TRABALHO-EDUCAO E POLTICAS: UM PROCESSO DE LUTA E

RESISTNCIA DOS MOVIMENTOS SOCIAIS

Ellen Rodrigues da Silva1

Universidade Federal do Par
ellenrodrigues.slp@gmail.com
Doriedson S. Rodrigues2
Universidade Federal do Par
doriedson@ufpa.br

RESUMO: Este ensaio resulta de atividades realizadas na disciplina Educao Brasileira,

pertencente ao Programa de Ps-Graduao em Educao e Cultura (PPGEDUC) da
Universidade Federal do Par, no interior da linha de pesquisa Educao Bsica, Tecnologias
e Movimentos Sociais. Trata-se de reflexo que versa sobre a unidade Trabalho-Educao e o
processo histrico-dialtico sobre a constituio do ser humano, no sentido de se
problematizar de que por meio do trabalho os sujeitos se formam, se educam, devendo isso ser
considerado nos processos formais de educao, como os oriundos de territrios do campo,
permeados por luta e resistncia dos movimentos sociais, devendo as polticas pblicas
educacionais levarem em considerao essa perspectiva de integrao. O estudo se caracteriza
numa abordagem qualitativa, com pesquisa e reviso bibliogrfica, elucidada atravs do
referencial terico pautado em Marx (1996), Saviani (1991 2011), Paro (2008), Frigotto
(2010), Pinto(1993), Gohn (2011), Caldart (2007), dentre outros.

Palavras-chave: Trabalho. Educao. Resistncia

INTRODUO

Neste trabalho, partimos do pressuposto de que trabalho-educao uma unidade

na constituio do ser social, possibilitando-lhe a compreenso-interveno social de forma
integral, enquanto prxis. Todavia, o modo de produo capitalista, com a diviso tcnica do
trabalho, vem fragmentando as aes humanas, criando uma perspectiva poltico-formativa
que potencializa sujeitos do fazer e outros do pensar, intensificando processos de acumulao
e apropriao da riqueza por parte de uma minoria, enquanto a classe trabalhadora vive
alienada, em termos amplos, dos resultados do trabalho humano, a incluindo a educao.
E considerando essa fragmentao, buscamos analisar movimentos histrico-
produtivos que conduziram a separao trabalho e educao, no sentido de compreender as
implicaes polticas para com perspectivas de formao realizadas junto a movimentos
sociais, no tocante a suas lutas e resistncias.
Trata-se de pesquisa bibliogrfica, em prol de dissertao em andamento no
Programa de Ps-Graduao em Educao e Cultura (PPGEDUC) da Universidade Federal do

1
Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Educao e Cultura (PPGEDUC) do Campus Universitrio do
Tocantins/Camet UFPA. Especialista em Gesto e Planejamento da Educao (UFPA). Membro do Grupo de
Estudos e Pesquisas sobre Trabalho e Educao (GEPTE/UFPA-Camet). Professora da Educao Bsica da
Rede Municipal de Educao de Camet - Par.
2
Doutor em Educao. Docente do Programa de Ps-Graduao em Educao e Cultura (PPGEDUC/UFPA).
Docente do Programa de Currculo e Gesto da Escola Bsica (PPEB/UFPA). Membro do Grupo de Estudos e
Pesquisas sobre Trabalho e Educao (GEPTE/UFPA). Membro do Grupo de Pesquisa Histria, Educao e
Linguagem na Regio Amaznica (GPHELRA/UFPA).
Par, Campus Universitrio do Tocantins/Camet-Par, versando sobre Trabalho, Educao e
Resistncia. Teoricamente, trabalhamos com Marx (1996), Saviani (1991; 2011), Paro (2008),
Pinto (1993), Frigotto (2010), Caldart (2007), Gohn (2011), dentre outros autores.
Em termos estruturais, apresentamos, em nica seo, com subsees,
fundamentos histrico-ontolgicos da relao trabalho-educao, abordando tambm a
separao Trabalho e Educao, bem como a luta por processos de sua reintegrao, em
oposio lgica de mercado, relacionando, por fim, com a luta dos movimentos sociais em
torno de polticas formativas que contemplem processos de luta e resistncia, a partir da
vivncia junto Educao Bsica, enquanto docente, presente na Comunidade de Vila do
Areio, municpio de Camet, Estado do Par.

