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Direco Regional de Educao do Centro

Escola Secundria Campos Melo 2011/2012


Aco Humana Anlise e Compreenso do Agir O professor: Antnio Jos de Jesus Raposo

Resumos para a
Disciplina de
Introduo
Filosofia
10. Ano

I
Antnio Raposo
Introduo Filosofia 10. Ano Turma A
Ano Lectivo 2011/2012
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Escola Secundria Campos Melo 2011/2012
Aco Humana Anlise e Compreenso do Agir O professor: Antnio Jos de Jesus Raposo

A ACO HUMANA

O homem um ser que partilha com as outras espcies um conjunto de necessidades


bsicas pois, como se sabe, todos os comportamentos humanos tm uma matriz
biolgica. Contudo, diferentemente dos animais, o Homem modela o seu
comportamento de acordo com regras e normas sociais, sendo por isso que o impulso
da fome, por exemplo, no recebe, no Homem, a mesma resposta que no animal. A
sua satisfao obedece a horrios, os alimentos so devidamente preparados e
cozinhados e a sua ingesto faz-se tambm de acordo com um conjunto de regras.
Acontece o mesmo para todas as outras necessidades bsicas do ser humano cujo
modo de satisfao sempre modelado por um conjunto de regras e de normas
sociais.

filosofia no importa apenas o conjunto de especulaes tericas, fechadas em


sistemas rgidos, construdos sob a gide de um intelectualismo puro, mas, acima de
tudo, uma reflexo sobre o homem inserido na complexidade concreta das relaes
que mantm com o outro e com o mundo.

A aco uma actividade? um movimento? Move montes e vales? Est em mim, em


ti? Ela o pensamento? o que nos faz estar aqui na aula? Est em ns ou para l de
todos ns? O que a aco? J pensaram nisso? Quando que a aco humana?
Existe aco sem ser humana?

A aco visa simultaneamente uma explicao racional da totalidade do mundo em


que a vida do homem se desenrola.

Confrontado com um universo cuja dinmica desconhece, o homem assaltado por


inquietaes vrias, por problemas que carecem de soluo, no se deixando dominar
por isso.

O que agir? J pensaram no que seja o agir? Quando que o que eu realizo aco e
quando que no ? Ou tudo o mesmo? H alguma diferena?

II
Antnio Raposo
Introduo Filosofia 10. Ano Turma A
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As palavras agir e aco derivam do timo latino agere, que significa agir, produzir,
fazer. Saliente se, contudo, que entre o agir e o fazer h diferena de significado.
Algumas linhas de interpretao tomam corpo quando se fala de aco humana.

Mas o que que se entende por aco?

Num sentido muito lato a aco significa a produo de um efeito, o que implica que
algo modificado ou transformado, no ser? Da aco derivam, portanto,
determinadas consequncias. Esta folha no poder ter uma consequncia? neste
sentido que aplicamos o termo aos efeitos que observamos na natureza. Falamos
assim da aco das guas de um rio ou da aco das ondas hertzianas... Mas o termo
aco tambm atribudo fora ou a capacidade causadora do efeito e no ao
efeito propriamente dito. O discurso sobre a aco remete-nos, nesse caso, para a
busca do seu ponto de partida, isto , para o agente que possui o poder ou a
capacidade de agir.

No que diz respeito aco humana, que aquela cujo agente o homem e cuja
especificidade aqui pretendemos caracterizar, devemos comear por distingui-la do
plano do acontecer. Com efeito, podemos distinguir entre a aco que realizamos:
quando, por exemplo, retiramos o dedo ao picarmo-nos numa agulha. J pensaram
nisto? O que que acontece em ns quando isto por acaso acontece? Estamos num
nvel instintivo e involuntrio, no se tratando propriamente de um agir mas de um
reagir. Reagimos automaticamente. Limitamo-nos a um comportamento do tipo
determinista. O comportamento em causa no foi produzido por ns: simplesmente
aconteceu. O organismo funcionou como se tratasse de uma mquina, limitando-se a
reagir de um modo previsvel a um estmulo determinado. Certamente ningum
esperaria que em resposta dor provocada pela picada da agulha algum tivesse um
comportamento oposto. Assim, a uma causa determinada, correspondeu um efeito
previsvel.

