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A1 - Fenomenologia PDF
A1 - Fenomenologia PDF
MODERNIDADE
ARTIGO
Alex Coltro
Professor do Departamento de Administrao de Empresas da Faculdade de
Economia, Administrao e Contabilidade da Universidade de So Paulo de
inmeras disciplinas, particularmente de Filosofia e Administrao O
conhecimento em administrao. Doutorando em Administrao pela
FEA/USP; Mestre em Administrao pela FEA/USP; Bacharel em
Filosofia, Administrao e Engenharia de Produo
subjetividade em todo o processo, bem como a ao apresentado em SCHRADER (1971), e que pode ser
humana caracterizada pelo livre-arbtrio. Tudo isto caracterizada dentre outros aspectos, pelos seguintes:
no deve ser empecilho intransponvel pesquisa opera-se intencionalmente voltado aos princpios
cientificamente embasada, haja vista que a subjacentes ao humana, perguntando-se sobre
metodologia tem como objetivo ajudar a compreenso, o racional e o irracional na realidade social;
nos mais amplos termos, no dos produtos da pesquisa, a valorao do objeto de investigao no
mas do prprio processo. (p.48) excluda, mas colocada conscientemente no incio
Segundo SCHUTZ, Alfred apud CAPALBO (1979, do processo de investigao: a racionalidade
p.35),"... h uma diferena bsica entre as estruturas do tida como um dos valores fundamentais do
mundo social e do natural: no social a realidade pensamento e da existncia tica humana.
dificilmente mensurvel e a experimentao quase Desta feita, de acordo com MASINI (1982, p.46),
impossvel, [onde o pesquisador atua utilizando-se de ...essa postura implica na recusa dos mitos da
mtodos compreensivos]." Assim, os fenmenos que neutralidade e da objetividade [da cincia]; obriga o
no prestam a uma fcil quantificao so os mais pesquisador a assumir plenamente a vontade e a
apropriados para serem analisados pelos mtodos e intencionalidade de rever os prprios valores e atitudes
procedimentos da pesquisa qualitativa que, que contribuem para a manuteno do status quo
diferentemente da pesquisa quantitativa, busca uma atual.
compreenso particular daquilo que estuda... ela no se
preocupa com generalizaes, princpios e leis... o foco SOBRE O MTODO FENOMENOLGICO
da ateno centralizado no especfico, no peculiar, no
individual, almejando sempre a compreenso. De acordo com MASINI (1989), no existe o ou um
(MARTINS e BICUDO, 1989, p. 23). mtodo mas uma postura/atitude fenomenolgica - a
Os mtodos de pesquisa devem ser selecionados, atitude de abertura (no sentido de estar livre de
ajustados e desenvolvidos a partir de uma conceitos e definies apriorsticas) do ser humano
compatibilidade com a natureza do fenmeno para compreender o que se mostra, buscando remontar
estudado. Dentro das opes metodolgicas quilo que est estabelecido como critrio de certeza,
disponveis, o enfoque fenomenolgico-hermenutico assim questionando os seus fundamentos. Essa
constitui uma adequada alternativa discusso dos afirmao corroborada por SANDERS (1982, p. 353)
pressupostos tidos como naturais, bvios, na ao que atesta que no existe nenhum procedimento
humana, haja vista que "ater-se ao que dado na ortodoxo que pode ser mantido e assegurado como o
experincia, no significa reduzir-se experincia mtodo fenomenolgico.
sensvel," de acordo com ASTI-VERA (1980, p.62). E Tal postura/atitude fenomenolgica corresponde
segundo RAY (1994, p.120), ...na fenomenologia o sobremaneira s questes de natureza no-fticas
ego do pesquisador o maior instrumento para a coleta voltadas para as cincias sociais, haja vista que "a
de dados...[e este] no procura a evidncia como ela se objetividade da cincia do homem uma objetividade
d em si mesmo enquanto originria, mas ao invs diferente: os seres humanos no so objetos e suas
disto abre horizontes pela descoberta das atividades no so simples reaes. Em sntese, a
pressuposies a respeito do fenmeno. relao bsica, neste caso, no de sujeito-objeto, mas
O mtodo fenomenolgico caracteriza-se pela de sujeito-sujeito." (ASTI-VERA, 1980, p.77).
