A Tcnica Cientfica da MEDITAO

Acima de tudo necessrio aprender a viver de instante em instante, saber aproveitar cada momento, no dosar
o momento. A momentaneidade caracterstica especial dos gnsticos. Ns amamos a filosofia
da momentaneidade.
Em certa ocasio perguntaram ao Mestre Nansen:
-O que o TAO?
-A vida Comum!
-Como se faz para viver de acordo com ela?
- Se tratas de viver de acordo com ela, fugir de ti. No trates de cantar esta cano, deixa que ela mesma cante. Por acaso o humilde
soluo no vem por si s?
Recordai esta frase: "A Gnose se vive nos fatos, murcha nas abstraes, e difcil de encontrar ainda nos pensamentos mais
nobres". Perguntaram ao Mestre Bokujo:
- Teremos o que vestir e comer todos os dias? Como poderamos escapar de tudo isto?
O Mestre respondeu:
- Comemos, nos vestimos...
- No compreendo - disse o discpulo.
- Ento, vista-se e come - disse o Mestre.
Esta , precisamente, a ao livre dos opostos. Comemos? Vestimo-nos? Por que fazemos disso um problema?
Por que estar pensando em outras coisas enquanto estamos comendo ou nos vestindo?
Se est comendo, come, e se est se vestindo, veste-se, e se est andando pela rua, anda, anda, anda, mas no
pense em outra coisa, faz unicamente o que est fazendo, no fuja do que est fazendo, no fuja dos fatos, no
os encha de tantos significados, smbolos, sermes e advertncias. Vive-os sem alegorias, vive-os com mente
receptiva de instante em instante.
Esta tenso contnua da mente, esta disciplina contnua, leva-nos ao despertar da conscincia. Se estamos
comendo e pensando em negcios, claro que estamos sonhando. Se estamos manejando um automvel e
pensando na namorada, lgico que no estamos despertos, estamos sonhando. Se estamos trabalhando e
estamos lembrando do compadre ou da comadre, do amigo ou do irmo, etc., claro que estamos sonhando.
So terrveis o esforo e a vigilncia que se necessita de segundo em segundo, de instante em instante, para no
cair em sonhos. Basta um minuto de descuido e a mente j est sonhando ao recordar-se de algo, ao pensar em
algo diferente do trabalho ou do fato que estamos vivendo no momento.

A TCNICA
Quando praticamos a meditao, nossa mente assaltada por muitas lembranas, desejos, paixes, preocupaes,
etc.
Devemos evitar o conflito entre a ateno e a distrao. Existe conflito entre a distrao e a ateno quando
combatemos contra esses assaltantes da mente. O Eu o projetor de tais assaltantes mentais. Onde h conflito
no existe quietude nem silncio.
Devemos anular o projetor mediante a auto-observao e a compreenso. Examinem cada imagem, cada
lembrana, cada pensamento que chegue mente. Recordem que todo pensamento tem dois plos: positivo e negativo.
Entrar e sair so dois aspectos de uma mesma coisa. O refeitrio e o banheiro, o alto e o baixo, o agradvel e o
desagradvel, etc., so sempre os dois plos de uma mesma coisa.
Examinem os dois plos da cada forma mental que chegua mente. Recordem que s mediante o estudo das
polaridades se chega sntese.
Toda forma mental pode ser eliminada mediante a sntese.
Exemplo: Assalta-nos a lembrana de uma namorada. bela? Pensemos que a beleza o oposto da feira e que,
se em sua juventude bela, em sua velhice ser feia. Sntese: No vale a pena pensar nela, uma iluso, uma flor
que se murcha inevitavelmente. Na ndia, esta auto-observao e estudo da nossa psique so chamados,
propriamente, Pratyhra.
Os pssaros-pensamentos devem passar pelo espao da nossa prpria mente em sucessivo desfile, mas sem
deixar rastro algum. A infinita procisso de pensamentos projetados pelo Eu ao fim se esgota e, ento, a mente
fica quieta e em silncio.
Um grande Mestre auto-realizado disse: Somente quando o projetor, isto , o Eu, est ausente por completo,
ento sobrevm o silncio que no produto da mente. Este silncio inesgotvel, no do tempo, o
incomensurvel, s ento advm aquilo que .
 Toda esta tcnica se resume em dois princpios:
1. Profunda reflexo.
2. Tremenda serenidade.
REFLEXO SERENA
Necessitamos reflexo serena se que de verdade queremos conseguir a quietude e o silncio absoluto da
mente.
Entretanto, resulta claro compreender que no gnosticismo puro os termos serenidade e reflexo tm significados
muito mais profundos e, portanto, devem ser compreendidos dentro das suas conotaes especiais.

