UNIVERSIDADE FEDERAL DE JUIZ DE FORA

Pensamento social brasileiro II

T.C.

Resenha comparativa entre os textos envoltos na polemica diante do "O Espelho do Prspero"

Este presente trabalho visa executar uma anlise comparativa entre o livro do historiador norte
americano Richard Morse, "O Espelho de Prspero" e o artigo "O Espelho de Morse" escrito pela
socilogo mineiro Simon Schwartzman em resposta ao primeiro. Explicitando, primeiramente a teoria
de Morse e, posteriormente, contrap-la sua resposta, executando uma anlise crtica de ambas.
O Espelho do Prspero possui sua relevncia fundada na anlise da influncia da tradio e da
herana cultural no processo de consolidao da identidade de uma sociedade. Essa discusso atinge
um patamar muito mais expressivo diante das discusses sobre as adversidade oriundas do plano
civilizador da modernidade, onde a fragilidade e ineficcia do liberalismo e do socialismo vm tona.
Embasado em grandes obras intelectuais ocidentais, Morse faz sua anlise retrospectiva relacionando-
as e harmonizando todo o grupo de narrativas, e posteriormente, explorando a coerncia entre eles
para constituir sua anlise comparativa entre as formas particulares de constituio dos projetos
civilizatrios da Amrica-ibrica e da Amrica-saxnica e como a experincia moderna influencia
cada uma delas.
A tradio cultural judaica-clssica-crist foi a base majoritria na constituio da
modernidade e do pensamento ocidental. Morse salienta a singularidade das diversas tradies
europeias, mas seu foco comea nas especificidades ibricas. Concorda com os historiadores alemes
Maurenberger e Goltrein, ao reafirmar a existncia de uma reforma catlica na Espanha antecedente a
revolta luterana. Outro fator relevante o assim denominado pelo autor "consenso espanhol", este
consenso composto por uma resoluo geral respeito da natureza do governo, incluindo formas de
legitimao, alcance, responsabilidade em ser justo e tratos sobre a misso civilizadora dos povos no
cristos. Alm da manuteno do vinculo existente entre as universidades ibricas e o governo,
constituindo um cenrio intelectual diferenciado. Durante a metade do sculo XVI, a Espanha era
instruda por fortes traos humanistas, e plurais. Seu programa nacional, diferentemente dos das
outras naes europeias, era claramente estabelecido e possua instituies polticas e religiosas
legitimadas para cumpri-los, acomodando-a a viso tomista. A condio portuguesa considerada por
Morse semelhante espanhola, exceto pelos processos que acarretaram em um menor espao
concedido para exploraes morais e filosficas.
Diante da expanso ultramarina, as naes tiveram que optar por uma das duas possibilidades
de premissas polticas atuantes, at os dias atuais, na ao e no pensamento da Ibero-Amrica e
Anglo-Amrica. Na Espanha, a propagao das ideias tomistas e maquiavelistas criou o arcabouo
que guiou o governo por um caminho dicotmico entre o bem comum e o clculo do poder, entre o
Estado orgnico e o Estado como artifcio, entre a funcionalidade poltica e suas estratgias inclusivas
e exclusivas. Alm sua de sofrer a transposio de sua condio de produtora de pensamentos para
mera receptora, a Espanha no sofreu efetivas mudanas em sua cultura poltica, ocasionadas pelas
revolues poltica, religiosa, comercial e cientfica. Diferentemente do caso ingls, que durante sua
fase de consolidao moderna, que foi diretamente atingido e influenciado por ambas. Segundo
Morse, os intelectuais mais influentes nesta conjuntura, Hobbes e Locke tinham essas revolues
como o centro de suas perspectivas intelectuais. Diante da expanso ultramarina, as naes tiveram
que optar por uma das duas possibilidades de premissas polticas atuantes, at os dias atuais, na ao e
no pensamento da Ibero-Amrica e Anglo-Amrica.
