que sentamos falta na memtica para compreender o
fenmeno da internet com seus jogos de significao, isto , podemos incluir a
inteleco como parte do devir dos memes. A associao entre meme e signo nos
permitiu, assim, repensar a questo da fidelidade da cpia, cuja discusso revelou a
dificuldade em se definir os limites do que uma rplica de um meme e o que deixa de
ser, passando a consistir em outro meme, devido s possveis transformaes no
decorrer das replicaes. Sugerimos, assim, comparar a replicao semiose, o que
ensejou apreender essa variao entre uma cpia e outra como parte do crescimento do
signo. Como mostra Ponzio (2008, p.165), a partir de Peirce, o signo no se repete, e a
cada vez que se volta a us-lo, um novo ato de semiose se configura.
A aproximao entre meme e signo tambm nos permitiu compreender que a
analogia entre meme e gene vivel para entender a cultura como algo que ultrapassa a
nossa existncia. Dessa maneira, apesar das nossas restries com a memtica,
acreditamos ser vlida a interpretao de que a vida do meme mais longa que a
nossa. Assim, ele , de certa maneira, autnomo, no sentido de no depender de
determinado indivduo, mas sim de muitos em seu devir, perpetuando, portanto, a sua
existncia nessa semiose ilimitada.
Nesse sentido, relacionamos tambm o construto de Dawkins ideia de
semiosfera de Lotman, contemplando os memes como entes que se auto-organizam de
forma quase que independente, assim como a cultura, entendida como um sistema auto-
organizador e auto-gerador. Desse modo, partindo de uma anlise de Henn, pudemos
comparar o caldo cultural com a semiosfera: assim como no caldo estariam dispersos os
167
memes, na semiosfera estariam inseridos os textos, linguagens e cdigos, sendo esses
elementos dispersos tanto no caldo cultural como na semiosfera geradores de
estruturalidade. Uma considerao a ser feita nessa comparao, contudo, que, para
Dawkins, a transmisso cultural conservadora, enquanto a perspectiva da semitica da
cultura ir caracteriz-la como uma constante tenso entre conservao e mudana,
entendendo o processo da cultura no como transmisso e sim como transformao dos
textos. Desse modo, lanando o nosso olhar ao meme a partir da semitica podemos
vislumbrar que o meme ao mesmo tempo regularidade com liberdade para a
transformao, a (res)significao.
Revisitando Dawkins e procurando, assim, as pontes que ligam a memtica ao
que se configurou na internet, entendemos, nesta pesquisa, que o que motivou a
apropriao do termo meme para referir-se ao fenmeno da web foi o fato de que
tanto o meme de Dawkins quanto o da internet se davam na pluralidade de suas
cpias, incluindo certo grau de mutaes nesse processo. Acreditamos, assim, que as
ocorrncias memticas da internet, entendidas em aproximao aos memes de Dawkins,
apresentam um padro comum a todas elas: a repetio e a mutao esta ltima
compreendida no meme da internet como recriao compondo um padro que conecta
todas essas ocorrncias.
Foi ento a percepo desse padro que nos moveu a investigar o fenmeno, em
um cenrio em que distintas manifestaes estavam sendo consideradas um mesmo:
um meme de um conjunto de frases a modos de tirar de fotografia e public-las, a
vdeos, a montagens e tantos outros apresentando assim certa estrutura, uma
regularidade. Dessa forma, procuramos entender o ordenamento que sustenta todas
essas manifestaes como um mesmo tipo de sistema de comunicao, tomando o
fenmeno, a princpio por sua generalidade, como uma linguagem. Aliado a isso,
tambm nos questionamos sobre a relao dessa linguagem com o meio. Nesse sentido,
poderia ser o meme uma linguagem da internet? Como essa relao poderia ser
entendida?
Buscar as respostas a essas questes demanda uma compreenso do que seria o
prprio meio de comunicao. O que estvamos tomando como meio? O que faz de
algo um meio de comunicao? As reflexes a partir de McLhuan e o desenvolvimento
de alguns pontos do seu pensamento por Martino nos permitiram vislumbrar o meio
para alm da materialidade da manifestao da tcnica. Podemos, assim, compreender o
meio de comunicao como relao: a interao dos indivduos com e pelo dispositivo
168
tcnico, de modo que um suporte, uma tecnologia como a internet, s se torna de fato
um meio de comunicao quando viabilizadora dessas relaes, adquirindo assim a
funo de meio. Portanto, a presena dos sujeitos em uma situao comunicativa que
faz do suporte, da materialidade, um meio de comunicao como um jornal que pode
ser entendido como tal na presena do seu leitor, a TV na presena do seu espectador, o
rdio, do seu ouvinte e assim por diante. Buscamos mostrar nessa investigao, assim,
que a mediao com uma mente interpretante que torna uma tecnologia um meio de
comunicao.
Desse modo, tomamos o meio como uma manifestao da tcnica, sendo assim
uma extenso do homem, como propunha McLuhan. Contudo, para compreender o
meio digital, nos detivemos na sugesto do autor canadense de que o meio seria uma
extenso da conscincia, e no de algum de nossos sentidos, noo que alargada por
Martino (2000) ao afirmar que os meios estendem nossa faculdade de comunicao,
podendo assim ser entendidos como uma extenso da nossa conscincia. Dessa maneira,
esclarecemos a partir dos autores que, mais que conectados em uma analogia simblica,
meio de comunicao e conscincia esto em uma continuidade ontolgica, sendo
ambos constitudos por signos. Relacionamos essa reflexo com o sinequismo de Peirce
e o entendimento da externalidade da mente, isto , a ideia de que a mente um
processo (semiose, um trnsito de pensamentos), no se localizando apenas no crebro,
possuindo aspecto interno e externo: Na minha opinio bem mais verdadeiro que os
pensamentos de um escritor vivo esto em qualquer cpia impressa de seu livro do que
esto em seu crebro (CP 7.634, traduo nossa189). Por conseguinte, o pensamento
tem uma encarnao material e meio de comunicao e conscincia esto em
continuidade, de modo que podemos entender o meio como uma extenso da
conscincia.
Essa reflexo nos provoca tambm outra que merece ateno: retomando aqui
McLuhan quando afirma que a insero de um novo meio na matriz dos meios de
comunicao traz mudanas de ordem social, cultural e cognitiva, poderamos inferir
inversamente que a nossa conscincia pode ser entendida como uma extenso dos meios
de comunicao, no sentido de que nossos modos de pensar e expressar esse
pensamento tambm esto se transformando com a insero da internet em nosso
cotidiano. Essa ponderao est presente em Nicholas Carr (2010), que retoma os
189
In my opinion it is much more true that the thoughts of a living writer are in any printed copy of his
book than that they are in his brain
169
escritos de McLuhan e sugere que a internet possa estar mudando a maneira com
pensamos. Ele sinaliza isso por meio de diversos exemplos e o ponto de partida para
essas reflexes a identificao de transformaes em sua forma de leitura e a de
alguns colegas, notando uma dificuldade de concentrar-se em textos longos, executando
uma leitura fracionada e rpida:
Como sugeria McLuhan, os meios no so apenas canais de informao.
Proporcionam a matria do pensamento, mas tambm modelam o processo
do pensamento. E o que a Web parece estar fazendo reduzir minha
capacidade de concentrao e contemplao. Estando online ou no, minha
mente agora espera absorver informao da maneira que a Web a distribui:
em um fluxo veloz de partculas. No passado eu era um mergulhador no mar
das palavras. Agora deslizo pela superfcie como um cara em um jet ski.
(CAAR, 2010, p.6-7, traduo nossa190)
Desse modo, no poderamos presumir que essa forma fragmentada e veloz na

