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50 Pensadores Que Formaram o Mu - Stephen Trombley PDF
50 Pensadores Que Formaram o Mu - Stephen Trombley PDF
Sobre a obra:
Sobre ns:
CIP-BRASIL. CATALOGAO-NA-FONTE
SINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS, RJ
Trombley, Stephen
50 pensadores que formaram o mundo moderno: perfis
de cinquenta filsofos, cientistas, tericos polticos e sociais e
lderes espirituais marcantes cujas ideias definiram a poca em
que vivemos / Stephen Trombley ; traduo de Breno Barreto.
Rio de Janeiro: LeYa, 2014.
2014
Todos os direitos desta edio reservados a
TEXTO EDITORES LTDA.
[Uma editora do Grupo LeYa]
Rua Desembargador Paulo Passalqua, 86
01248-010 Pacaembu So Paulo SP Brasil
www.ley a.com.br
Para Peg Culver
O lazer a me da filosofia.
Thomas Hobbes, Leviat (1651)
Introduo
... todo pensamento, seja em linha reta (directe), seja por meio de
um desvio (indirecte), em ltima anlise tem de estar relacionado a
intuies; em nosso caso, portanto, sensibilidade, uma vez que no
existe outra maneira pela qual objetos nos podem ser dados.
Immanuel Kant, Crtica da razo pura (1781)
Aps um longo perodo durante o qual Kant foi o mais influente filsofo
alemo, tendo sido amplamente interpretado por idealistas como Johann
Gottlieb Fichte (1762-1814) e F. W. J. Schelling (1775-1854) , G. W. F. Hegel
(1770-1831) foi o prximo a erigir um sistema de pensamento completo. Sua
ateno estava focada na criao de uma teoria unificada de tudo por meio
da razo; seu historicismo e sua preocupao com as inter-relaes entre
entidades e questes polticas e sociais influenciaram grandemente Karl Marx
e Max Weber (1864-1920). Essa vertente de pensamento era uma das quatro
que viriam a dominar o sculo XX: (1) ideologia poltica; (2) biologia e
gentica; (3) psicologia e (4) fsica ps-newtoniana.
Fascismo
Socialismo na prtica
O preo do totalitarismo
A cincia em acelerao
Immanuel Kant
22 de abril de 1724 12 de fevereiro de 1804
Conhecimento e liberdade
Guerra e pobreza
No incio dos anos 1760, durante a Guerra dos Sete Anos, Knigsberg estava
ocupada pela Rssia. Economicamente, a vida era difcil, e, para conseguir
pagar as contas, Kant assumiu um segundo emprego: tornou-se sub-
bibliotecrio da coleo de histria natural na Biblioteca Real. Ele tambm
passou a ter inquilinos e foi forado a vender livros de sua biblioteca. Mas,
medida que o mundo se transformava sua volta, Kant permanecia um
homem de hbitos e confiana. Sua rotina de caminhadas dirias, segundo o
poeta Heinrich Heine (1797-1856), era to confivel que os moradores de
Knigsberg acertavam seus relgios por ela.
O ego transcendental
Mesmo que Kant tenha includo na segunda edio de Crtica da razo pura
(1787) um captulo intitulado A refutao do idealismo, a ideia central da
sua filosofia continua sendo a doutrina do idealismo transcendental. Por isso,
Kant no se refere ao idealismo no sentido dado por George Berkeley (1685-
1753), que no acreditava na existncia da matria a teoria de Berkeley
recebeu uma crtica famosa de Samuel Johnson (1709-84), que chutou uma
pedra e exclamou: Refuto-a, portanto! Kant tampouco segue o conceito de
idealismo problemtico de Ren Descartes (1596-1650), que alega que a
nica existncia que podemos provar por experincia imediata a nossa
prpria.
Kant argumenta que o ego transcendental (sua ideia de eu humano)
impe categorias sobre as impresses do sentido e, assim, constri
conhecimento acerca deles. Ele resumiu essa concepo em seu ltimo
trabalho, Opus postumum (1804), ao dizer que o prprio homem cria os
elementos de conhecimento do mundo, a priori, a partir dos quais na
condio, ao mesmo tempo, de habitante do mundo ele constri uma viso
de mundo na ideia. O que isso significa, em essncia, que os elementos do
conhecimento, as categorias pelas quais entendemos o mundo, existem a
priori, ou seja, sem referncia experincia. O conhecimento a priori est
em ns, como um dado. Ento, Kant afirma na Crtica da razo pura:
perfeitamente justificvel dizermos que somente aquilo que est em ns pode
ser imediata e diretamente percebido e que somente minha prpria existncia
pode ser objeto de uma mera percepo.
Como consequncia disso, a existncia de um objeto real fora de mim
nunca pode ser dada direta e imediatamente percepo, mas pode apenas
ser acrescentada em pensamento percepo, o que constitui uma alterao
do sentido interno, inferido, portanto, como sua causa externa. Kant afirma
que jamais percebemos realmente coisas externas, mas apenas inferimos sua
existncia, embora objetos externos sejam a causa aproximada da inferncia
de sua existncia. Portanto, o idealismo transcendental de Kant difere daquele
formulado por Berkeley ou por Descartes. Tambm no um absurdo, Kant
adverte seus crticos, uma viso de mundo contestadora. No se deve
supor, escreve ele na Crtica da razo pura, que um idealista algum que
nega a existncia externa de objetos dos sentidos; tudo que ele faz negar que
eles so conhecidos por percepo imediata e direta.
Imperativo categrico
Se Kant nunca houvesse escrito seus trs grandes tratados nem nenhum de
seus outros trabalhos importantes, como os Prolegmenos a toda metafsica
futura (1783), os Primeiros princpios metafsicos da cincia natural (1786) ou
A metafsica dos costumes (1797), ele teria encontrado um lugar na histria da
cincia pelo desenvolvimento da teoria Kant-Laplace, que descreve a
formao do universo. Somente se menciona isso para mostrar que a
influncia de Kant sentida em todos os campos do pensamento moderno.
Em Ideia de uma histria universal de um ponto de vista cosmopolita (1784),
ele teorizou que nosso sistema solar foi formado como resultado de uma
nebulosa rotativa, cuja fora gravitacional a comprimiu em um disco
giratrio, lanando para fora o Sol e os planetas. A teoria de Kant foi
amplamente ignorada ao longo de sua vida. At que em 1796 o astrnomo e
matemtico francs Pierre-Simon Laplace (1749-1827) desenvolveu uma
teoria similar, de forma independente do trabalho de Kant. Mais tarde,
cientistas notaram o precedente de Kant e chamaram a teoria de hiptese
Kant-Laplace. a base para a hiptese de nebulosa geralmente aceita pelos
cientistas como explicao para a formao do sistema solar. Na Crtica da
Razo Prtica, Kant disse: Duas coisas preenchem a mente com admirao
e espanto sempre novos, quanto mais frequente e firmemente refletimos
sobre elas: os cus estrelados sobre mim e a lei moral dentro de mim. Estas
palavras esto esculpidas em sua lpide.
O legado de Kant
Um sistema de lgica
E m 1792, Fichte publicou sua primeira obra: Tentativa de uma crtica de toda
revelao. Ele foi ajudado por Immanuel Kant, cujo apoio financeiro e de
outras formas ele havia buscado. O trabalho era annimo e foi publicado
pelos editores de Kant, com uma introduo escrita por ele. Em um dos
golpes mais bem-sucedidos na histria da filosofia, Fichte fez com que a
Tentativa parecesse de fato uma obra de Kant. Quando este se distanciou
ruidosa e publicamente do trabalho de Fichte, isso chamou ainda mais
ateno, o que garantiu a fama do ltimo. Ele defendia que a religio
revelada um elemento crtico na educao do homem, referindo-se a Deus,
e no ao homem, como o responsvel por fixar a ordem moral do mundo.
Ele foi associado intimamente a Friedrich Schlegel e aos romnticos alemes,
que o consideravam uma importante influncia. Sobre Fichte, Schlegel anotou
em seu Fragmento Nmero 216 (1798): As trs maiores tendncias da era
so a Revoluo Francesa, o Wissenschaftslehre de Fichte e o Wilhelm Meister
de Goethe.
Fichte usou o idealismo transcendental de Kant como base para uma
filosofia que fazia o sujeito o Eu supremo. Mais tarde, ele desenvolveu a
ideia kantiana de liberdade e tentou identificar uma unidade do saber o que
ele afirmou ser o fundamento de todas as vertentes da filosofia. Ele famoso
ainda por ter apoiado a Revoluo Francesa (1789-99); mas quando Napoleo
invadiu a ustria, Fichte escreveu uma srie de ensaios ferozmente
nacionalistas que identificam a raa como um componente-chave do ser
alemo.
Fichte e Kant
Nacionalismo alemo
Schelling: superando o Eu
G. W. F. Hegel
27 de agosto de 1770 14 de novembro de 1831
Historicismo hegeliano
O mtodo de Hegel
Filosofia do direito
Auguste Comte
19 de janeiro de 1798 5 de setembro de 1857
Secretrio de Saint-Simon
Depois de ser expulso da cole Poly technique, em Paris, por ter participado
de um protesto estudantil, e aps estudar medicina por um curto perodo em
Montpellier, Comte trabalhou como secretrio do socialista Henri de Saint-
Simon (1760-1825) de 1817 a 1824. Com Saint-Simon, Comte teve a
oportunidade de desenvolver seu prprio pensamento e de publicar artigos
no assinados no peridico LOrganisateur, de propriedade do patro. Em
1823, Saint-Simon que vinha agindo de forma errtica havia algum tempo
tentou o suicdio dando seis tiros na cabea, o que lhe deixou cego pelos seus
dois ltimos anos de vida. Em 1824, Comte cortou relaes com Saint-Simon.
Vrios dos artigos de Comte haviam sido publicados com o nome do patro,
mas ele chegou ao limite quando Saint-Simon tentou publicar a primeira parte
do seu Curso de filosofia ositiva (6 vols, 1830-42) com seu prprio nome. (A
partir de ento, Comte rejeitaria Saint-Simon publicamente.)
A ligao entre os dois era singularmente infeliz, uma vez que o prprio
Comte sofria de depresso. Em 1826, ele foi tratado em um asilo dirigido pelo
psiquiatra Jean-tienne Dominique Esquirol (1772-1840), que o diagnosticou
com um distrbio manaco; ele prescreveu tratamentos com gua fria e
sangria. Em 1827, Comte abandonou os cuidados de Esquirol e tentou suicdio
diversas vezes, mais notavelmente ao saltar da Pont des Arts, em Paris.
Transcendentalismo
Walden e metodologia
Desobedincia civil
Cem anos atrs, Henry David Thoreau era visto como um discpulo
menor de Ralph Waldo Emerson. Cinquenta anos atrs, ele era tido
como um coadjuvante que estava rpida e merecidamente sendo
esquecido. Hoje, no entanto, ele amplamente avaliado como um
dos gigantes no panteo americano, e sua fama est em curva
ascendente, e no decrescente. consenso universal que ele diz
mais aos nossos dias do que aos seus prprios.
Walter Harding, The Days of Henry Thoreau: A Biography
[Os dias de Henry Thoreau: uma biografia] (1965)
7
Da teologia a Hegel
Religio desmistificada
Feuerbach e Marx
No fundo, religio aliena o homem de si mesmo: isto foi o que Marx tomou
de Feuerbach quando caracterizou a religio como a expresso de
sofrimento real e o protesto contra o sofrimento real. Religio o suspiro da
criatura oprimida, o corao de um mundo sem corao, assim como o
esprito de uma situao sem esprito. o pio do povo (Crtica da filosofia
do direito de Hegel, 1843). Mas Feuerbach, ao contrrio de Marx, no
acreditava que a poca era a correta para uma revoluo. Marx fez uma
crtica famosa a ele em suas Teses sobre Feuerbach (1845), das quais a
stima afirma que Feuerbach no v que o sentimento religioso por si s
um produto social e que o indivduo abstrato que ele analisa pertence na
verdade a uma forma social particular.
Feuerbach contradisse Marx no grande ano revolucionrio de 1848,
defendendo uma forma de revoluo pessoal na qual indivduos avaliam suas
prprias conscincias. Ao reconhecer a sensualidade e o poder do amor em
relaes interpessoais, mudanas em uma escala maior se seguiriam. Com
isso, Feurbach oferece um preldio s culturas alternativas dos anos 1960 e,
em particular, ao pensamento de Herbert Marcuse (1898-1979), que defendia
a emancipao humana por meio de uma compreenso freudiana da
sexualidade e um entendimento marxista da poltica.
Considerando toda a sua rejeio a Deus como divino, Feuerbach
exerceu profunda influncia na teologia moderna. Os ltimos anos de sua
filosofia foram focados em relaes Eu-Tu, o reconhecimento de cada
indivduo da conscincia do outro e a humanidade comum que
compartilhamos. Esse conceito foi to importante para o filsofo judeu
austraco Martin Buber que Eu e Tu (1923) tornou-se o ttulo da sua obra mais
popular. Buber, sim, acreditava em Deus e argumentava que era no
momento de relaes Eu-Tu que mais facilmente se encontrava Deus.