Morse cria um dilogo entre as concepes de Hobbes e do intelectual ibrico Francisco de
Vitria, para assim destacar as singularidades existentes entre os casos anglo e ibero no tangente de
suas ideias formadoras. Segundo o autor, Vitoria escreveu no momento em que a Espanha se
envolvia com os novos Estados nacionais e com os povos no cristos do ultramar (...) . Havia entrado
no campo de viso por "acidentes" empresariais e dinsticos. A tarefa era extrair compreenso desse
mundo e preceitos para o seu ordenamento a partir da sabedoria dos antigos, da Igreja, do erasmismo
modernizante. Vitoria enfrentou um problema de casustica - ajustar a experincia a cnones
respeitveis - mais do que de reconstituio. (...) Hobbes, ao contrrio, nascido numa nao insular e
modernizante no portentoso ano da invencvel armada e chegando maturidade numa poca de
violncia civil e cisma ideolgico, teve de enfrentar uma ordem nacional que, uma vez legitimada,
proporcionasse um novo ponto de apoio de poder internacional. Vitoria dirigia-se a um vasto mundo
multiforme, Hobbes a um mundo circunscrito e homogneo. Nos dois casos universalismo e
particularismo ocupavam posies contrrias. (MORSE, 1988, pg. 60 e 61)
A sociedade, segundo Vitoria, parte natureza, e organicamente composta por "animais"
polticos e sociais. J Hobbes a concebe como um conjunto heterogneo composto por indivduos no
sociais e nem polticos por natureza e o pacto seria a nica forma de manter suas disputas sobre
controle. O ponto de convergncia entre os dois pensamentos diante do poder coercivo do Estado,
mas para o intelectual ibrico este poder deve voltar-se para promoo do bem comum e execuo da
justia segundo os princpios cristos. J o pacto poltico de Hobbes, seria aderido mais por medo do
que por um esprito de auto-realizao comunal, e a injustia apenas o no comprimento do pacto.
Em suma, que interessa em tal estudo a compreenso dos princpios organizadores do corpo poltico
em tais sociedades: a sociedade orgnica contrastada com a sociedade baseada no pacto com forte
principio individualista para, posteriormente, compreender como os dois projetos em construo se
efetivatam na modernidade ps-independncias na Ibero-Amrica e Anglo-Amrica.
Na Ibero-Amrica o liberalismo e a democracia no interagiram diretamente, sendo
assimilados de forma independente, e em verdade intermitente, a uma cultura poltica que ambos
podiam afetar, mas nenhum podia suplantar. Se na Anglo-Amrica a coexistncia de ambos levou
adiante a antiga dialtica de liberdade-ordem, na Ibero-Amrica eles foram integrados dialtica
ainda mais antiga entre clculo do poder e bem comum, entre poltica como arte ou cincia e o Estado
como incorporativo ou tutelar (MORSE, 1988, p. 89). O confronto entre liberalismo e democracia foi
uma questo determinante na Anglo-Amrica no perodo de ps-independncia. Segundo o autor, as
chances do liberalismo, florescer em onde no h um clima liberal so muitos baixas, devido as
dificuldades implicadas em sua importao. A verso democrtica ibero-americana, segundo Morse,
tem sua gnese fundada em elementos da teoria regicida dos escolsticos jesutas, do Governo dos
governantes de Toms de Aquino e tambm da tradio catlica de respostas torpeza governamental
ou eclesistica.
