DUNKER,C.I.L.APsicanliseemseuTempo.

EncontroNacionaldoFrumdoCampo
Lacaniano,2008.

A Psicanlise em seu Tempo

Christian Ingo Lenz Dunker

Gostaria de examinar esta expresso a psicanlise em seu tempo enfatizando

a ambigidade deste pronome possessivo seu, contida em seu tempo.

Posso ler que a psicanlise possui uma temporalidade prpria, que ela contm
uma teoria sobre o tempo que seria diferente do tempo cronolgico, do tempo intuitivo e
dos modos cotidianos como lidamos com a durao. um tempo subjetivado, que
encontramos em expresses do tipo: chegou a hora de fazer minha anlise. Ora,
como Lacan observou acerca do tempo de concluir, quando podemos dizer isso, que
sabemos estar em atraso. Ora, a experincia do atraso, assim com a da precipitao
uma experincia de anacronia. Nela se est fora do tempo justo, mas justamente a que
se verifica o seu tempo, o tempo do sujeito. A intuio genial de Lacan de que esta
experincia de anacronia, inerente s relaes do sujeito com o tempo, pode ser
apreendida tambm como uma ucronia, ou seja, como a realizao, no interior da
particularidade de um sujeito, da universalidade temporal que o associa ao mundo
humano, aos outros.

Posso ler tambm que a psicanlise est em um tempo que no s dela. Seu
tempo, refere-se aqui ao tempo dos outros, ao mundo social que compreende uma srie
de eventos e discursos que so simultneos ao da psicanlise, quer se a considere como
uma forma de tratamento, quer se a tome como um acontecimento de cultura. um
tempo objetivado. So duas perspectivas diferentes.

Na primeira leitura a psicanlise em seu tempo nos conduz verificao de que

ela extempornea, ou seja, que ela est um pouco fora do tempo comum, seja, porque
nos convida uma nova experincia do passado e do futuro, seja porque ela fica um
pouco fora de nosso tempo, como temporalidade compartilhada. Esta forma temporal
aparece em expresses como a psicanlise est ultrapassada, uma coisa que no

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pertence ao nosso tempo. Lembremos aqui o to conhecido argumento da extenso:

demora muito. Nosso tempo exige mais rapidez. Ou inversamente, ela o tipo de
prtica que pertence absolutamente ao nosso tempo, algo de que nosso tempo precisa.
Na segunda leitura a psicanlise em seu tempo nos convida a pensar o contemporneo, a
atualidade, o presente.

Quero criticar a soberania destas duas perspectivas e introduzir a possibilidade

de uma terceira leitura.

Minha primeira desconfiana relaciona-se ao fato de parecer uma trivialidade

compulsria aderir ao juzo de que bom pertencer ao tempo em que se est. Ser novo,
ser atual - a vertente de valorizao intrnseca do contemporneo - assim como ter seu
prprio tempo, ser indiferente ao tempo comum a vertente anacrnica ou ucrnica
repudiam aquilo que no contemporneo de si mesmo.

A soberania destas duas perspectivas me lembra um fragmento clnico. Trata-se

de um rapaz de doze anos que depois de muito trabalho subjetivo, repleto de inibies e
ponderaes escrupulosas, chega a uma concluso: ele vai pedir que a musa que se senta
trs carteiras adiante dele na escola namore com ele. Reunindo toda a coragem do juzo
mais ntimo de seu ser ele decide que isso vai acontecer na festa que se aproxima. Surge
ento o problema. Quando faz-lo? Sem saber como solucionar este novo e inesperado
dilema ele confidencia sua dificuldade para sua me. A me fica um tanto embaraada
com a aflio do filho, mas responde sabiamente: quando voc sentir que a hora certa
pea ela em namoro. neste momento que o menino responde exatamente com esta
conjugao entre ucronia e contemporaneidade que estou apresentando a vocs. Ele
recolhe-se em seu quarto at que finalmente ele sente, mas sente para valer, que a hora
certa precisamente s oito e meia da noite. No satisfeito com isso ele chega festa e
declara sua deciso aos amigos criando tal confuso que o ato se torna impraticvel.