1 FUNDAMENTOS HISTRICOONTOLGICOS DA RELAO TRABALHO-

EDUCAO E A QUESTO DO MERCADO

Nesta nica seo debatemos o trabalho como categoria histrico-ontolgica do

ser humano e o processo mercadolgico que tem fragmentado a formao humana, no sentido
de problematizar a necessidade de polticas pblicas educacionais que integrem elementos
culturais diversos, no interior da escola presente em movimentos sociais, a fim de
possibilitarem uma perspectiva educacional que forme amplamente os sujeitos.

1.1 Os fundamentos histrico-ontolgicos da relao trabalho-educao

Para os propsitos deste trabalho, consideramos importante entender o processo

de constituio do ser social a partir da dialtica marxiana pautada nos princpios da
totalidade, mediao e contradio, de modo a refletir, conforme Marx (1996), que pelo
trabalho o homem e a mulher se constituem, humanizando-se, medida que modificam a
natureza e a si prprios.
Isto posto, entendemos, de acordo com Marx (1996), que o trabalho, como
constituinte do ser humano (gnese do homem e mulher), apresenta-se como elemento
ontolgico e formativo dos sujeitos, da derivando o seu carter educativo, conforme Gramsci
(1988); o que implica dizer que o ser humano, ao trabalhar, educa-se e, em comunho,
constri a cultura, ultrapassando a concepo fragmentada de ser compreendido
essencialmente como manual, braal, mas como unidade fomentadora de um pensar-fazer em
processo.
Outrossim, ao produzirem cultura, por meio do trabalho, e realizarem a partilha
dos conhecimentos imersos historicamente nessa produo, o homem e a mulher em sua
incompletude se humanizam, em uma relao dialtica, j que pensar, raciocinar e socializar
so atos inerentes a sua existncia; fatores estes determinantes para se distinguirem dos outros
animais, pois enquanto os outros animais precisam adaptar-se natureza para sobreviver,
homens e mulheres adaptam a natureza a si, tornando-se no somente homens, mas humanos
atravs do trabalho-educao, conforme o disposto por Marx (1996) sobre a natureza
ontolgica do trabalho humano:
Pressupomos o trabalho numa forma em que pertence exclusivamente ao
homem. Uma aranha executa operaes semelhantes s do tecelo, e a
abelha envergonha mais de um arquiteto humano com a construo dos
favos de suas colmeias. Mas o que distingue, de antemo, o pior arquiteto da
melhor abelha que ele construiu o favo em sua cabea, antes de constru-lo
em cera. No fim do processo de trabalho obtm-se um resultado que j no
incio deste existiu na imaginao do trabalhador, e portanto idealmente.
(MARX, 1996, pag. 297)
 Desta forma, o homem distingue-se dos outros seres animais atravs do pensar-
fazer em unidade teleolgica (MARX, 1996), pois, ao produzir o trabalho, tambm produz o
conhecimento em um ato indissocivel a que chamamos por trabalho-educao, partindo-se
do pressuposto de que outros animais agem por instinto, enquanto que o homem usa-se do ato
de planejar, como forma de elaborar suas aes na natureza, em favor de suas necessidades,
transformando o ato do trabalho em educativo.
E essa busca por suprir suas necessidades vai constituindo no homem uma
perspectiva de incompletude, dado que necessidades atendidas tendem a produzir novas
necessidades, provocando sempre o processos de novas descobertas, produes, por meio do
trabalho, conduzindo o homem e a mulher novas possibilidades criadoras, como relaes
societrias, formaes de comunidades, modelos familiares, movimentos sociais, etc.,
passando-se a se usar cada vez mais do planejamento para a organizao do trabalho, o que
implica [...] obrigar mos alheias a realizar o trabalho projetado [...] (ENGELS, 1896, p.18),
numa perspectiva de separar o pensar e o fazer enquanto unidades constituintes do trabalho
em seu sentido ontolgico .
O fato que as necessidades, satisfeitas e realizadas pelo trabalho, provocam
alteraes na sociedade, a exemplo de processos civilizatrios diversos, em termos de criao
de tecnologias e produo de lgicas de subsistncia, originados em decorrncia de grandes
conglomerados de pessoas que se encontravam organizados em pequenos povoados,
ocasionando o aparecimento de vrias invenes, resultando nas I e II Revoluo Industrial,
provocando cada vez mais a sofisticao das ferramentas de trabalho, a tal ponto de atenuar o
sofrimento fsico e at mesmo almejar pr fim ao trabalho manual (FRIGOTTO, 2010). Mas
para isso ocorrer, estas transformaes exigiram a organizao de um sistema, objetivado a
capacitar as mos dos trabalhadores para as novas especificidades do trabalho, originando a
necessidade de escola.
Diante desta construo histrica, torna-se necessrio entender o papel da
educao e a especificidade da escola na sociedade do mercado. Para tanto, este desafio de se
discutir educao nos leva a afirmar que educao produto do trabalho e construtora do
[mundo da cultura] (SAVIANI, 2011, p. 15), expressando-se como ponto de investigao
necessria para a compreenso da formao cultural de uma sociedade, partindo-se do
pressuposto de que o sentido da educao no pode se esgotar nos conhecimentos
sistematizados da escola, pois a mesma parte de uma complexa relao de conectividade,
que perpassa pelo cultural e social.
A cultura e a educao, portanto, so criaes do homem, resultantes do trabalho e
como processo de sua coletividade, de maneira que, medida que so criadas pelo homem e
pela mulher, elas tambm os cria, forma-os; assim, o homem adquire sua viso histrica do
mundo que, juntamente com o outro, passa a participar de sua condio de coletividade e,
assim, juntos constroem a histria, com participao ativa na transformao de suas realidades
sociais, de modo que neste processo o homem apropria-se da cultura no e pelo trabalho-
educao.
Assim, o ser humano, essencialmente coletivo, criador de seu mundo, o que
exige uma reinveno contnua do que j fora construdo por seus ancestrais, em um processo
histrico dialtico, o que explica a necessidade de educar-se e educar. Desta maneira, a
educao cria sua natureza especfica, por ser ela prpria do ser humano. Neste sentido
Saviani (2011) vem afirmar em sntese o efeito de questes que delineiam a diferena que nos
fazem alm de seres vivos:
[...] o que diferencia o homem dos outros animais o trabalho. E o trabalho
se instaura a partir do momento em que seu agente antecipa mentalmente a
finalidade da ao. Consequentemente, o trabalho no qualquer tipo de
atividade, mas uma ao adequada a finalidades. pois, uma ao
intencional. Para sobreviver o homem necessita extrair da natureza, ativa e
 intencionalmente, os meios de sua subsistncia. Ao fazer isso ele inicia o
processo de transformao da natureza, criando um mundo humano (o
mundo da cultura). (SAVIANI, 2011, p. 15)