maneira de pensar, que sugere Carr, no se reflete tambm na expresso por meio da
linguagem do meme? Um modo pulverizado, instantneo, e rpido de entendimento do
mundo, o fluxo veloz de partculas de que fala o autor. No poderamos ver as
rplicas das ocorrncias memticas assim, como estalos curtos de expresso a serem
compreendidas em igual velocidade? Resgatando a ideia de gramtica dos meios que
vimos na introduo desta investigao e que estiveram nas discusses iniciais da
pesquisa, talvez possamos entender essa forma de leitura como parte da gramtica dos
meios digitais, uma vez que, ao nosso ver, a ideia de gramtica corresponde s
caractersticas dos meios que influenciam os modos como eles so utilizados e como as
mensagens so percebidas e recortadas. Essas articulaes foram feitas a partir das
leituras, contudo so ainda incipientes, no chegamos a desenvolv-las. Nesse sentido,
gostaramos apenas de deixar o registro dessa reflexo nestas consideraes finais.
Retomamos, assim, o ponto que abordvamos do meio como extenso da
conscincia, lembrando que esta est visceralmente ligada quele, reproduzindo
tecnicamente a sua funo, como nos mostrou Martino. Tomando como base essa
reflexo, procuramos estabelecer um dilogo entre a ideia de meio de comunicao e a
de cultura, presente na semitica de Lotman: como uma extenso da conscincia,
acreditamos que o meio pode ser entendido tambm como um dispositivo pensante, isto
190
As McLuhan suggested, media arent just channels or information. They supply the stuff of thought, but
they also shape the process of thought. And what the Net seems to be doing is chipping away my capacity for
concentration and contemplation. Whether Im online or not, my mind now expects to take in information the
way the Net distributes it: in a swiftly moving stream of particles. Once I was a scuba diver in the sea of words.
Now I zip along the surface like a guy on a Jet Ski.
170
, um sistema que funciona como uma mente, dotada de memria, aes inteligentes (de
interpretao e emisso de mensagens), formao de hbitos e linguagens. Desse modo,
buscamos compreender esse espao da mente (e que funciona como mente) que o
meio de comunicao como uma semiosfera, um ambiente de elementos
semioticamente eclticos do qual ns tambm fazemos parte. O meme , portanto, uma
linguagem que emerge das prticas nesse espao, isto , das relaes de traduo,
compactao, interpretao dos textos dispersos na semiosfera. Entender o meio como
esse ambiente , assim, o que nos permite conceber o meme como uma linguagem da
internet. Nesse sentido, a web tomada como cultura, como esse dispositivo pensante, se
configura como um ambiente semitico, que torna a existncia do meme como
linguagem possvel. Trata-se, portanto, na perspectiva da semitica russa, de perceber o
meio como um organismo vivo, de transformao de textos e no como um sistema de
transmisso no qual destinador e destinatrio so instncias passivas, crebros-suportes
para informaes (como acabam nos sugerindo as ideias de Dawkins, de certa maneira).
preciso sublinhar nesse ponto da discusso sobre a internet como meio que
abordar o meme como uma linguagem da internet no implica um aprisionamento do
meme ao meio. Com isso intencionamos denotar que o fenmeno acontece na rede e
que nesta pesquisa entendemos algumas de suas particularidades pelos modos de
circulao no ambiente virtual, mas isso no significa dizer que o meme no est
fora da internet. A prpria noo de continuidade no nos permite afirmar que o
meme s acontea na internet. Assim, se o meme uma linguagem, tambm uma
forma de pensamento, uma forma de entendimento do mundo, seja dentro ou fora
da internet, portanto no se restringe ao ambiente online. Por conseguinte, no faria
sentido tratar a cultura da internet como um ambiente virtual que est desconectado
do mundo real, que uma outra realidade. Com o termo linguagem da internet no
queremos dizer que o meme uma linguagem na internet.
Essa mesma compreenso vlida para afirmar que tratar de uma cultura da
internet no significa torna-la alheia cultura de outros meios. Os meios no so
estanques e nem esto isolados um dos outros (MARTINO, 2013191), o golpe que inicia
um meme pode vir de um elemento da cultura de massa, assim como o que circula na
rede tambm migra para a televiso, por exemplo. Desse modo, quando tratamos o
meme como parte da internet, no o suporte internet, mas como o ambiente cultural e
191
Informao dada na aula de Teorias da Comunicao ministrada no dia 16 de julho de 2013.
171
semitico (a extenso da conscincia), no intencionamos torn-lo exclusividade desse
meio isto , existente somente nesse meio tampouco a cultura que se estabelece.
Apenas reconhecemos que uma linguagem cuja configurao tambm se apoia em
interaes mediadas pela web e cujo entendimento das mensagens depende em partes
das experincias comunicativas naquele meio. Destacamos, desse modo, que a cultura
se trata de uma esfera que rodeia o indivduo e que faz parte dele separar o homem do
espao das lnguas, dos signos, dos smbolos to impossvel quanto arrancar-lhe a pele
