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e-ISSN 1980-6248

ARTIGOS

Filosofia e interdisciplinaridade

Philosophy and interdisciplinarity

Mrcio Jos Silveira Lima i

iUniversidade Federal do Sul da Bahia (UFSB), Porto Seguro, BA, Brasil.

marsil@ufsb.edu.br/marscill@gmail.com

Resumo
Este texto pretende discutir alguns aspectos da interdisciplinaridade, tendo como
fio condutor duas ideias centrais: primeiro, a importncia do tema para os
debates em torno da construo e da transmisso do conhecimento; segundo, a
delimitao do campo de reflexo em que a contraposio especializao ganha
especial destaque. A inteno questionar se a crtica especializao no
contempornea da prpria consolidao do trabalho disciplinar e dos
especialistas; e se essa crtica no teria aberto o caminho para os debates sobre a
interdisciplinaridade. Nesse caso, escolheram-se trs filsofos que parecem
corroborar esse ponto de vista: Ortega y Gasset, Nietzsche e Adorno. Nos trs
casos, pode-se perceber a defesa da necessidade de abertura para um
conhecimento mais amplo. Por fim, esboam-se alguns pontos relevantes sobre
a filosofia como uma disciplina e sobre o lugar que a crtica especializao
ocupa em sua reflexo, e conjectura-se sobre a abertura para o trabalho
interdisciplinar.
Palavras-chave : filosofia, formao, especializao, interdisciplinaridade

Abstract
This paper aims to discuss some aspects of interdisciplinarity, by a single thread two central ideas:
first, the importance of the issue to questions relating to knowledge; second, the delimitation of the
field of reflection in which opposition to the specialization gained special prominence. The
intention is to question whether the criticism of specialization is not contemporary consolidation
of own disciplinary work and specialists, and this criticism would not have opened the way for
discussions on interdisciplinarity. In this case, we chose three philosophers who seem to corroborate
this view: Ortega y Gasset, Nietzsche and Adorno. In all three cases, we can see a defense of the
need for openness to a broader knowledge. Finally, we intend to outline some relevant points about
philosophy as a discipline and the place that the criticism of specialization takes in its reflection
and how it would be opening for interdisciplinary work.
Keywords: philosophy, training, specialization, interdisciplinarity

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Introduo
Somos sempre tentados a afirmar que, em nossos dias, a crtica especializao e o
debate em torno da interdisciplinaridade e por sua busca so ubquos, dir-se-ia temas que se
repetem nos meios acadmicos praticamente como um ostinato. Todavia, nascendo quase
simultaneamente com o tipo de formao na qual a especializao assume o papel central, a
interdisciplinaridade, como o horizonte sobre o qual se revela a paisagem de crtica e combate
a esse protagonismo dos especialistas, talvez j no possa ser considerada uma novidade
pedaggica, uma forma recente com que os tericos da educao propem novas
metodologias de construo do conhecimento e novas maneiras de orientao da prtica de
ensino. Se isso estiver correto, necessrio entender o que precisamente est em jogo quando
se fala de interdisciplinaridade e por que ela se coloca como uma meta que, desde o seu
nascedouro, busca combater a especializao. Por outro lado, a tentativa de dimensionar esse
embate no deve servir apenas causa de uma compreenso da interdisciplinaridade num
sentido lato, mas tambm deve servir para o abandono de posicionamentos dogmticos
sobre a questo, o que, por si mesmo, parece j atentar contra o ideal de um conhecimento
que preza pela diversidade e por um ensino que cultive a abertura de viso, e no por uma
postura que promova uma caa s bruxas, atitude que algumas vezes a crtica especializao
corre o risco de adotar. Apontando para os limites e os perigos do saber especialista, a
interdisciplinaridade deve ultrapassar a especializao, mantendo, porm, com ela um dilogo
aberto, sem ressentimentos, e reconhecendo seus mritos e virtudes. Nesse aspecto, muitos
filsofos desde muito cedo se levantaram contra os perigos que representa a especializao,
seja da perspectiva de produo do conhecimento, seja da perspectiva de sua transmisso.
Certamente o perfil da filosofia, cuja traduo estava expressa na frmula rainha das
cincias, contribuiu para isso, uma vez que o trabalho filosfico sempre representou uma
tentativa de sntese do conhecimento, no se prendendo a um ou a outro saber especfico.
Vejamos, ento, exemplos de alguns autores que refletiram sobre a especializao e os limites
de sua prtica, tentando da extrair elementos para pensar a interdisciplinaridade.

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1. Genealogia da especializao
Quando se fala em interdisciplinaridade, somos levados com frequncia a pensar nela
como a sada para uma fragmentao do saber, a qual teria sido impelida pelo prprio
advento da cincia moderna, cuja instaurao e desenvolvimento necessitaram apontar para a
concepo antiga de unidade do conhecimento e contra ela desferir o golpe que estilhaaria o
saber em partes nfimas. Segundo Morin (1999), essa fragmentao, quase sempre atribuda
ao ideal moderno de fundamentao de um conhecimento seguro, teria em Descartes um de
seus principais arautos. Morin, em cuja obra se encontram preocupaes constantes sobre o
problema disciplinar, concebe que a filosofia cartesiana teria estabelecido uma das etapas
fundamentais para a fragmentao dos saberes. Alm da separao, princpio formulado no
interior do mtodo cartesiano, haveria outros trs princpios: ordem, reduo e a validade
absoluta da lgica clssica.