A educao-cultura, portanto, por ser um ato especfico humano, significada

atravs do trabalho, como um todo intencional educativo que cria o mundo humano, ou
seja, o mundo da cultura, dos saberes, das experincias, de maneira que a construo deste
saber3 deve levar sempre em considerao os saberes adquiridos para a sobrevivncia, ou seja,
os saberes referentes resistncia, o que possibilita entender este processo como o conjunto
da produo humana.
Partindo desse pressuposto de que a educao no se reduz ao ensino
sistematizado, entendemos ento que ensino e educao subjazem intencionalidade de se
tornarem cada vez mais prprio do fazer educativo, que perpassa pelo homem que cria a si
prprio atravs do trabalho um aprendente de gente, sendo o nico ser que trabalha e educa,
aprendeu a educar-se e a educar seus descentes. Como resultado de si prprio, o homem o
construiu e se constri continuamente em um processo histrico, conforme salientado por
Saviani (2007):

A essncia humana no , ento, dada ao homem; no uma dadiva divina

ou natural; no algo que precede a existncia do homem. Ao contrrio, a
essncia humana produzida pelos prprios homens. O que o homem , -o
pelo trabalho. A essncia do homem um feito humano. (SAVIANI, 2007,
p. 154)

O homem, portanto, no ele sendo, pois [...] ele necessita aprender a ser
homem, precisa aprender a produzir sua prpria existncia. (SAVIANI, 2007, p.154). Este
processo educativo; o que originou, portanto a educao, por coincidir com a origem do
homem.