O exemplo, contado assim, bizarro. Tem algo de errado com este sujeito. Mas
notem como este rapaz est agindo exatamente como nossos tericos da cultura que
pensam poder apreender o contemporneo imediatamente. Como se ele fosse acessvel e
transparente a si mesmo. Ele age de modo ucrnico, segundo seu prprio tempo, e

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tambm anacrnico afinal ele confia em uma narrativa do tipo pedir a mo da moa em
casamento. Ele administra riscos em acordo com a tese de Ulrich Beck, de que nossa
sociedade uma sociedade do risco, ou do anti-risco. Ele calcula o valor de espetculo
contido em seu gesto (conta para os amigos), em acordo com a tese de Debord de que
estamos em uma sociedade da imagem e do espetculo. Seu problema foi amplamente
abordado por Zigmund Bauman, ou seja, como conjugar discriminao e ambivalncia
em uma forma de sociabilidade lqida. Isso sem falar no clculo narcsico, ao sabor das
anlises de Lasch, ou na tirania da intimidade (a conversa com a me), examinada por
Sennet.

Por outro lado pressentimos que h algo equivocado na forma como nosso
jovem heri ps-moderno faz o seu prprio tempo. Sua deciso particular se articula
com uma forma tempo universal: oito e meia, nem mais nem menos. Ento qual o
problema? Argumento que h algo faltando na relao deste sujeito com sua prpria
palavra.

Em grego ns temos trs expresses que podem igualmente ser traduzidas por
palavra: mithos, logos e epos. Cada uma destas expresses comporta uma
temporalidade diferente. O mithos a palavra sem autoria, a palavra das origens
imemoriais que por ser de todos no de ningum. Mithos algo que se diz alm do
dizente, de forma circular de tal forma que o que vem antes pode ser posterior ao que
vem depois. o a parle (Isso fala), de Lacan. Logos um outro tipo de palavra.
Palavra universal, palavra que supera o tempo de sua prpria enunciao. Palavra que
possui uma lgica mas que comporta a verdade. o caso da tese lacaniana de que a
verdade fala, sempre em meio dizer.

Fao esta breve retomada para indicar o esquecimento de uma terceira dimenso
da palavra: epos, origem de termos como poca, pico e epocal. Epos refere-se ao
relato e narrativa. A recitao do epos pode ser feita atravs de um discurso antigo e
mesmo em uma lngua arcaica ou estrangeira. Mas um discurso indireto, entre aspas,
que se apresenta no apenas para o coro, mas tambm para os espectadores.

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Tradicionalmente o epos refere-se origem de uma pessoa, comunidade ou grupo 1 , mas

segundo aquele que conta. Lacan critica a degradao destas duas formas de palavra na
modernidade. Mithos, deixa de ser uma palavra coletiva e passa a se dizer atravs do
mito individual do neurtico. Logos deixa de ser ambio de verdade e passa a ser saber
universal. Mithos e logos parasitam epos de tal maneira que no podemos mais
reconhecer o valor deste tipo de palavra. De certa maneira tudo virou epos, a tese
construtivista das narrativas plsticas e suas identidades mveis (mithos), e por outro
lado no h mais discurso que no se reduza ao saber universalizvel (logos). Por isso
que pensar a psicanlise em seu tempo se tornou uma tarefa to simples quanto
inexeqvel. Pensar o prprio tempo em que se est , em princpio, uma tarefa
inexeqvel quando se imagina tomar o epos como uma evidncia. Os nicos que so
capazes de engendrar um resqucio de epos so aqueles que se sabem exilados. So os
velhos (a terceira idade). Agente sabe que est envelhecendo quando de repente
comeam a sair de nossa boca expresses terrveis como: na minha poca ... ou no
meu tempo.... Ou seja, uma poca se apreende excentricamente. Como dizia S.
Agostinho: quando me perguntam o que o tempo eu no sei, mas quando no me
perguntam eu sei. Os velhos largaram esta estranha obsesso de pertencer ao prprio
tempo, experimentam o tempo distncia. Assim como para as crianas o tempo, o seu
tempo, funciona como um horizonte. Esta prudncia com relao ao asenhoramento de
seu prprio tempo parece depender do reconhecimento de trs dificuldades:

Primeiro porque as categorias e discursos que usamos para isso necessariamente

nos precedem. Segundo porque um inventrio dos fenmenos que caracterizam uma
poca, a nossa poca, tendem a unificar o tempo eliminando as contradies e
diversidades que so, afinal, o que nos permitem descrever uma poca como tal. O
argumento hermenutico e o argumento dialtico nos mostram, por diferentes motivos,
que pensar uma poca nos arrasta para pensar a histria em seu conjunto e afinal refaz-
la segundo um futuro que o futuro projetado deste este presente. A terceira
dificuldade remonta ao fato de que a noo de poca elstica. Pode compreender este
ano, esta dcada, a modernidade, o ps-guerra, o ps 68, o tempo antes da internet e
assim por diante. Ou seja, decidimos a poca qual pertencemos e ao faz-lo definimos

