II Encuentro de Estudios Sociales de Amrica Latina

Hacia un planteo epistmico-poltico en los Estudios Sociales

O latino-americanismo de Darcy Ribeiro:

Do exlio a criao do Memorial da Amrica Latina
(1964-1989)

GT 1 Nuevas Epistemologas em Amrica Latina*

*Agradecimento ao Professor Doutor Sergio Barreta Tavolaro

** Autora: Luana Nascimento de Lima Souza
1) RESUMO

O antroplogo, poltico e educador Darcy Ribeiro foi um dos principais

defensores e difusores do latino-americanismo no Brasil. Esse processo de
identificao intelectual; cresceu potencialmente a partir de seu exlio no Uruguai em
1964 e teve seu pice com a criao do Memorial da Amrica Latina em 1989,
contribuindo definitivamente para a insero do pensamento social brasileiro nos
estudos sobre a Amrica Latina. A partir da obra e biografia do autor neste perodo,
faz-se uma anlise das suas reflexes e aes sobre a Amrica Latina e o Brasil
latino-americano. Alm de traar um breve panorama do envolvimento dos intelectuais
brasileiros com a ao poltica na clara inteno de construir a sociedade brasileira e
de suas buscas obsessivas por entender o sentido do Brasil. O presente trabalho
tambm traz uma contextualizao do pensamento social brasileiro quanto ao
pertencimento latino-americano e suas transformaes aps os incios das ditaduras
militares sofridas por nossos pases e os processos de exlio vividos pelos intelectuais
na regio. Simultaneamente, faz-se uma anlise de como o conceito de Amrica
Latina dialoga, ou no, com o Brasil. Para isso, d-se um panorama geral, pela
perspectiva de diversos pesquisadores da obra de Darcy Ribeiro, sobre como este
entendia a Amrica Latina e abordava suas principais inquietaes. Por fim, apresenta-
se uma anlise detalhada do projeto de criao do Memorial da Amrica Latina a fim
de traar linhas gerais e especificidades do latino-americanismo de Darcy Ribeiro.

2) APRESENTAO E REVISO DA LITERATURA:

Vida e Obra de Darcy

Tendo iniciado sua trajetria intelectual como antroplogo teve grande parte de
sua vida direcionada produo de obras etnogrficas, defesa da causa indgena e
educao, criou a Universidade de Braslia (1961) foi Ministro da Educao, em
1962, no governo de Joo Goulart. Chegou a ministro-chefe da Casa Civil, ainda do
presidente Joo Goulart (1963), coordenando a implantao de reformas estruturais
pretendidas pelo governo at o momento de sua interrupo pelo golpe militar de
1964, o qual o forou ao exlio. Surge uma nova utopia para Darcy Ribeiro:
No exlio, um novo homem, uma nova pele se forjou. E o
resultado foi o surgimento de um Darcy ainda mais combativo,
determinado e sonhador. Seu novo sonho, sua nova utopia,
passou a ser a integrao latino-americana, a consolidao da
Ptria Grande, defendida por Simn Bolivar. (F. RIBEIRO, 2010,
p 17).

1
 Primeiramente exilou-se no Uruguai; onde exerceu o cargo de professor de
Antropologia da Universidade da Repblica Oriental do Uruguai. O exlio de Darcy
Ribeiro no Uruguai mostra como o escritor brasileiro transformou a situao de
banimento em produtividade, trabalho, ajudando a escrever, de forma crtica e atuante,
parte da Histria cultural e poltica da Amrica Latina. Nesse pas, o escritor brasileiro
gesta parte de sua obra antropolgica, entra em contato com diferentes intelectuais
uruguaios, cria intensos laos de amizade e se reconhece como latino-americano
(COELHO, 2002).
A partir dessa experincia nota-se uma mudana na sua produo intelectual
evidenciada pela publicao de La Universidad Latinoamericana y el Desarrolllo Social
(1967). Publicou Las Amricas y la Civilizacin Proceso de formacin y causas del
desarrollo desigual de los pueblos americanos (1968) e O Dilema da Amrica Latina:
Estruturas de poder e foras insurgentes (1971). Morou em diversos pases da
Amrica Latina atuando prioritariamente em temas de educao e integrao regional,
sem abandonar, contudo, a temtica indgena.
Em 1976 regressou definitivamente ao Brasil. Com o retorno dedicou-se
novamente poltica, tendo sido eleito vice-governador do estado do Rio de Janeiro
em 1982. Neste perodo contou com o apoio do Instituto de Estudos Avanados da
Universidade de So Paulo na idealizao do projeto cultural do Memorial da Amrica
Latina convidado por Oscar Niemeyer, autor do projeto arquitetnico do Memorial. O
projeto propunha agrupar as diferentes realidades latino-americanas em uma nica
problemtica, apoiando-se nas consistentes similaridades entre os povos da regio.
Darcy Ribeiro tambm idealizou o Centro de Estudos da Amrica Latina (CBEAL) que
seria o setor acadmico do memorial com o objetivo de transform-lo em um facilitador
de pesquisas para o desenvolvimento latino-americano.