1.2 O carter histrico-ontolgico do trabalho e a fragmentao na sociedade de classes

a questo do mercado e a resistncia

No entanto, o fator intrnseco ao desenvolvimento das sociedades de classes, isto

o capitalismo, levou separao do trabalho-educao, processo este iniciado nas formas
escravista e feudal, ressaltando que este fato foi determinado propriamente pelo processo de
trabalho que se configurava, naquele momento, atravs da apropriao e explorao do
trabalho alheio. Portanto, medida que os homens organizam o trabalho para o aumento da
produo, a educao passou a se distanciar do trabalho, tornando-se um espao separado da
produo, partindo-se do entendimento de que [...] a separao tambm uma forma de
relao, ou seja: nas sociedades de classes a relao entre trabalho e educao tende a
manifestar-se na forma da separao entre escola e produo. (SAVIANI, 2007, p. 157).
Assim vlido refletir que essa diviso foi processada do decorrer da histria como trabalho
manual versus trabalho intelectual.
Na corrida pelo avano tecnolgico, algumas exigncias modernas passaram a
precisar e consequentemente cobrar que os sujeitos se enquadrassem a uma lgica que os
levassem a estar preparados para lidarem com as novas descobertas e invenes que visavam
ao aumento produtivo do trabalho, o que necessariamente condicionou o surgimento de

3
[...] os saberes so uma totalidade de conhecimentos resultantes da articulao presente-passado que permeia a
existncia dos seres humanos, considerando-se a dupla natureza da construo material dos homens: as
condies de vida que encontram elaboradas antes do seu nascimento e aquelas que resultam de sua prpria ao
atual no mundo. (RODRIGUES, 2012, p. 57)
escolas, principalmente voltadas formao de capital humano para trabalharem nas
fbricas, ocasionando uma pretensa reintegrao entre trabalho intelectual e manual, mesmo
que para fins da classe hegemnica, isto , a burguesa, a manuteno do controle ideolgico e
a alienao.
A introduo da maquinaria na indstria moderna levou a necessidade da
qualificao dos ofcios simplificados; o trabalho intelectual tornou-se uma potncia
material. Os avanos tecnolgicos foram tomando espao e o trabalho que poderia ser
realizado por muitos homens passou a ser operado por mquinas Assim vlido refletir que:
Pode-se, pois, estabelecer uma relao entre o carter abstrato do trabalho
assim organizado, com o carter abstrato prprio das atividades intelectuais:
o trabalho tornou-se abstrato, isto , simples e geral, porque organizado de
acordo os princpios cientficos, tambm eles abstratos, elaborados pela
inteligncia humana. Essa nova forma de produo da existncia humana
determinou a reorganizao das relaes sociais. (SAVIANI, 2007, p.
158,159)

A maquinaria acabou viabilizando a sistematizao, materializando a

intelectualidade voltada ao processo de produo, tendo como via principal a escola. Sendo
assim, na mesma proporcionalidade em que se deram as revolues industriais, tambm
houve uma revoluo na educao (SAVIANI, 2007), no sentido de que esta acabou por se
tornar um elo entre o trabalho e o controle que visava o lucro e a manuteno hegemnica da
ordem burguesa, ou seja, o mercado.
Mesmo que os impactos da industrializao tenham levado a de forma fetichizada
a escola a reintegrar o trabalho com a educao, o que se conseguiu realizar realmente foi a
diviso social do trabalho e do homem em duas grandes reas (SAVIANI, 2007) que so:
aquele das profisses manuais que dispensa o domnio terico e aquele das profisses
intelectuais voltadas ao domnio terico, preparado s elites e atuar como dirigente nos
diversos setores da sociedade. (SAVIANI, 2007, p.159).
No entanto, o capital que criou a diviso do trabalho e a diviso de classes,
contraditoriamente levou o homem a outras necessidades; e este, em um ato humano de busca
da liberdade e emancipao, foi construindo saberes de resistncia, criando as polticas, tendo,
de acordo com Pinto (1993,1993), [...] a educao como fenmeno da cultura, pois,
[...]A educao pertence a cultura em dois sentidos: - primeiramente, no
sentido de que o mesmo conceito de educao um dos produtos
ideolgicos da cultura. Como tal se reflete e resume a totalidade cultural que
o enuncia; - em segundo, a educao pertence ao campo da cultura por ser o
processo produtor (e transmissor) da cultura. Por consequncia a educao
cultura simultaneamente como feita (porm no como acabada) no educador
que a transmite, e como fazendo-se no educando, que a recebe (refazendo-a),
por conseguinte, capacitando-se a se tornar o agente da ampliao dela. [...]
O analfabeto no um ignorante, no um inculto, mas apenas o portador
de formas pr-letradas de cultura (as quais coexistem s vezes com uma
nascente conscincia crtica de seu estado, de seu papel social, de seu
trabalho). (PINTO, 1993, p. 36;37)