que o cobre (LOZANO, 1995, traduo nossa192) ao mesmo tempo que perpassa e
encontra-se com outras esferas culturais, pois como vimos, as fronteiras da semiosfera
so penetrveis, esto em contato com o que lhe externo. Nesse sentido, uma cultura
da internet, por ser parte de um espao da mente, algo que nos permite dar sentido ao
mundo, no est somente na internet, pois o que vemos circular na web so
manifestaes da conscincia. Dessa forma, consideramos que no podemos restringir a
existncia do fenmeno ao meio, mas tambm no podemos apagar totalmente a
internet de algo que se estabelece como meme da internet.
Outra questo discutida foi a da relao paradoxal da linguagem e da cultura,
suscitada a partir do entendimento de Lotman de que a semiosfera seria algo que
precede a linguagem e a semiose. Entendemos, nesta investigao, que procurar
estabelecer o que teria surgido primeiro, entre essas duas instncias, seria uma tarefa
impossvel, pois h uma interdependncia entre cultura e linguagem. Desse modo,
aceitando a hiptese de que o meme uma linguagem, acompanhando esta ideia est
tambm uma noo de cultura dos memes (uma semiosfera). O paradoxo que se
estabelece no chega, entretanto, a configurar uma contradio, no sentido de que
linguagem gera cultura e vice-versa, isto , a cultura depende de processos como a
comunicao, a semiose e a linguagem para ter existncia, bem como s sobrevive a
partir desses processos, o que nos permite apreender a relao meme e cultura de memes
como uma sistema que se retroalimenta e que tambm auto-gerativo e auto-
organizador. Pensar os memes nessa discusso nos aponta maneiras de entender uma de
nossas questes iniciais: a de que um conjunto de manifestaes aparentemente dspares
estariam, na realidade, organizadas de maneira similar, de modo que poderamos
chama-las todas de meme. Possuiriam, ento, uma regularidade, suas regras
gramaticais.
192
Separar al hombre del espacio de las lenguas, de los signos, de los smbolos es tan imposible como
arrancarle la piel que lo cubre.
172
Essa regularidade, juntamente com seu carter social e pblico e sua
propriedade de dar sentido, ou seja, conceber o mundo de um modo particular, foram os
trs aspectos que destacamos para entender o meme como linguagem aspectos que se
implicam mutuamente, sendo esta separao adotada apenas instrumentalmente,
facilitando nossa viso do objeto. Para abordar tais fatores, recorremos a Peirce e
teoria geral do signo, o que nos permite entender o fenmeno por sua terceiridade, que
junto com a primeiridade e a secundidade compem as trs categorias pensadas pelo
filsofo americano para compreender o faneron. Como vimos, as trs categorias esto
presentes no meme, contudo ressaltamos a terceira, que diz respeito aos fenmenos que
envolvem pensamento, conhecimento regularidade, coordenao, comunicao,
representao, nos permitindo entender o meme como um centro-organizador (um
ncleo na semiosfera), que apresenta algo de essencial que nos autoriza compreender
determinada manifestao como um meme. Essa essncia, entretanto, no deve ser
tomada como inerente s ocorrncias, mas sim como algo que as conecta. A
generalidade do meme pode ser entendida assim como relao: h um parentesco
entre determinadas manifestaes e essa similaridade entre entes atuais que conforma
o que compreendemos como meme.
Nesse sentido, o meme cria padres, que so as suas regras gramaticais. Ao
criar esses padres, podemos adotar certas atitudes em relao a fatos futuros, a outros
entes atuais, de modo que a terceiridade necessita de um tempo para sedimentar-se.
Os fenmenos de terceiridade so, assim, no apenas contnuos, mas tambm no
imediatos, no sentido de que as regras no podem ser tecidas em um nico instante, mas
sim em um processo. O meme , desse modo, lei (legi-signo), estabelecendo hbitos,
isto , uma tendncia a atuar de determinada forma (a construir mensagens de
determinada forma), uma disposio que se configura pela mltipla reiterao. Partindo
de Peirce, tambm podemos, assim, tornar clara a nossa indagao de como
manifestaes aparentemente diferentes estavam sendo entendidas de um mesmo modo,
isto , sendo tomadas como meme. Nesta investigao, a articulao que fizemos com a
ideia de legi-signo nos permite compreender cada ocorrncia memtica como um ente
atual compondo e sendo ordenada concomitantemente por uma lei que a interliga a
outras ocorrncias semelhantes, prevendo outros eventos que podem ser tomados como
meme.
As regras que emergem nesse processo, contudo, no so rgidas e aqui podemos
dialogar com o segundo Wittgenstein e os jogos de linguagem uma pluralidade de
173
usos que pouco a pouco vo configurando as normas e determinando que proferimentos
(novos usos) que tem sentido em um contexto ou no. Como nos mostrou o autor
austraco, essa amlgama de usos particulares no fixa algumas envelhecem e
podem ser esquecidas, enquanto outras podem at mesmo renascer nada rgido ou
dado para sempre.
O meme, assim, estabelece seus jogos que consistem nos usos intencionais dos
