DOI: 10.1590/TEM-1980-542X2015v213805 Revista Tempo | Vol. 21 n.

38 | Dossi
Imagtica de vasos gregos

O espao do fabuloso e a representao de

animais na cermica corntia no sculo VII a.C.
Alexandre Carneiro Cerqueira Lima[1]

Resumo
A representao de animais na cermica corntia durante o VII sculo a.C. consiste em uma temtica
bastante apreciada entre arquelogos e historiadores da Arte ao longo do sculo XX. Segundo esses
especialistas, o estilo orientalizante era concebido como uma importao de signos prximo-orien-
tais por parte dos artesos gregos. Porm, uma nova viso acerca do fenmeno orientalizante tem
buscado compreender as tenses, as disputas e os conflitos no seio das elites nas pleis por meio da
anlise dos artefatos orientais. Nosso intuito consiste em apresentar um novo olhar sobre as repre-
sentaes de animais e de seres fabulosos na cermica corntia durante o VII sculo a.C.
Palavras-chave: fenmeno orientalizante, cermica corntia, animais.

El spacio del fabuloso y la representacin de animales en la cermica corntia

en el siglo VII a. C.
Resumen
A representao de animais na cermica corntia durante o sculo VII sculo a. C. consiste em
uma temtica bastante apreciada entre arquelogos e historiadores da Arte ao longo do sculo
XX. Segundo esses especialistas, o estilo orientalizante era concebido como uma importao
de signos prximo-orientais por parte dos artesos gregos. Porm, uma nova viso acerca do
fenmeno orientalizante tem buscado compreender as tenses, as disputase os conflitos no
seio das elites nas pleis por meio da anlise dos artefatos orientais. Nosso intuito consiste em
apresentar um novo olhar sobre as representaes de animais e de seres fabulosos na cer-
mica corntia durante o sculo VII a.C. deixar o VII sculo a. C.
Palabras-clave: fenmeno orientalizante, cermica corntia, animais.

The fantastic space and the representation of animals in the corinthian pottery
in the 7th century B.C.
Abstract
The representation of animals in the corinthian pottery during the 7th century BC consists in a the-
matic well appreciated among archaeologists and historians of art of the 20th century. According to
those specialists, the orientalizing style was conceived as an importation of symbols of the near east
by the greek artisans. Nevertheless, a new interpretation of the orientalizing phenomenon searches
to comprehend the tensions, contests and conflicts within the poliad elites through the analysis of
the oriental artifacts. Our aim is to present a new look about the representations of animals and
fantastic beings in the corithian pottery of the 7th century B.C.
Keywords: orientalizing phenomenon, corithian pottery, animals.

Lespace du fabuleux et la representation danimaux dans la cramique

Corinthienne pendant le VIIme sicle avant J-C.
Rsum
La reprsentation danimaux dans la cramique Corinthienne pendant le VIIme sicle avant J-C. est
une thmatique trs apprcie des Archologues et des Historiens de lArt tout au long du XXme
sicle. Selon ces spcialistes, le style lorientale tait vu comme une importation des signes du
proche-orient faite par les artisans Grecs. Cependant, une nouvelle approche du phnomne orienta-
lisant cherche comprendre les tensions, les disputes et les conflits au sein des lites dans les polis
travers lanalyse des objets orientaux. Notre but est de prsenter un nouveau regard sur les reprsen-
tations danimaux et dtres fabuleux dans la cramique Corinthienne du VIIme sicle avant J-C.
Mots-cl: phnomne orientalisant, cramique Corinthienne, animaux.

[1]Departamento de Histria da Universidade Federal Fluminense (UFF) Niteri (RJ) Brasil. E-mail: alexcarneiroclima@yahoo.com.br
 O
presente artigo tem como objetivo compreender as representaes
de animais na cermica corntia. A passagem do estilo protocorntio
de pintura para o corntio ilustra bem as disputas entre os grupos de
aristocratas por meio das representaes pictricas nas cermicas produzidas
pelas olarias do Istmo de Corinto. Irei identificar em alguns vasos a represen-
tao de seres hbridos mesclados com a de animais e de heris populares na
regio da plis de Corinto. Para tal, dividi o trabalho em duas partes, a saber:
1 O espao dos animais nos estilos protocorntio e corntio de pinturas; 2 O
espao do fabuloso: um tpos privilegiado de encontro de animais, de seres
hbridos e de heris.

