LETRAS DE HOJE LETRAS DE HOJE LETRAS DE HOJE LETRAS DE HOJE LETRAS DE HOJE

A auto-representao de grupos
marginalizados: tenses e estratgias
na narrativa contempornea
Regina Dalcastagn
UnB

A arte que liberta no pode vir da mo que escraviza.

(Manifesto da Antropofagia Perifrica)

Tal como outras esferas de produo de discurso, o campo

literrio brasileiro se configura como um espao de excluso. Nossos
autores so, em sua maioria, homens, brancos (praticamente todos),
moradores dos grandes centros urbanos e de classe mdia e de
dentro dessa perspectiva social que nascem suas personagens, que
so construdas suas representaes. Conforme mostra uma ampla
pesquisa sobre a totalidade dos romances publicados pelas prin-
cipais editoras do Pas nos ltimos 15 anos, a homogeneidade dos
autores se reflete em suas criaes. O outro (mulheres, pobres,
negros, trabalhadores) est, em geral, ausente; quando includo
nessas narrativas, costuma aparecer em posio secundria, sem voz
e, muitas vezes, marcado por esteretipos.1
Da a tenso presente em textos de escritores e escritoras
provenientes de outros segmentos sociais, que tm de se contrapor
a essas representaes j fixadas na tradio literria e, ao mesmo
tempo, reafirmar a legitimidade de sua prpria construo. Carolina
Maria de Jesus mulher, negra e favelada que buscou reconhe-
cimento como escritora nos anos 1960 expressava essa disputa com
clareza ao advogar que preciso conhecer a fome para descre-
v-la. 2 Pretendo discutir, aqui, as estratgias utilizadas por autores

1 Ver DALCASTAGN, A personagem do romance brasileiro contemporneo: 1990-2004.

2 JESUS, Quarto de despejo, p. 27.

Letras de Hoje. Porto Alegre, v. 42, n. 4, p. 18-31, dezembro 2007

marginalizados (pobres, negros e moradores de regies perifricas
nas grandes cidades) para validar suas representaes no campo
literrio brasileiro (pensado nos termos de Pierre Bourdieu3), con-
siderando ainda a recepo dessas representaes em meio aos
estudos literrios.
H trs nomes importantes para observarmos esse embate, ou
ao menos algumas de suas implicaes. No foi difcil escolh-los
so os nicos com repercusso no ltimo meio sculo de vida
cultural brasileira. Todos tm origem na periferia urbana, mas seus
percursos de acesso ao campo literrio foram bastante diferen-
ciados. Carolina Maria de Jesus, catadora de lixo e moradora da
Favela de Canind, em So Paulo, foi descoberta por um jornalista,
que viabilizou a publicao de parte de seus dirios, sob o ttulo
Quarto de despejo, em 1960. Paulo Lins, morador da Cidade de Deus,
no Rio de Janeiro, obteve o aval de acadmicos conceituados quando
da publicao de Cidade de Deus, em 1997, por uma das editoras mais
prestigiosas do pas. J Ferrz, de Capo Redondo, em So Paulo,
estreou com Capo pecado, em 2000, lanado por uma editora al-
ternativa.

Representatividade
Espao onde se constroem e se validam representaes do
mundo social, a literatura tambm um dos terrenos em que so
reproduzidas e perpetuadas determinadas representaes sociais,
camufladas, muitas vezes, no pretenso realismo da obra. A idia
de realismo se ancora, neste caso, na iluso (alimentada, inclusive,
em entrevistas e declaraes) de que o escritor toma seus modelos
diretamente da realidade, e no que lida com outras representaes.
Ao manusear as representaes sociais, o autor pode, de forma
esquemtica: (a) incorporar essas representaes, reproduzindo-as
de maneira acrtica; (b) descrever essas representaes, com o
intuito de evidenciar seu carter social, ou seja, de construo;
(c) colocar essas representaes em choque diante de nossos olhos,
exigindo o nosso posicionamento mostrando que nossa adeso,
ou nossa recusa, que nossa reao diante dessas representaes nos
implica, uma vez que fala sobre o modo como vemos o mundo, e nos
vemos nele, sobre como se d nossa interveno na realidade, e as
conseqncias de nossos atos.
Esse escritor, por sua vez, algum que possui uma trajetria e
uma posio social. Mas se ele, como dizia Barthes, o que fala no