Assim, a educao, vista como reprodutora da cultura, tem o papel de desconstruir

paradigmas e reconstruir possibilidades para a contra hegemonia, muito podendo isso ser feito
por meio de saberes de resistncia, oriundos de um processo educacional para alm dos muros
da escola, do ensino formal, para o que muito deve contribuir uma integrao entre processos
educacionais formais a processos educacionais no formais, como os oriundos de
comunidades quilombolas, mas no sentido de que os sujeitos tenham acesso social ao que se
produz em ambientes formais.
 Porm, como exigir do homem que ele se expresse atravs do saber sistematizado,
enquanto o mesmo ainda se encontra em estado de busca de cabea de peixe4, ou seja, de
sua sobrevivncia vital, bem como se a eles vem sendo negado seu direito educao de
qualidade? Como esperar, assim, que o povo do campo tome conhecimento de seus direitos
atravs da escola, se a eles vem sendo negada uma escola que considere suas especificidades,
constituindo-se uma escola que reproduz uma realidade urbanocntrica?
Estas inquietaes so referentes ao que Marx (2007) nos faz entender como
conflitos de interesses, ou seja, da luta de classes. A educao urbanocntrica ainda presente
no cho da educao do campo vem negando e tornando invisvel a cultura historicamente
construda atravs do trabalho pelas comunidades, embora haja movimentos de resistncia
que, de acordo com Hage (2013), vivenciam a [...] luta de carter mais amplo, contra
excluso social e cultural [...], de modo que [...] os sujeitos do campo conquistam espaos e
garantias por meio da legislao, com implicaes nas polticas pblicas (HAGE, 2013, p.
428). Esta luta de carter mais amplo que afirma Hage (2013) tem como base o processo
educativo dos movimentos sociais que, ao resistirem, abrangem suas bandeiras de luta e
constroem processos de polticas pblicas, entre as quais as polticas educacionais, que vo,
de acordo com Gohn (2011), das questes tanto de escolas como as relacionadas a questes de
gnero, etnia, nacionalidade, religies, portadores de necessidades especiais, meio ambiente,
qualidade de vida, paz, direitos humanos, direitos culturais etc. (GOHN, 2011, p.347)
Neste movimento dialtico, precisamos compreender que de acordo com Marx
(2007, p. 40) [...] a histria de todas as sociedades at hoje existentes a histria das lutas de
classes [...] e que a luta da classe trabalhadora avana em prol da garantia dos direitos,
atravs do ato educativo dos movimentos sociais, pois [...] so fontes e agncias de produo
de saber (GOHN, 2011, p. 347), que move os sujeitos, os fazendo faz resistir.

CONSIDERAES

No mbito das polticas e suas particularidades, os movimentos sociais tem papel

essencial, pois alm das bandeiras de lutas, para que as polticas pblicas tornem-se
legitimadas, a luta um contnuo movimento para que as mesmas sejam efetivadas, e assim
no tomem contornos diferentes a partir da luta de interesses, pois o capital e seu receiturio
possuem uma forma de gerncia que no combina com o interesse da classe trabalhadora, pois
em geral est ligado aos interesses do mercado, atuando de forma que estes interesses
prevaleam em relao aos demais, a exemplo das polticas educacionais no Brasil estarem
atreladas a grandes corporaes financeiras, como Banco Mundial, FMI e etc.
Desta forma entendemos que o modelo de administrao capitalista perpassa pelo
poder do mercado. A escola na lgica do capital no espao de qualificao humana, mas
sinnimo de capacitao humana, atuando, no molde capitalista, como reprodutora do
status quo, de modo que os projetos de educao que destoam de seu receiturio so
invisibilizados como forma de discriminao, ao que Caldart (2007) chama de
escolacentrismo, fenmeno este que
[...] absolutiza a educao escolar, como se apenas ela contasse na vida das
pessoas e, pior, considera a escola como referncia nica para pensar todos
os processos formativos. Isso um reducionismo, enganoso do que de fato
a realidade da prpria sociedade capitalista atual (CALDART, 2007, p. 80)