Todavia, se a interdisciplinaridade hoje , nas palavras de Gusdorf (1995), a panaceia

epistemolgica que vai resolver nossos problemas, possvel considerar que as questes que
fizeram surgir a necessidade de superao de um conhecimento extremamente especializado
como o nosso no so privilgio de nossa poca. A busca por uma unidade do saber e do
conhecimento mais antiga que o surgimento da diviso analtica proposta por Descartes e,
mesmo quando esta se tornou protagonista, nunca reinou soberana por muito tempo. O
prprio Descartes, a cujo mtodo se costuma atribuir uma grande responsabilidade pela
consolidao de um saber dividido, disciplinar e especializado, pensou um modelo de cincia
que tinha por alvo ltimo a unidade do saber, e no apenas sua diviso.

Embora o termo interdisciplinaridade tenha sido introduzido na segunda metade

do sculo XX, especialmente por Piaget (1970) e pelos congressos promovidos pela Unesco
(Fazenda, 2011; Gusdorf, 1995), os problemas que constituram o solo frtil que permitiu
germinar a interdisciplinaridade j haviam sido apontados bem antes. Ainda que a
interdisciplinaridade no se reduza ao confronto com a especializao, talvez seja o apelo
mais evidente que se tem em mente, quando se aborda a questo. Nesse aspecto, digno de
nota que o diagnstico que revela os limites do tipo de formao tal como a do especialista,
quase contemporneo ao surgimento da prpria especializao 1. Em contrapartida, na

1 Um exemplo de que houve quem logo percebesse os limites da especializao da cincia foi Ludwig von
Bertalanffy, que props sua teoria dos sistemas como forma de resoluo dos problemas impostos pela
realidade, cujas metodologias disciplinares no seriam capazes de resolver. Segundo o autor, j na dcada de
1920, insatisfeito com a concepo mecanicista da natureza, ele buscou uma extenso de reas como a

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histria das ideias, bem como no ideal de formao e de educao, no faltam elogios a uma
forma de conhecimento que preza pela abrangncia e pela pluralidade, o que nos motiva a
pensar que a especializao, mesmo antes de seu surgimento e de seu domnio do saber,
sempre foi vista como um perigo a ser evitado2.

Nos anos 30 do sculo XX, Ortega y Gasset escreveu sobre os perigos da

especializao, buscando compreender quais causas engendraram um tipo de formao em
que se sabe muito de quase nada. A sua frmula do sbio-ignorante j de certa forma
conhecida e, por isso mesmo, gostaria de ater-me sua reflexo sobre o processo histrico
que conduziu a cincia a essa situao. Segundo o filsofo espanhol, o advento singular da
unio entre cincia e tcnica, que s teve vez no Ocidente, fez surgir um conhecimento cujo
progresso e desenvolvimento s foram possveis graas especializao. Distinguindo entre
a constituio e o desenvolvimento cientfico, ele nota que constituir a fsica experimental
como cincia foi um trabalho que se iniciou no sculo XVI com Galileu e foi terminado por
Newton e seus contemporneos no sculo XVIII. Mas esse esforo de unificao de vrios
campos sob uma mesma rubrica, para avanar e progredir, precisou especializar-se.

fsico-qumica, a cintica e a termodinmica tradicionais, generalizando-as de modo que, em 1937, quando

apresentou sua teoria geral dos sistemas, no teve uma boa recepo. Somente aps o trmino da Segunda
Guerra, quando outras teorias abrangentes, como a ciberntica, a teoria da informao e dos jogos j eram
conhecidas, que ele pde expor sua teoria. Bertalanffy (1969) explica que suas construes so modelos
tericos ampliados e generalizados que transcendem os departamentos tradicionais e se aplicam a fenmenos
em diversos domnios. Fazer essa generalizao implica conceber novas categorias do pensamento, e os
modelos introduzidos para satisfazer essa necessidade s podem ser de natureza interdisciplinar (p. 94).
2 Georges Gusdorf, por exemplo, afirma que a importncia da interdisciplinaridade pode ser percebida pela