O espao dos animais nos estilos protocorntio e corntio de

pinturas
Quando olhamos para as cenas pintadas nos vasos de estilo protocorntio de
pintura, identificamos uma profuso de animais e seres hbridos/fantsticos. J
no estilo corntio de pintura, tais signos no sero mais os protagonistas pre-
diletos dos pintores do Istmo.2 Eles protagonizavam as superfcies de aryballoi
e de alabastros no estilo protocorntio, contudo, passaram a ser desenhados
nas bordas, nas asas e em frisos secundrios no estilo corntio de pintura. Essa
mudana me intriga, pois, apesar de eles terem sido transferidos para as mar-
gens ou periferias dos vasos, tais signos continuam a preencher a superf-
cie do suporte cermico e iro fazer parte de uma narrativa pictrica extrema-
mente variada, conectados com cenas de banquete, de kmos, de heris, de
divindades e de outras prticas sociais.3
Em uma recente pesquisa, Franois Lissarrague identificou que nas represen-
taes de stiros na cermica tica de figuras vermelhas, os pintores poderiam
represent-los nos limites e nas margens dos vasos. Segundo Lissarrague, a
imagem eclipsa o limite entre decorao e figurao, entre ornamento e repre-
sentao (Lissarague, 2013, p. 59). Essa constatao importante para tentar
vincular a pintura de signos animalescos com temas do estilo de pintura corntio.
Devo esclarecer que tais signos, em minha anlise, portam sentido e sig-
nificados tanto para os pintores quanto para os usurios dos vasos. No os
leio como simples ornamentos decorativos (Lima, 2014). Eles compem uma
narrativa pictrica e formam um sintagma. Cabe, portanto, agora, explicitar os
animais e seres fabulosos representados nos dois estilos de pintura.
Galo, cabrito-monts, co, cavalo, leo e pantera so os bichos mais repre-
sentados (Kardianou, 2009, p. 63-74). Quanto aos seres hbridos e fabulosos,
posso listar a esfinge, as sereias, o grifo e a grgona. Todos esses animais e seres

2
Seguiremos a periodizao apresentada por Anne Couli sobre os estilos protocorntio e corntio de pinturas:
Protocorntio Antigo (720-690 a.C.), Protocorntio Mdio (690-645/640 a.C.), Protocorntio Recente (640-630
a.C.), Corntio Antigo (620-580 a.C.) e Corntio Mdio (590-570 a.C.). Couli (2013, p. 105-141).
3
Sugerimos ao leitor interessado duas propostas metodolgicas para a anlise das imagens de vasos gregos,
a saber: Brard (1983,p. 5-37); Lissarrague (2013).

Revista Tempo, 2015:0001-0017

2
 hbridos aparecem nos estilos protocorntio e corntio de pinturas, e ambos os
estilos so prprios do VII sculo e da arte orientalizante. Mas no que con-
siste o estilo orientalizante?
Tradicionalmente, historiadores da arte e arquelogos definiam a arte
arcaica e, em especial, a arte do VII sculo a.C. como orientalizante. Autores
renomados, tais como John Boardman, R. M. Cook e Humpry Payne, aponta-
ram temticas e signos importados do Oriente Prximo (da Assria, da Fencia
e do Egito) por parte dos artesos gregos (Payne, 1931; Cook, 1997; Boardman,
1965). Estes assimilaram animais e seres fantsticos em suas obras. Payne
esclarece que os artfices do Istmo de Corinto foram os pioneiros no processo
de assimilao de esquemas pictricos orientais. Segundo o arquelogo, a
representao do leo, por exemplo, no estilo protocorntio seria de inspira-
o hitita. Contudo, no estilo corntio de pintura, o motivo viria da regio da
Assria (Payne, 1931, p. 67).

Galo, cabrito-monts, co, cavalo, leo e pantera

so os bichos mais representados

Nos ltimos anos, os estudos dedicados arte do VII sculo a.C. muda-
ram significativamente. O fenmeno orientalizante abarca vrias manifes-
taes artsticas e sociais. Difuso da escrita, pintura e artesanato expressam
bem o contato entre as culturas gregas e prximo-orientais. Como Javier de Hoz
explica, o fenmeno orientalizante consiste essencialmente no encontro de
pessoas de culturas diferentes em um contexto de navegao e de explorao
das potencialidades do mar (comrcio, colonizao, pirataria); da transfern-
cia de tcnicas artesanais e de circulao desses artesos em culturas distintas.
Hoz alerta tambm para o fato de que o fenmeno orientalizante ocorre em
sociedades com um certo tipo de desenvolvimento econmico e com elites
poderosas quecontrolam4 esse desenvolvimento. As elites dos prncipes na
Itlia, os aristocratas na Grcia ou os reinos centralizados com uma nobreza
opulenta como na Frgia (...) (Hoz, 2010, p. 84).Javier de Hoz acredita na fora
e na pujana das elites que podem estimular at mesmo o deslocamento de
artesos. O etrusclogo Mario Torelli acentua a circulao de artesos corntios
na Etrria, disseminando tcnicas e esquemas pictricos (Torelli, 1999, p. 122).
A difuso do orientalizante pode ser bem atestada nas oferendas de san-
turios, tanto regionais quanto pan-helnicos. Muitas vezes, difcil detectar
se um objeto de fato oriental ou possui inspirao oriental. Um santurio,
como o de Delfos, pode ser palco de disputas e de rivalidades entre as elites
gregas por meio das oferendas de artefatos orientalizantes. Tais oferendas

4
Deixei o verbo empregado pelo autor (contrlent), porm creio que em tal processo de criao, consumo e
difuso colaboram vrios outros fatores, um deles a mtis, astcia, inteligncia prtica do arteso e tambm
do consumidor.