Charles Darwin
12 de fevereiro de 1809 19 de abril de 1882
Darwin nasceu em meio riqueza. Seu pai, Robert Darwin, era um mdico
rico que se casou com Susannah Wedgewood, filha de Josiah Wedgewood, o
homem responsvel por industrializar a manufatura de cermica. O jovem
Darwin era uma criana delicada, e ele lutou por toda a vida com sua sade
frgil. Ironicamente, iniciou seus estudos como estudante de medicina em
Edimburgo, mas sua constituio no atendia aos rigores da profisso, e, no
fim, seus estudos lhe entediavam. Ele foi ento para Cambridge, de onde saiu
com um diploma mediano, tendo devotado a maior parte de seu tempo a
coletar e estudar insetos. A combinao de uma fortuna herdada e uma sade
frgil permitira a Darwin passar a maior parte da sua vida a no ser pela
longa viagem que fez a bordo do HMS Beagle trabalhando como naturalista
na recluso silenciosa de sua casa.
Em 1831, Darwin aceitou um convite para se juntar a uma expedio
que mapearia a costa da Amrica do Sul. Os cinco anos de servio de Darwin
como naturalista durante a viagem do HMS Beagle (1831-6) permitiram-lhe
coletar os dados de ossos e fsseis que, quando estudados em Cambridge e
Londres aps a viagem, levaram-lhe a desenvolver sua teoria da origem das
espcies. Durante sua jornada no Beagle, Darwin leu Princpios da geologia
(3 vols, 1830-3), de George Ly ell (1797-1875). Ly ell defendia a ideia do
uniformitarianismo, segundo a qual a Terra foi formada durante um longo
perodo por foras que tm estado em operao desde a sua formao e que
esto presentes hoje (em oposio ao catastrofismo, a de que as
caractersticas da Terra so resultados de eventos repentinos, cataclsmicos).
Ly ell aguou o interesse de Darwin em geologia e, por conseguinte, em
fsseis. Fsseis eram evidncias importantes para Darwin porque forneciam
um registro de plantas e animais distribudos em vastas distncias e ao longo
de perodos muito extensos. O slogan do uniformitarianismo o presente a
chave para o passado ecoou profundamente em Darwin, de modo que
peas do quebra-cabea como as espcies se formam comearam a
organizar-se em sua mente.
Gentica
Os discpulos de Darwin
Stephen Jay Gould (1941-2002) fez uma das principais contribuies para o
nosso entendimento da evoluo em Equilbrio pontuado (1972), um artigo
escrito em coautoria com o paleontlogo Niles Eldredge (1943-). Gould e
Eldredge propuseram a teoria do equilbrio pontuado, observando que a
evoluo ocorre de maneira intermitente, e no em taxas constantes
(gradualismo), o que justifica a aparente lacuna nos registros fsseis. O
principal trabalho de Gould The Structure of Evolutionary Theory [A
estrutura da teoria evolutiva] (2002). Ele conhecido por ter liderado um
movimento crtico contra a sociobiologia por conta de sua viso determinista
do comportamento humano. Richard Dawkins afirma em O gene egosta
(1976) que a principal unidade de seleo o gene. Em O relojoeiro cego
(1986), ele descreve as tentativas dos criacionistas de exigir tempo igual ao
da teoria evolutiva. Defende o atesmo em Deus, um delrio (2006),
argumentando que a crena no milagre incompatvel com a cincia.
Pesquisas recentes nos Estados Unidos mostram que 87% das pessoas
acreditam em alguma forma de criacionismo; somente 13% acreditam na
evoluo sem a mo orientadora de Deus no processo. Mais que qualquer
outra ideia visionria, a teoria da evoluo de Darwin coloca cincia e
conhecimento contra religio e f. Ela chama ateno para o fato de que
muitas pessoas no sculo XXI concordam com um sistema de crenas pr-
cientfico significativamente anterior Idade das Trevas.
Sren Kierkegaard
5 de maio de 1813 11 de novembro de 1855
Educao insana
Karl Marx
5 de maio de 1818 14 de maro de 1883
Marx vinha de uma famlia burguesa. Seus pais eram judeus e viviam em
Trier, cidade alem na regio vincola do rio Mosel; seu pai fora obrigado a
se converter ao luteranismo para manter seu cargo de advogado. Marx havia
encontrado um benfeitor no primeiro Baro von Westphalen e se casou com
sua filha, Jenny. Apesar das exortaes de seu pai frugalidade, os modos
perdulrios de Marx seriam fonte de problemas financeiros ao longo de sua
vida. Por conta disso, ele conheceu na pele os efeitos da pobreza: necessidade
econmica, sade fraca e mortalidade infantil. Em 18 de junho de 1862,
escreveu ao amigo Engels: Todos os dias minha esposa diz que gostaria de
estar com as crianas na segurana do tmulo, e eu realmente no posso
culp-la. Dos sete filhos de Marx, um morreu durante o parto, dois
morreram antes de chegarem ao primeiro aniversrio e um morreu com oito
anos de idade.
Aos dezessete, Marx foi estudar direito na Universidade de Bonn, mas
dedicou boa parte de seu tempo por l a escrever poemas romnticos
dedicados a Jenny von Westphalen. Depois de um ano, ele foi para a
Universidade de Berlim, onde se juntou aos jovens hegelianos em sua crtica
s vises de Hegel sobre Deus e o Estado. Em 1841, o rei prussiano Frederico
Guilherme IV (1795-1861) convocou Schelling para assumir a antiga cadeira
de Hegel em filosofia com a ordem de extirpar a semente venenosa do
hegelianismo. Em um grande momento filosfico, Marx, Engels, Kierkegaard
e Mikhail Alexandrovich Bakunin (1814-76) estavam presentes na mesma
sala de aula em Berlim para ouvir a primeira das palestras anti-hegelianas de
Schelling. O rei prussiano fora previdente em seu temor aos jovens
hegelianos: o fervor deles era um preldio para o socialismo de Marx e
Engels e para o anarquismo de Bakunin.
Socialismo e filosofia
Apesar de Marx ter lutado com filsofos, a ateno que ele lhes dirigiu ao
longo de sua vida mostrou que o respeito superava o desprezo; embora seu
objetivo fosse alterar o mundo por meio da ao consciente dos princpios
primordiais e da histria (incluindo o pensamento que acompanhou
sucessivamente as pocas histricas). Marx organizou as ideias do socialista
gals Robert Owen (1771-1858) e do seu homlogo francs Henri de Saint-
Simon (1760-1825) em um programa de pensamento e ao coerente. Em O
manifesto comunista, Marx codificou sua concepo materialista da histria
(seus seguidores deram-lhe mais tarde o nome de materialismo histrico)
com o argumento de que a histria de toda a sociedade at o presente a
histria das lutas de classes. Esse livro curto inclua ainda um plano de dez
etapas para a criao de um Estado comunista, entre as quais estava a
extino da propriedade privada e a centralizao do crdito.
Origens clssicas do marxismo
Alienao
Marx descreveu a situao do trabalhador em um sistema capitalista como
alienao. O objeto de seu trabalho, o produto, est alienado dele (ou seja,
no feito para ser usado por ele). Alm disso, o trabalhador alienado de si
mesmo por seu trabalho, porque este no parte do que Marx chamou de sua
vida-espcie ou ente-espcie. Em seus Manuscritos econmico-
filosficos de 1844 (1932), Marx escreveu: O homem um ente-espcie,
no apenas porque ele adota a espcie (a sua prpria e tambm a das outras
coisas) como seu objeto, tanto na prtica quanto na teoria, mas tambm
porque ele trata a si mesmo como um ser universal e, portanto, livre. A
produo retira do homem a vida-espcie, que constitui sua essncia social,
alienando-o, por fim, dos outros homens.
A alienao acontece por conta da maneira como estruturado o
capitalismo. No terceiro volume de O capital, Marx fala sobre a essncia
invisvel do capitalismo: mais-valia. Quando um trabalhador produz bens a
partir de materiais brutos, eles adquirem um novo valor que gera lucros para
o capitalista custa do trabalho no pago do trabalhador: mais-valia. A mais-
valia o modo pelo qual proprietrios acumulam capital. O fenmeno
descrito de forma reduzida pelo bigrafo de Marx, David McLellan:
O que marxismo?
Arthur Schopenhauer
22 de fevereiro de 1788 21 de setembro de 1860
A filosofia alem era representada desde Kant por uma distinta lista de
pensadores que descendiam dele e culminavam em Hegel. Essa tradio
idealista era marcada por um esforo de raciocnio elevado para criar
sistemas que explicassem tudo desde a lgica at a metafsica, ao mesmo
tempo em que conservava a crena em Deus e no Estado. Em contraposio
a essa linha de raciocnio, Schopenhauer era um iconoclasta que considerava
Hegel um comerciante de vento cuja linguagem excessivamente complexa
mascarava o vazio de seu pensamento. Desprezava igualmente Schelling e
Fichte. Plato e Kant eram seus mestres, e Schopenhauer foi o primeiro
filsofo ocidental a incorporar ideias da filosofia oriental em seu trabalho. Ele
lia diariamente os Upanixades2, estudava budismo e praticava meditao.
Seu interesse na filosofia oriental constitui uma ligao importante com o
filsofo transcendentalista americano Ralph Waldo Emerson (180382), cujo
pensamento fascinava Nietzsche.
Assim como Nietzsche, Schopenhauer tinha doutorado (embora o seu
fosse de fato em filosofia), mas no prosperou no meio acadmico,
preferindo trabalhar como um estudioso independente (ele havia recebido
uma herana que lhe permitia isso). Sua tese Sobre a qudrupla raiz do
princpio de razo suficiente (1813) desafiava a ortodoxia filosfica segundo a
qual a razo, e somente ela, o caminho correto para o conhecimento. Em O
mundo como vontade e representao (1818), Schopenhauer declarou:
Nenhuma verdade mais correta, mais independente de todas as outras,
mais evidente do que esta: tudo o que existe para o pensamento todo o
mundo, portanto objeto apenas em relao ao sujeito, percepo daquele
que percebe, ou seja, representao. Essa uma das fontes do
perspectivismo de Nietzsche.
Schopenhauer frequentemente apontado como pessimista, uma viso
endossada por um anexo a O mundo como vontade e representao, no qual
ele afirma: Eu no sei o que a vida eterna, mas esta vida presente uma
piada de mau gosto. Schopenhauer, no entanto, mais do que um pessimista,
e seu conceito de vontade complexo. Fundamentalmente, sinnimo do ser
em si mesmo de Kant. O conceito de vontade de Schopenhauer constitui parte
de uma sofisticada elaborao da ontologia e da epistemologia. Ele define a
matria como a visibilidade da vontade em geral. A vontade habita e anima
a natureza, independentemente do homem um fenmeno descrito pela
noo de ser no mundo de Heidegger. Alm disso, para Schopenhauer, todo
o corpo a prpria vontade, exibindo-se na percepo do crebro. Nietzsche
iria adiante e caracterizaria a vontade como aqueles desejos que dominam o
comportamento humano: a vontade de viver e o impulso sexual. Se essas
ideias assemelham-se s de Freud, porque Freud foi profundamente
influenciado por Nietzsche e Schopenhauer.
C. S. Peirce
10 de setembro de 1839 19 de abril de 1914
Apesar de ser um gnio porque Peirce foi sem dvida um gnio, talvez at
mesmo a maior mente filosfica americana de todos os tempos , ele perdeu
seu cargo na Johns Hopkins e jamais seria nomeado novamente para uma
funo acadmica. Peirce era um homem no convencional, e depois que
sua primeira mulher o deixou, ele passou a viver com a mulher que se
tornaria sua segunda esposa. Juliette Peirce havia sido conhecida
anteriormente como Anette Froissy e tambm como Juliette Pourtalai; suas
origens eram obscuras, e as autoridades da Universidade Johns Hopkins
acreditavam que ela era uma cigana. A escandalosa relao de Peirce com
Juliette custou-lhe o emprego.
Ele podia, ainda, ser um colega de trabalho difcil e agressivo, talvez
porque sofresse de nevralgia do nervo trigmeo, uma doena crnica que
causa dores penetrantes na face. Peirce utilizava cocana, morfina e lcool
para se tratar, e no h dvidas de que isso contribuiu indiretamente para seu
desligamento da universidade. Apesar de sua produtividade prolfica ele
deixou 100 mil pginas de manuscritos no publicados , Peirce conquistou
muito pouco reconhecimento ao longo de sua vida e morreu doente e na
pobreza.
