Primeira,.
,,,Epstola de
JOAO
Autor Em estilo, vocabulrio e contedo, 1Joo
segue de perto o quarto evangelho. praticamente
1 certo que ambos foram escritos pelo mesmo autor
(Introduo a Joo: Autor). Mesmo que os dois livros
sejam annimos, a sua atribuio tradicional a Joo, filho de Zebe-
deu, no pode ser contestada. Ela se baseia em evidncias mais fir-
mes do que simples propostas especulativas, como a de que Joo,
o Presbtero ou Joo Marcos teriam sido seus autores. A nfase,
que aparece no versculo de abertura, na proclamao com autori-
dade e no testemunho ocular mais naturalmente aceita como
sendo um reflexo do chamado apostlico de Joo (Jo 19 35;
20.3-8; 21.24)
Data e Ocasio A primeira carta de Joo
foi escrita para alertar e instruir os leitores sobre um
tipo de falso ensinamento que negava que Jesus
~~~,,._ Cristo havia se encarnado (4.2-3). O ensino era que
Cristo s tinha a aparncia de ser humano, e, sendo assim, a en-
carnao no aconteceu realmente e no houve um Salvador di-
vino que pudesse morrer pelos pecadores. Cristo s havia
aparentado morrer. Tal ensinamento conhecido desde a histria
crist primitiva, e chamado de "docetismo" (do grego dokeo,
"parecer").
Alguns estudiosos acham que o falso ensinamento era uma
variao do gnosticismo, um movimento religioso que ligava a sal-
vao a uma experincia de revelao individual e esotrica (gno-
sis a palavra grega que significa "conhecimento"). Um exemplo
seria o ensinamento do mestre Cerinto, que viveu no final do sculo
1. Escritores posteriores consideram Cerinto gnstico e doctico,
mas existe pouca evidncia em 1Joo para estabelecer alguma li-
gao do falso ensinamento, que ali confrontado, com as idias
especficas atribudas a Cerinto, ou at ao gnosticismo em geral.
Vrias consideraes indicam que a epstola de 1Joo foi es-
crita depois do evangelho de Joo. Primeiro, ela se refere muito
brevemente a idias que o evangelho explica mais clara e ampla-
mente. Aparentemente presumia-se que os leitores tinham conhe-
cimento do evangelho. Em segundo lugar, o conflito com o
docetismo est ausente no evangelho e parece ter tido um desen-
volvimento posterior. Em terceiro lugar, no h nenhuma indicao
em 1Joo do conflito ideolgico com "os judeus" que permeia a
primeira metade do evangelho. Oevangelho mostra a comunidade
crist dolorosamente se diferenciando do povo judeu, enquanto
1Joo reflete uma ocasio posterior, onde a auto-identificao
crist estava bem estabelecida e podia ser pressuposta.
Outro fator indicador da data de 1Joo vem da comparao
com as cartas de Incio (em torno de 11 Od.C.) e de Policarpo.
Estes escritos criticam ensinamentos falsos semelhantes, porm
mais desenvolvidos do que aqueles tratados por 1Joo. Para com-
patibilizar 1Joo a este estgio de maior desenvolvimento, a carta
deve ter sido escrita alguns anos antes de 11 Od.C.
1.-
- - Caractersticas e Temas Ainda que
I 1 esse escrito tenha sido tradicionalmente tratado
1 como sendo uma carta, no contm as caractersti-
,_ --
1
_I cas principais que identificam uma carta (saudao,
cumprimentos introdutrios, saudao final). Por outro lado, Joo
se dirige aos leitores como "meus filhinhos" (2.1). Parece estares-
crevendo a um grupo especfico de pessoas com o qual partilha de
um relacionamento ntimo. Nos seus propsitos bsicos de admo-
estao e instruo, 1Joo semelhante maioria das cartas do
Novo Testamento.
notoriamente difcil fazer um esboo desta pequena carta.
Os seus temas parecem mostrar pouca relao uns com os outros.
A linguagem no difcil ou tcnica, mas as idias so profundas.
Joo diz que Deus foi revelado em Cristo para que pudesse comu-
nicar a vida eterna queles que crem. Deus luz, verdade e amor
- cada uma destas caractersticas alvo de alguma meditao,
mas sempre em conexo com o desenvolvimento de virtudes cor-
respondentes nos prprios crentes.
Os ideais de pureza e amor, que so mostrados ao leitor, so
dons de Deus comunicados atravs da sua auto-revelao. Ao
mesmo tempo, eles s so reais quando esto em ao. Esta rea-
lidade possvel atravs do novo nascimento e do perdo dos pe-
cados.
Oinimigo do evangelho ataca em todas as frentes. Impugna a
auto-revelao de Deus, tentando negar que Jesus foi encarnado.
Com isso, ameaa subverter a confiana do crente em Deus. Alm
disso, o adversrio tenta argumentar que algum pode acreditar
em Deus envolver-se com o amor e a bondade, que so partes da
natureza de Deus. Isto faria da salvao tambm uma mera apa-
rncia. Para a luz e a verdade do evangelho, o anticristo usa escuri-
do e mentiras, ou a regra do dio e da confuso mental.
Usando um estilo diferente daquele de Paulo, as idias de
Joo no so desenvolvidas numa seqncia lgica, passo a pas-
so. As declaraes finais - de que Deus luz e de que Jesus Cris-
to nos purifica de todo o pecado - j foram ditas nos primeiros
versculos. Joo trabalha estas declaraes, no decorrer do livro,
com uma abordagem espiritualizada.