No entanto, refletindo dialeticamente, por mais perverso que o capital seja, Paro
(2008, p. 60) nos lembra que [...]a verdade que o capital no nos destri enquanto seres

4
RICHARD, Bach A Histria de Ferno Capelo Gaivota. Traduo de Antnio Ramos Rosa e Madalena
Roslez. Rio de Janeiro Editorial Nrdica Ltda., 1975, 148 pp.
humanos[...], e isso o fio de esperana que no nos deixa esmorecer; assim, entendemos que
o espao escolar se torna tambm, contraditoriamente, um espao de apropriamento da cultura
contra hegemnica. E cabe a ns Professores(as) e/ou gestores(as) proporcionar formas de
originalizar aes, atravs dos movimentos sociais, em favor da emancipao do homem
(estudantes), por considerar que a cultura resultado do meio social a qual estamos inseridos
e que tudo que o homem faz, aprendeu com outros homens e no se origina fora do trabalho,
ou seja, a formao onilateral5 esta alm do conceito moderno capitalista de escola.
Esta anlise faz-se necessria por entendermos que o Capitalismo e suas
consequncias subsidiaram e estimularam a diviso da sociedade em classes, diviso esta que,
ao longo do tempo, em meio s contradies e crises cclicas (que no so mais cclicas, mas
constantes), se camufla de acordo com as conjunturas de cada poca, tornando este sistema
cada vez mais perverso, para a classe trabalhadora, por isso:
A luta justamente para que a qualificao humana no seja subordinada s
leis do mercado e sua adaptabilidade e funcionalidade, seja sob a forma de
adestramento e treinamento estreito da imagem do mono domesticvel dos
esquemas tayloristas, seja na forma da polivalncia e formao abstrata,
formao geral ou policognio reclamadas pelos modernos homens de
negcio (Veblen,1918) e os organismos que os representam. (FRIGOTTO,
2010, pp. 33-34)

A luta para que a educao seja realmente universal e que reconhea as

especificidades em totalidade, em contraposio ao que o capital revela atravs da sua
perversidade, a cada reconfigurao, que no visa outra coisa que no seja o lucro, que
mantm estruturada uma classe em detrimento da outra. A luta para que no sejamos
ingnuos perante este sistema capitalista que nos individualiza, que nos separa, que naturaliza
e/ou criminaliza os movimentos sociais, as suas lutas e conquistas, de modo que precisamos
nos atentar realidade contraditria que permite o favorecimento ao acesso as polticas
pblicas e de outro lado engessa as relaes para que este acesso se limite.
Entretanto, as polticas pblicas e por meios destas as polticas educacionais
podem ser um caminho de resistncia, para o acesso educao de qualidade, diante deste
modelo social que tem como fim nico o estado mercadolgico; para isso, os movimentos
sociais tm a tarefa crucial de manter viva a presso das reivindicaes e construir com a
participao de todos e todas a cultura onilateral e assim viabilizarmos as aes
transformadoras na educao, nos usando de um princpio inerente ao homem que pensar e
transformar a realidade.

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5
Trata-se de [...] uma formao humana de carter mais amplo, que depende da ruptura com a sociabilidade
burguesa, com a correspondente diviso social do trabalho, com as relaes de alienao e estranhamento, com o
fetichismo, com o antagonismo de classes. A formao onilateral no se restringe ao mundo do trabalho abstrato
ou das instituies formais de educao por mais progressistas que sejam. A formao onilateral depende,
decisivamente, das mediaes que se realizam na totalidade do intercmbio social no estranhado. A formao
onilateral depende da existncia de relaes no alienadas/estranhadas entre homem e a natureza, em que pela
atividade vital livre se pem o homem no alienado/estranhado e a natureza humanizada. A onilateralidade se
mostra ento como uma totalidade de determinaes que s se efetivam numa sociabilidade livre, pois a
onilateralidade no uma quantidade de informaes tcnicas e habilidades prticas referentes ao processo
produtivo capitalista, mas uma totalidade de manifestaes humanas cuja construo s se faz possvel na
totalidade das relaes livres estabelecidas socialmente. (SOUSA JR. 2010, pp. 84;85)
ENGELS. Friedrich. Sobre o papel do trabalho na transformao do macaco em homem.
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