frequncia com que o termo aparece nos debates na universidade, nos quais ningum se arriscaria a
pronunciar-se contra ela. Ela a panaceia epistemolgica que vai curar os males que afetam a conscincia
acadmica de nosso tempo. Todavia, essa no uma descoberta recente. Em seu entender, a ideia de
interdisciplinaridade j est presente na educao grega dos sofistas com sua noo de enkuklios paideia, isto ,
um ensino circular que deve levar o estudante a um exame geral de todas as disciplinas constitutivas da ordem
intelectual. Segundo Gusdorf, esse mesmo programa de uma pedagogia da totalidade que vai ser sempre
retomado ao longo da histria em diferentes perspectivas de formao tais como as artes liberais com o trivium
e o quadrivium, na Idade Mdia , cuja renovao ocorreria com os renascentistas e que seria adotado pelos
colgios jesutas. Alm desses testemunhos, ele cita o Museu de Alexandria, projeto de reagrupamento das artes
e das cincias, e Plnio, o naturalista, para quem a natureza s pode ser contemplada em sua totalidade e no por
suas partes, palavras que seriam usadas como epgrafe por Alexandre Humboldt em sua principal obra, Kosmos,
de 1844. Cometendo um anacronismo terminolgico, Gusdorf (1995) atribui a todas essas experincias da
totalidade do saber um ideal de formao interdisciplinar. Como quer que seja, seu argumento central consiste
justamente em mostrar que o problema em torno do qual a interdisciplinaridade surge e constantemente
invocado no novo. Ele faz parte da prpria histria da educao (pp. 7-8).

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Para progredir, a cincia necessitava que os homens de cincia se especializassem. Os

homens de cincia, no ela mesma. A cincia no especialista. Ipso facto deixaria de ser
verdadeira. Nem sequer a cincia emprica, tomada em sua integridade, verdadeira se se
separa da matemtica, da lgica, da filosofia. Mas o trabalho nela tem de ser
inevitavelmente especializado. Seria de grande interesse e mais til que aparentemente,
primeira vista, fazer uma histria das cincias fsicas e biolgicas, mostrando o processo de
crescente especializao no trabalho dos pesquisadores. (Ortega y Gasset, 1966, p. 216)

Essa especializao necessria para o progresso da cincia, prossegue o filsofo, teve

seu incio decisivo no sculo XIX. H, pois, uma gerao de homens da cincia, cuja
produo j a de um especialista, embora seu saber ainda seja enciclopdico. Entendemos,
dessa forma, que os homens dessa gerao j praticavam uma cincia especializada, mas no
eram fechados em seu pequeno pedao de universo que era o seu objeto de pesquisa.
Podemos pensar em um botnico, que j conhece bastante das espcies a que se dedica, mas
ainda sabe idiomas, lnguas clssicas, l literatura e tem tambm conhecimento do que se
passa em outras reas do saber. Contudo, essa gerao seria sucedida por uma nova, a dos
homens dos fins do sculo XIX, que, assumindo o controle intelectual da Europa, cujo perfil
revelou que eles s conhecem uma cincia determinada, aquela que pratica, e mesmo assim
somente um pedacinho dela. Esse homem tem orgulho de apenas compreender aquilo que
pesquisa e considera mero diletantismo julgar ou querer saber algo para o qual no se
especializou. Se inegvel que, para evoluir, a cincia moderna precisou da especializao,
tambm foroso admitir os limites que a estreiteza de viso de seus homens acabou
impondo ao prprio trabalho cientfico.

Ortega y Gasset (1966) identifica aquilo que poderamos denominar de um

movimento circular que delineia o trajeto do desenvolvimento cientfico. Ora, a
especializao, necessria para o progresso da cincia, a exigncia de um trabalho maior
desempenhado por aqueles que tm uma viso ampla e capaz de unificar os saberes. Em suas
palavras, a cincia

necessita de tempo em tempo, como uma regulamentao orgnica de seu prprio incremento,
de um trabalho de reconstituio, e, como eu disse, isso requer um esforo de unificao, cada vez
mais difcil, que cada vez complica regies mais vastas do saber total. Newton conseguiu criar seu
sistema fsico sem saber muita filosofia; mas Einstein precisou saturar-se de Kant e de Mach para
conseguir chegar a sua aguda sntese. Kant e Mach com esses nomes se simboliza somente a
massa enorme de pensamentos filosficos e psicolgicos que influenciaram Einstein eles
serviram para liberar sua mente e deixar-lhe o caminho livre para a sua inovao [destaque nosso].
Mas Einstein no suficiente. A fsica entrou na crise mais profunda de sua histria e somente
pode salvar-se com uma nova enciclopdia mais sistemtica do que a primeira. O especialismo,
portanto, que tornou possvel o progresso da cincia experimental durante um sculo, se
aproxima de uma etapa em que no pode avanar por si mesmo se no se encarrega uma gerao
melhor de construir-lhe um novo instrumento mais poderoso (p. 220).