3 Ver BOURDIEU, Les rgles de lart.

A auto-representao de grupos marginalizados... 19

lugar de outro, 4 no podemos deixar de indagar quem , afinal, esse
outro, que posio lhe reservada na sociedade, e o que seu silncio
esconde. Por isso, cada vez mais, os estudos literrios (e o prprio
fazer literrio) se preocupam com os problemas ligados ao acesso
voz e representao dos mltiplos grupos sociais. Ou seja, eles se
tornam mais conscientes das dificuldades associadas ao lugar da fala:
quem fala e em nome de quem. Ao mesmo tempo, discutem-se as
questes correlatas, embora no idnticas, da legitimidade e da
autoridade (palavra que, no por acaso, possui a mesma raiz de
autoria) na representao literria. Tudo isto se traduz no cres-
cente debate sobre o espao, na literatura brasileira e em outras, dos
grupos marginalizados entendidos, em sentido amplo, como to-
dos aqueles que vivenciam uma identidade coletiva que recebe
valorao negativa da cultura dominante, sejam definidos por sexo,
etnia, cor, orientao sexual, posio nas relaes de produo,
condio fsica ou outro critrio. 5
O problema da representatividade no se resume, claro, ho-
nestidade na busca pelo olhar do outro ou ao respeito por suas
peculiaridades. Est em questo a diversidade de percepes do
mundo, que depende do acesso voz e no suprida pela boa
vontade daqueles que monopolizam os lugares de fala. Como
lembra Anne Phillips, pensando num contexto diverso,
concebvel que homens possam substituir mulheres quando o
que est em questo a representao de polticas, programas ou
ideais com os quais concordam. Mas como um homem pode
substituir legitimamente uma mulher quando est em questo a
representao das mulheres per se? concebvel que pessoas
brancas substituam outras, de origem asitica ou africana, quando
est em questo representar determinados programas em prol da
igualdade racial. Mas uma assemblia formada s por brancos
pode realmente se dizer representativa, quando aqueles que
ela representa possuem uma diversidade tnica muito maior?
Representao adequada , cada vez mais, interpretada como
implicando uma representao mais correta dos diferentes grupos
sociais que compem o corpo de cidados. 6

Embora a autora esteja se referindo representao poltica, a

discusso pode ser estendida, sem contorcionismos, representao
literria.

4 BARTHES, Crtica e verdade, p. 33.

5 Para uma discusso do conceito, ver WILLIAMS, Voice, trust, and memory.
6 PHILLIPS, The politics of presence, p. 6.

20 Letras de Hoje Dalcastagn, R.

 Aqueles que esto objetivamente excludos do universo do fazer
literrio, pelo domnio precrio de determinadas formas de ex-
presso, acreditam que seriam tambm incapazes de produzir
literatura. No entanto, eles so incapazes de produzir literatura
exatamente porque no a produzem: isto , porque a definio de
literatura exclui suas formas de expresso. Assim, a definio
dominante de literatura circunscreve um espao privilegiado de
expresso, que corresponde aos modos de manifestao de alguns
grupos, no de outros.
O campo literrio refora esta situao, atravs de suas formas
de consagrao e de seus aparatos de leitura crtica e interpretao.
Afinal, todo julgamento de valor repousa num atestado de ex-
cluso. Dizer que um texto literrio subentende sempre que outro
no , 7 ou seja, a valorao sistematicamente positiva de uma
forma de expresso, em detrimento de outras, faz da manifestao
literria o privilgio de um grupo social. A excluso das classes
populares no , obviamente, algo distintivo da literatura, mas um
fenmeno comum a todos os espaos de produo de sentido na
sociedade.
Embora o romance contemporneo venha perseguindo reitera-
damente, em seu interior, a multiplicidade de pontos de vista; do
lado de fora da obra, no h o contraponto; quer dizer, no h, no
campo literrio brasileiro, uma pluralidade de perspectivas sociais.
De acordo com a definio de Iris Marion Young, o conceito de
perspectiva social reflete o fato de que pessoas posicionadas
diferentemente [na sociedade] possuem experincia, histria e
conhecimento social diferentes, derivados desta posio.8 Assim,
mulheres e homens, trabalhadores e patres, velhos e moos, negros
e brancos, portadores ou no de deficincias, moradores do campo
e da cidade, homossexuais e heterossexuais vo ver e expressar o
mundo de diferentes maneiras. Mesmo que outros possam ser
sensveis a seus problemas e solidrios, nunca vivero as mesmas
experincias de vida e, portanto, enxergaro o mundo social a partir
de uma perspectiva diferente. A literatura, porm, incorpora muito
mal essas perspectivas.
Quase sempre expropriado na vida econmica e social, ao
integrante do grupo subalterno lhe roubada ainda a possibilidade
de falar de si e do mundo ao seu redor. E a literatura, amparada em
seus cdigos, sua tradio e seus guardies, querendo ou no, pode
servir para referendar essa prtica, excluindo e marginalizan-