O debate sobre a Intelligentsia:

Para falar sobre a importncia do latino-americanismo de Darcy Ribeiro e suas

implicaes na ao prtica a presente pesquisa o contextualizar no papel
desempenhado pelos intelectuais brasileiros e em sua estreita ligao com a poltica e
a educao na constante obsesso de entender (e resolver) o Brasil.
No clebre livro Os intelectuais e a poltica no Brasil: Entre o povo e a nao
(1990), Daniel Pcaut fala sobre duas geraes de intelectuais comprometidas com a
construo da nao: gerao de 1925-45 e gerao de 1954-64. A primeira estava
preocupada com a construo da identidade nacional e com suas instituies, tinham
o objetivo de organizar a nao. A coordenao desse processo caberia s elites. J a

2
segunda, toma o povo j como constitudo. Povo e nao se tornam indissociveis. A
legitimidade desses intelectuais como elite esclarecida decorre de serem intrpretes
das massas populares.
As duas geraes coincidiram em considerar-se responsveis pela construo
de uma cultura poltica (aderir a uma mesma concepo de formao social e na
difuso de um significado comum). A cultura poltica constitutiva da identidade do
grupo, Daniel Pcaut (1990) estuda trs de seus aspectos: a posio social que os
intelectuais atribuem a si prprios; as representaes do fenmeno poltico traduzida
na busca de uma unidade anterior aos processos de instituio do social; e, as
articulaes entre o campo intelectual e a esfera poltica.
A gerao de 1925-40 solidarizou-se com o Estado na misso de construir uma
sociedade sob bases racionais proclamando assim sua vocao para elite. Havia um
apelo entre os intelectuais para que eles se integrassem nao e assumissem seu
papel de exercerem influncia como uma fora social capaz de interferir. A
modernidade chegou ao Brasil paralelamente ao nacionalismo, muitos expoentes do
modernismo passaram a defender o engajamento entre o cultural e o poltico. A
legitimidade desses intelectuais vinha da posse de um saber sobre o social
reconhecido e valorizado por amplos campos da sociedade, pois na poca esses
intelectuais no obedeciam a vnculos institucionais universitrios, o Brasil ainda no
tinha essa tradio consolidada (PCAULT, 1990).
Havia um apelo entre os intelectuais para que eles se integrassem nao e
assumissem seu papel de exercerem influncia como uma fora social capaz de
interferir (PCAULT, 1990). De fato, anos depois, se constata que muitos intelectuais
brasileiros se empenharam em interferir. A frase to conhecida de Ribeiro, Ns,
latino-americanos, s temos duas opes, nos resignarmos, ou nos indignarmos. E eu
no vou me resignar nunca2 mostra a imensa disposio de um intelectual, muito
vinculado poltica (como tantos outros) de agir e fazer a diferena na construo da
sociedade brasileira.
O engajamento dos intelectuais ia alm de exaltar o carter brasileiro e de
tentar constituir o papel das instituies, muitos intelectuais se filiaram a partidos
polticos locais. O regionalismo era apenas uma faceta do nacionalismo. As elites
polticas e militares consideravam o positivismo como um princpio de sustentao das
prticas polticas. A partir de 30 os intelectuais tiveram um papel fundamental no
redescobrimento do Brasil e na construo cientifica de identidade brasileira. A

2 NEPOMUCEMO, Eric in Introduo A Amrica Latina Existe? 2010.

3
intelligentsia nacional3 atribua a si mesma o papel de ser a conscincia esclarecida da
nao e do povo.