Este tipo de comportamento prprio das coisas e, em grande medida, dos


organismos: se deixarmos cair um corpo slido de um terceiro andar esperamos,

III
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devido forca da gravidade, que ele caia no solo e no que levite. As coisas reagem de
acordo com leis e, conhecendo as causas que as determinam numa dada situao,
podemos antecipar os seus efeitos e, portanto, o seu comportamento. No exemplo do
indivduo que foi picado, ele no reagiu de um modo caracteristicamente humano,
mas como um corpo ou como um organismo, submetido s mesmas leis fsicas e
fisiolgicas que regem outros organismos. Muitos dos nossos comportamentos so
deste tipo, isto situam-se no domnio do puro acontecer. Rigorosamente o indivduo
do exemplo descrito aqui no poder dizer piquei-me (uma vez que no foi o agente
deliberado daquela situao) mas, mais precisamente, fui picado. A diferena entre
o discurso da primeira e da terceira pessoa no um mero jogo de palavras, mas
revela uma diferena fundamental entre o fazer e o acontecer, o exemplo disso,
quando produzimos uma pea determinada, por exemplo, quando moldamos um
objecto de barro. Neste caso a aco vista apenas do ponto de vista da execuo, da
produo dos seus efeitos sobre o objecto. Situa-se ao nvel daquilo que os Gregos
designavam por fazer (poiein), isto e, da produo tcnica. Trata-se da actividade
centrada no objecto.

Neste caso h uma diferena clara em relao ao exemplo anterior: aqui existe uma
actividade consciente, deliberada, que mobiliza um saber um poder tcnico. Esto a
ver? Isto j algo de novo! J no estamos ao nvel do reagir mas do agir. Duas coisas
completamente diferentes. E de que forma? um agir consciente e deliberado, da
vontade. E contudo ainda no entrmos no domnio do agir especificamente humano.
Sabem o que uma deliberao? com cada palavro!

Deliberao significa escolha racional, determinao, resoluo, vontade, decreto,


consulta.

Quando escolhemos uma profisso por exemplo, este caso, em que nos encontramos,
o plano do agir, especificamente humano, o agente no apenas aquele que
realiza a aco, seja ela instintiva ou um fazer tcnico centrado no objecto, mas aquele

IV
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que se expressa e que se define na aco. Ao escolher esta e no outra profisso eu


defino o meu projecto pessoal e ao faz-lo estou a escolher o meu prprio ser.

Em suma, neste caso, a actividade centra-se no prprio agente: este realiza-se a si


prprio mediante os seus actos e as suas decises. Outra palavra j empregue aqui,
agente. Uma palavra a registar. Encontramo-nos aqui no plano da aco prpria do
homem, no plano da determinao do sujeito atravs de aces portadoras de
sentido. A aco humana remete aqui para um comportamento intencional e
motivado, para o campo da responsabilidade e da liberdade.

Com efeito, aquilo que permite qualificar uma aco de humana justamente o
facto das consequncias dessa aco serem analisveis em funo do sentido que
carregam e de serem consideradas em termos da responsabilidade do agente que
livremente a realiza.

A questo do agir humano remete para a indagao das intenes e dos motivos que
se situam no plano das decises do agente. O problema no se coloca aqui na
manifestao observvel do acontecer ou no resultado de um fazer, mas, desde logo,
na constituio do sentido da aco: o que que a move, quais os seus elementos
caractersticos, quais as relaes entre eles, quais os seus significados... Trata-se pois
de analisar o agir humano nas componentes que o tornam significativo, isto , na sua
relao com os conceitos de inteno, de motivo e de agente e no de classificar esta
ou aquela aco como sendo boa ou m.