Morse, para traar compreenso do desenvolvimento do marxista na Ibero-Amrica, analisa
os autores Jos Marti, Euclides da Cunha, Andrs Molina Enriquez e Jos Carlos Maritegui,
pensadores considerados por ele carregados de pragmatismo. Segundo ele, o desenvolvimento do
marxismo na Ibero-Amrica seria dificultado pela falta de condies objetivas, sendo o entrave na
elaborao de um marxismo compatvel, "indgena", que pode ser comparado com o marxismo
"russificado e orientalizado". Um contraste fundamental, elencado por Morse, entre a Ibero-Amrica e
a Rssia, a identificao, por parte dos russos, de uma cultura nacional especfica, com um
cristianismo especfico e diferente do resto da Europa. J as naes que compem a Ibero-Amrica,
compartilhavam a mesma cultura e religio atuantes na rea menos privilegiada da Europa. Ao
reconstituir a trajetria de Maritegui, Morse o-exalta por ter apropriado o pensamento marxista,
adaptando-o de forma a exercer mais influencia na cultura poltica da Indo-Amrica, provando a
incapacidade do liberalismo em influenciar nas atitudes e instituies coloniais. Segundo Morse, o
marxismo de Maritegui, influenciado por ideias rousseaunianas, possui grandes possibilidades de
desenvolver uma dialtica prolongada. O autor alimenta a utopia ibero-americana, crendo que a
"mescla da cultura poltica ibrica com o rousseaunismo preencha as aspiraes humanistas ocidentais
de forma mais plena que o enxerto do marxismo na tradio nacional russa, ou que a mistura anglo-
atlntica de liberalismo e democracia. (MORSE, 1988, pg. 111) A opo ibrica, com nfase na
concepo russeauniana de justia e vontade comum atuaria na consolidao da identidade e da
emancipao em " pases pequenos, notoriamente com regimes brutais e instituies imprestveis,
fatalmente expostos dominao 'modernizante' de potncias estrangeiras"(MORSE, 1988, pg.111).
Segundo o autor, o opo ibrica e suas caractersticas comunitrias e organicistas, ao serem
aplicadas ao continente americano, criaram razes culturais e polticas opostas opo anglosaxnica.
A Amrica Latina seria, ento, composta por civilizao com caractersticas especficas, constituindo
uma alternativa vivel ao Grande Desgnio Ocidental. Nas palavras do mesmo: num mundo assim,
cabe pensar se alguma recompensa, ou at mesmo uma incerta liderana mundial, no est reservada a
um povo que conserva a capacidade de visualizar e refletir sobre sua prpria condio, a um povo que
no esprito de Francisco de Vitoria e Francisco Surez, consiga enxergar uma lei natural para o mundo
em sua diversidade, ao invs de defender, no esprito de Hobbes e Locke, uma frmula repetitiva de
direitos naturais egocntricos. (MORSE, 1988, pg. 164)
Em resposta ao livro de Morse, Simon Schwartzman publica o artigo "O espelho de Morse",
iniciando o debate com a afirmao de que Morse via a tradio ibrica atravs de um prisma
unificador e abrangente, crendo em uma realidade social transcendente ao indivduo e seus interesses.
Esta seria uma possibilidade de encontrar sadas possivelmente aplicadas crise moral e existencial
presente na Amrica anglo-sax e tambm na Amrica Latina. Com tom irnico, Schwartzman diz
no vislumbrar importncia no aspecto superficial da realidade, j que toda experincia e vivncia
cotidiana evidenciada empiricamente sugerem um cenrio marcado pela pobreza, tragdias e
horizontes truncados na Amrica Ibrica. Para ele, inconcebvel crer no sedutor e ilusrio jogo de
espelhos apresentado por Morse. Apontando, primeiramente, para a concepo equivocada deste ao
idealizar a opo poltica espanhola na criao do que chamou de Grande Desgnio Ocidental. Para
Schwartzman, esse grande desgnio seria a liberao do conhecimento emprico, da cincia, e do
conhecimento tico e filosfico, para a constituio do mundo moderno. A tese de Morse se sustenta
na afirmao da virtude hispnica em manter o vinculo entre Estado e Igreja, influenciando nas
estruturas morais e ticas que serviriam de referncia aos indivduos, o que, para Schwartzman, se
caracteriza em um resgate positivo sintomas normalmente considerados totalitrios.
O caminho seguido por Morse, diz Schwartzman, questionvel, principalmente, por ignorar
a desarmonia presente da realidade ibrica, marcada pelas consequncias negativas da Inquisio,
pelo genocdio amerndio e pelos os valores doutrinrios que compunham do Estado desptico.
Segundo ele, Morse se preocupa apenas com os princpios organizadores da poltica, ignorando
completamente sua realidade emprica de seus resultados. Deixando evidente sua inclinao pela
cultura poltica embasada no princpio arquitetnico, na hierarquia, na existncia de uma
Gemeinschaft que precede os indivduos e lhes d identidade e pertencimento, em contraste com as
alienaes e o vazio das sociedades industrializadas do Norte, descritas atravs de antigos textos mais
pessimistas (e hoje j bastante superados) de Horkheimer e Adorno (SCHWARTZMAN, 1988, p.