O artigo ne Luciano Martins A Gnese de Uma Intelligentsia traz uma

importante contribuio ao analisar que desde a abolio da escravatura e a instituio
da Repblica os intelectuais brasileiros se engajam na ao poltica (1986).
As chagas da escravido permaneciam abertas, o trabalho manual continuou
sendo desprezado, nesse sentido os intelectuais recebiam alguma valorizao e
reconhecimento pela sociedade. Mesmo a proclamao da repblica no trouxe as
mudanas imaginadas. As injustias sociais eram denunciadas pelos intelectuais da
passagem do sculo, Lima Barreto e Euclides da Cunha, como uma indignao moral
e no com um novo projeto de transformao da sociedade. A Intelligentsia em
formao reivindica a liderana moral da nao, mas mostra-se incapaz de pensar
uma nova sociedade, ao contrrio da Intelligentsia russa que era provida de
pensamento utpico. No Brasil, a utopia substituda pela esperana: o Brasil seria o
pas do futuro. a exacerbao do ufanismo. Essa situao no se explica por um
suposto alinhamento dos intelectuais elite, mas talvez, ao fato que os intelectuais
estariam mais focados em pensar a nao e no a sociedade. Alm disso, os
intelectuais buscavam encontrar seu status na sociedade (MARTINS, 1986).
Nos anos 1920 e 1930 as bandeiras dos intelectuais sero a educao
(pblica) do povo, a reforma do ensino e a construo de um campo cultural a partir da
universidade. Neste momento, os intelectuais passam a se preocupar em construir
uma identidade social para si. A Revoluo de 30 marca o surgimento de uma
modernizao conservadora feita a partir de conflitos da sociedade civil, mas dirigida
pelo Estado.
O movimento modernista era uma parte de intelligentsia preocupada
especificamente com temas relacionados cultura e poltica, e foi desse movimento
que surgiu a inovao. Os modernistas, num primeiro momento, buscavam sua
identidade cultural e social, rompendo a barreira entre o erudito e o popular. Com
modernismo, a Intelligentsia procura atravessar o espelho (europeizado) para ver o
pas e advogar a mudana. A busca da identidade social passa pela ponte da
renovao cultural e a reforma da sociedade: a ponte entre a modernidade e a
modernizao do pas. Logo, os modernistas atuam inicialmente na valorizao de
tudo que brasileiro em combate ao esprito tradicionalista sempre voltado para

3 Conceito utilizado por Luciano Martins para relativo existncia de um grupo de intelectuais
que se caracterizam - e se distinguem de seus pares por um certo nmero de atributos,
entre os quais o principal refere-se a natureza particular de suas relaes com a poltica
(1986).

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Europa. No segundo momento, a ambivalncia dos modernistas encoberta por um
nacionalismo (poltico-econmico) sedento por explicaes racionais de nossas
mazelas (MARTINS, 1986).
Esse posicionamento poltico da Intelligentsia a atrela ao poder, sendo este
uma forma de dominar os problemas do pas e as foras criadoras da prpria
Intelligentsia. A Intelligentsia brasileira queixa-se das estruturas atrasadas e rgidas do
pas, mas no o rejeita para sentir-se civilizada. Est convencida da sua importncia
na transformao das estruturas sociais, ainda que no saiba como faz-la
(MARTINS, 1986).
Contudo, para Martins (1986) a Intelligentsia nascida nos anos 20 fracassa a
partir do momento que estrutura sua relao com a poltica, ficando isolada da
sociedade e sozinha diante do Estado. Essa Intelligentsia brasileira era dotada do
sentido de misso (papel social do intelectual) e desprovida de utopia.
Nesse sentido, a Intelligentsia busca campos alm das ideias e parte para
ao. Busca a modernizao/reproduo da elite pela reforma do Ensino, isso
relacionava-se com a ideia de estruturar o campo cultural. As relaes da Intelligentsia
e do Estado eram em ampla medida condicionadas pela autonomia que o campo
cultural conseguia desenvolver em relao ao Estado. O campo cultural politizado
desde seu nascimento, antes de consolidarem suas instituies j estavam politizados.
A universidade tida muito mais como um elemento politizador do que um elemento
de produo cientfica. A Revoluo de 30 cria o Ministrio da Educao, e com ele o
debate sobre a autonomia da Universidade frente ao Estado.
Apesar de no ser o foco desta pesquisa, vale mencionar que desde sua
gnese a Intelligentsia brasileira buscou alavancar profundas reformas no Ensino
Brasileiro, em 1924 a criao da Associao Brasileira da Educao, impulsionada
pelo grupo de educadores reformadores cria o movimento Escola Nova (VELOSO &
MADEIRA, 1999). Darcy Ribeiro tambm expressou essa caracterstica de membro da
Intelligentsia brasileira quando desenvolveu o projeto dos CIEPS e da Universidade de
Braslia, trazendo perspectivas inovadoras para o sistema de ensino brasileiro.
importante reconhecer que alguns ilustres pensadores brasileiros se
dedicaram a refletir sobre o lugar do Brasil na Amrica Latina, como uma forma de
encontrar caminhos para essa transformao das estruturas sociais, e alguns deles,
como Darcy Ribeiro, pde trazer o ideal latino-americano para o mbito das aes
polticas do pas (com a criao do Memorial da Amrica Latina). Talvez essa
facilidade seja uma consequncia da j mencionada proximidade entre o Estado e a
Intelligentsia.

