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UMA MOEDA IMPOSSVEL, UM CORPO INESGOTVEL

A ECONOMIA SADIANA NO SCULO XX ENTRE GEORGES


BATAILLE E PIERRE KLOSSOWSKI

Eduardo Jorge de Oliveira 1 1 04F

Resumo: Ser feita uma leitura de D.A.F. de Sade em Pierre Klossowski, Sade Mon Prochain, 1947, e em
Georges Bataille, La valeur d'usage de D.A.F. de Sade, O.C. II, 1929-1940, ao lado do prefcio dedicado
a Justine, em 1958. A partir desses textos, sero discutidos os aspectos de uma economia sadeana como
uma operao de mudana de valores literrios ou como a decadncia pode ser sustentada como um
valor romanesco para a composio de um corpo impossvel.
Palavras-chave: Sade, Klossowski, Bataille, economia, corpo.

1. Sade e seu valor de uso: Bataille e a cincia do excremento.

Talvez o primeiro aspecto a ser levado em considerao em uma leitura de Sade a partir
de seus prximos, Pierre Klossowski e Georges Bataille, esteja no entendimento do uso do
termo economia para tentar compreender o movimento da obra de um autor do sculo XVIII nas
respectivas leituras desses dois autores controversos no sculo XX. Entender as relaes a partir
da economia, implica lanar um olhar representao para, em seguida, encontrar uma
composio entre os limites fraseolgicos da escrita e os limites sociais reais, como se, pelo vis
do romance sadiano, pudssemos separar claramente esses dois aspectos. O que est no limite
nessa economia so as formas morais 2 acabadas em leis, na teologia, na cincia, no sistema
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filosfico e na prpria ideia sobre os romances. A ideia sobre romance no pode vista apenas
do ponto de vista metafrico, mas deve ser levada em considerao a partir de suas
metamorfoses, fbulas, parbolas, provrbios, enfim, no embuste ficcional que nos permite
esboar uma economia polimrfica.

1Universidade Estadual de Campinas UNICAMP. (Unicamp/Fapesp). E-mail: posedu@gmail.com


2A moral que Justine constatar seu reverso a duras penas, recusando-se a crer, estrutura-se a partir de uma forma
esvaziada que a funda. Sendo a Virtude um objetivo sem fundo, Justine sempre enganada e surpreendida. Por
esse aspecto, o valor da moeda sadeana o sofisma.

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Reivindicamos uma economia polimrfica a partir de Sade como uma estrutura capital
da parte maldita e do seu dispndio em moedas vivas, colaborando para as estruturas ficcionais de
Bataille e de Klossowski. A fico no se dissocia absolutamente do pensamento ensastico.
Alis, os restos da primeira so absorvidos no segundo. Apresentada essa questo, preciso
pensar como um daqueles homens problemticos, deslocados e desorientados da Revoluo
atravessaria essas pocas e, como os signos da libertinagem se transformariam em um valor de
uso do impossvel, como diria em outro contexto Denis Hollier, a propsito de um numismata
como Georges Bataille 3. 106F

A libertinagem, sem dvida, est coordenada com o nvel de vida que imperava em uma
sociedade em plena decadncia 4. No entanto, corremos o risco da abstrao ao falar de modo
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genrico da libertinagem, uma vez que podemos nos lanar aos catlogos das perverses do
marqus de Sade. Eles existem pela preciso, pelo detalhe e pela combinao minuciosa desses
detalhes. A libertinagem para Sade no abstrata se pensada em texto; alis se ausentarmos Sade
das perverses a quem emprestou seu nome, apagamos o termo sdico e suas derivaes no
gesto silencioso e impudico da leitura de suas fices do excesso, como muito bem define Eliane
Robert de Moraes. 5 No h de se negar o perverso na letra, nos quadros, nas cenas e nas
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descries, e em todo o desejo que transborda da escrita, afinal, o texto a cena do crime, a
alcova, a cpula, a morte, o excremento. Grande desafio esse, o de retirar Sade do texto,
sua Bastilha, sobretudo para aplic-lo fora da literatura. Talvez com essa dimenso e sem
nenhuma pedagogia, somos levados a compreender a imaginao libertina a partir da fora do
encadeamento das palavras.
Georges Bataille, por sua vez, em um carta aberta, destinada aos seus "camaradas atuais",
possui o ttulo que enfatiza o emprego do "valor de uso" de D. A. F. de Sade. A leitura de Sade
aproxima-se de uma necessidade feita s escondidas. Para Bataille, a vida e a obra do marqus
seria isso na prtica, isto , "no teriam um outro valor de uso que no fosse o valor de uso
vulgar dos excrementos, existindo apenas um prazer rpido e violento de evacu-los para no
v-los" 6. Precisamos, no entanto, nos deter um pouco nessa formulao para entender que
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Bataille tinha por objetivo a elaborao de uma polaridade forte, em uma leitura minuciosa de
dois impulsos humanos dispostos em texto: excreo e apropriao.