187).
Schwartzman diz que para Morse, incompatibilidade na coexistncia de princpios da
poltica arquitetnica com a poltica cotidiana, j que a primeira est fundada na tica crist e na
segunda predominante a virtu maquiavlica e a razo de Estado. Por esse motivo, no perodo ps-
independncia, os pases hispano-americanos teriam incorporado aspectos liberais e ideais
democrticos, mas no como valores ou fundamentos ticos relevantes em sua constituio como
nao. O que impede essa assimilao, segundo Morse, seria a barreira existente entre a tradio da
dialtica entre clculo do poder e bem comum e a dialtica entre liberdade e ordem. Porm, para
Schwartzman inexistente uma reflexo profunda diante das contradies que foram cruciais no
desenvolvimento dos pases latino-americanos. A primeira dessas contradies sobre Igreja e Estado
que tem sua funcionalidade como instrumento de legitimao e controle social, a religio no
desenvolve sua potencialidade como fundamentao efetiva de uma tica do comportamento
quotidiano (SCHWARTZMAN, 1988, p. 188) j a segunda contradio marcante sobre as
estruturas burocrtico-patrimoniais e a alternativa racional-legal de modernizao poltica.
Morse foca nas semelhanas, ignorando os contrastes existentes, como no caso de sua anlise
sobre Mrio de Andrade: a exorcizao andradiana da nascente burguesia paulista, personagens
farsescos e secundrios, sem penetrao hegemnica no mundo social (SCHWARTZMAN, 1988, p.
190). Schwartzman, salienta a critica de Morse aos intelectuais do Sul os quais buscam imitar as
decadentes universidades norte-americanas visando a profissionalizao acadmica, um
conhecimento mais aprofundado e rico de suas realidades. Explicitando a condenao morte dos
cientistas sociais latino-americanos, suas instituies, suas pesquisas, seus dados, suas metodologias
empricas e comparadas, seus congressos acadmicos e revistas cientficas, no decorre da simples
inautenticidade da cpia, mas da prpria inadequao do modelo (SCHWARTZMAN, 1988, p. 190).
Morse v na obra de Maritegui a unio entre as sensibilidades estticas e cientficas. Porm, o que
Schwartzman nos mostra a valorizao, por parte de Morse da esfera mitolgica e soreliana de tal
obra, com intuito focado na instituio de um populismo mstico com apelo direto ao direito
natural normativo remetendo diretamente uma herana histrica inconsciente da tradio ibrica. O
autor estaria impregnado, no se sabe bem como, por um forte componente indgena, e tendo sua
barroca arquitetura reduzida ao cho de uma comunidade rousseauniana. (SCHWARTZMAN, 1988,
p. 190). O que adaptvel pases pequenos, mas no em pases j avanados na incorporao do
modelo anglo-saxonico.
Schwartzman, embora reconhea os srios defeitos relacionados o carter perecvel dos
valores iluministas e do crescimento discrepante do conhecimento tcnico e da cultura de massa
existentes nas sociedades ocidentais, ele acredita em seu potencial de inovao, um repertrio de
criatividade, pluralismo e capacidade de compromisso moral e tico incompatveis.
(SCHWARTZMAN, 1988, p. 191). Contrrio vulgaridade e pobreza mental burguesa que est
presente no Espelho de Prspero. Schwartzman no acredita que essas as conquistas ocidentais
possam ser ignoradas para que atravs de uma revoluo industrial seja implantado o contato direto
com as massas, juntamente com a renuncia ao racionalismo, s pesquisas sociais, indstria e aos
sistemas democrticos, em prol do milenarismo soreliano. Acredita que nem os movimentos
milenaristas, nem contato imediato com a essncia amerndia possibilitariam a Amrica Latina um
futuro prspero. O processo histrico e seus agentes seriam os responsveis pela construo do futuro
de uma nao vinculados as tentativas de se deliberar as contradies entre a herana colonial e
perifrica e aos esforos empenhados na busca pela racionalidade e modernidade. Os valores
comunitrios e pluralista podem ser compatveis aos valores iluministas, sendo assim, a esperana,
para Schwartzman, consiste na convergncia do compromisso os valores iluministas e com o uso da
razo.