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 Conceito de Amrica Latina e o Brasil:

Entre os principais autores a pensar o Brasil na Amrica Latina pode-se

destacar Eduardo Prado (1860-1901) denunciante do imperialismo americano que
rechaava o iderio pan-americano, Manoel de Oliveira Lima (1867-1928) incluiu no
somente o estudo comparativo entre o Brasil e os EUA, mas tambm buscou
compreender a vasta poro do continente de fala espanhola (pela qual no nutria
muita simpatia), Joaquim Nabuco (1849-1910) que tornou-se um defensor de uma
aproximao com os Estados Unidos e um admirador da civilizao norte-americana
com uma viso da Amrica Espanhola/Amrica Latina em grande medida negativa.
Com outra perspectiva, Manoel Bomfim (1868-1932) representa um importantssimo
expoente entre os pensadores que manifestaram seu engajamento intelectual pela
causa latino-americana atribuindo os problemas da Amrica Latina ao parasitismo
social que foi construdo sistematicamente pelo tipo de colonizao implementado
pelas metrpoles sobre os organismos que eram as colnias. J Gilberto Freyre
(1900-1987) demonstrava uma clara disposio em defender, idilicamente, a Amrica
Ibrica e mestia diante de um mundo de intolerncia e guerra. Sergio Buarque de
Holanda (1902-1982) demonstrou um grande interesse pela literatura dos pases
vizinhos e pela comparao da histria dos pases hispano-americanos com a nossa.
Fernando Henrique Cardoso, ao viver o exlio poltico no Chile pde aproximar-se do
pensamento latino-americano e incluir o Brasil nesse contexto ao publicar
Dependncia e Desenvolvimento na Amrica Latina (1970), primeiramente em
espanhol.
Darcy Ribeiro, un brasileo latinoamericano, penetrou profundamente nos
estudos da Amrica Latina a fim de cumprir a obsesso do intelectual brasileiro:
entender o Brasil. Esse objetivo explicitado com a publicao de O Povo Brasileiro
(1995), obra na qual o autor encerra seu projeto de vida. Entender como esse Brasil se
constitui latino-americano para Ribeiro pode significar uma oportunidade de
compreender melhor o que foi, ou o que , a Amrica Latina para o Brasil.
Pode-se dizer que a incluso do Brasil na Amrica Latina um fenmeno
recente. A Amrica Latina era a ideologia que justificava a interveno francesa,
liderada por Napoleo III, no Mxico entre 1861 e 1867. Havia uma valorizao da
afinidade lingustica e cultural dos povos latinos como forma de opor-se dominao
anglo-sax, e a Frana se considerava a lder natural desse processo (PHELAN,