O sentimento de sereno transcende isso que normalmente se entende por calma ou tranquilidade, implica um
estado superlativo que est alm dos raciocnios, desejos, contradies e palavras, designa uma situao fora do
alvoroo mundano.
Assim mesmo, o sentimento de reflexo est alm disso que sempre se entende por contemplao de um
problema ou idia. No implica aqui atividade mental ou pensamento contemplativo, e sim uma espcie de
conscincia objetiva, clara e transparente, sempre iluminada em sua prpria experincia.
Portanto, "sereno" aqui serenidade do no-pensamento, e "reflexo" significa conscincia intensa e clara.
"Reflexo serena a clara conscincia na tranqilidade do no-pensamento".
Quando reina a serenidade perfeita, se consegue a verdadeira iluminao profunda.

PASSOS A SEGUIR
Vamos completar a Tcnica da Meditao com os passos que devero se seguir e que o Mestre nos entregou
nas Dez Regras da Meditao. A ordem no exatamente igual e a nica coisa que fizemos adequar cada uma
dessas regras uma ordem didtica.
Todo estudante srio que pretenda aprofundar no campo do Autoconhecimento deve valorizar e apreciar estas
regras, praticando-as com responsabilidade, pois a nica forma de aprender a meditar.
PRIMEIRO PASSO:
Relaxamento absoluto de todo o corpo. imprescindvel aprender a relaxar o corpo para a Meditao, nenhum
msculo deve ficar em tenso.
imprescindvel, necessrio, praticar sempre com os olhos fsicos fechados a fim de evitar as percepes
sensoriais externas. urgente eliminar as percepes sensoriais externas durante a meditao interior profunda.
SEGUNDO PASSO:
Fazer-nos plenamente conscientes do estado de nimo em que nos encontramos antes que surja qualquer
pensamento.
O princpio base, fundamento vivo do Shamadhi, consiste em um prvio conhecimento introspectivo de si
mesmo. Introverso indispensvel durante a meditao a fundo. Devemos comear por conhecer
profundamente o estado de nimo em que nos encontramos, antes que aparea no intelecto qualquer forma
mental.
Resulta urgente compreender que todo pensamento que surge no entendimento sempre precedido por dor ou
prazer, alegria ou tristeza, gosto ou desgosto, etc.
TERCEIRO PASSO:
Observao Serena. Observar serenamente nossa prpria mente, pr ateno plena em toda forma mental que
aparea na tela do intelecto."Tratar de observar a mente sem interrupo".
QUARTO PASSO:
Mantralizao ou Koan. O intelecto deve assumir um estado psicolgico receptivo, ntegro, unitotal, pleno,
tranquilo e profundo.
Os objetivos da Mantralizao ou Koan so:
a) Mesclar dentro do nosso universo interior as foras mgicas dos Mantrams ou Koans.
b) Despertar conscincia.
c) Acumular intimamente tomos crsticos de altssimo voltagem.
Com os Mantrams e com os Koans ou frases que descontrolam a mente se consegue o estado receptivo unitotal.
QUINTO PASSO:
Psicanlise. Examinar, indagar, pesquisar a raiz, a origem, a causa, razo ou motivo fundamental de cada
pensamento, lembrana, afeto, emoo, sentimento, imagem, desejo, etc., conforme vo surgindo na mente.
Nesta etapa ser necessria a sbia combinao da meditao com o sono. urgente provocar e graduar o sono
vontade. Da sbia combinao de sono e meditao resulta isso que se chama Iluminao.
Desta forma vai se aprofundando nos nveis ocultos da mente, conhecendo os recursos ntimos dos nossos
pensamentos, sentimentos e aes.
RECOMENDAES ESSENCIAIS
1. Deve existir continuidade de propsitos na tcnica da meditao, tenacidade, firmeza, constncia, insistncia. As
pessoas inconstantes, volveis, versteis, mutveis, sem firmeza, sem vontade, jamais podero conseguir
o xtase, o Satori, o Shamadhi.
2. Resulta agradvel, interessante, assistir cada vez que se possa s salas de meditao (Lumisiais gnsticos).
bvio que a tcnica da meditao cientfica pode ser praticada tanto de forma individual e isolada como
em grupos de pessoas afins.
REQUISITOS NA ATIVIDADE DIRIA
1. Devemos tratar de recordar, rememorar, essa "sensao de contemplar" de momento em momento durante o
curso comum e corrente da vida diria. Devemos nos converter em espies da nossa prpria mente.
Contempl-la em ao de instante em instante.
2. peremptrio, urgente, necessrio, converter-nos em vigias da nossa prpria mente durante qualquer
atividade agitada, revolta, deter-nos sequer por um instante para observ-la. A Essncia deve liberar-se do
corpo, dos afetos e da mente. Resulta evidente, notrio, patente, que ao emancipar-se, ao liberar-se do
intelecto, se libera de todo o demais.