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Ora, porque os limites da especializao consistem em perodos de crise da cincia,

de questionamentos dos modelos, o homem da cincia, preso a seu pequeno pedao do
mundo de que sabe muito embora ignore todo o resto , no capaz de indicar o caminho
para a superao das aporias, precisamente porque s uma viso ampla lhe daria essa
condio, e isso lhe falta. No h como no reconhecer nesse diagnstico de Ortega y Gasset
uma semelhana com a viso de Thomas Kuhn sobre a histria da cincia, com suas teses
sobre a cincia normal, seus perodos de crises e anomalias, assim como o engendramento de
um novo paradigma (Kuhn, 2001). No movimento circular do desenvolvimento da cincia,
se a especializao desempenha, por um lado, um papel fundamental, na medida em que
responsvel por fazer progredir as teorias e os paradigmas, por outro lado, por no cultivar
essa viso acima de sua mera capacitao, faria a prpria cincia retroceder diante dos
problemas que os momentos inevitveis de crise de cincia colocam. Da a afirmao de
Ortega y Gasset de que a crise por que passava a fsica em sua poca s poderia ser superada
por uma gerao formada num ambiente diverso daquele do especialista, o qual s conhece
um pequeno pedao do mundo que estuda.

Esse diagnstico nos permite ver o projeto filosfico de Descartes (1973) de uma
perspectiva diversa daquela a que habitualmente estamos acostumados, especialmente
quando se trata da busca pela unidade da cincia e da crtica sua antpoda, a especializao.
Primeiramente, porque o mtodo cartesiano, apesar de ter como segunda regra a da diviso e
anlise, postula como quarta e ltima a da enumerao e sntese (p. 54). Em segundo lugar,
porque o mtodo, ele mesmo, tem como fundamento a lgica (filosofia), a lgebra
(matemticas) e a anlise (geometria), sem cujos modelos no seria possvel compreender a
proposta cartesiana (p. 52). Em terceiro e ltimo, ao pensar na aplicao do mtodo e de
como ele pode servir para bem conduzir a razo e dirigir o esprito, Descartes (2007, pp. 1-4)
afirma que quem deseja conhecer a verdade no deve aplicar-se a uma cincia especfica, pois
todas elas esto ligadas por uma dependncia mtua.

Desses trs passos, o primeiro mostra que o mtodo cartesiano no prope apenas a
diviso por meio da anlise, como tambm a sntese por meio da enumerao. O segundo
revela a integrao dos saberes na composio do mtodo. Por fim, o terceiro revela a
unidade da razo em exerccio, pela recusa em evitar a busca pelo conhecimento que hoje
chamamos de disciplinar. Isso deveria nos fazer pensar se o caminho tomado pelo
conhecimento no representa apenas uma face do projeto cartesiano e, sobretudo, se o
prprio Descartes, cuja filosofia comumente considerada um dos alicerces do saber

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especializado, no rechaava o isolamento dos saberes. Isso refora a tese de que a

especializao sempre encontrou resistncias, mesmo por parte daquele que viu na anlise o
passo fundamental para bem conduzir a razo e procurar a verdade nas cincias.

2. Para uma crtica da especializao

Gostaramos de discutir, nesta seo, alguns casos que revelam o efeito da
sedimentao da formao do especialista, valendo-nos, para tanto, da ideia de Ortega y
Gasset de que o sculo XIX representou o pice dessa situao. Se nos ativermos exposio
do filsofo espanhol, possvel compreender com mais clareza esse processo de constituio
do saber especialista. O caso Nietzsche exemplar. Segundo Peter Sloterdijk, Nietzsche um
desses filsofos cuja obra no se pode separar do prprio autor que a criou. Ele nos lembra
de aspectos importantes da biografia de Nietzsche, para dela tirar concluses filosficas que
aqui nos interessam muito. Em 1869, aos 25 anos, Nietzsche conseguiu a ctedra de filologia
clssica na Universidade de Basileia, por recomendao de seu mestre e professor Ritschl, um
dos grandes nomes da filologia de sua poca. Na carta de recomendao, depois de destacar
os mritos do jovem indicado, ele conclui: Voc dir que estou descrevendo um fenmeno;
pois bem, justamente isso o que ele ; e, alm disso, amvel e modesto. Tambm um
msico com talento, o que irrelevante aqui (Sloterdijk, 1989, p. 8 ). Ao contrrio do que
acreditava Ritschl, Sloterdijk no considera a informao irrelevante, pois ela o ponto
crucial da existncia de Nietzsche e que representa a natureza singular de sua escritura. A
maior atualidade de Nietzsche no seria sua inegvel competncia crtico-cultural, psicolgica
e filosfica, porm uma espcie de incapacidade.

A incapacidade mais proftica de Nietzsche que ele no pde ser um especialista em nada;
nunca se permitiu estar contente em fazer algo de uma maneira que fosse apenas correto
profissionalmente; nunca pensou cumprir meramente essas expectativas. No porque fosse
incapaz de satisfazer os critrios de sua disciplina, mas o contrrio.... Na verdade, o talento de
Nietzsche no foi uma coleo de habilidades que se desenvolveram uma ao lado da outra;
seus talentos na realidade no se separam uns dos outros, nem tampouco simplesmente
coexistem. Ele foi muito mais que, em cada instncia, um talento atuando atravs de outros,
de modo que ele no foi, como muitos artistas, simultaneamente um artista e um msico, um
poeta e um filsofo, um produtor e um terico etc., mas antes um msico como escritor, um
poeta como filsofo e um produtor como terico. Ele no pratica uma habilidade ao lado de
outras, mas pratica uma enquanto pratica outra. (Sloterdijk, 1989, p. 6 )

