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RESENHA
! Freud tal como, agora, prope.
Mariana Pimentel Fischer Pacheco
Ps-doutoranda USP
! o desamparo no est ligado a projees de
SAFATLE, Vladimir. Circuito dos
Afetos: Corpos polticos, Desamparo,
Fim do Indivduo. So Paulo: Cosac
Naify, 2015.
!!
Em Circuito dos Afetos, Vladimir Safatle
investiga desdobramentos de suas ideias
acerca de uma ontologia do negativo, as
quais sustentou em sua tese de doutorado1
por meio de uma engenhosa articulao
entre Hegel, Lacan e Adorno. Seu novo
livro aborda especificamente a dimenso
dos afetos. Nosso autor j havia apontado
para essa direo em dois de seus
trabalhos, Cinismo e Falncia da Crtica e
Grande Hotel Abismo. O primeiro mostra
que cnico aquele que aprendeu a rir das
normas: no importa se estas se realizam
de maneira invertida, para o cnico o que
realmente interessa a promessa de gozo
imediato do neoliberalismo. Posteriormente,
Grande Hotel Abismo aprofunda a
investigao sobre uma ontologia capaz de
exercer uma presso subtrativa e insiste no
potencial produtivo de experincias de
indeterminao.
! !
Que afetos esto ligados produtividade
do trabalho do negativo? Que afetos
permitem a insurgncia de uma violncia
destruidora daquilo que nos faz estagnar em
um circuito de repeties interminveis?
Que afetos criam sujeitos? Estas so as
perguntas centrais de Circuito dos Afetos.
Para pensa-las, Safatle retorna a Freud,
1 SAFATLE, Vladimir. A Paixo do Negativo: Lacan e Dialtica. So Paulo: UNESP, 2006.
particularmente ao desamparo [Hilflosigkeit]
freudiano. Este , de fato, um retorno, pois
somente aps incorporar sua trade (Hegel,
Lacan e Adorno) nosso autor poderia ler
!
Diferentemente do medo ou da esperana,
determinados acontecimentos futuros. O
desamparo se conecta a situaes s quais
no somos capazes de atribuir um sentido
(ou, como prefere Safatle, atribuir um
predicado) ou a experincias que no
sabemos como lidar. No desamparo agimos
sem saber em que lugar chegaremos. Mas,
mesmo desamparados, agimos. Movemo-
nos, pois de algum modo devemos ter sido
capazes de perceber que estvamos presos
a um circuito de repeties. Estranhamos
isso - o desamparo , nestes termos,
articulado ao estranhamento (Das Unheimlich)
freudiano. Nosso autor escreve sobre uma
poltica do impossvel, isto , sobre uma
poltica ligada a um ato que no est mais
fundado nas possibilidades que nos so
disponibilizadas por uma ordem simblica.
Trata-se de um ato que s poder adquirir
sentido retroativamente.
!
A partir de textos freudianos, Safatle
formula, ainda, um diagnstico acerca da
hegemonia de certos afetos em nosso
modo de vida: sua leitura de Totem e tabu
expe a fora atual de um circuito
repetitivo de medo e culpa, conexo a um
lao social de base melanclica.
Em Totem e tabu, Freud conta a histria de
um pai primevo que possua todas as
mulheres e tinha acesso a um gozo
ilimitado. Os filhos se unem, matam o pai
e, depois disso, comem a sua carne. Ocorre
que, desde o incio, a relao com o pai era
ambivalente: os filhos no s o odiavam,
tambm o amavam. Foram, por isso, aps
Resenhas
o parricdio, tomados por sentimentos de
medo e de culpa. O banquete totmico
mostra que, com o assassinato, o pai no
fica para trs, ele introjetado. desse
modo que o supereu freudiano se forma.
! processos ligados perda de um objeto de
Poderamos concluir, como fazem alguns,
que o parricdio um marco para a
constituio de um lao horizontal entre
irmos. H quem diga que estaria a a base
de uma sociedade democrtica e igualitria.
Safatle mostra, todavia, que no esta a
histria narrada em Totem e tabu: a morte do
pai e sua introjeo melanclica produz um
fantasma. Nosso autor escreve que as
democracias neoliberais so sociedades de
irmos assombrados pelo fantasma do pai.