7 COMPAGNON, O demnio da teoria, p. 33-4.

8 YOUNG, Inclusion and democracy, p. 136.

A auto-representao de grupos marginalizados... 21

do. Perde, com isso, uma pluralidade de perspectivas que a enri-
queceria.

Carolina Maria de Jesus

A recepo s narrativas de Carolina Maria de Jesus em-
blemtica desta situao. Muito antes de escritora, ela nos apre-
sentada como fenmeno estranho, algum que consegue erguer sua
cabea da misria para nos oferecer um documento sociolgico
importantssimo, como insiste Fernando Py nas orelhas de Quarto
de despejo (1960), apagando sua autoridade enquanto autora.
O que, alis, foi feito das mais diferentes maneiras, inclusive
pelo reconhecimento exclusivo de seus dirios, editados e orga-
nizados por Audlio Dantas, e a desateno a seus trs outros livros:
Casa de alvenaria, Dirio de Bitita e Provrbios e pedaos da fome.
Fora os poemas, contos, quatro romances e trs peas de teatro que
sequer chegaram a ser publicados. 9 como se a sociedade brasileira
estivesse disposta a ouvir as agruras de sua vida, e s. Ou como se a
algum como Carolina Maria de Jesus no coubesse mais do que
escrever um dirio, reservando-se o fazer literatura queles que
possuem legitimidade social para tanto especialmente os homens,
brancos, de classe mdia. Afinal, como dizia Bourdieu, falar
apropriar-se de um ou outro dentre os estilos expressivos j cons-
titudos no e pelo uso, objetivamente marcados por sua posio
numa hierarquia de estilos que exprime atravs de sua ordem a
hierarquia dos grupos correspondentes. 10
Sendo assim, preciso lembrar que Carolina Maria de Jesus
(tanto quanto Paulo Lins, como veremos adiante) j comea a
escrever seus textos se sabendo em desvantagem, consciente de
que precisa se legitimar como escritora para poder construir
uma representao de si mesma e daqueles que a cercam que se
dignifique como literria. Essa conscincia a que me refiro no
aparece, bvio, de forma explcita vincula-se quele sentimento
cruel de saber do seu devido lugar, que subsiste mesmo entre os
que se recusam a aceitar tais limites , mas est presente em
determinados constrangimentos impostos ao prprio discurso.
Constrangimentos que no caberiam em obras de autores como
Clarice Lispector ou Rubem Fonseca, por exemplo, que no tm
porque justificar, ao menos no de forma imediata, sua escrita, e

9 Para uma discusso sobre os silncios impostos autora, ver MEIHY, Carolina
Maria de Jesus.
10 BOURDIEU, La distinction, p. 41.