1
Lacan,J.FunoeCampodaFalaedaLinguagememPsicanlise.
4

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o que entendemos por poca. To claro quanto o fato de que estamos todos aqui neste
momento, mas pertencemos pocas diferentes. No um problema de identificao,
mas de filiao. No um problema de atualidade, mas de onde queremos fazer
proceder nossa palavra.

Portanto, a psicanlise em seu tempo, no deve resumir-se saber se ela filha

da modernidade ou da ps modernidade, se ela sobrevive ao fim das grandes narrativas
ou se inclui na sociedade do espetculo. Se ela herdeira das prticas de confisso e
disciplinarizao dos corpos ou se inclui-se como uma forma de familiarismo
repressivo, falocntrico ou universalista. Se ela uma forma laica de religio ou uma
tcnica teraputica ineficaz. Se ela fornece as bases biolgicas para uma possvel
neurocincia ou os fundamentos lgicos de uma teoria da cognio e da linguagem. Se
ela progressista ou conservadora. Tais debates so importantes e caracterizam a
posio da psicanlise em uma poca. Espera-se que deles se extraia um diagnstico:
ser que a psicanlise cabe neste tempo? No estaramos ns fora deste tempo, como
casulos ou fsseis sociais de um experimento cientfico datado.

Tais debates presumem uma certa noo do que vem a ser uma poca e com isso
uma economia prpria do que o tempo. O tempo em que se est ou do qual se est
excludo. Ao pressentir que a psicanlise vtima de uma obsolescncia no
programada estamos nos fazendo pertencer nossa poca. poca na qual se vive em
atraso e fora do tempo, o novo acontecendo em outro lugar. Mas ao pertencer esta
poca, ao pertencer demais esta poca, deixamos de nos situar partir de epos. A
narrativa hegemnica desta questo identifica nosso tempo ao que realmente est
acontecendo, ou seja, a tudo aquilo que capaz de gerar ou de se apresentar como novo.
Mas a obsesso pelo novo, como j se observou, tornou-se uma velha obsesso. Entra
em cena aqui o que chamo de o novo conservadorismo psicanaltico, ou seja, o
argumento de que preciso cautela com relao s descries mais ou menos miditicas
de nossa poca, prudncia diante dos grandes diagnsticos massivos sobre a cultura,
sobre a arte e sobre a cincia e sobre a sociedade. Isso verdade, em uma poca
marcada pela sensao de que h um grande evento em curso, em algum lugar ocorre

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uma grande festa, da qual estamos sempre em atraso ou excluso. H duas estratgias
mais simples, eu diria reativas diante deste mal estar:

(a) Dizer que o que h de mais radical na psicanlise que ela contenta-se em
permanecer como : como uma Velha Senhora. Ela afirma o valor da
experincia contra a vivncia, a importncia do desejo contra a depresso, a
importncia da lei contra o gozo, a fora da tica contra o mundo da tcnica,
do tempo longo de uma anlise contra a rapidez da cura dos homens feitos s
pressas. A prova disso que ela sobreviveu apesar de seu anacronismo.
(b) Dizer que o que h de mais radical na psicanlise que ela atualizvel. Ela
aparece aqui como uma Infant Terrible, o moleque travesso das cincias
humanas, a nica prtica a altura da ao comunicativa (Habermas), o reduto
de uma estilstica da existncia (Foucault). Ela atualizvel justamente
porque estava na frente na aurora da modernidade. Ela sempre foi proftica:
a papel da sexualidade, a crtica do funcionamento das massas, a segregao
inerente expanso dos mercados comuns, o recuo diante das utopias e
planejamentos sociais.