quais emergem os significados que essa linguagem pode dar para os objetos (a
fotografia, o anuncio, o evento, a frase entre outros, que deu origem a um meme), bem
como as regras que vo configurar uma manifestao como meme, que nesta
investigao apontamos ser a repetio e a pardia. Entendemos, assim, que nos jogos
de linguagem do meme, h sempre algo irrepetvel, contextual e algo que se repete, uma
regularidade, isto , as regras do jogo. So nos jogos que algo interpretado e expressado
nessa linguagem ganha um sentido e so esses mesmos jogos nos permitem entender
uma manifestao como meme e no como outra linguagem, ou seja, permite o
reconhecimento de suas normas. Pensando a partir de Wittgenstein, assim, sugerimos
que saber jogar, isto , saber comunicar-se por um meme, saber agir de acordo com
suas regras: uma ao que pblica e que implica um conhecimento partilhado, sendo
tambm dependente de uma competncia adquirida no prprio jogo de linguagem e que
pode mostrar novos casos que contam como exemplo de seguir essas regras. Nesse
sentido, podemos dizer que o que estabiliza as prticas do meme como linguagem a
concordncia na interpretao das regras. Essa discusso foi importante para nos
mostrar o que estaramos tomando como norma, como regularidade em certas
manifestaes culturais da web, o que nos reenvia a outra de nossas observaes
preliminares: a de que os memes sempre repetiam algo ao passo que permitiam uma
interferncia do usurio, uma ressignificao. Nesse sentido, pensando a partir de
Wittgenstein, compreendemos que a estabilidade na prtica do meme est na aceitao
coletiva de que repetio com apropriao e recriao (pardia) configuram um meme.
Alm do seguimento das regras, a analogia de Wittgenstein entre linguagem e
jogo, evidencia outro aspecto desta noo presente na linguagem do meme: seu carter
de divertimento, o jogo como uma atividade prazerosa. Desse modo, o meme como
linguagem, mas tambm como jogo, concede liberdade aos seus falantes, nos limites das
regras. Essa margem para a recriao no limiar do reconhecvel, que caracteriza seu
aspecto pardico, entretm, convida a participar da dinmica da ocorrncia memtica,
ao passo que tambm envolve o destinatrio no jogo da ressignificao. Comunicar e
174
apreender o mundo pela linguagem do meme, nesse sentido, mais que um modo de
expresso, tambm a possibilidade do ldico.
No percurso desta investigao, tornou-se claro tambm que a linguagem um
tipo de jogo que no se joga sozinho, pois comunitria, pblica, partilhvel e
transmissvel, mesmo havendo certas circunstncias de uso que acreditamos serem
bastante particulares. Desse modo, expusemos que o sentido de uma palavra ou de um
texto (verbal ou no), depende de fatores extralingusticos para se corporificar, sendo
esses fatores compartilhados de maneira que podemos afirmar que a linguagem sempre
pressupe um outro. Os jogos de linguagem do meme envolvem assim duas
perspectivas: a de um sujeito emissor e a de um sujeito receptor e, como vimos, mesmo
que nos comuniquemos sozinhos essa relao ir existir.
O fato de os jogos de linguagem pressuporem, portanto, uma partilha nos
conduz ao destaque de duas noes complementares que acompanham o entendimento
da linguagem: a de comunidade e a de contexto cultural, s quais chegamos fazendo
algumas inferncias a partir da noo de forma de vida de Wittgenstein. Como vimos,
dada a impossibilidade de uma linguagem privada, devemos entender que a linguagem e
o pensamento no se situam no indivduo, mas sim, compem uma forma de vida, isto
uma formao social e cultural, na qual os indivduos partilhando referencias comuns
esto inseridos. Desse modo, podemos afirmar que h um conjunto de prticas,
convenes e conhecimentos no qual o meme est imerso e a partir do qual so
atribudos os critrios de sentido de seus jogos de linguagem. Dessa maneira, essa
partilha que mencionamos anteriormente implica tanto os outros sujeitos com quem
partilhamos algo (comunidade) e esse algo que partilhado (um contexto, uma memria
comum). Esses dois aspectos abstrados a partir da noo de forma de vida nos serviram
de base para lanar luz s dinmicas de compreenso (e incompreenso) dos textos na
linguagem do meme. Essa reflexo a partir de Wittgenstein nos reenviou semiosfera
de Lotman, que se caracteriza tambm como o contexto cultural em que um texto
apreendido. Pensada em termos de uma espacialidade, o ambiente no interior do qual
encontram-se diversos textos (que compem o contexto de algo a ser interpretado) e os
indivduos com os seus mundos semiticos, partilhando de uma memria comum (que
nos leva ao entendimento da comunidade). Alm de sua espacialidade, a semiosfera
tambm foi avaliada em termos de uma temporalidade, que permite conferir um sentido
e no outro em determinado momento dialgico concreto, isto , uma situao
comunicativa que envolve emisso e recepo de memes. Separamos em dois
175
momentos, assim, mais uma vez de forma a facilitar a nossa prpria compreenso das
dinmicas do meme, a comunicao e a apreenso do mundo a partir dessa linguagem:
1) a produo (proferimento) de um meme e 2) a sua recepo, ambos podendo ser