22 Letras de Hoje Dalcastagn, R.

tampouco precisam recorrer a gneros como dirios ou teste-
munho para respaldar suas narrativas.
Com defasagens em termos de literariedade, Carolina Maria
de Jesus busca empregar a seu favor a autenticidade de seu relato.
Da a afirmao de que preciso conhecer a fome para saber
descrev-la. O que no quer dizer que seus textos no sejam
repletos de fabulao, ou que sua representao seja mesmo to
realista quanto ela defende diante de um vizinho. Em meio sua
contabilidade da fome, com um tempo que se estende e se emenda
em dias iguais feitos de trabalho e angstia, a autora insere
personagens, cria situaes inusitadas, d conta da movimentao
na favela, com as intrigas, a falta de solidariedade, a feira que
contamina os meninos que vo morar ali: No incio so educados,
amveis. Dias depois usam o calo, so soezes e repugnantes. So
diamantes que se transformam em chumbo (p. 37). 11 Constri,
enfim, uma narrativa, repleta de significados e de ambigidades,
onde a protagonista , antes de tudo, mulher, trabalhadora, me e
escritora. A misria no apaga nada disso.
a partir do seu olhar, ora irritado, ora pesaroso, quase sempre
dbio, que teremos a representao do universo da favela paulis-
tana. A Carolina que aparece ali est sempre dividida entre o
desprezo que sente pela gente do lugar: as mulheres da favela so
horrveis numa briga. O que podem resolver com palavras elas
transformam em conflito. Parecem corvos, numa disputa (p. 54),
e a solidariedade superior da artista que se afirma diante do
seu outro: o poeta enfrenta a morte quando v seu povo oprimido
(p. 38). No entanto, talvez os momentos mais fortes de sua narrativa
sejam exatamente aqueles em que ela precisa assumir fazer parte
desse mesmo mundo: s oito e meia da noite eu j estava na favela,
respirando o odor dos excrementos que se mescla com o barro
podre. Quando estou na cidade tenho a impresso de que estou na
sala de visitas com seus lustres de cristais, seus tapetes de veludo,
almofadas de cetim. E quando estou na favela tenho a impresso de
que sou um objeto fora de uso, digno de estar num quarto de
despejo (p. 36).
Nesse olhar de dentro possvel notar uma grande variedade
de perspectivas. O pobre, em sua narrativa, visto como alcolatra

11 Neste trecho, como em outros de Carolina Maria de Jesus, fiz uma reviso ortogrfica
e de concordncia. A manuteno dos erros gramaticais nos livros da autora uma
demonstrao de preconceito das editoras, que julgam que, de outra forma, a
autenticidade do relato seria comprometida. Mas o texto dos escritores normais
(isto , de elite) sempre cuidadosamente revisado.

A auto-representao de grupos marginalizados... 23

ou trabalhador, marginal ou vtima dos desmandos da polcia,
violento com as mulheres ou trado por elas muitas vezes uma
coisa e outra ao mesmo tempo. E esse modo de ver pode ser
preconceituoso, apreensivo, respeitoso, dependendo da disposio
da protagonista e narradora no momento em que fala (ou escreve).
Tudo, claro, ajustado por um vis feminino, que olha pela janela
do barraco enquanto esquenta a mamadeira das crianas, que
observa uma mulher apanhando e pensa que melhor estar sem
homem, que tem de parar de escrever para lavar roupa. O que no
restringe o ngulo de viso, justamente porque cada mulher hoje
pode reivindicar uma multiplicidade de identidades, cada uma
das quais podendo associ-la a diferentes tipos de experincia
compartilhada. 12
Da, talvez, uma das principais diferenas entre o livro de
Carolina Maria de Jesus e o Cidade de Deus, de Paulo Lins. Embora
mais de 30 anos separem os dois textos, tempo suficiente para a
violncia e o trfico terem se tornado o centro das atenes sempre
que se pensa em favelas, o enfoque de Lins sobre os bandidos e as
transformaes na criminalidade no Rio de Janeiro bem mais
limitado. A perspectiva feminina de Carolina Maria de Jesus abre
espao para abrigar uma pluralidade de existncias: da me solteira
que precisa sustentar os filhos em meio misria ao cigano bonito,
com asas nos ps, que atravessa sua histria. Mas h ainda a menina
pobre que usa seu charme para conquistar as pessoas, o garotinho
acusado de tentar violentar um beb, o advogado pulha, os polticos
corruptos que s so gentis durante as eleies, o homem triste
abandonado pela esposa, os nortistas festeiros e tocadores de
viola.
uma grande galeria de personagens algumas melhor ca-
racterizadas, outras apenas esboos que abrange especialmente os
moradores da favela, mas que se estende ainda pelas vias que levam
cidade, incorporando mendigos, vendedores ambulantes, donos
de lojas do comrcio, mulheres de classe mdia em suas casas bem
montadas, atendentes de hospitais e delegacias. De cada um deles
temos um vislumbre de vida, no momento exato em que sua
existncia cruza com a da protagonista. E esses encontros so,
evidentemente, literrios, usados para preencher a necessidade de
dizer alguma coisa sobre o outro e, talvez, esclarecer para si o
mundo. Como escritora, a protagonista de Quarto de despejo se sabe
diferente, alheia ao universo que narra. Nisso reside boa parte de
sua ambigidade. Se a autora Carolina Maria de Jesus no possui