3 HOLLIER, "La valeur dusage de limpossible", p. VIII.


4 KLOSSOWSKI, Sade, meu prximo. p. 53.
5 MORAES, Lies de Sade. Ensaios sobre a imaginao libertina, p. 11.

6 BATAILLE, uvres Compltes II, p. 56. E ainda: "A partir de agora eu enuncio algumas proposies que permitem

a introduo, dentre outros, dos valores estabelecidos pelo Marqus de Sade. Evidentemente, no se trata do
domnio da impertinncia gratuita, mas de modo bem direto na prpria Bolsa onde escreve-se no dia a dia o crdito
possvel vida dos indivduos e das coletividades. BATAILLE, O.C. II, p. 57-58.

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A partir do breve panorama esboado acima, Sade foi um autor importante para a noo
de heterologia que encontramos em Bataille. Ao reunirmos a teologia com o capitalismo,
percebe-se que o mundo homogneo simplifica Deus pelo signo paternal. Deus se afastaria de
elementos assombrosos e dos signos de degradao e podrido, ausentando-se, assim, das
marcas materiais de um cadver que so apagadas aps a morte. Com essa argumentao,
Bataille nos define a heterologia como a cincia de quem todo um outro. Mas onde ele quer
chegar com essa definio? Ao mesmo tempo tendo como fonte a religio, ele a utiliza para
diferir seus argumentos, valendo-se da radicalidade das palavras, em uma leitura hagiolgica
para, depois, chegar poesia.

O termo hagiologia talvez fosse mais preciso, mas seria necessrio subentender o
duplo sentido de agios (anlogo a ambiguidade de sacer) como degradado e santo.
Mas sobretudo o termo escatologia (cincia do excremento) que mantm nas
atuais circunstncias (especialidade do sagrado) um valor expressivo
incontestvel, como duplo de um termo abstrato tal qual heterologia (BATAILLE,
O.C. II, 1979, p. 61-62).

A ambiguidade e o polimorfismo da economia importante para Bataille destinada a


composio posterior de sua "parte maldita" nos ajuda a compreender uma srie de
transformaes inerentes a heterologia. O timo em questo, hagios, o (jos), permite um
uso "negro", ainda que de forma rara, tratando-se daquilo que execrvel. Mesmo que a
etimologia nos fornea um caminho instvel, por um jogo lgubre e associativo, talvez seja
preciso investigar, uma passagem, a de hagios para agios evocando o otium, um espao vazio por
excelncia, a partir de uma vizinhana textual e social que se torna outra, dando lugar ao
ornamento desnecessrio ou ao improprio, como se, a partir de Bataille, pudssemos separar
o santo do louco e vice-versa. Resta-nos saber o limite do rigor da imaginao libertina
proporcionado pela leitura de Sade para a referida mais-valia dos signos mais abstratos que
operam na heterologia, descendo para aquilo que h de mais baixo no materialismo. Bataille,
sem citar o nome de Marx, lana mo do "valor de uso" para ler o autor de Justine, encontrando
uma infinita fonte de dispndio, tal qual o sol:

Alguns pensadores se exaltam com a ideia de jogar por terra por completo
os valores que j esto bem estabelecidos. Assim, afirmam com prazer que
o homem mais subversivo de todos o marqus de Sade tambm o que
melhor serviu a humanidade. Segundo eles, nada pode ser mais correto.
Trememos diante da ideia da morte e da dor (sejam elas nossas ou dos

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outros); o trgico ou o imundo nos aperta o corao; no entanto, o objeto de
nosso terror tem, para ns, o mesmo valor do que o sol, que no menos
glorioso se desviamos da sua claridade nossos olhares reprovadores
(BATAILLE, 1958, p. XXI).