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Embora tenha sido formado na melhor tradio da filologia alem, Nietzsche jamais
praticou essa disciplina maneira de um tpico especialista da segunda metade do sculo
XIX, mesmo tendo sido um aluno e um professor brilhantes. Essa habilidade de que fala
Sloterdijk pode ser constatada quando analisamos O nascimento da tragdia, primeiro livro de
Nietzsche, bem como o contexto polmico de sua publicao. poca em que ainda
preparava a obra, Nietzsche escreveu uma carta (2003, p. 95) a seu amigo Erwin Rohde e nela
afirma que est prestes a parir um centauro. Com efeito, partindo de uma questo motivada
pelas investigaes filolgicas, Nietzsche acaba dando um tratamento bastante heterodoxo s
suas teses. A reao ao livro foi imediata. Wilamowitz-Mllendorff, antigo colega de
Nietzsche em Pfrta, escreveu um panfleto denunciando O nascimento da tragdia, acusando
seu autor de no se comportar como um pesquisador cientfico, pois desprezava
conhecimentos elementares da filologia, da histria e da arqueologia, em nome de
concepes artsticas e filosficas. O senhor Nietzsche no se apresenta como um
pesquisador cientfico (Wilamowitz-Mllendorff, 2005, p. 56).

A polmica envolvendo a publicao de O nascimento da tragdia bem ilustrativa do

panorama histrico-cientfico apresentado por Ortega y Gasset em seu texto, precisamente
no que tange ao perfil dos homens do conhecimento no fim do sculo XIX. De um lado,
temos um esprito como o de Nietzsche, formado numa perspectiva disciplinar de uma
cincia humana bastante rigorosa j quela poca, como o caso da filologia clssica; de
outro lado, h um Willamowitz, tambm formado nessa mesma escola e dono de uma vasta
erudio. Em um caso, h a evidncia de um jovem erudito que se negava a praticar a cincia
tal como exigia o receiturio de sua poca. Contra as muitas tendncias de seu tempo,
Nietzsche julgava-se um extemporneo. De outro lado, um profundo conhecedor da
Antiguidade clssica que acusava o primeiro de falta de rigor e, por que no dizer, de mero
diletantismo por parte de algum que pretendia ultrapassar os limites de sua prpria
disciplina e rea do saber.

No caso de Nietzsche, mesmo antes de escrever O nascimento da tragdia, ele j havia

diagnosticado os problemas da formao de sua poca num conjunto de palestras intituladas
O futuro de nossos estabelecimentos de ensino e, em obras posteriores, como em Alm do bem e do mal,
critica a especializao como um dos sintomas modernos que apequenavam o homem. Por
isso, afirma:

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Face a um mundo de ideias modernas, que gostaria de confinar cada um num canto e numa
especialidade [Spezialitt], um filsofo, se hoje pudesse haver filsofos, seria obrigado a
situar a grandeza do homem, a noo de grandeza, precisamente em sua vastido e
multiformidade [Vielfltigkeit], em sua inteireza na diversidade. (Nietzsche, 1992, p. 119)

Nietzsche, porm, no desconsiderava o valor que o conhecimento de um

especialista tem. Ele mesmo nunca deixaria de invocar sua formao de fillogo para
denunciar a linguagem como uma das grandes responsveis pelos abusos cometidos pela
metafsica. E na Genealogia da moral, ao trmino da primeira dissertao, tendo analisado, da
perspectiva da linguagem, o problema das dicotomias entre bom e mau e bom e ruim, vai
concluir a primeira seo do livro invocando uma cooperao entre campos do saber que
hoje, talvez, chamssemos de interdisciplinar. Vale a pena olhar com pacincia a passagem:

Aproveito a oportunidade que me oferece esta dissertao para expressar pblica e

formalmente um desejo, desejo que at o momento revelei apenas em conversas ocasionais
com estudiosos: que alguma faculdade de filosofia tome para si o mrito de promover os
estudos histrico-morais; instituindo uma srie de prmios acadmicos talvez este livro
[Genealogia da moral] possa dar um impulso vigoroso nesta direo. Tendo em vista tal
possibilidade, prope-se a questo seguinte; ela merece a ateno dos fillogos e dos
historiadores, tanto quanto a dos profissionais da filosofia. Que indicaes fornece a cincia
da linguagem, em especial a pesquisa etimolgica, para a evoluo dos conceitos morais?.
igualmente necessrio, por outro lado, fazer com que os fisilogos e mdicos se interessem
por este problema (o do valor das valoraes at agora existentes): no que pode ser deixado
aos filsofos de ofcio representarem os porta-vozes e mediadores tambm neste caso
particular, aps terem conseguido transformar a relao entre filosofia, fisiologia e medicina,
originalmente to seca e desconfiada, num intercmbio dos mais amistoso e frutfero.
(Nietzsche, 1998, pp. 45-46)

Vemos a talvez um posicionamento diferente em relao ao saber disciplinar, a seus

limites e ao chamado para o cruzamento das mltiplas perspectivas do saber. J esse
chamado aponta para a permanente desconfiana de Nietzsche em relao ao saber do
especialista. Como mostra a passagem, o filsofo conclama para a reunio de muitas reas do
saber, no que tange resoluo do problema. Mas h que notar, tambm, que a motivao
passa por um encontro em que a disciplinaridade respeitada como um lcus prprio de
metodologias individuais, as quais, no fim das contas, so convocadas para um trabalho
colaborativo comum. Portanto, a crtica tardia de Nietzsche passa, por assim dizer, por uma
tentativa mais modesta em relao construo do saber a partir de uma perspectiva ampla.