12 PHILLIPS, op. cit., p. 10.

24 Letras de Hoje Dalcastagn, R.

os instrumentos mais eficientes, e legtimos, para se afirmar no
campo literrio, a Carolina que nasce das pginas de seu livro
bastante eficaz em mostrar aos vizinhos a diferena que separa uma
artista de um punhado de favelados sem eira nem beira.
Em meio ao enredo, ela faz isto vociferando, brandindo seu
livro, ameaando incluir as pessoas, com nome e sobrenome, em
suas histrias. J no discurso, a distncia marcada pela utilizao
freqente de palavras e expresses que no so de uso corriqueiro
(como proletrios, indolentes, soezes, companheiras de infort-
nio, contingncias da vida resoluta); o emprego equivocado, por
excessivo, dos pronomes oblquos (Despedi-me e retornei-me,
p. 15); a inverso de frases (Duro o po que ns comemos. Dura
a cama em que dormimos. Dura a vida do favelado, p. 42); e o
recurso poesia, seja para incorpor-la: A noite est tpida. O cu
est salpicado de estrelas. Eu que sou extica gostaria de recortar
um pedao do cu para fazer um vestido (p. 31), ou mesmo para
refut-la: Toquei o carrinho e fui buscar mais papis. A Vera ia
sorrindo. E eu pensei no Casemiro de Abreu, que disse: Ri criana.
A vida bela. S se a vida era boa naquele tempo. Porque agora a
poca est apropriada para dizer: Chora criana. A vida amarga
(p. 34).
O vocabulrio amplificado, a hipercorreo, a demonstrao de
leitura, tudo isso ajuda a separ-la da existncia medocre dos
seus vizinhos, mas tambm serviria como passaporte para seu
ingresso no campo literrio: passaporte que traz bem marcada a
origem social de sua portadora. Uma vez que as trocas lingsticas
relaes de comunicao por excelncia so tambm relaes de
poder simblico, onde se atualizam as relaes de fora entre os
locutores e seus respectivos grupos,13 interessante observar como
um mesmo texto pode conferir status to diferentes sua autora.
Vista de dentro da favela, Carolina Maria de Jesus ascende como
escritora, vista do lado de fora, ela permanece como uma voz
subalterna, como a favelada que escreveu um dirio. 14 Portanto,
junto da discusso sobre o lugar da fala seria preciso incluir o
problema do lugar de onde se ouve. Afinal, da que a literatura
recebe sua valorao.

13 BOURDIEU, A economia das trocas lingsticas, p. 24.

14 Poderamos ainda discutir a repercusso diferenciada que a autora possui no
exterior, especialmente nos Estados Unidos, onde sua obra continua sendo lida.
Alis, se quisermos uma edio integral de seus dirios, teremos que l-la em ingls.
No Brasil, h apenas uma verso menos editada, mas ainda assim incompleta,
organizada por Jos Carlos Sebe Bom Meihy e Robert M. Levine, intitulada Meu
estranho dirio.