A heterologia faz parte desse tremor, participa dele, ao observarmos a morte de um


semelhante pelo pavor nossa prpria morte. A questo fundamental que para Bataille, trata-
se de equiparar esse pavor escrita. Nessa carta aberta, existem dois aspectos descritos por
Bataille: a teoria heterolgica do conhecimento (thorie htrologique de la connaissance) e os
princpios da heterologia prtica (principes d'htrologie pratique). No primeiro, Bataille rene os
princpios escatolgicos da religio para chegar poesia, onde a ambiguidade do termo sacer faz
mais sentido. Uma economia que, enfim, se apropria do desgosto, mesmo porque a poesia, nos
diz Bataille, quase sempre dependeu dos grandes sistemas histricos de apropriao 7. 110F

A poesia ou, de modo geral, a literatura de Bataille, vale-se dessa operao crtica que
expropria e se apropria do universo sadiano com um certo recuo ou desvio. Isso acontece pelo
simples fato do autor de Histria do olho participar duplamente da recepo de Sade: pelo ensaio
e pela produo literria. Ele insere na sua obra uma "irrealidade prtica dos elementos
heterogneos" 8, o que nos leva ao desenvolvimento do segundo tpico, isto , dos princpios
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da heterologia prtica: "a partir do momento onde esta irrealidade se constitui imediatamente
como uma realidade superior tendo por objetivo eliminar ou degradar a realidade inferior vulgar,
a poesia est reduzida ao papel de medida das coisas e, em contrapartida, a pior vulgaridade
assume um valor de excrecncia cada vez mais forte" 9. Esse seria o momento preciso que, pelo
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vis de Sade - essa moeda impossvel, - Bataille elabora uma oposio a representao
homognea do mundo, compreendendo ainda todo e qualquer sistema filosfico e a prpria
revoluo 10. Mesmo que a revoluo participasse de um sistema de excreo mecnico, a
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heterologia de Bataille no pode se restringir ao pulsional. Essa lio, ele aprendeu com Sade.
Nessa economia da excreo e da absoro podemos traar as lies das jornadas de
dezembro nos 120 dias de Sodoma. Uma verdadeira "manuteno do excesso", como enfatiza

7 BATAILLE, uvres Compltes II, p. 62.


8 BATAILLE, uvres Compltes II, p. 62.
9 BATAILLE, uvres Compltes II, p. 62.
10 Para contextualizar preciso citar o trecho integralmente: "Entendido que o termo excreo aplicado

Revoluo deve de imediato ser entendido no sentido estritamente mecnico, alm disso, etimolgico da
palavra. A primeira fase de uma revoluo a separao, isto , um processo que conclui com a separao de
dois grupos de foras onde cada um deles caracterizado pela necessidade na qual um se encontra excluindo
o outro. A segunda fase a expulso violenta do grupo que possua o poder pelo grupo revolucionrio
(BATAILLE, uvres Compltes II, p. 66).

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Eliane Robert Moraes, no prefcio edio brasileira do referido livro. narrao de
Champville, so acrescidas as notas minuciosas de um dirio. A coprofagia integrara j h algum
tempo as prticas libertinas. Nesse momento, a excreo absorvida, e no apenas a merda,
mas o vmito, o esperma, a urina, matria que na economia narrativa produz corpos impessoais,
imprprios dentro de uma didtica que oscila entre a voz e a escrita, entre a lio e a
aprendizagem. Os regulamentos so precisos. Eles sustentam, em nmeros, a imaginao
libertina. Por um lado, Sade busca dar corpo abstrao aritmtica, por outro, os jogos
combinatrios abstraem o corpo: os cus sem rosto (posto em imagem por Pasolini), examinados
no detalhe, praticamente abstrado dos corpos. Engana-se quem pensa que a imaginao
libertina no rigorosa, pois dessa arte combinatria que os detalhes sustentam a narrativa
dos 120 dias de Sodoma, como o princpio da delicadeza (o mesmo que Roland Barthes encontrar
justamente em Sade) com o cuidado at com a produo de excrementos:

De manh, aps algumas observaes feitas sobre a merda dos sujeitos


destinados s lubricidades, decidiram que precisavam provar uma coisa de que
Duclos falara nas suas narrativas: isto , a supresso do po e da sopa em todas
as mesas, exceto a dos senhores. Esses dois objetos foram subtrados, mas
redobraram, em compensao, as aves e caas. No demoraram oito dias para
perceber uma diferena essencial nos excrementos: ficaram mais suaves,
derretiam melhor na boca, tinham uma delicadeza infinitamente superior, e
acharam que o conselho de D'Aucourt Duclos era o de um libertino
verdadeiramente versado nesses assuntos (SADE, 2011, p. 2012).

A heterologia aciona no texto aquilo que certamente est excludo. Ela o absorve sob a
forma de palavras - provavelmente sem nada desperdiar, a ver a narradora exausta pedindo
para se retirar da cena da orgia ainda nos 120 dias de Sodoma. Assim, provavelmente Georges
Bataille tivesse em mente esse romance de Sade ao redigir este fragmento sobre a merda como
um corpo estrangeiro absorvido nas frases sob os artifcios da linguagem que o exclui dos limites
sociais reais, salvo eventualmente sob alguma condio hilria de uma anedota:

Na medida que a merda provoca o hilrio, ela pode ser vista de modo anlogo a
outros corpos estrangeiros que provocam tais como os parasitas do corpo, os
personagens eminentes (como objeto de caricaturas), os loucos, os mal
adaptados e, sobretudo, as palavras introduzem de certo modo nas frases que os
excluem (BATAILLE, 1979, p. 72).

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Nessa heterologia existe uma construo plstica, ertica, entre o excesso e o gasto,
onde a complexidade das formas abjetas so, inclusive, risveis. Com o riso, o erotismo e a
morte, Bataille observava um retorno animalidade, na qual, guisa de uma revoluo lbrica,
"a concepo heterolgica da vida humana seria substituda por uma concepo primitiva 11. 114F

Se Bataille publicou em 1957 um livro intitulado A literatura e o mal, h de se discutir a existncia


desse mal como uma investigao do limite do humano e, se buscarmos a "senha filosfica" de
sua poca, o primitivo seria praticamente uma utopia, cuja vizinhana poderia ser esboada a
partir de um ritual indgena mexicano de sacrifcio (Potlach) e um romance de Sade.
No prefcio de Justine, publicado no ano seguinte, em 1958, ele escreve que "seria
simples mostrar na regra o que se ope vida humana a uma livre animalidade (o animal em si
tem sua regra, - que tem o mesmo sentido, mesmo as formas sendo menos claras, - mas trata-
se aqui da conduta animal, inumana do homem 12). Para Bataille, os extremos tornam
115F

indissocivel a civilizao e a barbrie ou a selvageria. Nessa juno a diferena que os


civilizados possuem a palavra enquanto os selvagens no a tem, ressaltando que a linguagem de
Sade ao incorporar ao verbo a violncia, ao mesmo tempo que estabelece uma forte ligao com
a linguagem da vtima, levando em considerao sua situao carcerria na Bastilha quando ele
escreve os 120 dias de Sodoma. Todavia, nessa economia, Sade no vtima, ele uma figura de
dispndio da e na linguagem literria, acenando para a impossibilidade do romance. Essa seria a
base que sustenta sua legibilidade.

2. Uma leitura como moeda viva: a variao de Klossowski.

Sade, meu prximo, publicado em 1947, foi traduzido no Brasil no incio dos anos 80. Em
um dos fragmentos do livro que consiste na pergunta "quem o meu prximo?", Pierre
Klossowski depura a fraternidade a ser discutida entre suas flutuaes e contratos para
pensarmos como as leituras ou as lies de Sade podem ser determinantes para desarmar
metforas frgeis que rapidamente ganham aderncia palavra "povo", como a prpria
"soberania popular":

Alis no h mais que uma relao inteiramente aleatria do indivduo com a


soberania popular: no haver fraternidade vivida porque a fraternidade s pode
viver nas flutuaes da sensibilidade que, sob o regime das instncias abstratas,
so apenas flutuaes do erro. Entre justos no somente a fraternidade no

11 BATAILLE, uvres Compltes II, p. 69.


12 BATAILLE, "Prface", Justine ou les malheurs de la vertu, p. XXIX.

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mais manifesta, ela desaparece. No h mais que indivduos estranhos e
indiferentes uns aos outros, indivduos desobrigados uns para com os outros,
isto a tal ponto que precisam se ligar por contrato: eis por que o regime da vontade
geral, um povo de irmos apenas uma metfora (KLOSSOWSKI, 1983, p. 84).