nfase ao "mundo da vida cotidiana" - um retorno Enquanto escola de pensamento contemporneo, a
totalidade do mundo vivido. Este mtodo possui uma denominada fenomenologia possui como precursor
abordagem que no se apega to somente s coisas Franz Brentano, sendo, no entanto, considerado o
factualmente observveis, mas visa a ... penetrar seu filsofo Edmund Husserl (1859-1938) quem formulou
significado e contexto com um refinamento e previso as principais linhas desta abordagem e que abriu
sempre maiores, de acordo com BOSS, (1979, p.3-4), caminho para outros pensadores contemporneos como
utilizando-se de procedimentos que levam a uma M. Heidegger, K. Jaspers, J. P. Sartre, M. Merleau-
compreenso do fenmeno por meio de relatos Ponty, dentre outros. HUSSERL apud ASTI-VERA
descritivos da vida social, e que, segundo MARTINS e (1980, p.62) afirmava que, "se um conhecimento
BICUDO (1989), so, particularmente, utilizados pelos positivo entendido como absolutamente isento de
pesquisadores quando voltados para os fundamentos pr-juzos e baseado exclusivamente no dado, ento o
filosficos de algum fenmeno, como por exemplo, as mtodo fenomenolgico o nico estritamente
questes a respeito da racionalidade e da tica das cientfico e positivo". Husserl orienta-se para enfrentar
aes sociais. a situao criada pelo positivismo no tocante crise da
Este enfoque metodolgico deve ser desenvolvido filosofia, das cincias e das cincias humanas,
dentro de uma postura filosfico-crtica, como
direo do fluxo da conscincia, refletida em uma Para o fenomenlogo, o objeto percebido tema que
vivncia intencional que se concretiza pelos atos se pe conscincia quando esta se volta para ele.
voltados ao seu objeto de indagao. esta percepo externa que se torna assunto para sua
reflexo e frente qual poder afirmar a existncia do
QUANTO HERMENUTICA... objeto.
Husserl props a volta s coisas mesmas, isto , a
O aspecto hermenutico deste enfoque volta s essncias (eids), pelo enfoque
metodolgico pode ser compreendido por uma fenomenolgico, que faz emergir a essncia como uma
metfora cuja figura um crculo representado por construo resultante do ato intencional da conscincia.
atividades que englobam a compreenso do fenmeno, Do ponto de vista metodolgico, Husserl parte do eu e
a sua interpretao e, posteriormente, nova posteriormente das relaes entre as pessoas.
compreenso, voltando a se repetir. De acordo com Para FORGHIERI (1993, p.19), o mundo recebe o
COHEN e OMERY (1994, p.148), a hermenutica seu sentido no apenas a partir de constituies de um
como um mtodo de pesquisa assenta-se na tese sujeito solitrio, mas do intercmbio entre a pluralidade
ontolgica de que a experincia vivida em si mesmo das constituies dos vrios sujeitos existentes no
essencialmente um processo interpretativo. A tarefa mundo, realizado atravs do encontro que se estabelece
fenomenolgica uma auto-interpretao entre eles.
explicitamente ontolgica iluminando os modos de ser A experincia do outro, esta experincia
no mundo, onde o entendimento da interao entre as intersubjetiva, tem como principal base a cooperao
pessoas interpretado atravs do uso da linguagem. enquanto formadora da vida social. Esta mesma
Segundo DARTIGUES (1992, p.132), "...a cooperao est presente na vida cotidiana e na cincia,
fenomenologia-hermenutica dever decifrar o sentido tornadas possveis graas ao engajamento de todos os
do texto da existncia, esse sentido que precisamente tipos de faculdades pertencentes pluralidade de
se dissimula na manifestao do dado... no mais se sujeitos reais.