Peirce leu a Crtica da razo pura (1781) pela primeira vez quando tinha
dezesseis anos estudou a obra por trs anos, dominando o texto e se
contrapondo s questes que ele levantava (ele continuaria a estudar esse
texto ao longo de toda a vida, voltando a Kant frequentemente medida que
desenvolvia seu prprio pensamento). O primeiro e precoce estudo de Peirce
sobre lgica o levou a considerar o de Kant pueril; rejeitou o apriorismo de
Kant, assim como sua ideia de que o espao era subjetivo. Apesar dessas
objees, Peirce tinha muito em comum com o filsofo. Ambos procuraram
explicaes para fenmenos que iam do conceito de matria s origens e leis
fsicas do nosso universo; e, talvez mais do que qualquer um dos nossos
cinquenta pensadores, Peirce foi o principal herdeiro moderno de Kant. O
pensamento de Peirce no foi afetado pela diviso que ocorreu na filosofia no
incio do sculo XX, quando ela se dividiu em filosofia analtica e continental
duas tendncias aparentemente irreconciliveis. Ele seguiu seu prprio
caminho como pensador independente. Peirce foi um lgico, um terico do
mtodo cientfico, e no um defensor de metafsica suave; mas seu rgido
pensamento sobre lgica e cincia, voltado para o senso comum, o levaria
por fim a adotar alguns dos princpios metafsicos de Kant, Hegel e outros
idealistas.
Para Peirce, experincia era tudo, e todo o nosso conhecimento precisava ser
baseado nela. Como consequncia, ele rejeitava o conceito de Kant da coisa
em si (Ding an sich), considerando-o algo que no podia ser indicado ou
encontrado na natureza. Portanto, todas as referncias a ele precisam ser
descartadas como excesso de sentido carente (Collected Papers [Escritos
reunidos], Vol. 4). Todo conhecimento deve se referir experincia, e, por
conseguinte, a todo significado no pode haver significado independente da
experincia. nesse sentido que Peirce por vezes denominado um realista
kantiano: Nada pode ser mais inteiramente falso do que a noo de que
somente podemos experimentar nossas prprias ideias (Collected Papers
[Escritos reunidos], Vol. 6).
Pragmatismo
Semitica
William James
11 de janeiro de 1842 26 de agosto de 1910
Cincia e religio
Psicologia
tica e religio
Friedrich Nietzsche
15 de outubro de 1844 25 de agosto de 1900
A morte de Deus
O bermensch
O homem que tenta deixar para trs sua posio atual, por esforo da sua
vontade, o bermensch, ou super-homem. O super homem precisa
tambm ser o criador de seus prprios valores. Os valores j prontos do
cristianismo e da moralidade burguesa eram antemas para Nietzsche
bestificantes, destruidores de vidas. Em Alm do bem e do mal (1886) e em
Genealogia da moral (1887), ele explorou a histria da moralidade a partir de
uma perspectiva que enriqueceu muito o estudo da tica. Mais tarde, esse
trabalho foi assumido e ampliado por Michel Foucault, que, dos filsofos do
sculo XX, foi talvez o mais influenciado por Nietzsche. Embora eles no
tenham influenciado diretamente um ao outro, existem ainda
correspondncias entre os trabalhos de Nietzsche e Henri Bergson (1859-
1941); ambos se preocuparam com o que foi chamado de Lebensphilophie, a
considerao da vida vivida como um todo.
Eterno retorno
A vida de Nietzsche foi catica. Sua sade era frgil, e ele gastou muita
energia para ofender a sensibilidade da sociedade cultural e intelectualmente
dominante de sua poca; por sua devoo ao pensamento, ele destruiu sua
carreira como professor. Aps dez anos ensinando na universidade, entregou-
se totalmente tarefa de escrever, enquanto vagava pela Europa. Ele se
envolveu em um infeliz tringulo amoroso com Lou Andreas-Salom (1861-
1937) uma femme fatale nascida na Rssia que mais tarde se associou a
Freud e acabou se tornando psicanalista e um de seus amigos, o filsofo
alemo Paul Re (1849-1901). Ele teve tambm uma relao tempestuosa
com sua irm, Elisabeth Frster-Nietzsche, uma antissemita radical que
viajou ao Paraguai em 1886 para ajudar a fundar uma colnia ariana pura.
Durante seus ltimos dez anos de vida, Nietzsche vagou entre casas de
repouso e montanhas, sempre escrevendo. Em 3 de janeiro de 1889, durante
uma estadia em Turim, ele viu um homem chicoteando um cavalo. Nietzsche
enlaou o pescoo do animal com os braos, na tentativa de proteg-lo, e
ento teve um colapso. Sua me o levou para a Basileia e depois para uma
clnica em Jena. Aps a morte dela, Nietzsche passou a viver com a irm em
Weimar. Ele sofria terrivelmente com os efeitos de uma sfilis terciria, e
uma srie de derrames o levou morte em 1900.
F. H. Bradley
30 de janeiro de 1846 18 de setembro de 1924
A profissionalizao da filosofia
Gottlob Frege
8 de novembro de 1948 26 de julho de 1925
O plano de Frege era demonstrar que a aritmtica podia ser reduzida lgica
(logicismo). De modo a preparar as bases para seu trabalho, ele rejeitou as
duas vises dominantes de seu tempo: psicologismo e empirismo. O
psicologismo sustenta que as verdades da filosofia esto fundadas sobre a
psicologia. J o empirismo afirma que as verdades da aritmtica existem
independentemente da lgica, como experincia. O ponto de partida de Frege
foi Immanuel Kant (1724-1804), com quem ele concordava no que dizia
respeito afirmao de que nosso conhecimento da matemtica existe a
priori. Mas ele no concordava com a ideia de Kant sobre nosso
conhecimento da matemtica sinttico a priori ou seja, que ele depende da
intuio. Defendia, ao contrrio, que nosso conhecimento da matemtica a
priori em um sentido analtico, dependente apenas da lgica. Em sua busca
por uma base puramente lgica para a teoria dos nmeros, Frege
desenvolveria ainda uma anlise da linguagem, levando em conta sua relao
com a lgica e a verdade.
Seu primeiro grande trabalho foi Begriffsschrift [Escrita conceitual],
publicado em 1879. Filsofos tendem a concordar que este livro representa o
mais importante desenvolvimento em lgica desde Aristteles. O filsofo
grego desenvolveu a lgica silogstica, e filsofos escolsticos, como
Aberlard, refinaram um estilo dialtico de lgica, mas a realizao de Frege
foi construir um sistema de notao em seu esforo de derivar provas
matemticas da lgica pura. A notao de Frege era uma ferramenta para
expressar argumentos de modo a evitar problemas de clareza inerentes
linguagem coloquial. Ele desenvolveu tambm um clculo proposicional e
um clculo de predicados, que possibilitaram a representao e anlise de
sentenas cada vez mais complexas.
Sentido e referncia
Por quase uma dcada, Frege adiou sua tentativa de reduzir a aritmtica
lgica para estudar problemas da linguagem. Seu objetivo era se livrar do que
ele enxergava como a baguna e a impreciso da metafsica (por exemplo,
Kant e os idealistas alemes). Como ele havia feito com a aritmtica, Frege
comeou a reduzir a linguagem aos seus componentes essenciais (lgicos).
Ele fez isso em uma srie de trs artigos curtos publicados entre 1891 e 1892,
um dos quais traava uma distino entre sentido e referncia na
linguagem. Para Frege, um estudo preciso da linguagem comea com uma
compreenso da diferena entre referncia (o objeto ao qual a linguagem
se refere) e seu sentido (o modo como uma expresso se refere ao objeto).
Um nico referente pode ter duas expresses diferentes. Por exemplo, John
le Carr o nom de plume de David Cornwell. Embora John le Carr e David
Cornwell sejam a mesma pessoa, um observador acostumado a um deles,
mas no ao outro, poderia se surpreender ao descobrir que a mesma
pessoa. Frege argumentaria que isso acontece porque seus modos de
apresentao so distintos. Ento, ele conclui, o sentido das expresses que
determina o pensamento expressado por uma sentena na qual elas ocorrem,
enquanto a referncia determina sua verdade ou falsidade. Bertrand Russell
fez um desafio, que ficou famoso, teoria semntica de duas partes de Frege
em seu artigo On Denoting [Sobre denotao], de 1905. Ainda assim, a
distino de Frege entre sentido e referncia continua a ser relevante em
discusses atuais sobre teorias do significado.
O Paradoxo de Russell
Sigmund Freud
6 de maio de 1856 23 de setembro de 1939
mile Durkheim
15 de abril de 1858 15 de novembro de 1917
Henri Bergson
18 de outubro de 1859 4 de janeiro de 1941
Transcendendo o positivismo
Em consonncia com importantes filsofos continentais como Franz Brentano
(1838-1917) e Edmund Husserl, Bergson comeou seus estudos filosficos
com grego, latim e matemtica. Como Husserl, acreditava que a filosofia era
uma cincia, embora uma que transcendesse o simples positivismo. Sua
primeira publicao, aos 17 anos de idade, consistiu na soluo para um
problema matemtico proposto por Blaise Pascal (1623-62) a respeito da
posio de uma esfera em relao a dois planos. (Um dos professores de
Bergson observou que um ganho para a matemtica era uma perda para a
filosofia.) Fiel sua inclinao cientfica, mas com uma notvel
compreenso de como a cincia e a metafsica coexistem, Bergson
desenvolveu sua teoria da multiplicidade depois de estudar o matemtico
Georg Friedrich Bernhard Riemann (1826-66). (O teorema da singularidade
de Riemann identificava a multiplicidade de um ponto.)
O problema do tempo
Multiplicidade
Edmund Husserl
8 de abril de 1859 26 de abril de 1938
Da matemtica fenomenologia
O momento mais significativo para a filosofia ocidental ps-Kant aconteceu
quando Gottlob Frege (1848-1925) e Husserl tomaram caminhos distintos no
estudo da aritmtica. A busca de Frege por uma fundamentao analtica a
priori da aritmtica baseada na lgica conduziu ao desenvolvimento da
filosofia analtica, a tendncia dominante nas universidades anglfonas. Por
outro lado, o livro de Husserl A filosofia da aritmtica (1891) foi criticado por
Frege por seu psicologismo (Frege se opunha ao uso que Husserl fazia da
psicologia descritiva em conjunto com uma anlise lgica, em seu esforo de
entender o conceito do nmero). Leituras modernas, no entanto, sugerem que
a divergncia de opinio entre Frege e Husserl no era to grande. Estudiosos
modernos apontam para uma explcita afirmao de Husserl em A filosofia
da aritmtica: Nossa atividade mental no constri relaes; elas
simplesmente esto l, e quando se dirige interesse a elas, elas so notadas
exatamente como qualquer outro contedo. Atos autenticamente criativos
capazes de produzir qualquer contedo novo... so absurdos do ponto de vista
psicolgico... o ato no pode de maneira alguma criar seu contedo.
A formao de Husserl como matemtico foi essencial para o
desenvolvimento de sua filosofia madura e para nossa compreenso dela. Seu
afastamento do estudo da matemtica constituiu uma abertura da pesquisa
lgica para um novo mundo de experincias, desde as emoes humanas at
a total vida do mundo (Lebenswelt). Ao formular seu mtodo
fenomenolgico, Husserl buscou criar uma fundamentao para a filosofia
como cincia rigorosa. A tradio analtica que descende de Frege, incluindo
Russell e Wittgenstein, tentou reduzir a filosofia a um punhado de
preocupaes lgicas que, com efeito, acabou com a filosofia aplicada ao
mundo das preocupaes humanas. Husserl tomou a direo oposta,
utilizando sua metodologia radical para investigar o mundo em que vivemos,
assim como todos os fenmenos que ele contm (incluindo ns mesmos e
nossos atos mentais). O ttulo das suas Investigaes lgicas (2 vols, 1900,
1901) indica o propsito desse projeto.
A mente de Husserl teve sempre uma inclinao cientfica. Seus
primeiros estudos em Leipzig foram em astronomia e tica, e depois, em
Berlim, ele estudou matemtica com Leo Knigsberger (1837-1921) e Karl
Weierstrass (1815-97). Aps o doutorado em matemtica, estudou filosofia
com Franz Brentano. Brentano e Husserl foram atrados para o pensamento
cristo em direes diferentes. Brentano tornou-se padre jesuta, mas deixou
a Igreja por conta da questo da infalibilidade papal. Husserl era um judeu
que se converteu ao luteranismo. Brentano havia reintroduzido a ideia de
intencionalidade, de So Toms de Aquino (1225-74), como um conceito
filosfico central, e Husserl o desenvolveria como a pedra angular do mtodo
fenomenolgico. A viso de Husserl da intencionalidade descreve a relao
entre conscincia e seus objetos, e pode ser formulada assim: conscincia
sempre conscincia de alguma coisa.
Husserl o iniciador eterno por excelncia. Ele no tentou desenvolver
um sistema de pensamento. Concentrou-se, em vez disso, no mtodo. A
fenomenologia fornece uma maneira de fazer perguntas e abrir o caminho
para investigaes filosficas a respeito de qualquer sujeito (ou objeto)
concebvel. As primeiras pesquisas de Husserl estavam interessadas nos atos
de percepo e na prpria conscincia. No outro extremo da escala, sua
aluna Hannah Arendt usou o mtodo fenomenolgico em suas grandes
anlises histricas e polticas As origens do totalitarismo (1951) e A condio
humana (1958). Entre esses dois polos de diferentes tipos de projeto
fenomenolgico, est Ser e tempo, de Martin Heidegger, que estuda a
ontologia em seu aspecto temporal.