Em resposta a seu crtico, Morse o acusa de partidrio ideais liberais, portando do "livre
mercado de ideias", o que torna incoerente em apontar "O espelho do prspero" como
"profundamente equivocado e potencialmente danoso". Alm de possuir uma viso linear da histria,
na qual o processo histrico estaria propenso manipulao, Schwartzman " insiste na compilao
metdica de conhecimento verificvel, enquanto eu sou atrado pela explorao ldica da conscincia
humana". Outro ponto importante elencado por Morse a confiana depositada por Schwartzman na
capacidade tcnica e cientfica dos sistemas educacionais e na produo em massa de Ph.Ds como
meio de resoluo dos problemas existentes, o que se caracteriza em uma defesa do aparelho de
controle social e acadmico, "ele favorvel a um aparelho de controle social e acadmico bem mais
excludente que o antigo sistema escolstico que ele me acusa de defender" (MORSE, 1989, p.169)
Morse argumenta que sua intenso em "O Espelho do prspero" era, primeiramente,
reconstituir as estruturas existentes em trs continentes e em um milnio de histria, e assim
identificar os problemas que prevalecem na Amrica Latina, fornecendo um objeto apto
contemplao. Afirma tambm, que Schwartzman critica sua comparao entre a Amrica Latina
como civilizao por si mesma e o ocidente industrial, por agregar demasiado peso ao
individualismo norte-americano em detrimento ao estatismo europeu. Morse conclui sua trplica,
dizendo que a deficincia ocular de seu crtico no o impede de enxergar acontecimentos imediatos,
porm lhe traria dificuldades em distinguir a patologia da Amrica Latina, a dos Estados Unidos, e a
do mundo ocidental. Segundo ele, talvez os romancistas poderiam ajud-lo a curar sua miopia.
Na ultima parte do debate, Schwartzman diz que ao se referir com desdm as perspectivas
abrangidas pelas cincias sociais e ao racionalismo presente nas academias ocidentais, Morse enxerga
a realidade latino-americana de maneira simplificada e maniquesta. "A questo das formas de
sustentao tica, emotiva e simblica da civilizao ps-industrial no um problema somente
latino-americano, mas universal, tanto quanto o das formas que esta civilizao ir tomar. Minha
discordncia com Morse no quanto importncia desta questo, mas com a resposta que ele
oferece-a volta a uma "verdadeira comunidade" perdida nas penumbras do passado e com a forma
em que justifica sua resposta" (SCHWARTZMAN, 1989, p.192) Forma esta, tambm, extremamente
simplificada e maniquesta. Schwartzman acredita na falsidade da polarizao entre novelistas e
cientistas sociais, proposta por Morse, e o critica por atribuir " ao trabalho intelectual, que seria a da
elaborao de uma ideologia capaz de sacudir e mobilizar o continente latino-americano, e da, quem
sabe, o mundo. Exemplo disso a tese da superioridade dos novelistas sobre os cientistas sociais,
reforada pelo uso abundante de referncias, imagens e licenas literrias." (SCHWARTZMAN,
1989, p.195)
Diante da temtica do atraso, Schwartzman critica a surpresa de Morse diante da sua postura
em considerar a existncia de alguns pases mais atrasados que outros. Esse "atraso" ao qual se refere,
o atuante em lugares onde h fome, ineficincia dos sistemas educacionais, incompetncia
governamental, e onde no h garantia dos direitos humanos. Sendo reflexo da incorporao
distorcida das modernas tecnologias e no da permanncia de valores tradicionais. "No existe volta
ao passado, nem sequer um passado para voltar, na ndia como na Amrica Latina. Correndo de novo
o risco de ser acusado de "positivista pombaliano do sculo XVIII", ou de idealizar os Ph.D.'s com os
heris do mundo moderno, eu reafirmaria que existe uma agenda fundamental a ser cumprida na
Amrica Latina, em alguns pases de forma mais dramtica do que em outros (...)"