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1968). Pensadores hispano-americanos, como Jos Mara Torres Caicedo, jornalista,
poeta e crtico colombiano nascido em 1830 em Bogot e falecido em 1889 em Paris;
Francisco Bilbao, intelectual socialista chileno (1823-1865), e Justo Arosemena, jurista,
poltico, socilogo e diplomata colombo-panamenho (1817-1896) tambm so tidos
como autores do termo Amrica Latina (BETHELL, 2009). Geralmente, o conceito
estava associado oposio aos Estados Unidos ou a uma ligao forte entre as
repblicas hispano-americanas. Importantssimo destacar que o conceito em sua
origem no inclua o Brasil, at ento mais identificado com o Pan-americanismo.
Apesar do Brasil ter desenvolvido uma relao prxima com os Estados
Unidos, mantinha uma poltica externa independente que dialogava com URSS e com
diversos pases. Durante a Guerra-fria o tratamento dado pelos EUA ao Brasil no foi
diferente do tratamento dispensado aos demais pases da Amrica Latina (BETHELL,
2009). Dessa forma, o conceito Amrica Latina em oposio Amrica Anglo-
Saxnica passou a incluir tambm o Brasil.
Vale mencionar que hoje presente a necessidade de se fazer uma reviso do
uso indiscriminado do termo Amrica Latina como varivel independente, uma vez
que o termo em si no define uma experincia (social, histrica, cultural, poltica e
econmica) que lhe seja prvia e pode estar arraigado de concepes estereotipadas
e exotizadas que geralmente se referem a uma relao assimtrica entre ns e um
suposto centro moderno. Alm disso, o termo busca encontrar uma unidade entre
coisas que no necessariamente tm uma unidade entre si. Sobretudo, preciso
reconhecer que a construo do significado de Amrica Latina no resultante nica
e exclusivamente de projees de fora; ao contrrio disso, imagens produzidas e
projetadas desde dentro revelam-se, elas prprias, propulsoras e catalisadoras da
sua posio de varivel independente, supostamente responsvel por explicar a
pretensa peculiaridade societal qual se refere (TAVOLARO B.F, 2009).
Darcy Ribeiro foi fruto desse processo conturbado de dar sentido Amrica
Latina e uma das principais referncias para o latino-americanismo brasileiro, sendo
muito conhecido por seu ativismo intelectual. Seja na questo indgena ou na
educao foi um grande militante de suas causas. Considerava que o intelectual de
um pas to desigual quanto o Brasil no poderia deixar de tomar partido. No seria
diferente com a questo latino-americana. Tornou-se um grande defensor da Ptria
Grande. Acreditava em uma nova unidade dos povos da Amrica Latina. O Brasil fazia
parte dessa unidade e seus povos historicamente marginalizados tambm.
Poucos pensadores do Brasil foram to atuantes na causa. possvel traar um
paralelo entre o crescimento do latino-americanismo no Brasil com o exlio de
pensadores e polticos em pases vizinhos. Viver a realidade latino-americana

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propiciou uma identificao com as questes da outra amrica, trouxe tona
similaridades (e seus limites) de problemas sociais enfrentados por nossos pases.

Sobre o latino-americanismo de Darcy:

Apesar do antroplogo Darcy Ribeiro ser um dos principais expoentes do latino-

americanismo brasileiro, pouco se estudou sobre esse aspecto de sua produo
intelectual. A pesquisadora Tracy Devine Guzmn (2011) da Universidade de Miami
sintetizou o trabalho de Ribeiro sobre a Amrica Latina e o Brasil includo nela. Em seu
trabalho Guzmn traz como particularidade do latino-americanismo de Ribeiro incluir a
questo indgena na Ptria-Grande. A autora atribui essa particularidade a longa
experincia de etngrafo vivida pelo antroplogo que o permite propor a criao da
Federao dos Estados latino-americanos meridionais.
Quando se analisa a obra de Darcy Ribeiro sobre a Amrica Latina nota-se
claramente o esforo empenhado em descolonizar o pensamento latino-americano.
Segundo Adlia Miglievch Ribeiro (2012), o exlio no Uruguai e a influncia dos
Seminrios ministrados por Herbert Baldus, levaram Darcy Ribeiro a compreender a
vocao da Antropologia em sua competncia para elaborar uma teoria sobre o
humano e sobre as variantes do humano e melhorar o discurso dos homens sobre os
homens. Entre o primitivismo e a civilizao, no h uma sequncia evolutiva
uniforme, da a multiplicidade das formaes socioculturais e a recusa da ideia de
sequncia evolutiva linear. Entre o primitivismo e a civilizao, no h uma sequncia
evolutiva uniforme, da a multiplicidade das formaes socioculturais e a recusa da
ideia de sequncia evolutiva linear. A posio em que se encontra uma sociedade no
corresponde a qualidades inatas ou a qualidades imutveis de sua cultura, seno, em
larga medida, a circunstncias susceptveis de transformao (RIBEIRO, 2001). Por
isso, para Ribeiro, a totalidade da estrutura do subdesenvolvimento no pode ser
rompida seno atravs da gestao de uma sociedade capaz de se acelerar
evolutivamente para se incorporar autonomamente s sociedades futuras.
Nesse contexto de descolonizao do pensamento, Ansio Teixeira, na
apresentao de O processo civilizatrio (RIBEIRO, 2001), faz referncia ao fato da
obra ter sido escrita a partir do terceiro mundo, sem que tal condio impusesse a
Darcy Ribeiro alguma espcie de subordinao mental.
Darcy Ribeiro defende a noo de que o povo novo nascido na maioria dos
pases da Amrica Latina resultado dos processos de desindianizao do ndio, de
desafricanizao do negro e de deseuropereizao do europeu (1995). Uma vez que
nascemos ningum, recusando a me ndia ou a me preta e rejeitados pelo pai