Reduo fenomenolgica
Husserl e os nazistas
John Dewey
20 de outubro de 1859 1 de junho de 1952
Junto com C. S. Peirce e William James, Dewey uma das trs figuras
predominantes no pragmatismo americano. Como eles, Dewey estava
comprometido com a clareza de pensamento e a ao baseada na ideia de
que o significado de uma doutrina o efeito prtico de aplic-la; mas
diferentemente deles, Dewey colocou seu pensamento em ao na esfera
prtica, pblica. Seu trabalho inicial em psicologia foi o precursor de
pesquisas sobre tica, esttica, teoria poltica e educao, que tiveram um
impacto profundo nos Estados Unidos na primeira metade do sculo XX.
Como aluno de doutorado na Universidade Johns Hopkins, Dewey teve a
sorte de estudar lgica com Peirce. Nos primeiros anos de sua carreira,
entretanto, ele estava inclinado ao idealismo, sobretudo ao trabalho do
idealista britnico T. H. Green (1836-82), que defendia a cidadania ativa,
que Dewey adotou apaixonadamente. Na Johns Hopkins, Dewey foi aluno
tambm de George Sy lvester Morris (1840-89), que havia estudado filosofia
e teologia na Alemanha e encorajou seu interesse por Hegel e Kant. A
formao de Dewey como filsofo destaca a vitalidade duradoura da
tradio idealista alem descendente de Kant, passando por Hegel e pelo
idealismo britnico. Embora Dewey viesse mais tarde a se afastar do
idealismo, a influncia de Green ainda pode ser sentida em sua busca por
explicaes holsticas e em sua concepo liberal da poltica.
Psicologia e experincia
Influncias clssicas
A epistemologia de Dewey
Santay ana era um naturalista ou seja, algum que acredita que no existe
nada alm do mundo material humano e no humano. Tambm era um
pragmtico, que acreditava que o significado de uma proposio idntico s
suas consequncias prticas. Mas ele tambm transcende essas definies
simples, criando uma posio filosfica de complexidade matizada.
Santay ana rejeitava o idealismo de Friedrich Hegel e outros criadores de
sistemas, e, em A vida da razo (5 vols, 1905-6), ele anunciou um novo
comeo para a filosofia, defendendo que sua funo no construir, mas
somente interpretar uma viso que no pareceria estranha se viesse do
estruturalista/ps-estruturalista Roland Barthes. Embora Santay ana no seja
normalmente associado aos estruturalistas, sua alegao de que a era da
controvrsia ficou no passado; a da interpretao venceu tem certa ligao
com a agenda dessa linha de pensamento. Mas o propsito definitivo de
Santay ana pragmtico: o objetivo da filosofia um domnio gradual da
experincia por meio da razo.
Santay ana delineia seu naturalismo em Scepticism and Animal Faith:
Introduction to a System of Philosophy [Ceticismo e f animal: introduo a
um sistema de filosofia] (1923). A fonte do conhecimento e da crena,
argumenta ele, no o raciocnio, mas a nossa existncia animal (f animal).
O fato de que estou com fome e h comida base epistemolgica suficiente
para provar a existncia do Eu e do mundo externo. O mtodo de Santay ana
envolve a tentativa de entender as crenas que se vinculam a coisas e aes.
Para ele, conhecimento uma crena verdadeira processada em termos
simblicos: seu aspecto pragmtico expresso na concluso de que o
conhecimento um guia para a ao, dando-lhe uma dimenso
implicitamente tica; e o aspecto simblico da crena faz surgir os mundos
assombrosamente bonitos dos sentidos, poesia e religio. O naturalismo de
Santay ana era rigidamente observado; embora no fosse um homem
religioso, ele defendeu o lugar ocupado pela religio em Dialogues in Limbo
[Dilogos no limbo] (1926): A religio, em sua humildade, devolve o
homem sua nica dignidade a coragem de viver pela graa. Santay ana
frequentemente se referia a si mesmo como um catlico esttico.
A esttica de Santay ana constitui uma teoria de valores que estabeleceu
em The Sense of Beauty [O sentido da beleza] (1896), que pode ser visto
como o primeiro tratado americano sobre o tema. Ele descarta como
superficial o tratamento clssico da beleza como verdade, e vice-versa:
Uma definio que realmente define no deve ser nada menos que a
exposio da origem, lugar e elementos da beleza como um objeto da
experincia humana. O filsofo no deve somente fazer perguntas como por
qu, quando e como, mas deve tambm questionar quais elementos da nossa
natureza nos fazem sensveis beleza e qual a relao entre a constituio
do objeto e a estimulao da nossa suscetibilidade. Em ltima anlise, a
esttica est interessada na percepo de valores.
Uma reputao em declnio
O caso de Santay ana curioso. Ele foi um sucesso popular durante sua vida
de fato, foi um dos poucos filsofos cujos livros foram selecionados para o
servio americano de livros por correspondncia Book of the Month Club e
contava entre seus leitores nomes como T. S. Eliot, Gertrude Stein e Wallace
Stevens (1879-1955); o jornalista e comentador poltico Walter Lippmann
(1889-1974); e o socilogo e ativista de direitos civis W. E. B. Du Bois (1868-
1963). No entanto, ele no deixou nenhum seguidor. No existe uma escola
de Santay ana como no caso de seus companheiros pragmticos C. S. Peirce,
William James e John Dewey. Talvez isso tenha acontecido porque ele deixou
os Estados Unidos em 1912, o ano de morte da sua me. Ele circulou pela
Europa e finalmente fixou-se na Itlia. Acreditou erroneamente que o
fascismo de Mussolini seria a soluo mais adequada para o caos poltico
desse pas. Percebendo o erro, tentou ir para a Sua, mas no possua os
documentos de viagem corretos. Morreu em um convento de Roma, onde
recebeu cuidados de freiras ao longo de seus ltimos onze anos de vida. (Isto
no sugere uma converso ao cristianismo; na Itlia, era comum freiras
cuidarem dos mais velhos.) Seu ltimo desejo foi ser enterrado em solo no
consagrado.
Grande parte do trabalho de mais qualidade de Santay ana foi escrita
aps sua demisso de Harvard. Uma pista para o fato de sua popularidade ter
declinado aps a Segunda Guerra Mundial o fato de que ele via a
universidade como um lugar coberto pela erva daninha do academicismo
trivial e estreito; a maioria dos filsofos profissionais, cultivadores desse
sulco estreito, se ofenderia ao ser to desprezada. provvel tambm,
medida que a filosofia americana comeou a desenvolver sua identidade, que
muitos de seus praticantes se ressentissem do juzo feito por Santay ana em
Character and Opinion in the United States [Carter e opinio nos Estados
Unidos] (1920) de que a vida americana um poderoso solvente. Ela parece
neutralizar todo elemento intelectual, no importa quo duro e alheio ele seja,
e fundi-lo boa-vontade, complacncia, leviandade e otimismo nativos.
Apesar de sua extensa ligao com Harvard e de sua reivindicao pela
filosofia americana, Santay ana nunca abandonou sua cidadania espanhola e
no reivindicou a cidadania americana. No fim, talvez tenha sido dirigido a
uma cultura europeia que tinha mais em comum com a populao da Grcia
Antiga, que respeitava o que Michel Foucault chamou de amizade entre os
homens.
Max Weber
21 de abril de 1864 14 de junho de 1920
Afastamento da academia
Em 1906, Weber sofreu um colapso nervoso por conta da morte de seu pai.
Ele sempre esteve em estado de desacordo com o pai (tomando partido da
me em disputas), e, aps uma briga particularmente dura com Weber, seu
pai desfaleceu; morreu dois meses depois. O trabalho de Weber sofreu depois
disso; ele no conseguia dar aulas. Em 1903, pediu demisso do cargo na
universidade e no retornaria vida acadmica at 1919.
Nesse perodo, Weber desenvolveu seus melhores trabalhos como
intelectual pblico. Alm do estudo e da pesquisa na rea da economia
poltica, ele estabeleceu a sociologia da religio como uma disciplina, e
foram tanto os resultados desses estudos quanto sua abordagem metodolgica
que o levaram sua obra-prima sobre protestantismo e capitalismo. Ao
contrrio de Marx, que buscava derivar leis histricas do seu estudo com
dados empricos, Weber no acreditava que as ligaes complexas obtidas
em relaes sociais e econmicas fossem redutveis a leis; para ele, isso teria
significado uma simplificao do sujeito.
Como filsofo, Weber foi profundamente influenciado por Friedrich
Nietzsche e influenciou pensadores como Martin Heidegger, Karl Jaspers,
Martin Buber e Michel Foucault, para citar apenas alguns. Ele foi um
incansvel pesquisador e coletor de dados empricos. A teoria de Nietzsche
das cincias sociais defendia que todos os julgamentos de dados partiam
necessariamente de uma perspectiva e, portanto, no eram cientificamente
objetivos. Weber era sensvel a essa opinio, mas seu mtodo at onde se
pode dizer que teve um consistia em analisar os dados, explor-los no
contexto de mltiplas perspectivas que possam ter relao com eles e, depois
de considerar essas perspectivas, fornecer um juzo objetivo, mas
enriquecido pelo entendimento do perspectivismo.
A tica protestante e o esprito do capitalismo
Ao social e poder
G. E. Moore
4 de novembro de 1873 24 de outubro de 1958
O paradoxo de Moore
Bertrand Russell
18 de maio de 1872 2 de fevereiro de 1970
Muitos filsofos podem ser descritos como bem nascidos, mas Russell
mais merecedor deste epteto que a maioria. Sua linhagem era aristocrtica
no somente no sentido de pertencer ao pariato, mas tambm no sentido de
sua ascendncia filosfica. Seu padrinho era John Stuart Mill, enquanto seu
av, Lord John Russell (1792-1878), era um rico proprietrio de terras que
por duas vezes foi primeiro-ministro. Russel teve uma infncia infeliz: quando
tinha dois anos de idade, sua me e sua irm morreram, seguidas por seu pai,
que morreu quando ele tinha quatro anos de idade. rfo, Russell foi criado
por sua av, Lady Russell, e suas tias.
Ele foi educado em casa, onde aprendeu os clssicos, e tambm
francs, alemo e literatura. Sua aptido para o aprendizado de idiomas
abriu-lhe a possibilidade de entrar em contato com o trabalho de pensadores
europeus continentais e lhe preparou para sua carreira como um filsofo cuja
influncia iria muito alm das fronteiras da Inglaterra, sua terra natal. Nos
ltimos anos do sculo XIX, Russell construiu uma reputao na Europa ao
envolver-se num debate com o matemtico francs Henri Poincar (1854-
1912) sobre os fundamentos da geometria e a natureza do espao; e ao
apresentar um artigo em 1900 no Congresso Internacional de Filosofia em
Paris, respondendo ao convite do lgico francs Louis Couturat (1868-1914).
Nesta poca, Russell familiarizou-se com o trabalho do matemtico e filsofo
italiano Giuseppe Peano (1858-1932), cujas ideias lhe serviriam como
fundamentos para o desenvolvimento de suas prprias ideias sobre lgica
matemtica e teoria dos conjuntos. Em 1902, ele comeou a ler o ento
obscuro lgico Gottlob Frege, que o apresentaria a Ludwig Wittgenstein, seu
mais famoso aluno e mais severo crtico.
O paradoxo de Russell
Russell, que foi casado quatro vezes e teve muitos casos, escreveu alguns de
seus livros populares em defesa do seu estilo de vida: No que acredito (1925),
Por que no sou cristo (1927) e O casamento e a moral (1929). Na Gr-
Bretanha, sua incontinncia sexual, seu atesmo e suas vises polticas
causavam apenas uma pequena agitao, mas a recepo era diferente nos
Estados Unidos, onde Russell buscou repetidamente se empregar. Aps uma
breve passagem pela Universidade da Califrnia, em Los Angeles, ele foi
nomeado para a faculdade de filosofia do City College, em Nova York, em
1940. Sua nomeao, entretanto, foi revogada por conta da reclamao dos
pais de um aluno, e, ao ser julgado por um tribunal, Russell foi considerado
moralmente inadequado para dar aulas l. O advogado do denunciante
disse corte que Russell era lascivo, libidinoso, venreo, erotomanaco,
afrodisaco, irreverente, intolerante, inconfivel e desprovido de fibra moral.
Aps essa derrota, Russell conseguiu trabalho na Fundao Barnes, em
Merion, Pensilvnia, criada pelo mdico e filantropo Albert C. Barnes, que
defendia educao e promoo da arte para todos. Russell deu uma srie de
palestras l que formaram a base para Histria da filosofia ocidental (ele
conseguiu ser demitido, mas depois provou que a demisso havia sido
injusta).