Vivemos em tempos de neoliberalismo e
de injuno ao gozo, em vez do supereu
repressivo da poca de Freud, o supereu,
hoje, ordena: goze agora! Satisfaa-se
imediatamente! Os irmos se tornaram
indivduos que competem entre si e
buscam afirmar sua potncia (querem ser
como o pai); so, hoje, empresrios de si
mesmos.
! do pai primevo) que o neoliberalismo
Para pensar a poltica no tempo presente,
devemos, ento, compreender que o lao
entre indivduos no neoliberalismo se
constitui melancolicamente. A centralidade
desta ideia fica clara na afirmao a
gnese do supereu em Freud est alicerada
em uma analtica da melancolia (SAFATLE,
2015: 82) e na passagem que a segue:
! acontece sem o amparo de fantasias como
possvel dizer que o poder nos
melancoliza e dessa forma que ele nos
submete. Essa sua verdadeira violncia,
muito mais do que os mecanismos clssicos
de coero e dominao pela fora, pois
trata-se aqui de violncia de uma regulao
social que leva o Eu a acusar a si mesmo
!
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Revista de Filosofia Moderna e Contempornea
Braslia, vol 3, n 1, 2015.
em sua prpria vulnerabilidade e a
paralisar sua capacidade de ao
(SAFATLE, 2015: 83).
!
Tanto o luto como a melancolia so
forte investimento libidinal. Na melancolia,
entretanto, o trabalho de elaborao no se
realiza por completo. O objeto no
deixado para trs, ele permanece de um
modo bastante peculiar: introjetado, ou
seja, ligado ao eu. Dessa maneira, afetos
como raiva e ressentimento por ter sido
abandonado pelo objeto amado se voltam
contra o prprio sujeito. Na melancolia h
um movimento pendular entre, de um lado,
autoacusaes e sentimento de impotncia
e, de outro, afirmaes obstinadas da
potncia. No por acaso que indivduos,
empresrios de si, oscilam, hoje, entre uma
profunda sensao de impotncia (o
aumento dos diagnsticos de depresso
no aconteceu sem motivo) e procura por
maximizao da perfor mance. Os
indivduos no cessam de tentar alcanar a
potencia plena ou gozo ilimitado (como o
promete.
!
O luto conforma outro modo de lidar com
a perda. O trabalho de luto apenas pode se
realizar, contudo, se formos capazes de agir
sem medo de perder um objeto que j,
desde sempre, estava perdido. Em outras
palavras, o luto est ligado um ato que
a de um pai primevo e sem a promessa de
um gozo ilimitado. Safatle se refere ao luto
da ideia de indivduo e da promessa
neoliberal de gozo; este , para ele, um luto
do impossvel.
!
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!
Mariana Pimentel Fischer Pacheco !

Nosso autor realiza, assim, uma crtica que
convoca a performatividade adorniana:
falar sobre o esgotamento de um modo de
vida tambm uma maneira de fazer
alguma coisa, um modo de realizar uma
interveno interpretativa. como se
tivssemos que fazer ressoar, afirmar, uma
vez e de novo, que um modelo se esgotou
e que no h sada possvel, apenas para
que, em um segundo momento, possamos
dizer: h, agora, novas possibilidades, h
sim uma sada. Trata-se de tornar o
impossvel possvel: conseguiremos mais
uma vez explodir os limites da experincia
e fazer o que at ento apareceu como
impossvel tornar-se possvel (SAFATLE,
2015: 185). Este um projeto crtico que
busca mobilizar a fora performativa da
rememorao (SAFATLE, 2015: 176).
Safatle insiste que instituir outros modos
de narrar a histria pode ser um maneira
de realizar um trabalho de luto.
! no perdesse simplesmente um tu do
Propomos, por fim, avanar um pouco
mais na discusso sobre o luto e
possibilidades para crtica. Em diversos
trechos do livro, Safatle se refere a Judith
Butler. Isso de nenhum modo surpreende,
pois a filsofa norte-americana tambm
pensa a poltica a partir de ideias freudianas
sobre luto e melancolia2. Nosso autor no
se aprofunda, entretanto, no exame das
diferenas entre o seu ponto de vista e o de
Butler.
! Apenas poderemos atravessar o luto se nos
No o luto do indivduo ou de uma
promessa de gozo que interessam a Butler,
ela investiga o luto que experimentamos
e m n o s s o c o t i d i a n o, a q u e l e q u e
vivenciamos ao perder mos pessoas
importantes como um parceiro ou parceira,
nossos pais, filhos, um grande amigo. O
trabalho de luto pode, nesses casos,
mostrar que no somos proprietrios de
ns mesmos. Butler no cuida, ento, de
um luto referente morte do individuo-
proprietrio; para ela, o prprio luto que
mata o individuo-proprietrio que
imaginvamos ser.