Revista Tempo, 2015:0001-0017

3
 resultam em um conjunto de escolhas feitas pelos cultuadores, utilizando uma
certa imagem do Oriente, aquela que corresponde s prticas sociais aris-
tocrticas com um claro objetivo de construir seu prestgio e sua identidade
(Aurigny, 2010, p. 248). Portanto, em um contexto sagrado de um santurio
pan-helnico, as oferendas de prestgio permitem ao dedicador afirmar sua
identidade e posicionamento social, graas origem e forma dos objetos
(Hoffman; Brisart, 2010, p. 249).
No imaginrio helnico ou no das elites nas pleis, o Oriente representava
o luxo, o refinamento, um modo de vida sedutor. Os banquetes e a prtica da
hospitalidade - forjadores de laos de amizade entre as elites - marcariam o
estilo de vida dos ristoi. Catherine Saint-Pierre Hoffmann e Thomas Brisart
afirmam que: A esttica orientalizante permite a esse grupo desenvolver uma
identidade comum e reforar a sua coeso (Hoffman; Brisart, 2010, p. 250).Esta
prtica nos leva a pensar que existe uma circulao entre pessoas, ou seja, os
helenos recebem os estrangeiros vindos do Oriente e os hospeda e vice-versa.
Da o cuidado do anfitrio em receber o hspede amigo em sua casa rodeada
de objetos familiares com o objetivo de deix-lo vontade. A prtica do ban-
quete promovia relaes entre amigos em diversos grupos sociais que ultra-
passava os limites da vizinhana e da plis.
No tocante produo de artefatos, Francis Croissant marca bem a diver-
sidade das respostas e das reaes dos artesos diante do fenmeno orien-
talizante (Croissant, 2010, p. 335). O autor no acredita em um estilo orien-
talizante nico e homogneo nas oficinas de Creta, de Atenas, da Eubeia ou
mesmo nas de Corinto. Ao contrrio, cada uma dessas culturas reagiu de forma
diferenciada ao estilo oriental, de acordo com sua trajetria histrica (navega-
o, comrcio e colonizao). Croissant acredita que a criao de uma iden-
tidade estilstica, por parte de cada cultura, representa a afirmao calculada
de uma diferena (Croissant, 2010, p. 330). Isso quer dizer que as respostas
dos ateliers gregos ao fenmeno orientalizante so marcadas pela diferena
e pela heterogeneidade, ou seja, um processo de transmisso e de difuso
bastante complexos. Nesse sentido, Croissant compreende que a competio
atingia as esferas da produo e tambm do consumo de artefatos orientali-
zantes. Segundo o autor: A lgica agonal caracterstica da cultura grega aqui
atuou em um papel decisivo (Croissant, 2010, p. 336).
E, nesse processo agonal, de disputas, no podemos esquecer da relao
emissor receptor, do pintor e de sua clientela. Dessa forma, encaro tais assi-
milaes e trocas em uma perspectiva de consumo, muito prxima noo de
ttica sugerida por Michel de Certeau5 (Certeau, 1996, p. 47). No um con-
sumo passivo; pelo contrrio, tanto os artesos gregos quanto os da Etrria iro
utilizar de forma especfica e diferenciada os signos orientais.

5
Michel de Certeau baseia-se na noo de mtis (ardil/astcia) estudada por Marcel Detienne e Jean-Pierre
Vernant para compreender as transgresses cotidianas cometidas pelos consumidores, ou seja, pequenos
sucessos, artes de dar golpes, astcias de caadores (...) Essas performances operacionais dependem de
saberes muito antigos. Os gregos as designavam pela mtis. Ver Detienne (2008)..

Revista Tempo, 2015:0001-0017

4
 Portanto, o processo criativo dos artesos em suas oficinas, como o gosto
e o consumo por parte da clientela, consiste em elementos de uma complexa
equao. Vrios fatores devem ser considerados para uma melhor compreen-
so dessas atividades (criao artesanal/consumo). O arteso grego no assi-
milava passivamente os esquemas pictricos orientais e sua clientela (gregos
e etruscos, por exemplo) usava e lia de forma diferenciada os artefatos e ima-
gens orientalizantes.
Quando observamos os vasos de estilo protocorntio, verificamos que
os animais e seres fabulosos so os protagonistas na superfcie cermica.
Entretanto, no estilo corntio de pintura, animais e seres fantsticos iro para
as margens/limites do suporte cermico e em meados do VI sculo comeam
a escassear. No prximo item, podemos constatar tal mudana na Cratera E
635 do Museu do Louvre. Nesse artefato, a representao dos animais foi des-
locada para a boca do artefato.

O espao do fabuloso: um tpos privilegiado de encontro de

animais, de seres hbridos e de heris
O pintor de vasos domiciliado no Bairro dos Oleiros, situado na sty de Corinto,
possua referenciais culturais externos e internos6, como temas e signos assi-
milados do Oriente Prximo, alm de referenciais da prpria cultura em que
o artfice est imerso, ou seja, a da plis dos corntios do perodo arcaico. Mas
como podemos identificar tais referenciais em uma plis com poucos teste-
munhos escritos? Uma possibilidade consiste em mapear tais referenciais em
sua paisagem religiosa. Lugares e espaos sagrados no Istmo de Corinto per-
mitem vislumbrar no s a ocupao do territrio, mas tambm as represen-
taes forjadas por seus habitantes em relao s espacialidades. Podemos
lembrar da Acrpole de Corinto, conhecida como Helioplis, espao sagrado
saturado de representaes relacionadas aos mitos de fundao da plis. Hlios,
em disputa com Poseidon pela posse de Corinto, sai vencedor e se apodera do
centro cultual na sty da plis. Porm, ao percorrer o Istmo, percebemos na
paisagem religiosa, a presena marcante da divindade perdedora7. Poseidon
a divindade cultuada no santurio do Istmo, voltado para o Oriente, bem
como presena no porto de Lchaion, voltado para o Ocidente. Poseidon,