Histria da filosofia ocidental apareceu em 1945, e Russell recebeu o
Prmio Nobel de Literatura em 1950. O livro um ensaio altamente
opinativo no qual Russell apresenta as tradies filosficas de acordo com
suas prprias vises analticas e estreitas. Pode-se argumentar que todos os
ensaios sobre a histria da filosofia incluindo este so marcados pela
perspectiva do autor. Uma coisa, no entanto, ser crtico quanto a uma
tradio filosfica, outra coisa partir da ideia de que toda metafsica sem
sentido e tratar o trabalho de mentes mais elevadas, espalhadas ao longo de
dois milnios e meio, com desprezo e sarcasmo, como foi observado por
diversos crticos.
Russell como ativista poltico:
desarmamento nuclear e a Guerra do Vietn
Martin Buber
8 de fevereiro de 1878 13 de junho de 1965
Relaes Eu-Tu
Conciliao e comunitarismo
Albert Einstein
14 de maro de 1879 18 de abril de 1955
Os quatro artigos que Einstein publicou em 1905 lanaram grande parte das
bases tericas da fsica moderna. O artigo Sobre um ponto de vista heurstico
relativo produo e transformao da luz estabeleceu o conceito de quanta
de energia a ideia de que a luz transmitida (e absorvida) em pacotes
no contnuos de quanta. Esta descoberta derrubou a teoria eletromagntica
convencional de James Clerk Maxwell (1831-79) e a ideia antiga de que a luz
poderia ser infinitamente divisvel. Max Planck (1858-1947) demonstrou que
existe um intervalo de tempo mnimo no qual a luz pode viajar no vcuo,
conhecido como constante de Planck. A descoberta de Einstein nesse artigo
conhecida como efeito fotoeltrico e o trabalho mencionado em primeiro
lugar no seu Prmio Nobel de 1921.
O segundo artigo revolucionrio de Einstein de 1905, Sobre o movimento
de pequenas partculas suspensas em um lquido estacionrio, segundo a teoria
cintica molecular do calor, provou a existncia dos tomos. O conceito do
tomo como um pequeno bloco de construo da matria foi proposto
primeiramente por Leucipo (5 sculo a.C.) e depois por Demcrito (460
-370 a.C.). At Einstein, no entanto, a existncia dos tomos no havia sido
provada. O modo pelo qual ele demonstrou foi a utilizao do conceito de
movimento browniano, que havia sido desenvolvido por Robert Brown (1773-
1858) para dar conta do movimento aparentemente aleatrio de partculas
suspensas em um lquido ou um gs. De fato, o desenvolvimento da ideia de
Einstein a teoria das partculas se refere diretamente a esse entendimento
inicial fornecido por Brown.
O terceiro artigo escrito por Einstein em 1905, Sobre a eletrodinmica
dos corpos em movimento, revela sua teoria especial da relatividade. A teoria
de Einstein baseada em duas suposies. A primeira de que todos os
referenciais inerciais so equivalentes quando descrevem todos os fenmenos
fsicos; a segunda de que a velocidade da luz constante para qualquer
observador, independentemente da velocidade em que o observador esteja
viajando ou da fonte de onde emitida a luz. Um referencial inercial (ou um
referencial newtoniano) se refere a um dispositivo pelo qual podem ser feitas
medies e no qual um corpo no sujeito a foras resultantes se move em um
caminho retilneo com velocidade constante. A velocidade da luz
(299.792.458 metros por segundo) fixa, imutvel, independentemente da
velocidade do observador. Por conta disso, no importa quo rapidamente um
observador viaje ele no pode ultrapassar um raio de luz. medida que o
observador se aproxima da velocidade da luz, no entanto, medies de
espao, tempo e luz tornam-se relativas para ele. Como resultado, relgios
desaceleram, distncias se contraem e massa ganha densidade efeitos que
se tornam maiores com a proximidade do observador velocidade da luz.
Eventos medidos como simultneos a partir de um referencial inercial no
aparecero como simultneos queles medidos de um referencial inercial
distinto. Uma consequncia significativa disto que espao e tempo deixam
de estar separados e passam a existir como uma unidade conhecida como
espao-tempo as trs dimenses do espao, com a adio do tempo , um
conceito desenvolvido matematicamente por Hermann Minkowski (1864-
1909). A consequncia prtica mais significativa da teoria especial da
relatividade de Einstein veio da sua concluso de que energia e massa so
equivalentes.
A equao E=mc est no quarto artigo do annus mirabilis de Einstein,
que explora a principal consequncia da teoria especial da relatividade: A
inrcia de um corpo depende do seu contedo de energia? A equao pode
ser assim descrita: a energia de um corpo inerte (E) igual sua massa (m)
vezes a velocidade da luz (c) ao quadrado: E=mc. Nesta equao, no a
massa que convertida em energia, mas a matria (da qual a massa uma
medida). Em 1919, Einstein descreveu a equivalncia massa-energia como
o resultado mais importante da teoria especial da relatividade (O que a
teoria da relatividade, 1919). uma ideia central da fsica moderna que se
mostrou essencial para se compreender os segredos do tomo que levaram
fisso e fuso nucleares, assim como ao desenvolvimento de armas
nucleares. A equao de Einstein demonstrou como partculas aceleradas
podiam alcanar grande massa e assim liberar enormes quantidades de
energia em uma exploso nuclear.
Einstein e os filsofos
Razn vital
Fenomenologia e literatura
Karl Jaspers
23 de fevereiro de 1883 26 de fevereiro de 1969
Jaspers esteve aberto a uma ampla gama de conversaes medida que sua
filosofia se desenvolvia. Encontrava-se com os socilogos Max Weber e
Georg Simmel (1858-1918) e com o terico literrio marxista Gy rgy
Lukcs (1885-1971). O trabalho de Jaspers foi tambm influenciado
profundamente pela fenomenologia de Edmund Husserl. Uma das
realizaes de Jaspers foi incorporar a atitude fenomenolgica ao seu
tratamento de pacientes psiquitricos. Essa experincia clnica deu origem ao
seu conceito de situao-limite momentos em que o sujeito humano encara
extremos de culpa ou ansiedade. Nestes momentos, o potencial de liberdade
indeterminada do ser humano se manifesta como a possibilidade de
transcendncia. A cincia e a experincia do Eu Existenz so ambas os
sujeitos (e os mtodos para alcance) do objetivo ltimo da transcendncia,
que irredutvel.
O objetivo de Jaspers era retirar do idealismo transcendental de Kant
um modo de descrever a liberdade humana e a vida interna do sujeito de
uma maneira que fosse alimentada por novas descobertas das cincias sociais
e por sua prpria experincia como psiquiatra. O sujeito ele prprio um
mtodo, porque, na viso de Jaspers, a filosofia sempre uma atividade, e
nunca meramente um item em um currculo ou a histria que reside em
bibliotecas. Em seu foco nas situaes-limite, Jaspers bebe da preocupao
de Kierkegaard com o pessoal, mas move a ateno da filosofia para alm da
experincia do sujeito, levando-a at a comunicao dessa experincia por
parte do sujeito. Nisto, ele prefigura a hermenutica de Paul Ricoeur (1913-
2005) e a racionalidade comunicativa de Jrgen Habermas. Depois da
Segunda Guerra Mundial, na Alemanha ps-nazista, Jaspers dedicou a maior
parte de seus esforos promoo da democracia liberal.
Heidegger e os nazistas
Em 1910, Jaspers se casou com Gertrud May er. O fato de sua esposa ser
judia determinaria o curso de sua carreira e foi um instrumento de sua
separao do amigo e colaborador Martin Heidegger. A decncia e a
coragem fundamentais de Jaspers em face do Terceiro Reich contrastam
fortemente com a bajulao de Heidegger em troca de favores dos nazistas.
Jaspers at mesmo passou a orientar Hannah Arendt em seu doutorado depois
que Heidegger, que vinha tendo um caso com ela, abandonou a funo ela
era judia, e sua tese tratava do conceito de amor de Santo Agostinho (354-
430). Os dois homens no poderiam ser mais diferentes. Jaspers, um mdico
e humanista, usou seu estudo amplo para criar uma filosofia que promovia a
intersubjetividade, enquanto Heidegger, um gnio autocentrado, situava o
Dasein, ou ser humano, na condio temporal de ser-para-a-morte.
Luta amorosa
Martin Heidegger
26 de setembro de 1889 26 de maio de 1976
A influncia do catolicismo
Assistente de Husserl
Ser e tempo
Heidegger e Arendt
Em Marburg, Heidegger daria aulas para dois dos seus mais famosos alunos:
Hans-Georg Gadamer e Hannah Arendt. Gadamer viria a desenvolver a
hermenutica filosfica dos ltimos trabalhos de Heidegger em um ramo
filosfico prprio. Arendt desenvolveria o mtodo fenomenolgico de
Heidegger em diversos trabalhos importantes, incluindo A condio humana
(1958) e As origens do totalitarismo (1951). O segundo destes livros tem
importncia tripla porque, como judia, Arendt fugiu da Alemanha para salvar
a prpria vida em 1933, ao mesmo tempo em que Heidegger se filiava ao
partido nazista, aps romper o caso secreto que mantinha com ela.
Desde o momento em que a conheceu, em 1924, Heidegger havia se
encantado por Arendt, e ela havia retribudo. O caso amoroso dos dois durou
vrios anos, at mesmo depois de Arendt deixar Marburg para estudar com
Karl Jaspers (1883-1969). Jaspers e Heidegger haviam sido amigos, mas o
casamento de Jaspers com uma judia e o apoio de Heidegger aos nazistas
tornaram a relao tensa. Aps a guerra, Arendt perdoou Heidegger por sua
ligao com o partido nazista. Ele havia implorado pelo perdo dela, assim
como buscou reabilitao junto aos seus alunos, colegas e discpulos
Jaspers e Sartre, no entanto, recusaram.
O mximo que pode ser dito para atenuar o nazismo de Heidegger que ele
no era um filsofo nazista nos moldes de Alfred Rosenberg (1893-1946), que
defendia a tese de superioridade dos arianos e inferioridade dos judeus. O que
Heidegger via em Hitler era uma renovao do esprito alemo, alm da
oportunidade pessoal de se tornar um filsofo que lideraria e definiria o
pensamento alemo com a chegada de seu momento histrico (como se a
filosofia alem no houvesse sido dominante desde Kant!). Heidegger era um
filsofo grande demais para se preocupar com as tendncias gmeas do
socialismo e do fascismo, que dominavam a paisagem poltica dos anos 1930
na Europa. Sua preocupao estava voltada a um intervalo muito mais amplo
da histria, que, em sua viso, levava diretamente de Aristteles at ele
prprio. Alm de Aristteles, So Toms de Aquino e Husserl, o filsofo que
central para o tratamento que Heidegger d ao seu momento histrico
Wilhelm Dilthey.
Dilthey (1833-1911) foi o av de uma hermenutica moderna que se
desenvolveria por meio de Heidegger e depois Gadamer, e ele forneceu a
Heidegger o entendimento ousado de que o significado se origina no homem
e em sua histria. Embora evitasse o romantismo alemo ps-kantiano,
Heidegger aderiu sua verso kitsch conhecida como Volkstum, o que ficava
evidente pelas batas camponesas especialmente desenhadas que ele vestia ou
quando ele aparecia para dar aulas com um par de esquis sobre os ombros.
Depois de se filiar ao partido nazista, ele comandou um acampamento
estudantil, em parte voltado para a juventude hitlerista, em parte um
acampamento de vero tradicional, no qual o ar da montanha, discusses
filosficas e a pureza alem eram experimentados ao redor de uma fogueira
com o acompanhamento de um violo.
Aps proclamar sua viso de que Hitler seria o salvador da Alemanha,
Heidegger planejou e abriu caminho com sucesso, dessa vez para sua
nomeao como reitor da Universidade de Freiburg. Ele impediu o progresso
de colegas judeus e recusou-se a aceitar alunos de graduao judeus. Ele
fazia a saudao nazista com um triplo Sieg Heil. Ele mostrou desprezo por
seu mestre Husserl, que, assim como sua esposa, tinha ascendncia judaica,
embora acreditasse no cristianismo. Heidegger no foi ao enterro de Husserl
em 1938 e, quando uma nova edio de Ser e tempo foi publicada em 1941,
ele cedeu exigncia do censor nazista de que ele retirasse a dedicatria ao
professor, que fora colocada na primeira edio.
Depois da Segunda Guerra Mundial, Heidegger foi brevemente
impedido de dar aulas nas universidades alems. Seu antigo amigo Karl
Jaspers no foi to complacente em relao ao nazismo de Heidegger quanto
Hannah Arendt havia sido. Em agosto de 1945, Jaspers afirmou ao conselho
da Universidade de Freiburg, que analisava o caso de Heidegger: O modo de
pensar de Heidegger, que me parece fundamentalmente contra a liberdade,
ditatorial e incomunicativo, teria efeito muito deletrio em alunos no
momento atual.