entendidos na continuidade da semiose.
Ao discutir o meme em articulao com a noo de semiose, podemos
compreender a sua criao como um ato de leitura do mundo. Pela linguagem do meme,
com o seu modo particular de dar forma e manifestar o pensamento, determinada
informao (um texto base) tomada como o objeto que se d a conhecer pela
linguagem do meme (signo), gerando leituras acerca desse objeto (interpretantes). A
semiose , assim, ao do signo, sua capacidade de significar, de gerar outros signos,
isto , signos interpretantes, pois, faz parte da natureza do signo sua capacidade de
crescer esse crescimento deve ser entendido como essa possibilidade de encadear
outros signos, sendo a sua identidade dada nesse jogo de remisses. Desse modo, o
conceito de semiose nos serviu para a compreenso de que o meme configura uma
maneira de acessar o real que se d em uma cadeia de leituras acerca de um objeto. Esse
nosso entendimento pde ser detalhado com base na teoria geral dos signos,
compreendendo a possibilidade que determinada informao que nos chega tem de
significar como o interpretante imediato, isto , indcio de interpretabilidade inerente ao
signo. Essa possibilidade se torna atual quando surge o interpretante dinmico, que em
nosso trajeto investigativo tomamos como as rplicas individuais de cada ocorrncia
memtica, isto , um ato particular de interpretao daquela informao. Por fim,
mencionamos o interpretante final, como uma tendncia que os interpretantes
dinmicos seguem, no sendo tomado como uma compreenso final e absoluta de algo,
mas como um limite ideal, aproximvel e inatingvel. Pensar o meme a partir dos
interpretantes nos permite vislumbrar essa linguagem como a nossa forma de conceber o
mundo, de dar sentido a ele, uma vez que uma srie de rplicas enseja a compreenso
coletiva de algo nos modos da linguagem do meme. Sinalizamos aqui o aspecto que
acreditvamos faltar memtica e que a perspectiva semitica nos permitiu
compreender: o processo de entendimento de algo mediado pelos memes. O uso da
linguagem ou seja, a replicao dos memes no caldo cultural , nesse sentido,
mais que uma simples transmisso crebro a crebro. uma forma de conceber algo, de
entender o que nos cerca, alm de configurar um modo de expresso.
Cada conjunto aberto de rplicas, que chamamos de ocorrncia memtica, se
estabelece, assim, como uma semiose manifesta, dando-se na sucesso de leituras acerca
176
de uma imagem, um evento, um vdeo entre outros. As rplicas, em continuidade,
assumem o papel de objeto no processo de sua recepo, determinando um terceiro, isto
, um signo interpretante que configura o entendimento dessa rplica (e de uma
ocorrncia memtica como um todo). Nesse sentido, tomando as rplicas como textos
(ou signos, num entendimento peirceano), podemos dizer que os memes criados sero
interpretados no interior de uma semiosfera, no contato com outros textos (outros signos
na processualidade da semiose), delimitados por uma temporalidade, fatores que iro
determinar sentidos possveis. Como vimos, essa relao dialgica, diferente de uma
simples transmisso. O leitor se situa em relao ao texto em uma compreenso
responsiva, buscando na sua experincia, em seu conhecimento prvio, as respostas
para o dilogo estabelecido com o texto no ato de sua interpretao. Nessa dinmica,
uma mente se pe em relao a um objeto de maneira que, por mais que algum possa
dizer que no entendeu um meme, essa incompreenso uma forma de entendimento,
visto que h a presena de um interpretante. A comunidade, desse modo, seria o
conjunto de sujeitos que l o texto da mesma maneira, ou pelo menos de modo
similar, os sujeitos que esto dentro da mesma semiosfera. Essa discusso teve, assim,
sua importncia na pesquisa, ao nos permitir levantar alguns fatores a serem
considerados em uma situao comunicativa: o contexto cultural, a temporalidade e a
memria. Desse modo, a linguagem do meme estabelece jogos que envolvem uma
articulao entre suas regras e um tempo-espao onde esto indivduos-coletivos,
compondo um cenrio comunicacional.
Assim, como procuramos mostrar, cada meme se configura como uma cadeia de
interpretantes dinmicos que se manifestam. Essa cadeia de signos pode ser entendida
como um conjunto de leituras que tm um modo particular de se estabelecer, que fazem
da linguagem do meme uma forma especfica de conhecer e representar o mundo. Nessa
pesquisa, delineamos que essa especificidade est na articulao de repetio e pardia
e suas inter-relaes com categorias secundrias que nos auxiliam a avaliar o que
entendemos hoje como meme da internet. Dentre estas, destacamos o excesso, o
exagero, o absurdo e a comicidade (pensada como cmico e como humor). O que
procuramos tornar claro nesta investigao que todas elas tm em comum, tanto as
primrias como as secundrias, um aspecto de forar os limites de um sistema, por
vezes at mesmo ultrapassando esses limites.
Na repetio, por exemplo, essa tendncia ao confim est numa experimentao
do excesso pela quantidade de cpias e na cadncia acelerada da produo dessas