(SCHWARTZMAN, 1989, p.197). Essa agenda cultural engloba as instituies polticas modernas,
juntamente com novas formas de organizao e participao social. Para Schwartzman, essa agenda
cultural se relaciona diretamente com as instituies polticas modernas e com o estabelecimento de
novas formas de organizao e participao social. Por ser uma tarefa difcil, cmoda a postura de
declarar como perdida essa agenda da modernidade, pois se preocupar com estas questes se
posicionar em enfrentamento direto com o status quo, ao contrrio daquilo que Morse afirma.
Finalizar o artigo, alertando sobre a existncia de uma ferrenha batalha, quase perdida pela
modernidade, onde vises simplistas, como a de Morse, parecem predominar sobre as mais
complexas, seja por repdio trabalhos sistematizados a longo prazo ou pela busca na praticidade dos
resultados. Porm, todo o intelectual tem a responsabilidade de nunca se esquecer dos erros do
passado
A discusso entre estes dois autores deixa evidente a polmica que o texto de Morse. Essa
polmica envolta no "O Espelho do prspero" um timo exemplar da oposio existente ente os
iberistas, representados por Morse e os americanistas, representados por Schwartzman. O que Morse
nos apresenta um panorama de investigao, marcado, ao que nos interessa, pela valorizao do
brasileiro, do bem comum e do indivduo dentro de um projeto de mercado associado economia
social em territrio ibero-americano. Morse ao opor a matriz ibrica anglo-saxnica, valoriza da
primeira em detrimento da segunda. Werneck Vianna traduz de forma sinttica as imparidades na
teoria morseana diante da Amrica latina:
Neste lugar particular da geografia, estar no terceiro mundo significa uma
referencia a sua situao atrasa em relao aos pases de capitalismo maduro,
sem indicar, porm, incompatibilidades entre suas razes culturais e os
processos de modernizao que prevalecem nesses ltimos. Histria, sim, de
subordinao, primeiro colonial e, aps a Independncia, de articulao
dependente com o mundo desenvolvido. Nunca, porm, fruto da
representao de um sociedade tradicional clssica que se oriente para a
reproduo de si mesma e inibe as foras da mudana em razo do carter de
seu sistema poltico e dos valores de conservao que nela prevalecem.
(VIANNA, 1991, pg. 151)

O diagnstico de Morse de suma importncia, apesar de suas incompletudes, por

proporcionar a concepo de uma outra histria iberoamericana, o que pode levar a quebra de
paradigmas to enraizados e descriminantes, como os que atribuem Amrica latina, apenas os to
recorrentes adjetivos perifricos. Porm as criticas do americanista brasileiro Schwartzman so de
extrema importncia para uma anlise dialtica desse processo, uma vez que a perspectiva de Morse
diante da revalorizao do tradicional ou a crtica modernidade pode ser considerada
diretamente enviesada tese clssica dos populistas russos sobre as "vantagens do atraso". Assim,
tanto o liberalismo quanto o marxismo clssico poderiam ser transcendidos por ela. "Neste contexto, o
atraso se apresenta como vantagem enquanto atraso cultural, significando isto uma certa compreenso
da boa sociedade como irredutvel ao indivduo maximizador do liberalismo anglo-saxo"(VIANNA,
1991, pg. 152). Explicitando a aproximao do populismo em Morse um projeto nacional-popular,
mais do que ao socialismo propriamente dito.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
MORSE, Richard. "O espelho de Prspero": cultura e ideias nas Amricas. So Paulo: Companhia das
Letras, 1988.
_______________. A miopia de Schwartzman. Novos Estudos CEBRAP, So Paulo, n 24, julho,
1989.
SCHWARTZMAN, Simon. O espelho de Morse. Novos Estudos CEBRAP, So Paulo, n 22,
outubro, 1988.
_______________________. O gato de Cortzar. Novos Estudos CEBRAP, So Paulo, n 25,
outubro, 1989.
WERNECK VIANNA, Luiz. "Americanistas e Iberistas: A Polmica de Oliveira Vianna com Tavares
Bastos". Dados, vol. 34, n. 2, 1991.