A auto-representao de grupos marginalizados... 25

Paulo Lins
Ciente disso, um autor como Paulo Lins, tambm proveniente
da favela, mas tendo passado pelos bancos universitrios, procura
deixar marcada sua diferena em relao a Carolina Maria de Jesus.
Antes de mais nada, seu Cidade de Deus um extenso romance, com
pretenses a painel do crime no Rio de Janeiro, no um dirio onde
se registra o po no comido de cada dia. Depois, ele surge com o
respaldo de um dos mais importantes crticos literrios brasileiros,
Roberto Schwarz que escreveu duas pginas na Folha de S. Paulo
apresentando o livro como a mais instigante literatura dos ltimos
tempos , enquanto Carolina era referendada por um jornalista, que
trouxe seu texto tona como depoimento. Mas, apesar de tudo isso,
no interior do discurso de Paulo Lins encontramos a mesma
necessidade de legitimao diante do campo literrio, inclusive com
utilizao de estratgias semelhantes s da autora de Quarto de
despejo.
Tambm ele tenta reverter a seu favor o que seriam suas
desvantagens (pouco domnio das tcnicas da alta literatura,
nenhuma credencial para fazer parte dessa elite literria) a partir
da afirmao de sua autenticidade. Ou seja, como favelado, ele
teria acesso a uma realidade mais real, vedada aos intelectuais do
asfalto, 15 o que lhe confere autoridade para falar sobre esse
universo. Mas isso no lhe basta, Paulo Lins quer mais do que dar
seu depoimento a respeito da favela. Ele pretende inscrever seu
texto no domnio literrio. Da uma certa ambigidade de estilo, que
pode ser observada com clareza no contraste entre narrao e
dilogo em seu romance. A fala das personagens assinalada pelos
desvios grosseiros em relao sintaxe e prosdia cultas Vamo
l na Barra panhar mais uns parceiro pra deitar esses bandidinho
(p. 113), A, no quero pratia, no! (p. 122) etc. Mas o narrador
respeita a norma culta e usa um vocabulrio mais amplo, que mescla
o jargo da favela com palavras de uso pouco corrente e imagens
poticas, alm de possuir uma preocupao exagerada com a
repetio de palavras. como se dissesse que para contar a histria
dessa gente preciso um narrador diferente deles (o filme, com o
mesmo ttulo do romance, de Fernando Meirelles corrigiu esse

15 MIGUEL, Um bicho-solto no campo literrio, p. 6. O texto de Luis Felipe Miguel,

que tambm se apia na teoria dos campos de Pierre Bourdieu, adianta, no essencial,
as observaes que eu teria a fazer sobre o romance de Paulo Lins. Este pargrafo
resume, em grande medida, seu artigo.

26 Letras de Hoje Dalcastagn, R.

problema, ao fazer um dos garotos da favela, Buscap, narrar a
histria). Como observa Miguel:
O relgio descrito numa cena de Flaubert, absolutamente desne-
cessrio na trama, estava dizendo, segundo Barthes, eu sou o real.
O palavreado de Paulo Lins diz o contrrio: eu sou o literrio.
Atravs dele o autor completa sua estratgia. Pode entrar no
campo literrio, mesmo sem ter o capital cultural necessrio, por
ser porta-voz de uma realidade inacessvel ao intelectual. E pode
permanecer nele por transcender o mero depoimento.16
Afora as injunes que cercam o autor e sua obra, a repre-
sentao da favela efetuada por Paulo Lins sofre de um esque-
matismo bastante acentuado, com uma perspectiva de dentro
(nem to interna assim, uma vez que o escritor, obviamente, no o
bandido sobre o qual fala) que acaba por reforar tudo aquilo que
imaginamos saber sobre os traficantes dos morros cariocas. Com
a exibio exacerbada da violncia, que inclui de assassinatos
sangrentos a estupros, passando por cenas de tortura e culminando
com a descrio detalhada do esquartejamento de um beb, ele
parece se vincular muito mais tradio de um Rubem Fonseca,
por exemplo, do que de uma Carolina Maria de Jesus.17 O que talvez
torne sua obra muito mais palatvel para o leitor urbano branco e
de classe mdia, que identifica ali as representaes com as quais
est habituado ao mesmo tempo em que imagina estar tendo
contato com uma realidade diferente da sua.

Ferrz
A onda iniciada por Cidade de Deus, que alm da boa recepo
acadmica teve tambm grande impacto na mdia (reforado depois
pelo lanamento do filme, em 2002), possibilitou o surgimento de
Ferrz, morador de Capo Redondo, na periferia de So Paulo, e
autor de Capo pecado (2000), Manual prtico do dio (2003) e Ningum
inocente em So Paulo (2007). Nos dois primeiros livros, ambos
romances, a proximidade com Paulo Lins mais explcita so
histrias de jovens moradores de favelas, alguns marginais, e seus
desencontros amorosos , embora a nfase na violncia seja menos
crua. J no ltimo livro, uma coletnea de contos que incorporam a
estrutura do rap, o autor muda bastante a perspectiva. Continuamos

16 Idem, p. 6.
17 A viso de Lins sobre a favela foi replicada com menos violncia, mas os mesmos
clichs em outro romance de sucesso, claramente inspirado em Cidade de Deus,
mas escrito por uma autora do asfalto, de elite: Inferno, de Patrcia Melo (2000).