Julgando Heidegger
Por um lado, o caso de Heidegger no foi o nico, uma vez que quase a
metade dos filsofos da Alemanha se juntou ao partido nazista depois de
1933. Mas Heidegger continua a perturbar a filosofia no sculo XXI, porque
foi provavelmente o maior pensador de seu tempo e porque seu exemplo
execrvel. Entre os que apoiam a opinio de que ele foi um grande pensador,
esto George Steiner (1929-) e Hannah Arendt. Steiner somente sobreviveu
ao Holocausto porque seu pai se mudou com a famlia da Frana semanas
antes da ocupao alem, em 1940; Arendt fugiu da Alemanha em 1933 e
depois, da Frana, pouco depois da ocupao. Para Steiner, Heidegger um
filsofo cuja grandeza est em sua forma nica de fazer questionamentos
sobre o ser e em seu foco no papel da linguagem no pensamento. Para
Arendt, Heidegger simplesmente um dos maiores filsofos de todos os
tempos.
O filsofo britnico Gilbert Ry le (1900-76) est entre aqueles que
rejeitam Heidegger por conta de seu comportamento. Embora ele tenha
elogiado Ser e tempo em uma crtica escrita para a Mind em 1930, sabe-se
que Ry le mais tarde observou que Heidegger no pode ter sido um bom
filsofo, uma vez que foi um mau homem. Outros afirmaram que a filosofia
de Heidegger ruim, especialmente Rudolf Carnap (1891-1970), o pai do
positivismo lgico. Ele rejeitava o trabalho de Heidegger como uma
completa bobagem. A. J. Ay er (1910-89) aderiu a esta viso em seu best-
seller Linguagem, verdade e lgica (1936). Bertrand Russell (1872-1970)
absteve-se at mesmo de mencionar Heidegger na popular Histria da
filosofia ocidental (1945), assim como Anthony Kenny (1931-) em seu
Histria concisa da filosofia ocidental (2006).
Talvez o dilema em torno de Heidegger esteja melhor refletido na viso
de Emmanuel Levinas (1906-95), o filsofo judeu e estudioso do Talmude,
francs nascido na Litunia, que foi aluno de Husserl e Heidegger. Levinas
via muito a ser apreciado em Heidegger, mas sentia que ele falhou em no
tratar a questo da tica que se encontra por trs de investigaes puras sobre
o ser. Levinas afirmou certa vez que, embora fosse possvel perdoar muitos
alemes aps a Segunda Guerra Mundial, era impossvel perdoar Heidegger.
Temas duradouros
Gabriel Marcel
7 de dezembro de 1889 8 de outubro de 1973
Ser e ter
Em Ser e ter, Marcel traou uma importante distino ontolgica: eu posso ter
uma bicicleta, mas no tenho raiva, ou amor ou f eu sou raiva ou amor ou
f; eu estou sendo essas coisas. O uso mais desafiador da distino entre ser e
ter na considerao dos nossos corpos ns mesmos, como sujeitos
humanos incorporados. Ns tanto temos nossos corpos como somos nossos
corpos. Nem ter nem ser, sozinhos, do conta apropriadamente do que
nossa experincia dos nossos corpos; ela uma amlgama singular de ser e
ter.
A distino de Marcel entre disponibilidade e indisponibilidade
fundamental para o seu tema da intersubjetividade. Para criar um mundo
compartilhado com outros, preciso estar disponvel a eles. A falha ou
ausncia de disponibilidade um obstculo a relaes intersubjetivas.
Orgulho a suposio incorreta de que se autossuficiente, por exemplo
uma obstruo intersubjetividade. Estar em um estado de indisponibilidade
significa estar alienado dos outros, consider-los objetos, e no sujeitos.
Tratando este tema, Marcel se dirige a uma rea similar de Martin Buber, o
que se evidencia inclusive pela sua definio de intersubjetividade, baseada
em uma relao Eu-Tu, e no em uma relao Eu-Isso. Para que o sujeito
disponvel alcance intersubjetividade com um outro, preciso atender
condio de reciprocidade.
O que distingue Marcel dos existencialistas sartreanos seu otimismo
final, seu foco na intersubjetividade. Durante sua vida, Marcel foi eclipsado
por Sartre, tanto como filsofo quanto como dramaturgo, mas seu trabalho
est carregado de ideias significativas que tero muitas oportunidades de
desenvolvimento por futuros filsofos e telogos.
Ludwig Wittgenstein
26 de abril de 1889 29 de abril de 1951
Jogos de linguagem
Herbert Marcuse
19 de julho de 1898 29 de julho de 1979
Gilbert Ry le
19 de agosto de 1900 6 de outubro de 1976
O conceito de mente
Hans-Georg Gadamer
11 de fevereiro de 1900 13 de maro de 2002
O Eu autoral
Finitude
O valor da intersubjetividade
Gadamer, como o psicanalista francs Jacques Lacan, caracteriza o sujeito
como descentrado. Ns nos encontramos fora de ns mesmos em um
mundo de significado gerado pela linguagem; mas, uma vez que todos os
sujeitos se encontram nessa posio, nossa experincia e nosso conhecimento
so intersubjetivos. O autor d vida a um texto por meio da linguagem, mas,
uma vez publicado, o texto j no definido por inteno autoral. Agora ele
pertence ao tempo, histria interpretao. Isso no significa, no entanto,
que o texto e seu significado estejam perdidos em uma bruma de relativismo.
Ao mesmo tempo em que Gadamer afirma que no existe uma nica leitura
correta, ele deixa claro que no existe um nmero ilimitado de leituras
corretas.
Mesmo que se aceitasse, no estudo de uma disciplina no prtica,
como a poesia, a espcie de relativismo esttico que Gadamer rejeitava, tal
postura nunca poderia ser aceita no direito ou na jurisprudncia, onde a lei
precisa ser reconhecida pelo que e acolhida criteriosamente. Ou seja, para
Gadamer, interpretaes de textos tornam-se significativas quando so
racionais e coerentes, e quando tm valor intersubjetivo. No se pode
imaginar o cdigo legal da Alemanha estando sujeito a interpretaes
arbitrrias e subjetivas; assim como qualquer outro cdigo legal ou conjunto
de regras, ele depende da concordncia de membros de uma comunidade. O
mtodo de Gadamer para encontrar verdades s quais todos poderamos
aderir o dilogo. Seguindo Plato (428/7-348/7 a.C.), ele promove uma
verso do dilogo socrtico que estimula a livre troca e o desenvolvimento de
vises de modo a se encontrar interpretaes de textos adequadas por meio
de um processo hermenutico que resulta em autoconhecimento e
autotransformao, e na descoberta das verdades intersubjetivas de um
mundo compartilhado.
Jacques Lacan
13 de abril de 1901 9 de setembro de 1981
Jouissance
Um bom exemplo da densidade filosfica do pensamento de Lacan o uso
que ele d palavra jouissance. Um dicionrio daria como traduo a
palavra gozo (mas tradues de Lacan para o ingls normalmente no
traduzem a palavra, porque os equivalentes em ingls no carregam a carga
sexual do original francs). Lacan a utiliza para se referir a uma espcie de
prazer orgstico que vai alm do falogocentrismo termo de Jacques Derrida
para denominar o discurso dominado pelo homem. Jouissance uma espcie
de tendncia rebelde, dissidente, que busca a felicidade suprema, um id
deixado sem superviso paterna, livre para fazer o que quiser, sem
interferncia do ego ou do superego. Em certa ocasio, Lacan define
jouissance como no mais que uma instncia negativa; uma definio que
ele suplementa com a explicao de que jouissance o que no serve a
nenhum propsito (Sobre sexualidade feminina: os limites do amor e do
conhecimento, 1999).
Em outro momento, ele oferece o conceito de jouissance como a chave
para a pergunta O que sou eu? (crits, grifo de Lacan). Ele responde a essa
pergunta retrica como se ela houvesse sido formulada como Onde estou?,
em oposio a O que sou eu?. Eu, diz Lacan, estou no lugar de onde
vociferado o universo uma falha na pureza do No-Ser. Umberto Eco
(1932-) mais tarde tomaria essa ideia em Kant e o ornitorrinco (1999),
observando que aqui nos vemos confrontados com a grande pergunta
metafsica Por que existe ser em vez de nada?, e com sua resposta:
Porque existe (grifo de Eco). Retornando ao posicionamento do Eu,
definido por Lacan, no lugar de onde vociferado o universo uma falha
na pureza do No-Ser, ele comenta: E, no sem razo, protegendo-se, esse
lugar faz o prprio ser definhar. Esse lugar chamado de Jouissance, e a
Jouissance cuja ausncia tornaria o universo vaidoso. E assim por diante...
por meio desse mtodo incremental que Lacan constri seus conceitos,
olhando para eles como se fossem novos a cada vez que os visita. Eles so
alimentados no apenas pela mudana por que passam assim que so
proferidos em pblico, mas tambm pela nova vida que adquirem por terem
sido entendidos (ou no) por outros; e tambm pelo contnuo programa de
estudo de Lacan.
Karl Popper
28 de julho de 1902 17 de setembro de 1994
Como diversos filsofos austracos notveis, Karl Popper foi um judeu que
fugiu dos nazistas primeiro, para a Nova Zelndia e depois, para o Reino
Unido, onde estabeleceu sua reputao como o mais significativo filsofo da
cincia de sua gerao. De modo pouco comum, fez grandes contribuies
para a filosofia em dois campos separados (embora ele defendesse que eles
estavam relacionados).
Primeiramente, preocupou-se em explicar como teorias cientficas
passam a existir e por que motivos algumas delas tm sucesso e conseguem
prosperar. Ele aborda essas questes em seu primeiro livro, A lgica da
pesquisa cientfica (1934), e em uma srie de palestras publicadas como
Conjecturas e refutaes (1963). Em segundo lugar, atacou o historicismo,
identificando-o como um ingrediente essencial do pensamento totalitrio. Seu
trabalho inicial sobre esse tema A pobreza do historicismo (1936), seguido
por seu estudo em dois volumes, A sociedade aberta e seus inimigos (1945).
Popper era um defensor apaixonado da democracia liberal.
Nasceu em uma famlia de judeus vienenses que se converteram ao
luteranismo. Seu pai era um advogado importante, sua me era msica e a
casa estava repleta de livros, que ele era estimulado a ler. O ano de 1919
quando Popper tinha dezessete anos de idade se provaria decisivo para ele
por trs razes. Primeiro, iniciou um flerte apaixonado com o marxismo.
Entrou para a Associao de Estudantes Socialistas, mas no levou muito
tempo para rejeitar suas atitudes doutrinrias. Em segundo lugar, desenvolveu
interesse pela psicanlise. Foi apresentado teoria freudiana por Alfred
Adler, que rapidamente conseguiu para Popper um emprego como assistente
social com crianas desfavorecidas. A terceira e mais importante experincia
que Popper teve em 1919 foi ouvir a palestra de Albert Einstein a respeito de
sua teoria da relatividade, em Viena. Este evento mostrou-se crucial no
desenvolvimento intelectual de Popper. Fez com que aderisse com intensidade
ao campo cientfico. Popper reconheceu de imediato que a teoria de Einstein
era um modelo de pensamento cientfico: suas hipteses eram testveis e
verificveis. Ele viria a acreditar que as ideias de Marx, Darwin e Freud, por
outro lado, no o eram. E assim, no espao de apenas um ano, Popper se
familiarizou com (e fez escolhas filosficas permanentemente definidoras
sobre) as quatro grandes tendncias do pensamento ocidental do sculo XX.
Popper diplomou-se como professor de escola primria em 1925,
obteve um PhD em filosofia em 1928 e se qualificou para ensinar
matemtica e fsica na escola secundria, o que fez de 1930 a 1936. Publicou
A lgica da pesquisa Cientfica em 1934, enquanto ainda era professor escolar.
Neste livro, ele apresentou sua teoria de que falseabilidade potencial o
critrio a ser usado para distinguir cincia de no cincia. Em 1937, vendo a
ameaa nazista pelo que era, Popper emigrou para a Nova Zelndia, onde
trabalhou como professor de filosofia na Universidade de Canterbury, em
Christchurch.
Jean-Paul Sartre
21 de junho de 1905 15 de abril de 1980
Uma das expresses mais coerentes do absurdo pode ser encontrada nos
romances e ensaios do amigo e rival de Sartre, Albert Camus (1913-60).
Camus era um pied noir (colono de lngua francesa) da Arglia que foi criado
na pobreza e ganhou o Prmio Nobel de Literatura em 1957. Seu romance O
estrangeiro (1942) conta a histria de um assassinato cometido, ao que tudo
indica, sem motivo pelo protagonista, Meursault, que aparentemente
indiferente em relao s suas aes e seu destino. No universo atesta de
Camus, todo comportamento humano permitido. Mas as consequncias
dessa liberdade sem limites tambm precisam ser aceitas; Meursault precisa
aceitar sua punio por um assassinato sem sentido: ele condenado morte.
Em seu ensaio O Mito de Ssifo (1942), Camus utiliza uma histria da
mitologia grega sobre um rei condenado a rolar uma grande pedra at o topo
de uma montanha somente para v-la rolar para baixo novamente, assim que
a tarefa cumprida ao que ele condenado a repetir eternamente para
examinar o dilema do homem moderno em um mundo sem Deus. A tarefa
intil; mas, ao assumi-la, o homem define a si mesmo.