Existe uma tica impossvel instaurada nessas flutuaes da sensibilidade. Entre Bataille
e Klossowski, encontramos uma incontornvel comunidade que depende dessa flutuao, que
rapidamente pode sucumbir ao equvoco ao qual Sade frequentemente oscila. Vejamos por
exemplo o vnculo com o mundo exterior ao castelo nos 120 dias de Sodoma, que existe pelo
contrato do casamento que os quatro libertinos, Curval, Durcet, Blangis e o Bispo fazem entre
suas prprias filhas. Esse contrato, sabe o leitor, uma flutuao da sensibilidade. Abordando
uma dimenso tica impossvel, Klossowski situa Sade prisioneiro do Antigo Regime e do Novo.
O que faz dele um prisioneiro de todos os regimes imaginveis e situaes mais restritas, como
a "senha filosfica de cada poca", onde o homem no poderia agir de outro modo e a falta de
liberdade nos reflexos fisiolgicos. A tica impossvel est ligada formao de um corpo que
pura flexo, ao tnus das frases que absorvem mais que um corpo restrito sua constituio
fisiolgica pode receber ou suportar.
Klossowski em sua literatura traduziu as elaboraes mais ousadas desse esprito para
tornar a literatura experincia ou, nos seus termos, simulacro. Pierre Klossowski escreveu que
o simulacro se afasta da pretenso de fixar o que apresenta de uma experincia, o que implica
em uma forma de incluso de tudo que contraditrio 13. No toa, posteriormente, Gilles
116F

Deleuze em um ensaio dedicado a Klossowski afirma que o corpo linguagem porque ele
essencialmente "flexo" 14. E a lngua disposta em escrita realmente o que perfura, ultrapassa,
117F

esburaca, rasga os orifcios que permeiam a relao (enfatizando) em texto da perverso com a
estrutura (romance). Os corpos no preenchem uma forma vazia do romance, mas se
movimentam, perfuram e so perfurados com as palavras - foi esse o esforo de Bataille - para
exibir, assim, um "corpo glorioso" (Gilles Deleuze, a partir de Klossowski) ou um "corpo
impossvel" (Eliane Robert Moraes, a partir de Bataille).

13 KLOSSOWSKI, La ressemblance, p. 24. Trata-se de um texto sobre Georges Bataille: Du simulacre dans la
communication de Georges Bataille, publicado originalmente na revista Critique, n. 195-196, de 1963, e
publicado posteriormente em La ressemblance, de 1984, livro, alis, dedicado a uma reflexo mais ampla sobre o
simulacro. Neste mesmo ensaio, Klossowski faz um percurso sobre a clssica discusso entre Georges Bataille,
Jean Paul Sartre e Jean Hyppolite at chegar em uma noo importante para o pensamento de Heidegger, o ser
enquanto ser (ltre en tant que ltre), buscado pelo filsofo em Hlderlin, Nietzsche, Rilke. (KLOSSOWSKI, La
ressemblance, p. 28).
14 DELEUZE, "Klossowski ou os corpos-linguagem". Lgica do sentido, p. 294.

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Esse corpo est prova da Natureza e diante da impossibilidade de uma fraternidade
fundada no regicdio, camica, onde a conservao da existncia justifica o crime, o
assassinato, pelos mais sagrados impulsos da natureza. Sade comete a hybris 15 ao escrever o 118F

excesso e, ao fazer isso, torna praticamente invivel a possibilidade que seu texto abandone
a literatura para habitar impunimente as superfcies da imagem. Diante desse excesso e por
dentro das frases, "o mnimo acrscimo, a mnima supresso, o menor ornamento so
insuportveis", dir Michel Foucault, em 1975 16, a propsito de Sade. Prosseguindo pelo
119F