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Se essa hiptese estiver correta, possvel que a forte crtica que recebeu quando escreveu O
nascimento da tragdia tenha sido decisiva para redimensionar sua viso sobre os limites da
especializao e sua busca constante por um saber plural e aberto ao dilogo. Com efeito,
enquanto na obra inicial havia a tentativa de explorar um problema a partir de uma vastido
de reas do saber pelas quais o prprio filsofo seria responsvel, na obra sobre a moral essa
necessidade de abordar a questo de uma perspectiva ampla se apresenta pela invocao da
necessidade de uma colaborao mtua. possvel, portanto, afirmar que aquilo que
Nietzsche tomou como sua tarefa ele depois veria no compartilhamento do trabalho de
investigao um caminho mais modesto e efetivo. De qualquer modo, reduzir seja qual for o
tema ao trabalho do especialista uma forma de apequenamento que o filsofo deve evitar.

Ponto de vista similar seria adotado por Adorno (2003), que tambm denunciou a
relao seca e fechada entre as reas do conhecimento. No texto chamado A filosofia e os
professores, analisando o papel do conhecimento filosfico que era exigido para os
candidatos a professores de cincia, ele faz reflexes importantes sobre a relao entre os
saberes. Criticando a prpria diretriz da seleo, a qual aconselhava a no exigir do candidato
um conhecimento especfico de filosofia, Adorno afirma que a filosofia s faz jus a si mesma
quando no uma disciplina especfica; por isso mesmo no se deveria impor aos estudantes
a deformao profissional daqueles que automaticamente consideram sua prpria rea de
atuao como sendo o centro do mundo (p. 53).

A despeito disso, se a especializao fere o esprito filosfico, no se deve pensar que

a filosofia seja a rainha das cincias, como foi a pretenso desse saber por muito tempo.
preciso, alerta-nos Adorno, evitar mal-entendidos. S quando a filosofia ganhou autonomia
em relao s cincias naturais que essas passaram por uma profunda evoluo. E a prpria
filosofia ganhou muito quando no teve mais de ocupar-se com questes especficas dessas
cincias, tendo atingido, ipso facto, apreciaes mais profundas da realidade. Nesse movimento
de independncia das cincias diante da filosofia e da libertao da filosofia em relao s
questes que hoje so objetos de estudo especficos de outras reas, Adorno apresenta uma
situao dupla. Por um lado, algumas cincias humanas, como a filologia, alcanaram um
grau de reflexo to desenvolvido que a filosofia pode parecer aos fillogos exerccio de
diletantes. Por outro lado, h inmeros cruzamentos entre as reflexes produzidas pelas
disciplinas, sem os quais o prprio conhecimento parece ser interditado. Assim, Adorno cita,
por exemplo, que, para a compreenso das poesias de Schiller, fundamental sua relao
com Kant, sem a qual no se pode compreender inteiramente seus poemas e dramas.

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Poderamos ainda acrescentar a essa relao a influncia do prprio Schiller na msica de

Beethoven, cuja nona sinfonia termina com o famoso Coral entoando a Ode alegria.

H, pois, uma srie de linguagens implicadas nas diferentes formas do saber, sem
cujo conhecimento impossvel ter acesso aos pressupostos mais elevados que animam o
esprito das obras. Nesse sentido, um estudante da obra de Schiller pode muito bem seguir
sua trajetria desconhecendo filosofia e msica, embora o autor que seja tema de seu estudo
conceba sua obra a partir de reflexes filosficas e, por sua vez, as ideias que essa mesma
poesia expressa possam refletir na msica de um compositor. H uma srie de relaes, ideias
e concepes conexas que uma separao dos saberes no pode atingir, considerando que
essas reas permaneam fechadas em si mesmas. Se nem sempre visvel a necessidade de
transitar nessa zona de fronteira onde gerado aquilo que as disciplinas recortam como sua
rea de interesse, certo que nenhuma apreenso da realidade pode prescindir dessa
dimenso ampla e complexa. Romper com essa limitao deve ser sempre a preocupao de
todo aquele que esteja interessado em pensar de forma interdisciplinar, e a filosofia, como
julga Adorno, desde sempre ocupou a um lugar de destaque.