6
Partimos do pressuposto de que o arteso em sua oficina est conectado tanto com tendncias estrangeiras
quanto com referenciais de sua prpria cultura. Creio que as pesquisas de AbyWarburg e de Carlo Ginzburg
avanaram bastante a respeito desse aspecto. Warburg (2013); Ginzburg (2014).
7
Falar de lugares limitar-se a estudar as coisas uma por uma na sua singularidade; para ir alm disso
preciso questionar nossos prprios conceitos, diferenciando em cada um deles o que pode contribuir para
a anlise das realidades antigas. As noes de espao e de paisagem merecem assim ser confrontadas,
espelhadas no estudo dos fatos religiosos. A priori, em nosso sistema de representaes, a noo de espao
parece mais abstrata e mais construda; ela introduz um certo grau de organizao consciente, enquanto
que a ideia de paisagem mais associada a uma percepo visual e parece ser construda a partir de lugares
com suas prprias caractersticas. (...) Mais do que a noo de espao, o conceito de paisagem engloba
uma parte de viso e portanto de representao. por isso que ela pode fazer referncia a vrios nveis de
representao, que no so estranhos um em relao ao outro mas que no se confundem. Podemos falar
de paisagem religiosa para caracterizar o modo como os Antigos percebiam a presena de foras superiores
em diferentes lugares. Polignac (2014, p. 9).

Revista Tempo, 2015:0001-0017

5
 nesses dois santurios, transita entres as esferas da equitao (da domesti-
cao do cavalo e dos jogos pan-helnicos) e da navegao. E, por ltimo, no
santurio de Penteskouphia, situado a sudoeste da sty de Corinto, Poseidon
divindade de navegantes e de comerciantes. Sua presena nesse ltimo san-
turio foi atestada pelas placas de argila (pinax) encontradas no tmenos do
santurio. No mapa a seguir, podemos identificar as divindades cultuadas na
plis dos corntios.
Partindo dos arranjos politestas forjados pelos corntios (Detienne, 2000),
verificamos que as representaes pictricas criadas pelos artesos do Istmo
estavam estreitamente relacionadas s suas escolhas de divindades. Os ani-
mais e seres fabulosos pintados nos vasos fazem parte desse repertrio de
referenciais e povoavam o imaginrio dos corntios nos VII e VI sculos a.C.

Figura 1: Mapa da regio do Istmo de Corinto.

Poseidon, por exemplo, aparece nas placas votivas de Penteskouphia, com

seu tridente e sua esposa Amphitrite. Nos vasos, h uma presena marcante da
representao de cavalos, peixes e golfinhos8 (Aristteles, Histria dos Animais,
VIII, 2 (591 b); IX, 48 (631 a)). Nereu, o Velho do Mar, foi representado em uma
kylix junto com cavalos, golfinhos e Gorg no medalho da taa. Lembremos
que a cabeleira de Grgona nos remete s crinas dos cavalos e representava a
passagem para o mundo do Hades (Daraki, 1982, p. 8). Portanto, as potncias
relacionadas equitao, navegao e passagem para o mundo subterrneo
esto conectadas e aparecem tanto nas espacialidades do Istmo quanto no
imaginrio dos corntios.

8
Os golfinhos so os mais velozes dos seres aquticos, eles possuem uma natureza doce e amvel, alm de
os casais viverem juntos (machos e fmeas).

Revista Tempo, 2015:0001-0017

6
 Na taa abaixo, vislumbramos todos esses signos misturados na pintura do
arteso. As representaes em torno das potncias marinhas e do Hades rei-
teram o destaque dado pelos pintores do Istmo a Poseidon, golfinhos e cava-
los9.Vale ressaltar tambm que o cavalo e o golfinho so signos de passagem,
o primeiro na terra e o segundo nos mares.

Figura 2a: Medalho da taa corntia: Grgona.

Figura 2b: Taa corntia: kmos.

Figura 2c: Asa com representao de golfinho e de cavaleiros.

9
Taa corntia encontrada em Corinto. Estilo mdio corntio de pintura, c. 600-575 a. C. Museu do Louvre
L 62. CVA Louvre III, planche 12.

Revista Tempo, 2015:0001-0017

7
 Figura 2d: Asa com representao de Nereu/golfinho.

Aphrodite outra divindade bastante presente no imaginrio dos pinto-

res domiciliados no Istmo de Corinto. No mapa, podemos identificar a pre-
sena de Aphrodite na Acrocorinto, em um santurio prximo do Porto de
Kenchrai (voltado para o Oriente), bem como na agor, no espao urbano
(Dubini, 2011, p. 96). A pantera, animal importado do repertrio pictrico
oriental, transita entre as esferas dionisaca e da deusa do amor. A pantera pode
expressar as ideias de caa, caa amorosa, prostituio, selvageria e seduo.
um animal frequente tanto em pequenos vasos (aryballoi), pratos, quanto
nas grandes crateras. Ela sempre representada em destaque, por exemplo,
no centro dos frisos das crateras e com olhar frontal. Esse olhar marca a infra-
o regra do olhar de perfil (comunicao interna da cena pintada). O rosto
da pantera com olhar frontal forma uma mscara (prosopon) sedutora e mor-
tfera. De acordo com Aristteles, a pantera exala um perfume que inebria as
suas presas10 (Aristteles, Histria dos Animais, IX, 1 (608 a); IX, 6 (612 a)). A
seguir, veremos um alabastro que sintetiza bem as caractersticas da pantera
no imaginrio corntio por meio dos signos que explicitam a seduo, a caa
e a selvageria11 (Seeberg, 1971, p. 41).