Digo que estas duas posies representam o novo conservadorismo psicanalitico

tanto por ironia ao fato de que j fazem cem anos que ambas as solues abundam a
histria da psicanlise, quanto pelo fato de que ambas aceitam tacitamente a tese de que
nossa poca tangvel, imediatamente tangvel: basta abrir os jornais. Nisso ela est
perfeitamente em acordo com nossa poca, que se imagina transparente a si mesma, que
as coisas realmente se conservam apesar de plenas de mudanas. Ou seja, tanto uma
quanto outra confiam no retrato que recebem desconhecendo uma das regras
elementares do funcionamento narcsico: entre o retrato e aquele que pretende nele se
enxergar h sempre um lugar terceiro. Lugar para o qual concorremos para produzir em
soberano desconhecimento e ignorncia. Enquanto nos medimos no retrato, procurando
o melhor perfil e ajustando nossa posio esquecemos que nossa poca foi produzida,
como fato simblico e discursivo, tambm pela psicanlise. Uma cultura, como alis j
se disse, altamente dependente dos discursos psicolgicos. Neste ponto, a psicanlise
como fato de cultura, no h como argumentar que a psicanlise no uma psicologia,

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nem que a verdadeira psicanlise no seria. Portanto a psicanlise est perfeitamente em

acordo com esta poca, simplesmente porque ela contribuiu para produzi-la. Ou seja,
estamos tentando entrar em um retrato como se estivssemos fora dele. Esta posio
extra-epocal, tanto por estar antes de, quanto por estar depois de, simplesmente a
conservao do que j se alcanou.

Esta a prpria definio que Lacan apresenta de um mito, ou seja,

representao objetivada de um epos que expressa de maneira imaginria as relaes
fundamentais do ser humano em uma poca determinada. O mito se manifesta em nvel
social de forma latente ou patente, virtual ou realizado, pleno ou vazio de sentido, vivo
ou reduzido a uma mitologia 2 . Mas epos, segundo o emprego de Lacan no Seminrio
da Transferncia significa tomar o mito em seu conjunto. Ou seja, do ponto de vista de
sua totalidade expressiva e no do ponto de vista da totalidade sobre a qual ele fala.

tambm em relao ao epos trgico, que a psicanlise engendraria a posio

de uma espcie de novo heri, o heri do desejo 3 .

Uma definio curiosamente rara em Lacan do sujeito se faz valer tambm da

noo de epos.

Um sujeito, estritamente, um outro. (...) O sujeito estrito, algum a quem

podemos imputar o que ? nada mais do que ser como ns, este ser que ekhei
epos [ser que tem palavra, que pode contar sua histria]. 4

A dialtica no individual, e que a questo do trmino da anlise a do

momento em que a satisfao do sujeito encontra meios de se realizar na satisfao de
cada um, isto , de todos aqueles com quem ela se associa numa obra humana. Dentre
todas as que se prope neste sculo, a obra do psicanalista talvez seja a mais elevada,
porque funciona como mediadora entre o homem da preocupao e o sujeito do saber
absoluto. Isso tambm se d porque ela exige uma longa ascese subjetiva, e que jamais

2
Lacan,J.Omitoindividualdoneurtico(1948)
3
Lacan,J,SVII.
4
Lacan,J.SVIII
7

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ser interrompida, no sendo o fim da anlise didtica separvel do engajamento do

sujeito em sua prtica.

Que antes renuncie a isto, portanto, quem no alcanar em seu horizonte a

subjetividade de sua poca. Pois, como poderia fazer de seu ser o eixo de tantas vidas
quem nada soubesse da dialtica que o compromete com estas vidas em um movimento
simblico. 5

A verso ps-moderna deste fragmento crucial mais ou menos a seguinte:

(a) O psicanalista precisa estar em acordo e compasso com a subjetividade de

sua poca, em vez de alcanar em seu horizonte a subjetividade de sua
poca. Alcanar no horizonte justamente estar aqum desta subjetividade,
tom-la por irrealizada e como tal uma tarefa. por estarmos aqum e alm
que estamos em seu tempo. Ou seja, totalmente em desacordo com a idia de
uma subjetividade tangvel, concernida em palavras de ordem generalizantes.
(b) No h problema de mediao. Lembremos que a preocupao heideggeriana
uma forma de esquecimento do ser, esquecimento de sua temporalidade.
Ela se caracteriza pela falao, pela ocupao e pelo tdio. Lembremos que o
homem do saber absoluto, hegeliano, a expresso de uma totalidade
contraditria e no uma mxima descritiva sobre as coisas e suas leis.
(c) No h ascese como realizao de uma obra humana. Em seu lugar surge a
disciplina e a eficcia, a rapidez e a tcnica.

5
Lacan,J,FunoeCampodaFalaedaLinguagememPsicanlise(1958):322.
8