3. Filosofia e formao interdisciplinar

Pela forma como se constituiu historicamente, parece natural que a filosofia tenha
assumido uma posio crtica desde que a especializao comeou a despontar absoluta na
produo do conhecimento. Menos do que reivindicar um suposto lugar que lhe era de
direito, trata-se antes de mostrar os limites a que levariam os caminhos da especializao. Foi,
portanto, o olhar amplo dos filsofos que lhes permitiu ver uma certa estreiteza na forma de
atuar dos especialistas. Dos exemplos que analisamos, podemos inferir trs formas de
abordar o problema da especializao: uma forte denncia, revelando os perigos que ela
representa prpria noo de cincia; um enquadramento de seu despontar como um
sintoma da modernidade e, diante de sua irreversibilidade, a necessidade de abertura para o
trabalho conjunto de diferentes pesquisadores; o elogio por ter feito as reas do saber se
constiturem de acordo com seus prprios mtodos, multiplicando os saberes disponveis, ao
mesmo tempo em que se condena o fechamento nessas reas como entrave a essa mesma

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multiplicao. Essas trs verses correspondem, como vimos, aos diagnsticos de Ortega y
Gasset, Nietzsche e Adorno, respectivamente.

Como tambm j afirmamos, consideramos a interdisciplinaridade como um campo

de questes epistemolgicas e pedaggicas (construo e transmisso do conhecimento) que
se coloca a partir das reflexes sobre os limites da especializao. Nenhum dos trs filsofos
usa o termo, ou sequer tem um equivalente que se lhe possa associar. Alm disso, o termo
demasiadamente polissmico. Em estudo bastante amplo sobre a questo, Olga Pombo
(2004) prope cinco formas tipolgicas de prticas interdisciplinares. Fiquemos com uma
delas, a prtica de cruzamento 3, que consiste em problemas que, tendo sua origem numa
determinada disciplina, irradiam para outras, invadem outros domnios, circulam, revelam-se
enquanto problemas indisciplinados [destaques no original] (p. 93).

Podemos associar essa definio interdisciplinar pela prtica de cruzamento tanto ao

apelo de Nietzsche para que o tema dos valores fosse analisado desde muitos pontos de vista
de diferentes reas, quanto ao argumento de Adorno, segundo quem a compreenso dos
poemas de Schiller torna-se mais ampla quando vistos luz das influncias que Kant exerceu
sobre o poeta. A diferena, parece-nos, consiste em que para Nietzsche a filosofia tem o
papel de ser o fio condutor dos demais estudos feitos pelas outras disciplinas, enquanto para
Adorno ela, a filosofia, se coloca como uma disciplina ao lado de outras, em dilogo profcuo.
Seja como for, o que os dois filsofos postulam o carter dialgico da prpria filosofia, que
no pode prescindir de estar em permanente contato com outras reas do conhecimento. O
trabalho filosfico, per se, depende dessa interlocuo, haja vista seus interesses serem por
natureza constitudos por metodologias que, tendo surgido em seu campo de viso,
ganharam cidadania tambm em outros lugares. Da a noo de filosofia da arte, filosofia da
msica, filosofia da cincia e assim por diante.

Nesse sentido, Adorno considera que, mesmo sendo possvel elaborar uma pesquisa
em filosofia concentrando-se apenas na anlise dos textos e dos argumentos de um autor,
impossvel compreender em sua real dimenso o alcance desses argumentos, se no se
conhece o horizonte para onde mira o filsofo, o historiador da filosofia e, em ltima
instncia, o estudante de filosofia. Um outro caso mencionado por Adorno ilustrativo dessa
relao da filosofia como prtica de uma disciplina especializada entre outras, bem como o

3As outras quatro prticas so: importao, convergncia, descentrao e comprometimento (p. 92 ss.).
Tambm no final do livro, Olga Pombo traz um vocabulrio sobre interdisciplinaridade (pp. 161-171).

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confronto com essa perspectiva reducionista, que o filsofo detecta como uma ausncia de
formao cultural [Bildung] (Adorno, 2003, p. 63). Trata-se do caso de uma estudante com
aspiraes docncia que escolheu ser avaliada na prova oral acerca de Henri Bergson. O
examinador, buscando ampliar o debate para o contexto histrico-cultural, questionou qual
teria sido o movimento a que pertenciam os pintores contemporneos quele filsofo
francs. A primeira resposta foi naturalista. Embora citasse corretamente alguns nomes da
pintura, como Manet e Monet, a candidata no sabia que pertenciam ao impressionismo.
Embora no tivesse escolhido esse movimento artstico como tema, mas apenas Bergson,
Adorno considera importante saber fazer a relao entre a filosofia da vida e o
impressionismo. No seu entender, quem no compreende nada disso, tambm no pode
compreender Bergson. Nesse aspecto, se podemos concluir que seu diagnstico revela uma
certa impossibilidade de isolamento no trato das questes filosficas, descoladas, por
exemplo, do contexto histrico-cultural, tambm verdade que so precrias as instrues de
como isso poderia ser mudado. Uma questo, enfim, que julgamos ser do mbito da
transmisso do conhecimento interdisciplinar.