Sartre e Merleau-Ponty
Hannah Arendt
14 de outubro de 1906 4 de dezembro de 1975
Natalidade e pluralidade:
o mtodo fenomenolgico de Arendt
Totalitarismo e antissemitismo
Perdoando Heidegger
Aps a Segunda Guerra Mundial, Arendt voltou Europa diversas vezes por
conta de trabalhos de reparao de guerra. L, ela restabeleceu sua relao
com Heidegger, e tambm com Jaspers. Heidegger nunca se desculpou por
sua filiao ao partido nazista, suas atividades ou as vises que expressara; e,
embora ele nunca tenha defendido o lado extremo da poltica racial nazista,
bloqueou o avano de colegas judeus em Freiburg. Como, ento, Arendt veio
a perdo-lo? Uma resposta pode ser encontrada em um captulo de A
condio humana intitulado Irreversibilidade e o poder de perdoar. Neste
trabalho, mais heideggeriana do que o prprio Heidegger: como se ela
fosse sua irm gmea boa, tomando dele conceitos como a localizao da
atividade humana, a caracterstica-coisa do mundo, instrumentalidade
com relao atividade humana e desvelamento do Eu na linguagem e na
ao. Arendt toma esses conceitos e os desenvolve no contexto de um mundo
entendido como uma pluralidade de indivduos com uma capacidade de agir
livremente de uma maneira tica. No captulo Irreversibilidade e o poder de
perdoar, Arendt reflete que os atos humanos, uma vez executados, podem
ter consequncias inimaginveis, ou consequncias muito diferentes do que
previa a inteno de quem age. Aes so imprevisveis; elas e suas
consequncias so a expresso ltima da liberdade humana. Podem resultar
em boas coisas e podem resultar em danos. Onde o dano feito e
reconhecido, o que pode ser feito, uma vez que as aes so irreversveis?
O perdo, argumenta Arendt, a ao pela qual somos liberados das
consequncias daquilo que fizemos. Por que isso necessrio? Sem o
perdo, diz ela, estaramos condenados a existir somente no interior da m
ao e de suas consequncias. Sem o perdo, a m ao conduziria, se no a
uma sentena de morte metafrica para a liberdade humana, ao menos sua
priso perptua e a uma negao do futuro. Arendt diz que o perdo o
exato oposto da vingana. A vingana natural, mas leva a um ciclo
interminvel de ofensas e mais ofensas. um crculo de falta de liberdade
determinada. O perdo, por outro lado, um poderoso ato de libertao que
abre caminho para o futuro e oferece uma sada dos empecilhos de dio e
vingana. O ato de perdoar d com a existncia humana no que ela tem de
mais heideggeriano: no fluxo do tempo, consiste em uma ao que
imprevisvel em sua ocorrncia, com resultados potenciais que so, eles
prprios, imprevisveis. a concesso de um novo comeo para um outro;
o renascimento metafrico, cuja possibilidade resulta da natalidade. O
perdo de Arendt no restrito a Heidegger; ele est disponvel para
qualquer um que seja conhecedor e um guardio atencioso da liberdade.
Heidegger foi o afortunado destinatrio da generosidade de uma mente que,
se no to aguda e profunda como a sua prpria, era infinitamente mais
clarividente. Ele foi o beneficirio de uma generosidade de esprito cuja
profundidade era provavelmente incapaz de imaginar.
A banalidade do mal
Em 1963, Arendt foi enviada pela revista New Yorker para cobrir o
julgamento em Jerusalm do nazista Adolf Eichmann (1906-62), o homem
responsvel pelo transporte em massa de judeus aos campos de concentrao
durante a Segunda Guerra Mundial. Ao observar Eichmann, e refletir sobre
sua prpria experincia como judia que havia fugido da Alemanha nazista
em 1933, Arendt cunhou o termo banalidade do mal para descrev-lo e
aqueles como ele. Ela observou que Eichmann no possua um dio feroz
pelos judeus nem era motivado por vises polticas extremas. Ele era um
funcionrio de nvel intelectual abaixo da mdia que fazia o que lhe
mandavam fazer. Havia (e ainda h) muitos que consideravam a descrio
de Arendt falha, porque sentiam que de alguma maneira ela desvalorizava o
horror do Holocausto. A verdade terrvel da anlise de Arendt, no entanto,
que ela torna a contemplao do Holocausto ainda mais terrvel.
No caso de Eichmann, Arendt no podia defender o perdo, e ela
aprovou a sentena de morte a que ele foi condenado. O projeto de vida de
Arendt era estudar o que ela considerava as trs atividades humanas mais
importantes: pensar, agir e julgar. Ela sentia que o mundo do ps-guerra
estava se distanciando da faculdade de julgamento; que um relativismo
crescente estava conduzindo a uma obsesso com falsas igualdades e a uma
tendncia a no julgar indivduos, grupos, naes e suas aes. Mas seu
estudo da filosofia, dos gregos antigos ao Iluminismo, havia lhe ensinado que
h proposies esquecidas h muito tempo que nos confirmam a existncia
de grandes crimes contra a natureza e nos dizem que eles pedem vingana. O
Holocausto era um crime como esse. Em Eichmann em Jerusalm, ela
observa: Acredito ser inegvel que foi precisamente sobre o solo formado
por essas proposies esquecidas h muito tempo que Eichmann foi trazido
justia em primeiro lugar, e que elas foram, de fato, a suprema justificao
para a sentena de morte. A ofensa de Heidegger era perdovel para
Arendt; a de Eichmann no era, e, como consequncia, ela julgou que sua
existncia na comunidade de homens j no era apropriada.
Ao viver durante os anos da Repblica de Weimar, experimentar a
ascenso do partido nazista em primeira mo e comentar esses eventos,
relacionados ao presente em que se encontrava (e ao futuro que ela
antecipava), Arendt conduziu investigaes filosficas que descreveram em
detalhes terrveis o cenrio do totalitarismo e ofereceram ferramentas para a
organizao humana futura em busca de liberdade real. Ela considerava os
Estados Unidos a fonte de maiores chances para a liberdade e para a
democracia no mundo do ps-guerra. Das duas grandes revolues
provocadas pelo Iluminismo a Revoluo Francesa e a Revoluo
Americana (1775-83) , a americana era superior por conta de sua
constituio escrita, com sua garantia de liberdades civis.
Simone de Beauvoir
9 de janeiro de 1908 14 de abril de 1986
Beauvoir foi uma romancista prolfica, mas pode-se argumentar que seus
romances so ao mesmo tempo obras de literatura e trabalhos filosficos
preenchidos por personagens. Em seu primeiro romance, Ela veio para ficar,
ela criou personagens velados para explorar um evento real: o efeito que teve
sobre a relao entre Beauvoir e Sartre a experincia de um mnage trois
(na verdade, um mnage quatre), quando se juntaram a eles a jovem aluna
de Beauvoir, Olga Kosakiewicz, e, depois, a irm de Olga, Wanda. Nesse
romance, Beauvoir desenvolveu os conceitos do Olhar e do Outro para
definir o sujeito em relao com outros sujeitos: dois temas que seriam
cruciais em O ser e o nada, de Sartre. Beauvoir venceu o Prix Goncourt em
1954 por outro roman clef, Os mandarins. Foi dedicado ao romancista
americano Nelson Algren, com quem ela tinha um caso.
Q uestes de autenticidade
Ferdinand de Saussure
26 de novembro de 1857 22 de fevereiro de 1922
A. J. Ay er
29 de outubro de 1910 27 de junho de 1989
A me de Ay er, Reine Citron, era uma judia holandesa cujo tio fundou a
fabricante de carros Citron na Frana. Seu pai, Jules Ay er, era um suo
calvinista francfono e um financista empregado da famlia Rothschild. A
educao de Ay er foi bastante solitria e, em Eton, ele tratava professores e
alunos da mesma maneira, com sua lngua afiada e com o que o tambm
filsofo Anthony Quinton chamou de seu atesmo militante. (Quinton disse
sobre Ay er: ele foi um filsofo de religio somente no sentido de que um
dinamitista um arquiteto.) Precocemente intelectual, Ay er ganhou uma
bolsa de Estudos Clssicos para a Christ Church, em Oxford, onde foi
orientado por Gilbert Ry le.
Embora Carnap tenha sido importante para Quine, o positivista lgico que
exerceu a maior influncia sobre ele foi o filsofo da cincia Otto Neurath
(1882-1945). O naturalismo de Quine comeou a tomar forma em Viena
durante conversas com Neurath, que usava frequentemente a metfora de
um barco para descrever o trabalho da cincia. A cincia, ensinava ele,
como um barco no qual alteraes precisam ser feitas enquanto ele est no
mar; nunca h o conforto ou a segurana de se voltar margem ou para a
doca. Ele ensinava que os passageiros (que eram tambm seus capites e
engenheiros) eram filsofos e cientistas. Filosofia e cincia esto no mesmo
barco; o trabalho de ambas intercambivel. O filsofo de uma poca herda
um sistema de conhecimento divisado por seus predecessores e usa mtodos
cientficos para desenvolver aquele sistema e modific-lo de modo a atender
a novas descobertas. Esta a essncia do cientificismo de Quine. Como judeu
e socialista, Neurath foi forado a fugir dos nazistas e finalmente conseguiu
escapar para a Inglaterra, cruzando o Canal da Mancha em um barco aberto
em companhia de outros refugiados.
Tolerando a metafsica
Jrgen Habermas
Nascido em 18 de junho de 1929
O problema de Heidegger
Habermas defendeu sua tese The Absolute and History: On the Schism in
Schellings Thought [O absoluto e a histria: sobre a cisma no pensamento de
Schelling] em 1954. Em 1956, tornou-se assistente de Theodor Adorno (1903-
69), uma das estrelas mais brilhantes da Escola de Frankfurt, e deu seu
programa de teoria crtica de inclinao marxista. Em 1962, Habermas se
tornou professor extraordinrio (ou seja, um professor sem uma ctedra
especfica) de filosofia na Universidade de Heidelberg e, em 1964, assumiu a
ctedra de filosofia e sociologia em Frankfurt, antes ocupada por Max
Horkheimer. Em 1971, tornou-se diretor do Instituto Max Planck, em
Starnberg, e trabalhou l at 1983, quando retornou ao seu cargo em Frankfurt
e foi nomeado diretor do Instituto de Pesquisa Social. Ele ainda professor
visitante permanente da Universidade de Northwestern, nos Estados Unidos, e
Professor Theodor Heuss na The New School, em Nova York. E, no topo de
suas realizaes acadmicas, Habermas tambm um conhecido intelectual
pblico.
O pensamento de Habermas pode ser descrito como amplamente
marxista, embora ele talvez seja melhor entendido como um seguidor de
Scrates (469-399 a.C.). Isso porque, para Habermas, o dilogo tudo, e,
como Scrates, ele um defensor do dilogo pblico. Tendo declarado sua
oposio inicial ao revisionismo do Holocausto, ele adentrou a Historikerstreit
(disputa de historiadores) de 1986, na qual historiadores de direita
argumentavam que o Holocausto no era excepcional apenas mais um em
uma longa lista de massacres europeus. Nesse debate pblico, travado na
imprensa, Habermas desafiou ferozmente tal viso.
A carreira de Habermas foi devotada a traar estratgias de dilogo,
descobrindo as precondies que criam a espcie de esfera pblica na qual
pode ocorrer o dilogo e dando a esses temas considerao terica e prtica
em estudos de sociologia, direito, poltica e filosofia. Poucos pensadores vivos
podem igualar sua fluncia e domnio de tantas disciplinas. Richard Rorty, ele
prprio o principal filsofo americano do perodo, chamava Habermas de o
principal filsofo sistemtico do nosso tempo.
A extenso visualizada por Habermas do projeto iluminista no sculo
XXI significou encarar as ideias de Hegel como se ele fosse um
contemporneo. Onde crticos como Karl Popper veem em Hegel uma
tendncia historicista com orientao para o totalitarismo (como em Plato e
Marx, na viso de Popper), Habermas, sempre sensvel ao veneno da tirania,
v em Hegel o ltimo em uma linha de pensadores iluministas que comeou
com Kant, e ele insere a si mesmo nessa tradio, tirando de Hegel (como
fez com Heidegger) aquilo que lhe parece til a suas pesquisas. Habermas
nunca recorre ideologia; no entanto, no avesso a usar ferramentas de
anlise marxista para dar sentido situao na qual nos encontramos desde o
fim da Guerra Fria e o colapso da Unio Sovitica.
Ao comunicativa
tica do discurso
Roland Barthes
12 de novembro de 1915 25 de maro de 1980
Estruturalismo, ps-estruturalismo
e o declnio do existencialismo
Michel Foucault
15 de outubro de 1926 25 de junho de 1984
O nascimento de um radical
Foucault foi criado em Poitiers. Seu pai era um cirurgio proeminente que
desejava que seu filho seguisse sua profisso, mas uma depresso aguda
perseguiu Foucault por toda a juventude, e, alm disso, seus interesses
estavam em outro lugar. No era um bom momento para ser um
homossexual na Frana. A experincia de Foucault com a depresso pode ter
concentrado sua ateno na histria da insanidade e do confinamento, os
temas de sua primeira grande obra: Histria da loucura.