Para compreendermos esta ideia, basta nos
lembrarmos de perdas que vivenciamos.
Ao perdermos pessoas importantes
comumente imaginamos que a dor que
sentimos temporria e que, posteriormente,
retornaremos situao anterior. Mas
certas perdas no permitem que esse
retorno ocorra. So justamente estas que
podem revelar algo realmente significativo
sobre ns mesmos. Aps tais perdas
irreversveis, o que antes sabamos sobre
ns mesmos se desfaz. como se o eu
qual se separaria, como se perdesse o que
conhecia sobre si mesmo: perdemos
algum para descobrir que nos perdemos
daquilo que imaginvamos ser. Somente
conseguiremos deixar que o trabalho de
luto ocorra se aceitarmos essa falta de
sentido, isto , se aceitarmos que no mais
sabemos o que fazer, que estamos
desamparados. Parece, ento, que, para
nossa autora, o luto produz desamparo.
!
deixarmos submeter a uma transformao
cujos resultados no podemos prever. H
algo em jogo no luto que mais forte do
que previses, do que conhecimento, do
que escolha. Algo toma conta de ns e,

2 Esta discusso est presente em diversos trabalhos de Butler. A ligao entre luto e lutas de movimentos
sociais formulada de uma maneira especialmente clara em Precarious Life. BUTLER, Judith.
Precarious Life: The Powers of Mourning and Violence. London & New York: Verso, 2004
!
Revista de Filosofia Moderna e Contempornea
Braslia, vol 3, n 1, 2015.
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!192
Resenhas

assim, o luto nos mostra que no somos Referncias bibliogrficas

proprietrios de ns mesmos. No seria
equivocado falar mos, ento, sobre !
estranhamento no sentido que Freud SAFATLE, Vladimir. A Paixo do Negativo:
atribui palavra: no trabalho de luto, o Lacan e Dialtica. So Paulo:
sujeito se percebe como outro. UNESP, 2006.
! !
A nossa autora escreve que, hoje, certas ____. Cinismo e Falncia da Crtica. So
vidas, quando perdidas, no produzem luto Paulo: Boitempo, 2008.
(a expresso que usa ungrieveble lives). !
Ela associa esta ideia luta de movimentos ____ .Grande Hotel Abismo: Por uma
sociais e pergunta: como os movimentos Re c o n s t r u o d a Te o r i a d o
sociais, for mados por pessoas que Reconhecimento. So Paulo:
passaram por perdas irreversveis, podem Martins Fontes, 2012.
realizar o luto? Talvez a elaborao de suas !
perdas possa mobilizar uma autocrtica e ____. Circuito dos Afetos: Corpos polticos,
impulsionar o avano desses movimentos. Desamparo, Fim do Indivduo. So
Ainda, tendo em conta as polticas de Paulo: Cosac Naify, 2015.
guerra nos EUA, nossa autora indaga: !
o q u e aconteceria com os EUA se BUTLER, Judith. Precarious Life: The
pronuncissemos, uma vez e de novo, o Powers of Mourning and Violence.
nome de afegos e iraquianos mortos em London & New York: Verso, 2004
virtude da ao de norte-americanos? E se !
pronuncissemos, uma vez e de novo, os !
nomes dos prisioneiros de Guantnamo, !
que no esto ainda mortos, mas tambm !
no esto exatamente vivos (BUTLER. !
2004). !
!
Parece-nos que h, aqui, dois caminhos !
para a crtica. De um lado, a crtica !
adorniana de Safatle e, de outro, a crtica de !
Butler, que busca uma conexo direta com
a ao de movimentos sociais. Os dois
projetos tm algo em comum: os nossos
autores indicam que crtica deve nos
permitir deixar algo para trs e, desse
modo, limpar o terreno para que novas
possibilidades possam emergir. Estas duas
propostas poderiam ser articuladas? Como
tal articulao poderia ser feita? Estas so
questes que gostaramos de investigar em
futuros trabalhos.
!
!
Revista de Filosofia Moderna e Contempornea
Braslia, vol 3, n 1, 2015.
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