Foge ao objetivo deste texto apontar alguns possveis caminhos para uma formao
interdisciplinar, o que no impede de sugerir que h alguns modos em que aquela prtica de
cruzamento possa ocorrer, a comear por um mpeto de conhecimento em que cada um
considere sua especializao o centro do mundo. J o fato de uma estudante de Bergson
interessar-se pela pintura impressionista, ou um estudante de Schiller procurar ler Kant,
significaria uma abertura de porta, uma ampliao da prpria formao. A no interessa
muito, a princpio, se essa tentativa de ampliao deve ser considerada multi, inter, pluri ou
transdisciplinar. O mais importante um desejo que demonstra a insatisfao com a
formao do especialista tal como ela vem sendo praticada desde o sculo XIX.

Adorno (2003, p. 64) chama esse desejo de amor, alertando para no ser mal
interpretado quanto a esse apelo. O desejo, seja ele o amor ou outro, poderia traduzir
finalmente um pathos do conhecimento, aquele mpeto que no se contenta ante o olhar do
especialista. E, mais uma vez, o alerta de Adorno para no ser mal-entendido ganha um
carter especial, se pensarmos que a busca por outra forma de construo e transmisso do
conhecimento, que aqui chamamos de interdisciplinar, no seja movida por uma espcie de
entusiasmo que, ao fim das contas, querendo alar um voo muito alto, acaba por perder o
cho onde se apoiar. Nesse sentido, tambm o testemunho de Olga Pombo pode nos auxiliar
sobre esse ponto. Se verdade que a busca por uma unidade da cincia tornou-se uma

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necessidade real desde algumas dcadas, preciso reconhecer que opera a uma lgica de
desenvolvimento que torna as condies de possibilidades dependente do prprio percurso
da especializao. O conhecimento cientfico, tal como o entendemos, afirma Olga Pombo
(2004), s foi possvel graas especializao (pp. 133-134). Por outro lado, a busca por
interdisciplinaridade, quando no reconhece essa situao, acaba por tornar-se um problema
para o prprio conhecimento.

certo que ... muitas vezes a prtica da interdisciplinaridade (ou daquilo que passa por esse
nome) pode apenas servir para dar cobertura a uma fuga face s exigncias e dificuldades do
ensino de uma disciplina. Ela transforma-se ento num subterfgio que pretende evitar os
rigores da aplicao sistemtica de uma metodologia disciplinar, ardil por intermdio do qual
se procura substituir a pacincia de um ensino lento, exigente e rigoroso, por um discurso de
generalidades, por um saltitar inconsequente e irresponsvel de um domnio disciplinar para
outro. Nesse sentido, necessrio reconhecer que, com alguma frequncia, a palavra
interdisciplinaridade sinnimo de superficialidade, diletantismo, generalizao abusiva,
falta de solidez e mesmo incompetncia de um professor, que assim revela o quanto ele
mesmo j vtima do sistema de ensino que diz pretender reformular. (Pombo, 2004, p. 122)

Palavras fortes que apontam os descaminhos para onde pode seguir a busca por
interdisciplinaridade. Se, como sinaliza Adorno, a especializao, quando se fecha em si
mesma, uma limitao para o trabalho filosfico visto tornar-se incompreensvel um
texto que esteja isolado do horizonte mais amplo em que foi produzido , a abertura
necessria para uma formao cultural, histrica, cientfica no pode prescindir daquilo que a
especializao conseguiu sedimentar com muito esforo. Como vimos, esse um alerta que o
prprio Adorno faz, agora retomado noutro contexto e com mais fora por Olga Pombo.
Como em todas as disciplinas, a formao do especialista, com o rigor de cada metodologia
necessria, deve ser o alicerce mesmo onde a produo do conhecimento deve erguer-se. A
abertura formao cultural, cientfica, histrica pode ser feita em dilogo com a conquista
anterior do trabalho do especialista, estabelecendo sempre um cruzamento cuja conduo
esteja dada pelas virtudes que o trabalho disciplinar produz. Sem essa aquisio prvia (ou
eventualmente posterior), corre-se o risco de a interdisciplinaridade resvalar naquela
superficialidade e diletantismo, aquele saltitar inconsequente e irresponsvel de um domnio
disciplinar para outro (Pombo, 2004, p. 122). Talvez uma das explicaes possveis para essa
situao a que pode conduzir a interdisciplinaridade seja uma caa s bruxas promovida
contra o trabalho do especialista, numa tentativa de jogar fora a criana junto com a gua do
banho.

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No caso da filosofia, como todo texto filosfico j est, per se, marcado pela abertura
ao dilogo, ao cruzamento de perspectivas com outras reas do conhecimento, necessrio
que a formao do especialista em filosofia seja contemplada por uma ampliao do espectro
do saber. E, por extenso, no contato necessrio com outras reas e seus especialistas, o
trabalho filosfico deve consistir em no deixar a filosofia tornar-se um adereo, uma
protagonista do diletantismo.

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Submetido avaliao em 18 de fevereiro de 2016; aprovado para publicao em 29 de junho de 2016.

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