argumento de Foucault, pelo regime da escrita, os fantasmas esto fechados e a


regulamentao cuidadosamente programada 17. 120F

Os roubos, os crimes, os assassinatos, os envenenamentos, enfim, as situaes de


descontrole so organizadas em estruturas vacilantes que aproxima a morte de Luis XIV da
distncia produzida entre a existncia divina e a prtica soberana. Matando o rei, mata-se Deus,
expia-se a culpa, pois, em nome da soberania popular o ambiente est propcio para o livre
exerccio do crime na impunidade. O fato de coincidir duas situaes sociais conturbadas e de
transio da Revoluo para Sade e das guerras para Bataille e Klossoswki, fez com que todo
um mundo heterogneo da literatura fosse explorado, no apenas pela leitura de Sade, mas pela
recepo de Nietzsche (Sur Nietzsche, volont de la chance, 1945 e Nietzsche et le cercle vicieux, 1967).

15 LACROIX, M.; MAGNIEN, V. , Dictionnaire Grec-Franais, p. 1913. "Mas tambm uma demncia punida
pelas leis" (nomos). Tambm sobre a escrita do termo, sua origem e sobrevivncia, l-se: O principal significado
pode ser exprimido assim: hybris, essencialmente um grave atentado contra a honra de algum, suscetvel de
provocar a vergonha e conduzir clera e tentativas de vingana. Hybris com frequncia, embora no
necessariamente, um ato de violncia; trata-se de uma atividade deliberada, e o motivo tpico de uma imposio de
desonra, um prazer de exprimir um sentimento de superioridade, mais que pela norma, pela necessidade ou desejo
de riqueza. Ela tambm a caracterstica dos jovens e/ou ricos ou classes mais abastadas; com frequncia ela
associada embriaguez. Assim, boa parte da Hybris denota um comportamento geral ou atos especficos ao
encontro de outros, em vez de atitudes, ela pode, no entanto, em diversas ocasies, em textos que incitam
reflexoou filosficos, designar no leitor, o desejo ou uma atitude dirigida contra um indivduo ou aos humanos
em geral. Hybris, no texto de Atenas, pertencia lei, mais precisamente ao que atentava medida contra algum,
pois falava-se em cometer hybris contra algum (FISHER, N. R. E. Hybris. A study in the values of honour and
shame in Ancient Greece, p. 36). A definio de hubris que est melhor relacionada com o pensamento de Georges
Bataille est no livro de Roberto Sasso. Georges Bataille. Le systme du non-savoir. A hubris seria uma forma de ressoar
a noite e uma espcie de barulho que perturba a escuta filosfica. Nesse aspecto o fragmento Herclito citado por
Sasso faz parte de algo fundamental para Bataille: o desregramento deve ser escutado mais que uma casa em
chamas" (hubrin chr sbennvai mallo purkan). SASSO, Georges Bataille. Le systme du non-savoir. Une ontologie du
jeu, p. 191-192.
16 Pasolini ambienta Sade na repblica fascista de Salo. Esse dado assume grande importncia para a estrutura do

filme.
17 FOUCAULT, "Sade, sargento do sexo". Ditos e escritos III, p. 370-374.

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Georges Bataille havia desenvolvido a noo de heterologia no ensaio La structure
psychologique du fascisme, de 1933 18. Ele faz uma crtica superestrutura do marxismo, buscando
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compreender o modo de funcionamento das sociedades fascistas (e por que esse tipo de
discurso atraiu muitos miserveis) e toda sua capa homognea baseada no mundo produtivo.
Um dos pontos mais importantes desse texto est na existncia social do heterogneo, mais
precisamente os elementos impossveis de serem assimilados, constituindo uma diferena no
explicvel, avanando em terminologias como "tabu", "inconsciente", "profano". Citando o
referido artigo de Bataille: "Fora das coisas sagradas propriamente ditas, que constituem o
domnio comum da religio e da magia, o mundo heterogneo compreende o conjunto de
resultados do dispndio improdutivo" 19, fazendo com que tudo o que a sociedade homognea
122F

rejeita receba o nome ora de dejeto, ora de transcendente.