Figura 3a: Alabastro corntio com cenas de caa e de kmos.

10
As fmeas geralmente so menos corajosas do que os machos, com exceo das ursas e das panteras.
Os animais amam sentir o odor exalado pela pantera, ela se oculta e, ao se aproximarem, a pantera os caa,
assim como acontece com os cervos..
11
Alabastro corntio. Estilo antigo de pintura corntia, c. 625-600 a. C. Museu do Louvre. No. S. 1104.

Revista Tempo, 2015:0001-0017

8
 Figura 3b: Detalhes do mesmo alabastro com representao de pantera/caador e de kmos.

Partindo dos arranjos politestas forjados pelos

corntios verificamos que as representaes pictricas
criadas pelos artesos do Istmo estavam estreitamente
relacionadas s suas escolhas de divindades

Aps apresentar esses dois artefatos, gostaria de refletir acerca da noo de

espao do fabuloso em um outro vaso. Tal espao permitiria aflorar as noes
de paideia (formao/educao), de andreia (coragem/virilidade), de aguar
a mtis, a criatividade e o contato com o Outro, o selvagem, o diferente. Na
cratera corntia E 63512 (Pottier, 1897, p. 56) conhecida como Cratera de Eurytos,
exposta no Museu do Louvre, podemos identificar vrias ideias levantadas no
presente trabalho. Inicialmente, partiremos da descrio das cenas no artefato:
quatro klnai com mesas frente guarnecidas com iguarias (prato contendo
dois bolos ou manjares em forma de pirmide), taas e outros utenslios dif-
ceis de identificar. Sob cada mesa, encontra-se um co atado com uma corda
ao p do leito. Os convivas esto reclinados sobre os leitos e cada um deles foi
identificado pelo pintor por meio das inscries em alfabeto corntio. O pri-
meiro leito abriga os irmos Toxos (imberbe) e Klytios (barbado),e este passa
a taa para os familiares do leito ao lado. Nessa klne, o pintor representou pai
e filho: Didaion e Eurytos. O primeiro provavelmente segura um alimento em
sua mo esquerda e com a mo direita apanha uma taa da mesa; o seu pai
Eurytos segura com a mo esquerda uma phile. Reclinado e sozinho no leito
seguinte, encontra-se phitos, tendo em sua mo esquerda um alimento (?) e
sua mo direita est na taa apoiada mesa (trapdza). Voltada para seu irmo
phitos em p, vemos ole. Na extremidade da cena, vislumbramos Hracles

12
Cratera corntia encontrada em Caere. Estilo antigo de pintura corntia, c. 625-600 a. C. Museu do Louvre,
E 635.

Revista Tempo, 2015:0001-0017

9
 sozinho em sua klne, voltado para o resto do grupo, com sua mo esquerda
segurando um alimento, j a da direita, uma mkhaira (faca sacrificial13).
Continuando a cena, abaixo das asas, vemos os sacrificadores retalhando
a vtima. O mais alto barbado e passa para o jovem (imberbe) um pernil de
animal. Entre os dois, h uma espcie de mesa onde esto depositados os
pedaos de carne. esquerda do sacrificador barbado, podemos observar
um dinos (cratera sem asas) com uma oenocho na boca do grande vaso. A
face B consiste em um registro de guerra: um arqueiro atirando flechas, trs
duplas de hopltai se enfrentando e, por fim, mais um arqueiro. Sob a outra
asa, foi identificado o tema do suicdio de jax: Diomedes e Odisseus, ambos
com a panplia hopltica e, entre eles, o corpo de jax cado no cho (todos
identificados por meio de inscries em corntio). O seu corpo encontra-se
atravessado por uma espada, cujo cabo est cravado na terra e percebe-se
jorrar o sangue da ferida. No friso inferior, foram representados onze efebos
cavalgando e somente um seguido pelo pssaro voando. Na parte plana da
asa (na boca do vaso) da direita, dois efebos cavalgam em seus cavalos; na
outra parte da oreillette, segundo Pottier (Pottier, 1897, p. 56), um homem
nu crava sua lana nas ancas de uma cora que foge direita (Esopo, 104 A
Cora e o leo num antro), junto de um cervo; o sangue jorra da ferida. Na
boca do vaso, esto figurados os seguintes animais: panteras, cora, lees,
esfinges, cisnes, ces, lebres e pssaros.

A pantera pode expressar as ideias de caa, caa

amorosa, prostituio, selvageria e seduo

Figura 4: Cratera E 635 banquete e cavaleiros.

O autor J. L. Durand explica que em seu corpus de imagens sobre o sacrifcio de bois, a faca sacrificial
13

mkhaira era mais utilizada do que o machado plekus. Este artefato foi representado em um albastros
corntio: Berlin VI 3419; NC, p. 283, no. 362..

Revista Tempo, 2015:0001-0017

10
 Figura 4b: hoplitas e cavaleiros.

Figura 4c: Cenas representadas abaixo das asas sacrificador e suicdio de jax.

Figura 4c: Boca da Cratera E 635 com representao de animais e seres fabulosos.