Fazendo o ponto de situao da aula: na generalidade, entende-se por aco a


execuo de algo, a realizao de um projecto. Tomada neste sentido, a aco opor-se-
ia actividade intelectual que concebe o projecto e o modo de o executar.

Isto significa que ela se distinguiria nitidamente do pensamento, do mesmo modo que
a prtica se distinguiria da teoria.

Quando se fala em filosofia da aco, o contedo significativo deste termo remete-nos


para a actividade intelectual preparadora da aco.

V
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As intenes, o querer, o deliberar, o conceber fazem parte integrante da aco. Isto


muito importante.

A aco refere-se, pois, actividade humana integral, abarcando no apenas a


execuo efectiva mas tambm a concepo daquilo que se executa.

A aco restringe-se, deste modo, s operaes que envolvem reflexo e vontade, no


sendo, por exemplo, aplicada para designar actos de natureza instintiva. Ento a aco
no se aplica ao que instintivo. No homem a aco reveste-se de caracteres
especiais, explicveis por aquilo que o distancia das demais espcies e que o leva a
encarar o mundo de outro modo. Vocs, pessoas conscientes, possuem a vossa viso
do mundo, das coisas, agem de acordo com os vossos interesses e respondem por vs
prprios ao que gostam, so responsveis e pessoas conscientes; agem tendo em
conta um fim.

A necessidade do homem em estabelecer relaes com os outros homens corresponde


a um nvel constitutivo do ser humano que se apresenta como um ser social,
interactuando com os outros.

Nos animais, a aco meramente espontnea e imediata, enquanto no homem


eclodem formas de aco deliberada, mediata e reflexiva. Mesmo nas espcies animais
capazes de aprendizagens mais complexas, estas nunca ultrapassam o reflexo
condicionado, pelo que o seu contacto e aproveitamento do meio se processem com
base em condutas instintivas e habituais.

J no ser humano, a aco ultrapassa estes mecanismos primrios, ascendendo a um


nvel superior em que a racionalidade est deveras implicada. Com ela o homem
organiza de modo original os seus programas de vida, discernindo habilmente o que
deseja, o que quer ou o que deve fazer. Reparem, o que deve fazer.

Portanto, se queremos compreender o fenmeno do agir tipicamente humano,


teremos de nos reportar ao acto voluntrio que, tal como os filsofos da aco
afirmam, s ocorre na sequncia de processos intelectuais que lhe so intrnsecos e
determinam a orientao.
VI
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O acto voluntrio no um querer imediato e irreflectido. Desde a escolha do filme X,


ao ir ver, at decidir o dinheiro a gastar. Tem-se em presena um reflectir consciente
se que assim se pode dizer. Vejam como o pensar est aqui presente na aco.

O comportamento humano bio-sociocultural, ou seja, produto de factores e


motivaes biolgicas e de factores e motivaes scio-culturais. O beb humano
nasce inacabado, dotado de um conjunto de potencialidades que ter que
desenvolver; no decurso do seu processo educativo vai moldando a sua prpria
maneira de ser, criando-se a si mesmo. Esta criao de si faz-se no interior de m grupo
social e de uma cultura; exige a interiorizao de crenas e de valores que, uma vez
interiorizadas, passam a fazer parte da sua natureza.

A cultura o conjunto das crenas (o conjunto das representaes colectivas a que


se adere); dos valores (um padro, uma maneira de ser ou de agir, uma ideia que uma
sociedade reconhece como ideal e, por isso, desejvel); das normas (as regras que
regulam os comportamentos, que estabelecem os direitos e os deveres de cada um
dos seus membros, que estabelecem o que permitido e desejvel e o que
proibido); dos tabus (proibies de condutas, cuja violao punida com sanes
sobrenaturais), etc.