177
cpias que, junto com a pardia, permitem que faamos algo sair de sua normalidade
nesse desenfreamento da criao de rplicas. Essa dinmica chega a um pice e depois
sofre um declnio, caracterizando certa instantaneidade do meme. Essa queda nas
produes no configura, contudo, o esgotamento do meme, este permanece sempre em
aberto, podendo at mesmo ser retomado. Ressaltamos tambm que, nesse processo de
reiterao, o meme no est no est simplesmente copiando, reproduzindo, mas sim
conformando cpias no idnticas. Ao contrrio do gene, se revisitamos aqui a analogia
de Dawkins, no meme, pensando especialmente no meme da internet, a mutao
necessria, ainda que haja sempre entre as cpias um elemento em comum que as une.
Essas relaes de diferenciao e identidade entre as rplicas revelam, assim, o
aspecto pardico dessa linguagem, que nas nossas inquietaes iniciais foi identificado
como o fato de o meme repetir algo, mas tambm permitir uma interferncia do usurio.
Desse modo, uma vez que as cpias nas ocorrncias memticas operam por apropriao
e recriao, implica nesse processo a criao de um texto a partir de outro que j est
estabelecido, havendo nessa nova concepo uma relao de semelhana e diferena
entre o texto final (pardico) e o texto de origem (parodiado). Nesse sentido, frisamos
que o meme, entendido em sua condio pardica, possui uma natureza irnica.
Diferentemente da ironia na linguagem verbal, na qual h uma sobreposio de
contextos semnticos, na pardia encontramos uma sobreposio de contextos textuais,
marcando um contraste, isto , a presena de dois ou mais textos em uma nica obra
(em uma rplica de um meme, na nossa anlise). Essa discusso, dessa maneira, foi
essencial na pesquisa para evidenciar que, por apresentar essa natureza irnica, o meme
acaba criando um tensionamento, visto que ele a sntese de heterogeneidades textuais.
Dessa forma, o meme , ao mesmo tempo, uma ruptura com o texto parodiado e uma
continuidade sua, o que o caracteriza como uma linguagem excntrica uma
linguagem que age nos limites de um sistema ordenado, mas sem ameaar a sua
regularidade.
A excentricidade, dado o carter pardico do meme, configura, desse modo, uma
lei de ao em que certa transgresso est prevista, sendo esse rompimento com a ordem
na realidade uma regra. A transgresso, contudo, tem um limite, residindo nesse ponto a
tenso: esse limite consiste em transgredir desde que se mantenha a reconhecibilidade
do texto parodiado. Vimos, assim, que esse efeito pardico do meme, dada a
necessidade desse grau de reconhecimento, relativo a um leitor que deve captar a
relao intertextual apresentada. Ressaltamos tambm o carter dialgico desse
178
intertexto, que, por se apropriar e no simplesmente imitar, acrescenta algo ao texto
parodiado, situando-o em um dilogo de contextos diferentes de produo: o seu
contexto inicial e o do novo texto, o pardico. Essa discusso acerca da apropriao
tambm oportunizou levantar a questo da autoria que, no meme, aparenta ser
irrelevante, posto que, por mais que possamos definir um autor para uma criao, essa
criao s se torna meme quando desencadeia rplicas. Nesse sentido, entendemos que
algo s meme na profuso de suas cpias, sendo assim um processo que envolve
uma coletividade. Em termos de autoria, esta seria, portanto, pulverizada, no
determinada: um meme no de um autor ou de outro, ele da internet.
Relembramos aqui tambm, um debate que nos pareceu interessante de se
levantar acerca das especificidades do meme que foi a discusso sobre o risvel nessas
manifestaes. Vimos que aquela tenso que emerge das novas relaes textuais
proporcionadas pelo meme pode gerar o riso que, como elucidado, no caso de nosso
objeto, um efeito possvel de um entendimento, mas no necessrio. certo, portanto,
que nem todas as ocorrncias memticas provocaro o riso de determinado leitor, pois o
risvel est como resultado dos arranjos textuais que se estabelecem em uma semiosfera.
Contudo, nesta investigao, nossas inferncias nos conduziram a entender o cmico
no apenas como esse efeito vivel, mas tambm como um caminho possvel na
concepo do mundo por essa linguagem. Nesse sentido, reflexionando sobre a criao
de um meme, poderamos afirmar que a relao entre interpretante e objeto, pensamento
e mundo, por assim dizer, se constitui de modo risvel no meme, no sentido de uma
carnavalizao das informaes. Entendemos que essa linguagem torna determinada
realidade inteligvel, assim, pela tica do riso, reconfigurando textos e concepes j
estabelecidas, srias ou dentro de uma normalidade. Procuramos lanar luz, por
conseguinte, maneira que o meme se forma em comparao a uma lgica abdutiva, no
sentido de que a carnavalizao opera na quebra das expectativas, na associao antes
impensada de ideias. Interpretamos, assim, o conceito de carnavalizao que Bakhtin
estabelece para a compreenso da literatura, como um mtodo que, na linguagem do
meme, nos permite a contemplao do mundo como possvel, aberto, em pleno
movimento de crescimento semitico.
Assim, o meme se d sempre na repetio, que reconfigura e reconfigura e