Na Cratera de Eurytos, um verdadeiro bestirio representado. Nessa cra-

tera, fica patente a escolha do pintor em colocar animais representados em fri-
sos secundrios (cavalos), nas extremidades e margens do vaso (animais na
parte plana da orelha e da boca da cratera). Entretanto, esses signos so bas-
tante importantes para compreendermos o sintagma, ou seja, o significado das
cenas do vaso. Os animais pintados tanto na parte plana das orelhas e na boca
reiteram a ideia de caa, do contato homem versus besta. A caa mtica ao leo,

Revista Tempo, 2015:0001-0017

11
 assimilada do Oriente14 (Aristteles, Histria dos Animais, VIII, 28), bem como
a caa relacionada aos ritos iniciticos dos jovens com a representao de ces
e coras (Vidal-Naquet, 2005, p. 169), esto mescladas com a caa amorosa,
marcada pela presena da pantera e da lebre (Schnapp, 1984). Alm disso, um
ser hbrido oriental, a esfinge, tambm foi representada na boca da cratera. A
esfinge aflora a ideia de alteridade, de contato com o Outro e com o diferente.
Todos esses animais e seres fabulosos foram representados na boca do vaso.
Um usurio do vaso, ao olh-lo de cima, ir vislumbrar a representao cir-
cular desses animais danando em torno do vinho. O conviva apanha vinho
na cratera com seres que evocam a caa, o contato com o Outro e a seduo.
Portanto, o espao do fabuloso, nas margens/limites da cratera contribuem
significativamente para mergulharmos no criativo imaginrio dos artesos
corntios do perodo arcaico.
A apreciao da Cratera de Eurytos nos estimula a pensar na represen-
tao de heris mesclados com animais e seres fantsticos na imagtica
corntia. De acordo com Anne Couli, os heris mais pintados pelos artfi-
ces do Istmo foram Belerofonte e Hracles. Belerofonte descendente da casa
real de Corinto. Filho de Poseidon, tem por pai humano Glauco, o filho de
Ssifo (Grimal, 2005, p. 59). Portanto, ele estava intrinsicamente conectado
com o repertrio mtico da plis. Filho de uma das mais cultuadas divindades
do panteo corntio: Poseidon, como j mostramos, era cultuado em, pelo
menos, trs santurios dispersos no territrio da plis. Alm de sua privile-
giada filiao, Belerofonte, em sua trajetria mtica, tinha razes profundas
com as espacialidades de Corinto. O heri, em uma certa ocasio, encontrou,
junto Fonte Peirenne, localizada na sty de Corinto, o cavalo alado Pgasos
e foi graas parceria com a besta voadora que Belerofonte matou o mons-
tro Quimera (ser hbrido: leo/cabra e serpente na parte de trs) (Aghion,
2008, p. 67).Fica patente aqui que, no imaginrio corntio, os animais e seres
fabulosos estavam mesclados a deuses e heris, tanto nos relatos de poe-
tas e mitgrafos, quanto nas imagens dos pintores do Bairro dos Oleiros.
Abaixo, podemos vislumbrar um prato de cerca de 580 a.C. com a repre-
sentao da Quimera15 (Couli, 2013, p. 136).

14
De acordo com o relato do filsofo Aristteles, o leo poderia ser encontrado na Lbia e na Europa, entre os
rios Achelos e Nssos. Em contrapartida, a pantera s poderia ser encontrada na sia e jamais na Europa.
15
Prato corntio. Estilo mdio de pintura corntia, c. 580 a. C. Museu do Louvre. L 143-L 52.

Revista Tempo, 2015:0001-0017

12
 Figura 5: Prato com a representao da Quimera.

Alm de Belerofonte, Hracles foi outro heri bastante representado na

cermica corntia. Acima, constatamos sua presena na Cratera de Eurytos
e o tema da hospitalidade. Da mesma forma que Belerofonte, o filho de Zeus
tambm foi traado junto com criaturas fabulosas. Em vrios cotyloi, o semi-
deus aparece lutando contra a Hydra de Lerna e centauros.
No ctylo16 abaixo, artefato encontrado na tica e datado entre 600-575
a.C., aparece em uma extremidade o heri Hracles (prximo aos seus dois
cavalos e o carro) acompanhado de seu fiel Iolaos, que abatem a Hydra de
Lerna (Hesodo, Teogonia, vv. 313-319). Cinco komstai representados foram
nomeados (da esquerda para a direita): Curvado, Gracioso, Agradvel (?),
Folio/Komastsi eInclinado (Seeberg, 1971, p. 38). Somente o komasts
que apanha vinho no dinos no foi nomeado. Entre o carro e Hracles, o vaso
encontra-se fragmentado. De acordo com D. A. Amyx Athen (inscrio dani-
ficada) representada segurando um vaso para refrescar Hracles aps a bata-
lha (Amyx, 1983, p. 48). A deusa Athen ajudou o heri em sua empreitada
contra a Hydra (Moss, p. 155). A Hydra um serpente das guas que vive no rio
Evnos, segundo Sfocles (Sfocles, As Traqunias, vv. 560-565), ou em regio
pantanosa17 (Blis, 1998, p. 778-780). Assim sendo, Hracles, ao mat-la, est
exercendo a sua tarefa civilizatria: ele transforma a natureza, o local panta-
noso em um lugar cultivvel18 (Theml, 2000). Da a alegria dos komstai, eviden-
ciada pelos seus passos e tambm pelas inscries. Kmios o folio no centro
dos danarinos. Todos festejam alegremente a passagem da selvageria (Hydra)
para a cultura (Hracles). No toa que, entre os heris, o pintor representou
dois vasos: a oenocho e o dinos. Ambos servem para manipular, transportar e
servir o vinho misturado aspecto da cultura. S os styroi e brbaros bebem
o vinho puro (Lissarague, 1987, p. 11). A representao do dinos tambm nos
remete para o espao pblico em virtude desse vaso ser usado para transpor-
tar a bebida dionisaca, especialmente nas festas dos camponeses.