Foucault frequentou o academicamente prestigioso Liceu Henri IV, em
Paris, onde teve aulas com o filsofo hegeliano Jean Hy ppolite (1907-68).
Em 1952, graduou-se em psicologia e filosofia na cole Normale Suprieure,
onde estudou com Maurice Merleau-Ponty (1908-61). Ambos os professores
eram frutos das tradies kantiana e hegeliana, que punham o sujeito no
centro do mundo. Foucault rejeitou essa ideia e ps-se a descrever um mundo
que no era baseado na subjetividade, mas sim nas estruturas lingusticas
organizadoras, que ele chamava de epistemes, e caracterizado por relaes
de poder que determinam ordens sociais. Foucault prenunciou o ps-
estruturalismo ao argumentar que a linguagem tem primazia sobre autores no
estudo dos textos. Mais tarde viria a rejeitar o conceito de episteme e tomar
emprestada e adaptar a noo de genealogias, do livro Genealogia da moral
(1887), de Nietzsche: estudar a histria de modo a dar conta do que ele
chamava de conhecimentos e discurso. Ele identificou e elaborou o
conceito de discurso de poder para explicar o que a histria.
Foucault no se sentia confortvel na Frana. Um de seus mentores era
o fillogo Georges Dumzil (1898-1986), que conseguiu para Foucault um
emprego por meio do departamento cultural da embaixada francesa, na
Universidade de Uppsala, na Sucia, em 1954. L, Foucault prosperou. Ele
no escondeu sua homossexualidade. Embora tenha se visto em diversos
embates com as autoridades suecas, resultado de uma inclinao para o
lcool e casos sexuais, ele era mais do que tolerado pelos agentes consulares
franceses. Foucault ficou em Uppsala por quatro anos, ficou de 1958 a 1960
na Universidade de Varsvia e depois foi para a Universidade de Hamburgo.
Discurso(s) de poder
Histria da loucura
Epistemes
Poder e sexualidade
Em seu trabalho mais maduro, Foucault identificou e descreveu as relaes
de poder que caracterizam governos e instituies, e cujo propsito exercer
controle social. Talvez em lugar nenhum isto esteja mais aparente que nos
sistemas de justia criminal, e o livro de Foucault, Vigiar e punir (1975),
mostra como modos de controle social operam no apenas em prises, mas
tambm em escolas, locais de trabalho e outros cenrios. Ele voltou sua
ateno, depois, para a sexualidade humana, planejando uma obra em quatro
volumes dos quais trs foram publicados at agora: A vontade de saber
(1976), O uso dos prazeres (1984) e O cuidado de si (1984). No primeiro,
Foucault recusa a hiptese repressiva que defende que a sexualidade
dirigida para o subsolo e para fora de alcance por sociedades repressivas
como a da Inglaterra vitoriana. Pelo contrrio, argumenta ele, qualquer
tentativa de represso leva a discursos que enfatizam a sexualidade em vez de
a reprimirem. Em O uso dos prazeres, Foucault volta Grcia Antiga para
explorar sua tolerncia de fato, sua celebrao de uma gama completa de
prticas sexuais. Em O cuidado de si, ele se dirige a uma descrio de como
a tradio crist nos levou a sermos dominados pelas cincias da
sexualidade.
Um iconoclasta zombeteiro
Noam Chomsky
Nascido em 7 de dezembro de 1928
Jacques Derrida
15 de julho de 1930 8 de outubro de 2004
D iz-se que Wittgenstein no leu nada e Heidegger leu tudo. Jacques Derrida
possuiu a originalidade crua de Wittgenstein e ao mesmo tempo leu mais
profundamente que seu mestre Heidegger. Ele o mais original dos filsofos
do sculo XX cujo trabalho invadiu o sculo XXI; e tambm o mais
controverso. Iniciando com uma leitura completamente original de Plato,
Derrida embarcou em uma explorao que tomaria toda a sua vida de
todo o cnone do pensamento ocidental que culminou em uma viso
profundamente perturbadora e ainda assim convincente do que a justia e
de como ela funciona. O estilo de interpretao de textos de Derrida foi
chamado de desconstruo. Para aqueles que seguem os seus mtodos, o
estilo desconstrucionista de leitura uma ferramenta poderosa para chegar
s causas fundamentais de ideias e mal-entendidos; para os crticos de
Derrida, esse estilo no nada alm de fumaa e espelhos, e ele o maior
charlato a ter se intitulado filsofo at hoje.
Jacques Derrida (seu nome de batismo era Jackie) era um pied noir, um
colono francs vivendo na Arglia antes de ela se tornar independente.
Enquanto adolescente, durante a Segunda Guerra Mundial, Derrida
desenvolveu uma conscincia de si mesmo como outro, resultado de um
sentido de alienao estimulado pelo fato de ser um judeu vivendo em um
pas rabe (isso era agravado ainda por ele ser membro da seita minoritria
sefaradita). Ainda na adolescncia, Derrida enfrentaria desafios ainda mais
srios. A Frana foi dominada pela Alemanha em junho de 1940, e a Arglia
passou a ser controlada pelo regime colaboracionista de Vichy.
Leis antissemitas impostas pelo regime no apenas interromperam a
educao de Derrida, mas tambm ameaaram at mesmo sua existncia.
Em outubro de 1940, judeus franceses da Arglia foram privados de sua
cidadania francesa. Aps a guerra, Derrida emigrou para a Frana. Ele
precisou de duas tentativas para conseguir passar no teste de admisso da
cole Normale Suprieure (ENS). Abstendo-se de smbolos de sucesso,
Derrida no obteve seu doutorado at 1980, embora tenha comeado sua tese
no incio dos anos 1950.
Essa era uma poca dourada para a ENS. Entre os professores e
contemporneos de Derrida, estavam alguns dos indivduos mais talentosos na
histria moderna da Frana. Sua tese foi supervisionada por Jean Hy ppolite
(1907-68), e seus companheiros de classe incluam Michel Foucault, Jean-
Franois Ly otard, Roland Barthes e Louis Marin.
O primeiro e melhor amigo que Derrida fez enquanto frequentava a
ENS foi Louis Althusser. Um dos principais intrpretes de Marx, Althusser era
tambm um pied noir. Ele viria a ser marginalizado por conta de sua
persistente doena mental; e se tornaria um rebelde extremo depois de uma
crise de loucura em 1980, na qual que ele estrangulou sua esposa at a morte.
A relao de Derrida com Althusser significativa porque, em seu
pensamento, Derrida talvez seja mais sensvel alteridade do que qualquer
pensador de sua gerao.
As origens da desconstruo
Diffrance
Os crticos de Derrida dizem que sua obra ininteligvel. Ler Derrida mais
fcil quando se dispe de um conhecimento enciclopdico do pensamento
ocidental, sobretudo da linguagem tcnica da fenomenologia.4 Quando os
crticos reclamavam que a obra de Derrida ininteligvel, ele argumentava
que isso acontecia porque eles no estavam familiarizados com o objeto e a
terminologia da tradio; eles no dominam a linguagem.
Filsofos analticos e continentais se encontram em um dialogue de
sourds: os primeiros tm a inteno de estabelecer as bases lingusticas da
verdade, enquanto os segundos (pelo menos os derridianos) esto convencidos
de que isto impossvel. Para Derrida, no existe pessimismo ou niilismo
nesse entendimento. simplesmente uma verdade ontolgica, e uma que o
faz particularmente sensvel s nuances de tudo aquilo que ele decida estudar.
Seu obiturio no The Times observou: O que pode ser dito sobre seu trabalho
que cada publicao uma manifestao singular de uma resposta paciente
aos contornos, ritmos e transformaes do assunto sendo examinado.
O filsofo alemo Jrgen Habermas, que props a racionalidade
comunicativa, temia que Derrida estivesse conduzindo o mundo em direo a
um lamaal tico de desconexo desconstruda e relativismo. Derrida
observou sucintamente em Existe uma linguagem filosfica?: Aqueles que
me acusam de reduzir a filosofia literatura ou a lgica retrica (veja, por
exemplo, o ltimo livro de Habermas O discurso filosfico da modernidade),
evitaram visvel e cuidadosamente ler-me.
Richard Rorty
4 de outubro de 1931 8 de junho de 2007
Naturalismo darwiniano
Julia Kristeva
Nascida em 24 de junho de 1941
Abjeo
Intertextualidade
Semitica
O uso feito por Kristeva do termo semitica no deve ser confundido com
aqueles feitos por Saussure ou C. S. Peirce. Ela combina concluses retiradas
da prtica da psicanlise sua prpria leitura de filosofia, de modo a
identificar dois componentes essenciais da linguagem: o simblico e o
semitico. O simblico regido por regras gramaticais e sociais. Parte da
experincia de abjeo deve ser excluda desse mundo simblico. a esse
mundo que pertence a teoria da linguagem de Saussure, segundo a qual
palavras (o significante) e coisas (o significado) existem em uma relao de
significao arbitrria.
Mais importante para Kristeva a semitica, que enriquece nosso
entendimento da linguagem ao focar sua expresso vocal. Esta contm
elementos pr-verbais, cuja fonte so os ritmos corporais no somente
aqueles do sujeito como uma pessoa separada, mas tambm nossas
experincias pr-lingusticas no interior do tero. Kristeva toma emprestado
de Plato o termo chora para descrever esse fenmeno. Ela afirma que,
mesmo depois que a criana adquire a linguagem, com seu sistema de sinais
paternalmente dominado, um Eu maternal e pr-lingustico continua existindo
aps o nascimento. Esse Eu pr-lingustico existia para alm de regras
(gramaticais ou sociais) e tem um aspecto que selvagem e indomvel. Ele
encontra sua expresso ltima na linguagem potica, que frequentemente
desafia as regras lingusticas.
O interesse de Kristeva pela linguagem e sua afirmao de que a
intertextualidade a nova intersubjetividade no significam a morte do
sujeito. Significam apenas que o sujeito expresso na linguagem e
profundamente influenciado por ela. O sujeito essencial (textos no leem a
si mesmos!), e Kristeva tenta realocar a subjetividade em meio aos detritos
do mundo ps-emprico, ps-analtico, ps-estruturalista. Aqui, Kristeva
conclui que a subjetividade vem em uma variedade de pluralidades:
masculina, feminina, estrangeira, psictica, e uma multiplicidade de
sexualidades. O que esses diversos sujeitos tm em comum que sua
subjetividade est fundamentada no corpo. por isso que Kristeva presta
tanta ateno semitica; s articulaes primordiais e fsicas da linguagem.
De acordo com Kristeva, todos ns (independentemente do gnero)
aprendemos o ritmo da vida, a msica do ser, no interior do tero. A
separao do tero e o nascimento em um mundo dominado pelas instituies
do paternalismo alienam o sujeito feminino. Como resultado, as experincias,
aes e enunciados desse sujeito so diferentes daqueles do homem. Ento,
embora Kristeva reconhea e descreva a alienao feminina, ela famosa
(ou infame) por no se alinhar ao cenrio feminista dominante. Feministas
podem se opor ao trabalho de Kristeva por conta da grande nfase que ela d
ao maternal e experincia do sujeito tanto no interior do tero quanto fora
dele a rejeio da me na busca por uma identidade separada. Isto est em
desacordo com o pensamento de Simone de Beauvoir,5 que denunciou a
maternidade em O segundo sexo (1949), a bblia da segunda onda do
feminismo.
Cincia de laboratrio
O progresso da filosofia
Pode ser que ns tenhamos visto o ltimo dos superstars da filosofia. Jacques
Derrida provavelmente o ltimo filsofo cujo nome pode ser reconhecido
pelo pblico em geral (embora esse pblico quase certamente no o tenha
lido). Sartre foi um recente, assim como Bertrand Russell. Charles Darwin,
Karl Marx e Sigmund Freud so gigantes perenes (e dois deles eram
predominantemente cientistas). Por que motivo o passado teve mais nomes
importantes entre os pensadores? Quem so os pensadores de amanh e que
esto entre ns hoje?
Em seu ensaio, O futuro da filosofia, John Searle (1932-) afirma que a
era dos gigantes filosficos terminou porque agora temos mais filsofos bem
treinados que em qualquer outra poca, e que eles esto ocupados resolvendo
problemas filosficos. De acordo com Searle, eles so todos to bons no que
fazem que ningum se destaca. De determinada perspectiva, esta uma
postura muito generosa a ser assumida, um pouco como um general
examinando suas divises e alegando que cada um de seus soldados um
heri. Mas, do mesmo modo que talvez tenhamos mais equipamentos
militares do que inimigos, pode ser que tenhamos mais filsofos que
problemas. Como o general que deseja que o governo continue elevando o
oramento militar para proteger o seu emprego e os dos seus soldados, o
professor de filosofia necessita mais financiamento para manter sua equipe
de filsofos, todos eles ocupados em resolver problemas filosficos.
Velhos problemas
Novos problemas