reconfigura inmeras vezes uma informao, consistindo em uma gama de recriaes
(uma srie de rplicas), baseadas na associao de elementos heterogneos, na
exagerao, na absurdidade, no que h de inslito, que pode resultar no escarnecimento
179
de algum ou de uma situao, na percepo de um novo ngulo de contemplao, em
um riso trgico ou pura e simplesmente prazeroso. Podemos entender, portanto, as redes
sociais e os fruns193, onde os memes so gerados e partilhados, como a praa pblica,
no sentido de ser o ponto de encontro para esse riso coletivo e a celebrao, no do
carnaval, mas da carnavalizao. Um ambiente no qual torna-se possvel a
dessacralizao no s no sentido bblico, como poderamos pensar em uma certa
dessacralizao do prprio Jesus no meme Ecce Mono, mas no sentido de uma
profanao geral, que tira do pedestal e coloca em outra situao os representantes
polticos, os dolos da msica, da televiso e do cinema e por vezes ns mesmos, nos
permitindo admir-los pelo estranhamento, vendo-os de outro lugar, deformando-os.
Selecionamos, assim, algumas categorias de anlise que nos permitiram entender
como se configuram a linguagem do meme e sua cultura. Contudo, no decorrer da
pesquisa identificamos que alguns aspectos dessa cultura nos permitiriam estabelecer
outras duas categorias, das quais nos aproximamos timidamente no decorrer do ltimo
captulo e que poderiam ser incorporadas em um estudo futuro: seriam elas o escrnio e
o disforme. Esta segunda surgiu das ponderaes feitas a partir da esttica do grotesco
que nos ensejou a entender o meme como parte de uma cultura que se ope a outra
dominante, a cultura oficial institucionalizada dos veculos de comunicao.
Vislumbramos aqui, assim, uma possvel aproximao com o grotesco, cujas imagens
conservavam uma natureza original, parecendo disformes, monstruosas, horrendas,
se consideradas do ponto de vista da esttica "clssica", isto , da esttica da vida
cotidiana preestabelecida e completa (BAKHTIN, 1987, p.22). A natureza original
do meme estaria em sua esttica trash, deliberadamente tosca, na qual a apropriao
pardica por vezes deixa nas imagens as marcas de sua gnese. Trata-se de um descuido
proposital, uma inteno em ser disforme, caricatural e escrachado, o que tambm se
insere na lgica da apropriao e do riso.
Por fim, chegamos concluso desta pesquisa, que, movida pela inquietao de
dar sentido ao potencialmente infinito processo de (res)significao do meme, procurou
compreend-lo como linguagem da internet e, como tal, tambm uma forma de
193
Reconhecemos que nesses espaos tambm transitam outras linguagens que no os memes, como o
jornalismo, a publicidade, e at mesmo a partilha da vida pessoal de seus integrantes em uma dissoluo do
espao pblico e privado. Diferente do carnaval na praa pblica da Idade Mdia tambm, momento no qual
havia o afrouxamento das hierarquias, quando povo e representantes de poder eram colocados praticamente no
mesmo patamar, nas redes sociais especialmente, as hierarquias persistem. Nossa comparao, ento, vale para
ressaltar principalmente o aspecto de atmosfera propcia para a interao social e o riso coletivoque se d
tanto no ambiente da praa, como no das redes e fruns quando nestes transitam os memes.
180
pensamento. As respostas que procuramos inicialmente para entender a ressignificao,
o potencial de sentido das informaes e a conexo entre as mais variadas
manifestaes que se conformavam na internet no foram encontradas em Dawkins,
porm ali estavam novas provocaes que nos permitiram avanar na discusso do
tema. Nesse sentido, o meme, originalmente pensado pelo etlogo, configura hoje, no
ambiente da internet (e tambm fora dele), uma forma de construir o pensamento uma
forma e no outra apresentando, assim, suas particularidades, determinadas pela
reiterao de seus usos, delineadas em partes por caractersticas do meio de
comunicao. Contemplar o meme, portanto, nos permitiu entender o meio como um
dispositivo pensante, reconhecendo que a informao, da mais sria mais banal, se
transforma nas prticas de expresso, de modo que podemos entender o meme na
cultura como um processo, uma dinmica de crescimento semitico. Dessa forma, mais
que uma brincadeira em que juntamos uma imagem a outra, em que colocamos uma
legenda para uma fotografia ou que editamos um vdeo, o meme opera dentro de uma
lgica, configurando um dizer sobre o mundo.
Acreditamos, assim, que esta investigao nos possibilitou compreender
responsivamente o que nos propomos inicialmente a entender, avanando no
conhecimento daquilo que estamos chamando de memes da internet. Reconhecemos,
por fim, que essa mesma investigao pode ser tomada como um signo e, como tal,
cremos que o trabalho permanece em aberto, disponvel a colocar-se em relao a outros
signos interpretantes, ensejando novos caminhos inferenciais e interpretativos, dando
continuidade a algumas reflexes que foram propostas aqui acerca do meme, do meio,
da cultura e da linguagem.
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Um Estudo Sobre As Linguagens Atuais: Meme