16
Ctylo corntio encontrado na tica. Estilo mdio de pintura corntia, c. 570 a. C. Museu do Louvre. CA 3004.
17
De acordo com os estudos de Annie Blis, em Corinto, havia ergasthrion, onde eram fabricadas flautas. Para
confeccionar esses instrumentos, as oficinas deveriam estar situadas em regies pantanosas abundantes em
canios. Corinto tinha a reputao de produzir bons instrumentos de sopro (utilizando tambm o bronze).
18
Sobre o heri Hracles: Hracles tem como virtudes a coragem, a fora e seus trabalhos, em sua maioria
estavam vinculados a implementao do pastoreio e da agricultura (...) Graas a Hracles, os homens
reconhecem, pelos ritos de sacrifcio de boi, que so produtores de alimentos: cereais e carne de animal
domstico. Ao aprender a sacrificar os animais aos deuses, o homem se destaca da vida selvagem e
do nomadismo. Os ritos de sacrifcio dos animais transformam a carne em alimento. Esse artigo foi
anteriormente publicado na revista Humanitas, Vol. XLVII, 1995, p. 71-80.

Revista Tempo, 2015:0001-0017

13
 Figura 6a: Ctylo corntio com representao de Hracles e daHydra.

Figura 6b: Hydra, Iolaos, a representao de um dinos e kmos.

Figura 6c: Kmos

Revista Tempo, 2015:0001-0017

14
 Em outros vasos, os pintores do Istmo representaram Hracles lutando
contra centauros. Em um ctylo do Museu do Louvre19, por exemplo, o epis-
dio representado remete passagem de Hracles na gruta do centauro Pholos.
Trata-se da caa aos centauros loucos em virtude do odor do vinho (Couli,
2013, p. 138). Esses trs ltimos artefatos reiteram, portanto, a estreita relao
entre animais/seres fabulosos com os heris cultuados no Istmo de Corinto.
Alm disso, explicitam aspectos da espacialidade da prpria plis. Fontes, rios,
pntanos e o campo so evocados juntos com as entidades fantsticas. Todos
esses signos fazem parte do imaginrio dos cidados e dos artesos domici-
liados na plis de Corinto no VII sculo a.C.

Figuras 7: Hracles e centauros.

A representao de animais e seres hbridos na imagtica corntia passa de

uma fase caracterizada por um protagonismo (estilo protocorntio) para uma fase,
no estilo corntio de pintura, em que tais signos iro preencher as periferias
dos vasos. Nas margens e limites dos vasos, afloram o espao do fabuloso,
no qual a alteridade, seduo, selvageria e o agon (disputa) marcam as transfor-
maes durante o sculo VII a.C. na regio do Istmo de Corinto20. A passagem
do regime aristocrtico do gnos dos Baquades para a Tirania dos Cypslidas
provavelmente interferiu nos esquemas artsticos dos pintores do Bairro dos
Oleiros na sty de Corinto21 (Schmitt Pantel, 2013, p. 23).

19
Ctylo corntio. Estilo mdio de pintura corntia, c. 580 a. C. Museu do Louvre. L 173-L 63 (MNC 677).
20
O agon um aspecto que deve ser levado em conta no estudo da imagtica grega no perodo arcaico. Disputas
e trocas entre oficinas de diferentes especialidades promoveram uma circulao de signos, de representaes
e de tcnicas artesanais. As pesquisas de Francis Croissant apontam para o exame cuidadoso dos contatos e
conexes entre artesos de uma mesma plis e de artfices de culturas diferentes. (Croissant, 1999)
21
Pauline Schmitt Pantel explica que o trabalho do arteso em sua oficina sensvel s transformaes de
sua sociedade: (...) as imagens so um espetculo social, elas colocam em cena um conjunto de valores,
que so os da cidade, haja vista que elas tambm podem ser, em certa medida, a expresso das tenses, das
mudanas que afetam a cidade.