A auto-representao de grupos marginalizados... 27

na favela, mas no a favela de um Paulo Lins, de uma Patrcia Melo,
ou do noticirio policial. Neste livro, Ferrz no abre a escrita para
os traficantes atuarem seus protagonistas so trabalhadores, a
maioria negros, e no aceitam o discurso fcil e fartamente vei-
culado de que o destino certo para um morador da favela a
bandidagem. Eles exercem seu livre arbtrio, o que os faz mais
parecidos com as representaes que temos de ns mesmos.
Em Fbrica de fazer viles, por exemplo, um rapper que dorme
no segundo piso do bar de sua me acordado para ser achin-
calhado, junto dos freqentadores do lugar, todos negros, por um
policial armado. Mesmo sem as mortes que o policial anuncia desde
que entra, a narrativa de uma violncia impressionante. Em poucas
linhas, somos transformados em testemunhas do insulto racial,
do sofrimento que ele causa e da degradao da sociedade que o
admite. quando temos a impresso de ver a favela pelo lado de
dentro. As narrativas de Ferrz nos fazem ouvir algo dissonante das
representaes com as quais estamos acostumados, sejam eles da
mdia, da poltica ou das artes. Abrir um barraco e encontrar um
escritor trabalhando, passar pela rua e esbarrar em dois sujeitos
discutindo sobre como conseguir um emprego, acompanhar o
cozinho que muda de dono e acaba achando melhor a vida ao lado
daquele que mora na favela, nos revela algo de novo. O autor no
apenas incorpora personagens diferentes diferentes por serem
negras, por serem pobres e, vejam s, por serem honestas nossa
literatura, ele procura inscrever nela um universo inteiro de
excluso.
Ferrz tambm busca se legitimar via autenticidade na
contracapa de Ningum inocente, ele diz morar dentro do tema,
enquanto a editora afirma que o autor produz literatura de alto
risco, carregada de realidade, crua, urgente. Mas, ao contrrio de
Paulo Lins, ele reivindica uma tradio literria s margens. Nos
seus livros e em entrevistas, insiste em marcar seu vnculo com Lima
Barreto, Carolina Maria de Jesus e mesmo Joo Antnio. Assim, se
apresenta no como algum que almeja ser alado posio do
grande escritor universal, mas como aquele que briga nas bordas
do campo literrio. O que j era anunciado, de modo sarcstico, no
seu primeiro livro: Querido sistema, voc pode at no ler, mas
tudo bem, pelo menos viu a capa.18
De l para c, algumas coisas mudam, Ferrz se firma dentro do
movimento hip hop de So Paulo, e isso lhe d cho para novas