contentando em ser descrio do que se d ao olhar, A compreenso do mundo social reenvia
mas interrogao do dado que aparece." Compreender intersubjetividade, e, para a fenomenologia, as cincias
transforma-se em um modo de ser e no somente de sociais devem conhecer o mundo social tal como ele
conhecer. vivido na atitude natural, precisando para isto adotar o
Assim, nota-se que o mtodo fenomenolgico- ponto de vista compreensivo, o nico capaz de
hermenutico prope uma reflexo exaustiva, constante apreender as coisas sociais enquanto significativas, e
e contnua sobre a importncia, validade e finalidade significativas graas ao dos atores da cena social
dos questionamentos, indagaes e respostas obtidos. nas suas funes tpicas. Segundo BOSS (1979, p.58),
Apresenta-se como de natureza exploratria, ou seja, a significao e compreenso s existem no domnio
como interpretao aberta a outras interpretaes, das relaes motivadas que constituem a vida
muitas vezes conflitantes e que marcam o seu carter humana. Estas relaes quando dirigida ao ...outro
polissmico, sendo este o maior sinal de sua fertilidade. numa maneira envolvente e significativa, o que
A aplicao deste mtodo, segundo MASINI (1982, [Martin] Heidegger chama de solicitude que indica as
p.36), requer um exerccio longo e paciente... bem caractersticas bsicas de se ter considerao pelo
como uma reflexo constante... para ser possvel estar- Outro e de se ter pacincia para com o Outro. Ter
se atento s referncias qualitativamente significativas, considerao e pacincia no so princpios morais,
buscando ver sem preconceitos aquilo que se mas encarnam a maneira como se vive com os outros
apresenta. atravs das experincias e expectativas
Dito isto, como a essncia do social pode ser (SPANOUDIS, 1981, p.19).
apreendida enquanto objeto que se prope ao A compreenso da forma vivida na cotidianidade
conhecimento fenomenolgico? supe a anlise do comportamento social relacionado
aos seus motivos, finalidades e racionalidade. Tal
O MTODO FENOMENOLGICO - compreenso, como um mtodo particular das cincias
HERMENUTICO APLICADO S CINCIAS sociais, para a apreenso do contemporneo, adota a
SOCIAIS investigao do mundo da vida face a situaes
qualitativas, tendo como forma mais profcua a de
De acordo com CAPALBO (1979, p.13), ...o identificar caractersticas tpicas a partir das
trabalho e o pensamento de Alfred Schutz experincias diretas e imediatas que delas se pode ter,
extremamente importante e original na fundamentao pressupondo-se que tais caractersticas permanecero
do mtodo sociolgico-compreensivo. E este as mesmas.
pensamento ser o principal mentor deste tpico.
Entretanto, como possvel compreender os tenha uma experincia direta do prximo a de que ele
fundamentos da ao humana se a sua significao divida com o sujeito um setor do tempo e do espao.
subjetiva, baseada em um projeto (algo no futuro) que Existir, ento, uma simultaneidade dos dois fluxos de
se prope realizar? conscincia.
Para Schutz, o mundo da vida intersubjetivo desde na situao face-a-face que a vida consciente do
o incio, e as aes humanas nele exercidas so semelhante aparece melhor para o pesquisador, pois
eminentemente sociais, pois elas nos colocam em nesta relao que se tem o maior nmero de indicaes
relao uns com os outros. O nvel mais fundamental (gestos, maneiras, entonaes da voz etc.), alm das
desta relao se d na situao face-a-face. a que a expressas conscientemente, permitindo uma
intersubjetividade aparece em toda sua densidade, e aproximao vivencial que possibilita uma maior e
que o outro aparece ao pesquisador em sua unidade e melhor compreenso do ser humano.
em sua totalidade, sendo que tal intersubjetividade s Na relao face-a-face apreende-se diretamente o
se d na esfera da vida prtica. E nesta que se d a outro e, com o passar do tempo, permite-se que se
suspenso da dvida que poderia existir em relao ao conhea os conjuntos tpicos dos motivos que levam
mundo social vivido. ao de algum. Esta relao face-a-face a mais
Para atingir este mundo social vivido, a cincia s propcia para isto; ela confere ao mundo que est
pode recorrer apreenso das coisas sociais enquanto disposio do sujeito um carter intersubjetivo e social.