Revista Tempo, 2015:0001-0017

15
 Referncias bibliogrficas
AGHION, Irne; BARBILLON, Claire; LISSARRAGUE, Franois. Hros et dieux de lantiquit:
guide iconographique. Paris: Flamarion, 2008 (1994).
AMYX, D. A. Archaic vase-painting vis--vis free painting at Corinth. In: MOON, W.G. (org.)
Ancient greek art and iconography. The University of Wisconsin Press, 1983. p.37-52.
AURIGNY, Hlne. Offrandes et frquentation Delphes au VIIe sicle. In: TIENNE, Roland
(org.) La mditerrane au VIIe sicle av. J.-C. Paris: De Boccard, 2010. p. 234-249.
BLIS, Annie. Les fabricants dauloi en Grce: lexemple de Dlos, Topoi, Vol. 8/2, p. 777-790 ,1998.
BRARD, Claude. Iconographie-iconologie-iconologique, tudes de lettres, Fasc 4, p. 5-37,1983.
BOARDMAN, John. Lart grec. Paris: Larousse, 1965.
CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano: 1 artes de fazer. Petrpolis: Vozes, 1996.
COOK, R.M. Greek painted pottery. New York: Routledge, 1997 (1960).
COULI, Anne. La cramique greque aux poques gomtrique et orientalisante. Paris: Picard, 2013.
CROISSANT, Francis. La Peinture grecque et lhistoire des styles archaques. In: VILLANUEVA PUIG,
Marie Christine et al. Cramique et peinture grecques: modes demploi. Paris: La Documentation
Franaise, 1999. p. 257-266.
CROISSANT, Francis. Pour une relecture archologique du phnomne orientalisant. In:
TIENNE, Roland (org.) La mditerrane au VIIe sicle av. J.-C. Paris: De Boccard, 2010, p. 361-368.
DARAKI, Maria. La merdionysiaque, Revue de lhistoire de religions, fasc. 1, p. 3-22, 1982.
DETIENNE, Marcel. Comparer lincomparable. Paris: ditions du Seuil, 2000.
DETIENNE, Marcel; VERNANT, Jean-Pierre. Mtis as astcias da inteligncia. So Paulo:
Odisseus, 2008 (1974).
DUBINI, Rachele. Dei nello spazio degli uomini: i culti dellagora e la costruzione di Corinto
arcaico. Roma: LErma di Bretschneider, 2011.
DURAND, J. L. Sacrifice et labour em Grce ancienne: essai danthropologie religieuse, Paris-
Rome: La Dcouverte-cole Franaise de Rome, 1986.
FRONTISI-DUCROUX, Franoise. Du masque au visage: aspects de lidentit em Grcea nci-
enne. Paris: Flamarion, 1995.
GINZBURG, Carlo. Medo, reverncia, terror. So Paulo: Companhia das Letras, 2014.
GRIMAL, Pierre. Dicionrio da mitologia grega e romana. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2005
(1951).
HOFFMANN, Catherin; BRISART, Thomas. Les offrandes orientales et orientalisantes dans les
sanctuaires grecques. Comptition et idal communautaire. In: TIENNE, Roland (org.) La
mditerrane au VIIe sicle av. J.-C. Paris:, De Boccard, 2010.
HOZ, Javier de. Les critures. In: TIENNE, Roland (org.) La mditerrane au VIIe sicle av. J.-C.
Paris: De Boccard, 2010.
KARDIANOU, Alexandra. Le cratre corinthien, Mtis. N.S. 7, p. 63-74, 2009.
LIMA, Alexandre. C.C (org.) Imagem, gnero e espao: representaes da antiguidade. Niteri:
Alternativa, 2014.
LIMA, Alexandre Carneiro Cerqueira. Ritos e festas em corinto arcaica. Rio de Janeiro: Apicuri, 2010.
LIMA, Alexandre Carneiro Cerqueira. Pantera e guia: representaes de animais nos frisos da
Cratera e 630 do Museu do Louvre. In: LIMA, Alexandre (org.) Imagem, gnero e espao: repre-
sentaes da antiguidade. Niteri: Alternativa, 2014. p.147-159.
LISSARRAGUE, Franois. La cit des satyres: une anthropologie ludique (Athnes, VIe-Ve si-
cleavant J.-C), Paris, ditions de Lcole des Hautes tudes en Sciences Sociales, 2013. p.29-40.
LISSARRAGUE, Franois. Ler e olhar a imagem: balano e perspectivas de pesquisa sobre a
imagtica grega. In: LIMA, Alexandre Carneiro Cerqueira (org.) Histria e imagem: mltiplas
leituras, Niteri: Editora da UFF, 2013.
LISSARRAGUE, Franois. Un flot dimages: une esthtique du banquet grec. Paris: Adam Biro, 1987.
MOSS, Claude. Les mythes grecs. Paris: Nathan, 1991.
SCHMITT PANTEL, Pauline. Imagens e histria grega. In: LIMA, Alexandre Carneiro Cerqueira.
(org.) Histria e imagem: mltiplas leituras. Niteri: Editora da UFF, 2013. p.9-28.
PAYNE, Humphry. Necrocorinthia: a study of corinthian art in the archaic period. Oxford:
Clarendon Press, 1931.
POTTIER, Edmond. Vases antiques du Louvre. Paris: Hachette, planche 49, 1897.

Revista Tempo, 2015:0001-0017

16
 SCHNAPP, Alain. Eros en chasse. In: BRARD, Claude et al. La cit des images: religion et socit
en Grce ancienne. Paris: Fernand Nathan, 1984. p.67-84.
SEEBERG, Axel. Corinthian komos vases, Bulletin of the institute of classical studies of the uni-
versity of London, Supl. 27, n. 216, 1971.
THEML, Neyde. Temnida sherodotiano mito e rito de fundao da realeza dos macednios:
o passado presente, Hlade 1 (1), 2000. Disponvel em http://www.heladeweb.com/N12000/
neyde_theml.htm.
TORELLI, Mario. Storia degli etruschi. Roma-Bari:Laterza, 1999 (1981).
VIDAL-NAQUET, Pierre. Le chasseur noir et lorigine de lphbie athnienne. In: Le chasseur
noir. Paris: La Dcouverte, 2005 (1981).
WARBURG, Aby. A renovao da antiguidade pag. Rio de Janeiro: Contraponto, 2013 (1932).

Revista Tempo, 2015:0001-0017

17