O argumento distinto, mas o cdigo partilhado pela pergunta "quem meu
prximo?" com uma cincia de quem todo um outro (outro exemplo de Bataille: a realidade
homognea da cincia um modo de traduzir a realidade heterognea do pensamento mstico
dos primitivos). Assim, ler Sade e participar das leituras que buscaram nesse controverso autor
uma fonte, faz com que se eleve as prprias camadas homogneas da literatura, - fico de
excesso, mas tambm excesso da fico -, pois heterogneo tudo aquilo que no absorvido.
Sade excreta e absorve o prprio dejeto e a transcendncia. A impotncia da absoro de tais
elementos faz com que essa economia seja necessria para transgredir (termo que historicamente
perdeu sua fora) as leis do mundo homogneo. Esse foi, durante muito tempo, o cdigo de
conduta da literatura que Bataille incorporou sua prtica e pensamento.
No prefcio que Georges Bataille dedica a Justine, em 1958, pode-se entender que o
regular mundo homogneo possui suas irregularidades. O elemento mais simples, o pormenor
que passaria desapercebido em um romance, ignorado pelas formulaes de algum grande
escritor - a partir do bom uso da lngua -, desperta a atrao ertica. Ao longo de sua escrita,
Sade comprova a existncia do gozo que ultrapassa as genitlias e a penetrao, para ampli-
lo cena, s narraes, aos crimes relatados, s mortes e a tudo que participa de modo
irregular de uma fuga com volpia. "Poderamos dizer que o mrito essencial de Sade foi ter
descoberto e bem exposto, na fuga voluptuosa, uma funo da irregularidade moral" 20, 123F

assina Bataille no mesmo prefcio.


Nos Infortnios da Virtude, essa irregularidade a qual se referiu Bataille, passa a ter uma
legibilidade nos sofismas de uma das personagens que mais atenta contra as virtudes da pobre e

18 A definio de heterologia vem precisamente do ensaio que Bataille publicou 1933, "La structure psychologique
du fascisme". BATAILLE, uvres Compltes I, p. 339-371.
19 BATAILLE, "La structure psychologique du fascisme". uvres Compltes I, p. 346.

20 BATAILLE, "Prface". Justine ou les malheurs de la vertu, p. XXIX.

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indefesa Justine. Trata-se da senhora Dubois. No momento em que ela discursa contra uma das
maiores pilastras crists, a piedade, aps um assalto seguido de um triplo homicdio, os ladres
estabelecem uma relao fundamental que marca a diferena entre a economia do roubo e um
princpio literrio sadiano. No primeiro caso, o que existe uma forma mimtica da economia em
vigor, afinal, rouba-se tambm com fins arbitrrios para gerar algum tipo de riqueza ou acmulo,
que definitivamente no interessa a Sade. Esse um limite de uma economia desmesurada tal
qual encontraramos nos 120 dias de Sodoma, no excerto traduzido por Alain Franois: "com
pessoas assim, de pouco valiam os tesouros e, quanto aos crimes, vivia-se ento num sculo em
que ainda no eram investigados e punidos como comearam a s-los desde ento" 21. 124F

O fantasma do mnimo prazer capaz de levar as mais imensas fortunas. No entanto, o


roubo configura-se como uma pardia do sistema para acess-lo a partir do que foi roubado.
Atento a esse detalhe, Sade, ao dar luz a Dubois, faz com que ela discurse contra as leis e contra
o roubo que objetiva manter uma boa margem de ganhos. Os ladres se queixam do pouco que
tinham a partilhar, alegando que a pouca quantidade de dinheiro no justificaria as trs mortes
que eles acabaram de cometer. Dubois explica que se deve calcular as coisas a partir dos
interesses de cada um. Em seus argumentos, ela aponta o que detm os mais tolos na carreira
do crime: a fraqueza de nossos rgos, a falta de um esprito reflexivo e os preconceitos com os
quais fomos criados, tais como os falsos terrores da religio e das leis. A partir de Dubois, essa
tica impossvel de Sade reside na elaborao dos princpios de uma economia da dilapidao do
corpo no espao literrio, ao mesmo tempo em que, em termos suplementares, a arbitrariedade
das leis e de Deus declarada, conforme precisa Pierre Klossowski, em O filsofo celerado. 22 125F