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UNIVERSIDADE DE BRASLIA

O MEME COMO LINGUAGEM DA INTERNET:

Natlia Botelho Horta

O MEME COMO LINGUAGEM DA INTERNET:

Natlia Botelho Horta

Dissertao apresentada ao Programa de

Linha de pesquisa: Imagem, Som e

O meme como linguagem da internet:

Natlia Botelho Horta

Orientador: Prof. Dr. Srgio de S

Prof. Dr. Srgio de S UnB

Prof. Dr. Pedro David Russi Duarte UnB

Prof. Dra. Claudia Maria Busato UniCeub

Prof. Dr. Guilherme Nery Atem UFF-RJ

Peo licena a Bakhtin para me apropriar de sua ideia de um discurso polifnico,

Esta dissertao intenciona investigar o meme da internet, um fenmeno cultural

Palavras chaves: meme da internet; linguagem; meio de comunicao; semiosfera;

This dissertation intends to explore the internet meme, a cultural phenomenon

Keywords: internet meme; language; mean of communication; semiosphere; thirdness;

Este trabajo propone investigar el meme de la internet, un fenmeno cultural que

Palabras llaves: meme de la internet; lenguaje; medio de comunicacin; semiosfera;

Figura 1 Rplica e ocorrncia memtica......................................................................27

Dessa maneira, ele introduz o que McLuhan entende por linguagem de um

Nesse sentido, pela semitica podemos compreender o devir do meme como

tambm por essa cincia que podemos vislumbrar o meio de comunicao no

Figura 1 Rplica e ocorrncia memtica

Fontes das imagens: policiapacifica.tumblr.com12, youtube.com13, www.youpix.com.br14

Dado o grande volume de ocorrncias memticas existentes, para fins deste

Quando morremos h duas coisas que podemos deixar para trs:

No escopo das cincias biolgicas, as teorias consideradas neodarwinistas, isto ,

Como exemplos de memes, o autor cita melodias, ideias, slogans, as modas no

1.2 Analogias entre meme e gene

Dando continuidade, portanto, s similitudes entre a evoluo memtica e a

1.3 Crticas memtica

O que contestamos anteriormente acerca da fidelidade da cpia apenas uma

1.4 Provocaes e aproximaes: o meme da memtica e o meme da internet

No obstante as crticas recebidas, especialmente a de uma falta de cientificidade

Buscando uma reflexo semitica acerca da variao, entendendo o meme como

Dessa maneira, ao pesquisar os memes da internet, de certa maneira, damos

O pensamento est dentro de ns, mas ns estamos

2.1 Meio, impactos e extenses

Antes de estabelecer o que configuraria a linguagem de um meio, e por sua vez o

Assim, pela perspectiva da teoria do meio, podemos vislumbrar os meios de

Desse modo, entendendo a internet como extenso da conscincia que

2.2 A internet como extenso da conscincia

Ao nos referimos internet como um meio de comunicao preciso aclarar o

Os meios de comunicao so, ento, objetos tcnicos que guardam uma

A ideia de simulao proposta por Martino no nos parece estar direcionada a

Essa noo se insere na doutrina do contnuo (sinequismo), que nos permite

2.3 O espao semitico da cultura e da linguagem

Partindo, assim, do que argumenta Martino, na afirmao de que os meios de

Assim, tomando o meio como uma extenso da conscincia (uma simulao da

O que sustenta essa noo a ideia de semiosfera de Lotman, quem integra um

Ao descrever a semiosfera, Lotman afirma que ela uma condio de existncia

Nesse sentido, podemos pensar linguagem-cultura como um sistema

Desse modo, quando, pensando a partir de Lotman, delimitamos a linguagem do

2.4 Um retorno ao meme de Richard Dawkins

Entretanto, o processo de produzir cpias de si mesma dessa molcula inicial

Desse modo, apesar de que possamos vislumbrar que na teoria de Dawkins h

transmeditico e instantneo. La propia memoria se reconfigura en este proceso. Estructuras arquetpicas de

Expressar uma ideia em uma linguagem e em seguida em outra

Separar o homem do espao das lnguas, dos signos, dos smbolos

Toda compreenso prenhe de resposta