O homem um ser com possibilidades de escolher e de decidir o quer fazer de si


mesmo e aberto em relao ao futuro.

VII
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IDEIAS A RETER ACO HUMANA


1. O comportamento animal comandado pelos instintos, por isso, os animais
reagem aos estmulos ambientais seguindo um padro de resposta que
transmitido geneticamente de pais para filhos de gerao em gerao.

2. O comportamento dos seres humanos aprendido durante o processo


educativo e, por isso, a maneira de responder aos estmulos ambientais pode
variar de sociedade para sociedade, de lugar para lugar, de poca para poca,
depende da sociedade a da cultura em que eles se socializaram.

3. A maneira de ser de cada ser humano e o modo caracterstico de ele se


relacionar com aquilo que o rodeia, dependem no s das suas caractersticas
fsico-biolgicas (herdadas dos seus pais), mas tambm das condies fsicas do
meio ambiente a do tipo de grupos humanos em que vai aprendendo a viver.
Diz-se, por isso, que o seu comportamento biocultural.

4. As condicionantes da aco humana so, portanto, as caractersticas


fisicobiolgicas do seu corpo, as caractersticas do meio envolvente a os
padres culturais do grupo socializador.

5. Em filosofia, quando falamos de aco, s nos referimos a estes


comportamentos que dependem da personalidade do Homem a que traduzem
uma resposta prpria aos estmulos ambientais, resposta que no
automtica, nem igual para todos, mas escolhida por eles depois de deliberar a
de decidir qual a mais adequada naquela situao, tendo em conta o
contexto, regras sociais, jurdicas a morais a os seus propsitos ou intenes.

6. Neste sentido tcnico as palavras: acontecer, fazer a agir, no tm o mesmo


significado. Acontecer e fazer so ocorrncias que no dependem da vontade
do agente, enquanto agir o termo apropriado para designar uma
interferncia consciente a voluntria do agente que revela uma capacidade e

VIII
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uma necessidade de escolha, aps reflexo, isto , ponderao dos prs e dos
contra (deliberao) a deciso.

7. Agir implica querer fazer a fazer de facto algo, situando-se o motivo (a razo ou
a causa) no prprio agente, podendo este ter sempre a possibilidade de
escolher fazer ou no fazer.

8. A esta capacidade a necessidade de autodeterminao (j que o ser humano


no est pr-programado nem biolgica nem por qualquer outra razo para
reagir de um determinado modo) chamamos liberdade.

9. Todos os seres humanos so livres, no no sentido de poderem a deverem


fazer tudo o que lhes apetece, satisfazendo todos os seus desejos e
necessidades, mas no sentido de terem a capacidade de decidir a escolher o
que fazer em cada circunstncia, tendo em conta todas as condicionantes
presentes na aco.

10. A liberdade humana , portanto, o contrrio de determinismo, considerado


este como a teoria que defende que a maneira como agimos j est fixada ou
pelas leis da natureza (fsicas ou biolgicas) ou por um plano sobrenatural (por
vontade de Deus ou pela fora do destino, por exemplo).

11. Pelo facto de sermos seres racionais somos seres livres a responsveis e, no
domnio da aco (tica, esttica, poltico-jurdica, etc.), no dependemos de
leis naturais imutveis.

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CONCEITOS FUNDAMENTAIS (DETERMINISMO/LIBERDADE)

DETERMINISMO Teoria filosfica que nega a liberdade do ser humano, o qual


se sujeita, tal como os demais seres da natureza, ao carcter fixo e inaltervel
das leis. H vrias formas assumidas pelo determinismo. Em todas elas, o
homem aparece sem vontade prpria, pelo que no o verdadeiro autor dos
seus actos.

DETERMINISMO FSICO Defende que todas as coisas se regem pela


regularidade de leis, o que possibilita a previso e o controlo de todos os
fenmenos, inclusive os que dizem respeito ao homem. O determinismo ,
neste sentido, o princpio que sustenta a possibilidade de elaborar leis
cientficas.