Enfatizamos o princpio literrio de Sade porque seria por esse vis que sua tica passa a existir.
Existindo fundamentalmente pela literatura, o espao material de tudo aquilo que impossvel,
Sade se encaixaria como um de seus prprios personagens, um falsificador de moedas, aquele
que ps um valor decadente para circular na economia em vias de mudana, criando um
caminho que inviabiliza o humano sob o prisma da moral. E ele consegue isso por intermdio
de cada caso singular de perverso que faz com que os mais srdidos modos de vida existam
pelas leis romanescas da verossimilhana e precisamente bem formuladas e polidas nas
expresses da linguagem.
Quanto ao aspecto da experincia sadiana, Klossowski exprime a dupla relao com a
sua prpria interioridade, pois o mais elevado nvel da lngua descreve os crimes e as cenas de
gozo, atingindo por uma variedade de personagens que vai do ladro de estrada ao juiz a
razo normativa da linguagem. Assim, mesmo quando um texto literrio expressa um ato
aberrante, fora da norma, ele se vale do espao do nomos, isto , da regra e da norma para

21 SADE, D.A.F, 120 dias de Sodoma ou a escola libertina, p. 43.


22 KLOSSOWSKI, "Le philosophe sclrat ". in SADE, D.A.F. Voyage dItalie, p. 479.

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aumentar o campo dos sentidos at ento adormecidos pela razo normativa. Essa uma
estratgia narrativa: "nada detm a libertinagem e no h nada como lhe impor limites para
ampliar e multiplicar os desejos" 23. 126F

Os desejos se multiplicam pelo roubo, pelo crime, pela orgia, onde tudo acontece dentro
da lngua, tocando levemente o que est fora. Sade preciso at nessa borda do texto: o limite
com o real, com o gozo, com Deus como uma estrutura sinttica e semntica na pgina para se
constituir uma das mais iminentes falhas da linguagem. A partir da troca de perverses
especficas, Sade reorganiza explicitamente a insubordinao das funes do viver a partir da
razo ateia 24, conforme escreve Pierre Klossowski, e substitui Deus pela Natureza no estado
127F

de movimento perptuo 25, tal como argumenta Georges Bataille, em A literatura e o mal. A
128F

partir de ambos os aspectos, provavelmente um dos mais contundentes gestos do marqus


implica em questionar uma comunidade de riquezas pelo roubo: "o juramento de respeito s
propriedades no compromete aquele que nada possui. Puni o homem negligente que se deixa
roubar e no aquele que rouba e que se limita a seguir o primeiro e o mais sagrado dos impulsos
da natureza, o de conservar a sua prpria existncia, no importa a que custo". 26 Sade uma 129F

moeda viva que circulou e que circula no espao ntimo da literatura. Mesmo diante de um de
seus livros fechados, esse espirito se mantm: a economia sadiana refundou o signo libertino
longe dos castelos, dos bosques e das florestas, mas na formao do espao da imaginao,
apontando o limite do humano e, sem o isso, nem mesmo a extrema lucidez kantiana seria capaz
de reluzir sozinha. Provavelmente pelo motivo econmico do corpo que encontraremos um
argumento para endossarmos a pergunta que conduz do livro de ric Marty, Pourquoi le XXeme
sicle a-til pris Sade au srieux? (Por que o sculo XX levou Sade a srio?).

AN IMPOSSIBLE COIN, AN INEXHAUSTIBLE BODY


THE SADEAN ECONOMY IN THE 20TH CENTURY BETWEEN GEORGES
BATAILLE AND PIERRE KLOSSOWSKI

Abstract: We have read D.A.F. de Sade in Pierre Klossowski's Sade mon prochain (1947) and Georges
Bataille's La valeur d'usage La valeur d'usage de D.A.F. de Sade, O.C. II, (1929-1940), alongside the
preface dedicated to Justine (1958). Based on these texts, we intend to discuss the aspects of a Sadean
economy as an operation of shift in literary values, or how decadence can be sustained as a romanesque
value as a means to composing an impossible body.
Keywords: Sade Klossowski Bataille economy body.

23 SADE, D.A.F. 120 dias de Sodoma ou a escola libertina, p. 480.


24 SADE, D.A.F. 120 dias de Sodoma ou a escola libertina, p. 481-482.
25 BATAILLE, La littrature et le mal, p. 83.

26 KLOSSOWSKI, Pierre, Sade, meu prximo, p. 66.

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