significativas, haja vista que a ao exteriorizada se A observao direta, para Schutz, a mais rica para
desenvolve em vista de um projeto. Apreender esta se atingir a expresso do mundo social face-a-face. A
ao em processo, na situao face-a-face, torna-se apreenso dos motivos, pelo pesquisador, ser tanto
impossvel, haja vista que ela se cristaliza e escapa de melhor quanto mais prximo estiver do contexto da
tal sorte que no se pode jamais apreender em ato, mas relao face-a-face, possibilitando um melhor
to-somente enquanto j realizada. entendimento do fenmeno, em sua complexidade e
A atitude no reflexiva, quando da ao em riqueza de significaes pois ...a possibilidade de
processo, est voltada para os objetos de suas aes e entender que constitui a essncia da existncia
de seus pensamentos. Diferentemente, a atitude humana: pelo entendimento que as coisas podem ser
reflexiva se volta para os prprios atos e o prprio ou ter significado no mundo de um ser humano.
pensamento. Atos e pensamentos se tornam objetos de (MASINI, 1982, p.38).
um novo ato: o ato da reflexo. Assim, Schutz conclui A descrio do mundo social que est na
que a conscincia de si s pode ser experimentada no possibilidade da experincia direta do pesquisador diz
modo pretrito. Este processo, segundo FORGHIERI respeito a estar em relao ao que se desenvolve entre
(1993), denominado de reduo fenomenolgica, os agentes da ao, ou mesmo ser agente dela.
consistindo em duas etapas: o envolvimento existencial A compreenso da ao subjetiva, de significao
seguido do distanciamento reflexivo. subjetiva. Esta significao interpretada pelo agente a
O presente vivo pertence atitude natural, pr- partir dos motivos, agora tornado comuns. E estes
reflexiva, e nele que se encontram os objetos dos atos ltimos so acessveis ao observador a partir da ao j
do sujeito e dos outros sujeitos, enquanto objeto dos realizada, prestando-se compreenso e
atos do sujeito, com os quais entra em comunicao. reconstruo.
No processo de comunicao com o outro, no Ressalte-se que Schutz destaca que no se pode ter
presente imediato, ocorre uma simultaneidade viva, uma compreenso idealmente perfeita, mas ela existe e
permitindo a participao do eu no fluxo do no deixa de ocorrer, verificando-se graas
pensamento do outro, apreendendo a sua subjetividade. reciprocidade de perspectivas dos envolvidos, cujos
Isso significa que a estrutura da conscincia do outro intercmbio de pontos de vista e acordo prtico frente
semelhante estrutura da conscincia do eu; que o as escolhas possveis constituem os seus fundamentos.
fluxo de sua conscincia unificado com a do Segundo CAPALBO (1979, p.97), ...o modo de
pesquisador. colaborao indica que o vivido comum que faz parte
a isto que Schutz denomina de experincia do conjunto da experincia, e que ele um co-operar,
interna da existncia do outro, a qual no deve ser co-realizar. Colaborar poder agir sobre as coisas em
confundida com a idia de conhecimento dos comum, exercer uma mesma profisso, viver a rede
pensamentos dos outros. Na experincia da existncia das funes sociais etc. A compreenso entre os
do outro o ego est sempre ligado ao ns. E no homens se faz, portanto, quando se realiza uma obra
presente vivo que se d a comunicao social comum. esta tarefa que faz com que a multiplicidade
originria. de perspectivas e de interesses possa convergir para um
A experincia direta do mundo social diz respeito a centro comum.
tudo que est a volta do sujeito: a condio para que se
COMPREENSO
FORGHIERI (1993, p.59), esta reduo nos leve a transformar este condicionamento sofrido
fenomenolgica consiste ...numa profunda reflexo em condicionamento consciente, sem jamais negar a
que nos revele os preconceitos em ns estabelecidos e sua existncia.
REDUO EIDTICA
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