DETERMINISMO BIOLGICO Sustenta que o homem est submetido, como


as demais espcies vivas, a cdigos biolgicos que lhe determinam a conduta.
Prisioneiro da herana gentica e da sua constituio bio-fisiolgica, o homem
no teria qualquer responsabilidade nas aces que pratica.

DETERMINISMO PSICOLGICO Proclama a existncia de uma relao


intrnseca entre a constituio psicolgica de cada homem e os motivos que o
impelem aco. Quando o homem se decide a agir de determinada maneira,
no pode deixar de querer aquilo que quer, em virtude da sua personalidade,
das suas representaes mentais, das suas crenas, medos ou desejos.

DETERMINISMO SOCIOLGICO Advoga que os actos individuais so da inteira


responsabilidade da sociedade a que o indivduo pertence. O homem um
produto determinado pela cultura em que se desenvolve, pelo que aquilo que
pensa, sente ou faz resulta dos padres a regras sociais que lhe so
exteriormente impostos.

X
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DETERMINISMO RELIGIOSO Afirma que Deus como criador do homem e do


mundo, continua a govern-los de acordo com a sua sabedoria infinita a poder
absoluto. Sendo assim, o querer humano determinado pela vontade divina, o
que o liberta da responsabilidade da aco.

LIBERDADE Noo que tanto se pode definir de modo negativo, como de


modo positivo. No primeiro caso, diz-se que ela a ausncia de
constrangimento. No segundo, que a capacidade de fazer tudo o que se quer.
Porm, o carcter amplo e vago destas definies exige que se precisem e
clarifiquem alguns dos sentidos que vulgarmente se atribuem palavra
liberdade.

LIBERDADE FSICA Possibilidade de dar livre curso actividade corporal sem a


presena de obstculos ou coaces. Caminhar, nadar, jogar bola ou assobiar
implicam liberdade de movimentos a realizar pelo corpo. O amordaado, o
prisioneiro, o acorrentado conhecem obstculos externos que os privam da
autonomia fsica de movimentos. Tambm carecem de liberdade os actos que,
sob coaco, o condenado a trabalhos forados obrigado a executar.

LIBERDADE BIOLGICA A este nvel, a liberdades inicia-se com a sade e o


bom funcionamento orgnico. A pessoa doente no livre, biologicamente
limitada pela presena de obstculos ligados ao equilbrio interno do corpo que
a impedem de fazer aquilo que deseja.

LIBERDADE PSICOLGICA A nvel da conscincia, a liberdade algo de


pessoal e de interior, identificando-se com a capacidade de escolher uma de
entre vrias alternativas que se oferecem. Implicada nas decises tomadas
individualmente, esta forma de liberdade faz com que os actos pratica dos
assumam a condio de verdadeiros actos voluntrios.

LIBERDADE SOCIOLGICA Num sentido social e poltico, a liberdade refere-se


s condies que permitem a realizao das liberdades bsicas individuais. Em
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correlao com ideais democrticos, este tipo de liberdade inexistente em


sociedades incapazes de garantirem a sobrevivncia. De modo diferente da
psicolgica, esta forma de liberdade outorga: da do exterior, dado que ela
no depende do indivduo, mas do modo como os grupos sociais se organizam.
A soluo do problema das diferenas nas oportunidades de emprego entre
homens e mulheres ou baseadas em questes raciais, no individual,
dependendo da vontade colectiva dos povos.

LIBERDADE MORAL Significa, no sentido que Kant lhe atribuiu, determinao


da aco que norteada por princpios a se executa contra os desejos e
inclinaes sensveis. Neste sentido, a liberdade no consiste propriamente no
que se faz, mas no modo como se faz A aco livre no a que resulta de
inclinaes ou tendncias, mas de boa vontade ou boa inteno.

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