18 FERRZ, Capo pecado, p. 19.

28 Letras de Hoje Dalcastagn, R.

incurses. Agora, no precisa ficar esperando a autorizao que vem
de fora para dizer o que querem que diga, ele legitimado por
um grupo. Como escritor, no fala em nome desse grupo, mas de
algum modo o espelha e se referenda nele. Por isso, alm de escre-
ver seus textos, oferece oficinas, palestras, organiza coletneas de
outros escritores da periferia e assina seus manifestos, como o
Terrorismo literrio:
Quem inventou o barato no separou entre literatura boa/feita
com caneta de ouro e literatura ruim/escrita com carvo, a regra
uma s, mostrar as caras. No somos o retrato, pelo contrrio,
mudamos o foco e tiramos ns mesmos a nossa foto.19
O que vamos fazer desse retrato, se ignor-lo simplesmente, se
inclui-lo em nosso repertrio literrio uma pergunta que fica para
ser respondida.
No por acaso que Ferrz est ligado ao movimento hip hop.
Mais do que na literatura, a busca de auto-expresso dos grupos
dominados sempre passou pela msica popular e, nessa, hoje, em
especial pelo rap que tambm possui uma estrutura eminente-
mente discursiva e narrativa. Trata-se da procura consciente de uma
voz prpria, genuna, como mostram a nfase ininterrupta na
afirmao da diferena em relao experincia de vida dos playboys
(jovens brancos de classe mdia) e a enunciao insistente do nome
do rapper, em meio s letras. O refro de Rappin Hood, msico da
favela de Helipolis, em So Paulo, sintetiza a postura: Eu t com
o microfone/ tudo no meu nome.20
No se trata de dizer que o rap, com seu ritmo de origem
estadunidense e seus slogans polticos estereotipados, represente a
voz autntica das populaes perifricas, mesmo porque a idia de
uma tal autenticidade deve ser questionada. O importante
observar que o rap brasileiro gerou seus prprios cdigos e seus
prprios espaos de consagrao, margem do mercado, da in-
dstria fonogrfica e da MTV resistindo, at o momento com
razovel xito, s tentativas de cooptao. Ao contrrio do que
ocorre no campo literrio, o rapper branco, instrudo, pequeno-
burgus, quem tenta mimetizar a dico do marginalizado, mas
sempre convive com o estigma de ser uma contrafao (basta
pensar, por exemplo, em Gabriel O Pensador).

19 FERRZ, Terrorismo literrio, apresentao coletnea organizada por ele e

intitulada Literatura marginal: talentos da escrita perifrica, p. 9.
20 Rappin Hood, CD Sujeito homem.

A auto-representao de grupos marginalizados... 29

Concluindo
Os impasses da representao literria de grupos marginaliza-
dos apresentados aqui no insinuam, absolutamente, qualquer
restrio do tipo quem pode falar sobre quem, mas indicam a ne-
cessidade de democratizao no processo de produo da literatura.
Nem se pretende que a obra dos integrantes de grupos subalternos
de uma Carolina Maria de Jesus, por exemplo possua alguma
pureza especial, inacessvel aos escritores da elite. A autora de
Quarto de despejo no padece de qualquer ingenuidade, trabalha suas
marcas de distino, no est imune a preconceitos e compreende
sua posio perifrica no campo literrio, adotando estratgias que
permitam super-la, sobretudo pela valorizao da experincia
vivida e da autenticidade discursiva. O que gera interesse perma-
nente por sua obra, porm, alm de qualidades estticas que me-
recem ser reconhecidas como tal, o fato de representar um raro
foco de pluralidade num campo discursivo marcado pela unifor-
midade na posio social de seus integrantes.
Esta preocupao com a diversidade de vozes no um mero
eco de modismos acadmicos, mas algo com importncia poltica.
Pelo menos duas justificativas para tal importncia podem ser
dadas. Em primeiro lugar, a representao artstica repercute
no debate pblico, pois pode permitir um acesso perspectiva
do outro mais rico e expressivo do que aquele proporcionado
pelo discurso poltico em sentido estrito. 21 Como isso pode ser
alcanado e quais seus desdobramentos possveis, tanto em termos
literrios quanto sociais, algo que permanece em aberto, mas essa
parece ser uma das tarefas da arte, questionar seu tempo e a si
mesma, nem que seja atravs do questionamento do nosso pr-
prio olhar.
Em segundo lugar, como apontou Nancy Fraser, a injustia
social possui duas facetas (ainda que estreitamente ligadas), uma
econmica e outra cultural. Isto significa que a luta contra a injustia
inclui tanto a reivindicao pela redistribuio da riqueza como pelo
reconhecimento das mltiplas expresses culturais dos grupos
subalternos: 22 o reconhecimento do valor da experincia e da
manifestao desta experincia por trabalhadores, mulheres, negros,
ndios, gays, deficientes. A literatura um espao privilegiado para
tal manifestao, pela legitimidade social que ela ainda retm. Da
a necessidade de democratizar o fazer literrio o que, no caso

21 Ver GOODIN, Democratic deliberation within, p. 106.

22 FRASER, Justice interruptus, cap. 1.

30 Letras de Hoje Dalcastagn, R.

brasileiro, inclui a universalizao do acesso s ferramentas do
ofcio, isto , o saber ler e escrever.

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A auto-representao de grupos marginalizados... 31