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portugus (o europeu), dialeticamente de nossa ninguendade, do no-ser, que os
brasileiros se ergueram como um dos povos, hoje, mais homogneos lingustica e
culturalmente e, tambm, um dos mais coesos socialmente do ponto de vista de no
se abrigar aqui, por exemplo, nenhum contingente separatista.
Ribeiro possua 30 anos de estudos de Antropologia da civilizao expressos
em diversas obras e que v o terceiro mundo como um lcus poderoso de enunciao
ainda em construo. Expressando sua condio de antroplogo do Terceiro Mundo -
exps em sua obra a tenso permanente de seu duplo pertencimento: membro da
populao colonizada e objeto de estudo; ao mesmo tempo, sujeito do conhecimento
em sua pretenso de ter seus estudos incorporados cincia dita universal
(MIGLIEVCH-RIBEIRO, 2012).
A originalidade do Processo Civilizatrio d-se, de incio, por sua releitura
indita de Marx e Engels visando apreender a lgica do movimento de auto
transfigurao humana, recusando a ideia de sequncia evolutiva linear, mas
enfatizando as rupturas. Abre com isso um campo de possibilidades ilimitadas que
tenta ensaiar em sua tipologia das configuraes histricas. Assim, a evoluo
humana adquire feies tecnolgica, social e ideolgica, antes desconhecidas no
processo de mudana social, marcado pelo contato conflituoso entre os polos
dominador e dominado, que se imiscuem e se confundem. Em oposio ao aspecto
dicotmico das representaes modernas, O Processo Civilizatrio explicita uma
pliade de formaes socioculturais concretas, em sincronia, que questionam as
hierarquizaes esprias do colonizador. A posio em que se encontra uma
sociedade no corresponde a qualidades inatas ou a qualidades imutveis de sua
cultura, seno, em larga medida, a circunstncias susceptveis de transformao.
Darcy Ribeiro no realizou um estudo acadmico em sentido estrito mas um
esforo deliberado de contribuir para uma tomada de conscincia ativa das causas do
subdesenvolvimento (MIGLIEVCH-RIBEIRO, 2011).
Descobrir as pontes invisveis que unem o pensamento crtico latino-
americano aos desafios do ps-colonial, suas ainda pertinentes inspiraes e suas
possibilidades de superao, parece uma agenda de pesquisa promissora
(MIGLIEVCH-RIBEIRO, 2012). E a isto vem este trabalho, tomando como referncia a
perspectiva de Darcy Ribeiro.

Diante do ativismo intelectual desempenhado por Darcy Ribeiro e de seu

constante posicionamento ideolgico existe um certo nvel de desprestgio de sua obra
por parte dos acadmicos contemporneos. No entanto, uma produo to vasta,
influente e geradora de resultados concretos sobre o latino-americanismo no deve

9
ser silenciada. Ao contrrio, importante entend-la e analis-la. Decodificar suas
paixes e ideologismos a fim de compreender as razes que levaram alguns
pensadores a incluir o Brasil no iderio latino-americano.
A trajetria intelectual de Darcy Ribeiro voltada ao latino-americanismo,
apresenta suas principais convices em diferentes contextos, sua anlise acadmica
sobre a Amrica Latina, e a anlise de suas interpretaes retricas e militantes para
compor seu pensamento poltico sobre a Amrica Latina, sua condio, suas
perspectivas, seus desafios e seus dilemas mostram a inteno de um fortalecimento
da (ou insistncia em desenvolver uma) perspectiva de integrao regional no Brasil a
partir da descolonizao do pensamento social e de sua identificao com a Amrica
Latina.

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