Esboo de 1Joo
!. Introduo: a vida eterna apareceu (1.1-4)
li. Luz e treva (1.5-2.27)
A. Andando na luz (1.5-2.11)
1. O perdo dos pecados (1.5-10)
2. Guardando os mandamentos (2.1-6)
3. Amando ao prximo (2. 7-11)
B. Escapando do pecado (2.12-17)
1. Vencendo o maligno (2.12-14)
2. Vencendo o mundo (2.15-17)
C. Conselhos para a ltima hora (2.18-27)
1. A apostasia (2.18-21)
2. A negao a Cristo (2.22-24)
3. A lembrana sobre a uno (2.25-27)
L -----------
Prlogo. O Verbo da Vida e a comunho com Deus
O que era desde o princpio, o que temos ouvido, o que
1 temos bvisto com os nossos prprios olhos, coque con-
templamos, e as dnossas mos apalparam, com respeito ao
everbo da vida 2 (e la vida gse manifestou, e ns a temos vis-
to, he dela damos testemunho, e vola anunciamos, a vida
eterna, a qual estava ;com o Pai e nos foi manifestada), 3 o
que temos visto e ouvido anunciamos tambm a vs outros,
para que vs, igualmente, mantenhais comunho conosco.
Ora, a nossa comunho icom o Pai e com seu Filho, Jesus
Cristo. 4 Estas coisas, pois, vos escrevemos 1para que a nossa
alegria seja completa.
Deus luz. O pecado, a confisso, o perdo,
a propiciao
s Ora, ma mensagem que, da parte dele, temos ouvido e vos
o~-;APh-u~
4
1 -;;lJ~ 1~J~ 1~e-;1-:-;-6 d~243;~IJ~
1.9
1.Z14J
IJo 1511; 1624 5m1Jo 3.11 n [1Tm 616] 6 [1Jo 29-11]
10u1Jo 5.10
CAPTULO 2 1 a Hb 725; 9.24 2 b [Rm 3.25] e Jo 1.29
1.1-4 O evento central da histria o aparecimento da vida eterna em Jesus
Cristo. Joo uma das testemunhas escolhidas que viram. ouviram e tocaram
naquele que existe deste o princpio - o Filho de Deus. cuja eterna comunho
com o Pai estendida agora a outros. Tal estender acontece por meio da procla-
mao apostlica, incluindo a forma escrita de 1Joo.
1.1 Oque era desde o princpio. Esse versculo baseia-se em Jo 1.1. que. por
sua vez. baseia-se em Gn 1.1. Os dois versculos do Novo Testamento destacam
a encarnao como um evento to importante quanto a prpria criao.
ouvido ... visto ... contemplamos ... apalparam. Esses verbos impressivos de-
fendem a realidade da natureza humana de Cristo contra a especulao doctica.
que explicitamente rejeitada mais adiante 12.22; 4.2-3; Introduo: Data e Oca-
sio)
ao Verbo da vida. Otema da proclamao de Joo Jesus. a palavra encarnada
[Jo 11-14).
1.5-1 OTal como o Evangelho de Joo. 1Joo comea com a contraposio de luz
e trevas. No Evangelho. o Cristo encarnado a luz que continua a brilhar nas trevas
de um mundo que procura exclu-lo. Os crentes deparam-se com uma escolha: ou
"andar na luz". vindo a ele e abrindo lhe seus coraes em confisso de pecado, ou
"andar nas trevas". negando que so pecadores. A oposio entre luz e trevas est
inseparavelmente ligada quela entre os que "praticam a verdade" e concordam
com Deus e os que fazem de Deus "um mentiroso". E uma verdade inegvel que
cristos pecam; o remdio para o pecado - confisso de pecado e purificao
pelo sangue de Jesus - a ddiva permanente e irrevogvel de Deus aos que cr-
1509 1JOO1, 2
---1
1
Ili. A vida de retido (2.28-4.6)
A. A retido dos filhos de Deus (2.28-3.3)
B. A prtica do pecado e o diabo (3.4-1 O)
C. O amor contra o dio (3.11-15)
D. O amor e a generosidade (3.16-18)
E. A segurana (3.19-24)
F. O Esprito de Deus e o anticristo (4.1-6)
IV. O amor aperfeioado em ns (4.7-5.12)
A. Deus amor (4.7-21)
B. F e obedincia (5.1-12)
V. Concluso (5.13-21)
A. Orao pelo pecador (5.13-17)
B. A vida em Deus (5.18-21)
_J
anunciamos esta: que noeus luz, e no h nele treva ne-
nhuma. 6 Se dissermos que mantemos comunho com ele e
andarmos nas trevas, mentimos e no praticamos a verdade.
7Se, porm, Pandarmos na luz, como ele est na luz, mante-
mos comunho uns com os outros, e qo sangue de Jesus, seu
Filho, nos purifica de todo pecado. 8 Se dissermos que no te-
mos pecado nenhum, a ns mesmos nos enganamos, e a ver
dade no est em ns. 9 Se rconfessarmos os nossos pecados,
ele 5 fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos 1purificar
de toda injustia. 10 Se dissermos que no temos cometido pe-
cado, "fazemo-lo mentiroso, e a sua palavra no est em ns.
Filhinhos meus, estas coisas vos escrevo para que no pe-
2 queis. Se, todavia, algum pecar, temos Advogado junto
ao Pai, Jesus Cristo, o Justo; 2 e beJe a propiciao pelos nossos
pecados e no somente pelos nossos prprios, mas cainda pe
los do mundo inteiro. 3 Ora, sabemos que o temos conhecido
2!J;~4
7
~~ ~~-;6h~21247[Jo11.18~
Pls 25 Q[1Co 611]rpy 9
16~8J Ji1Co
28.13 5 [Rm 3.24-26]1Sl 51.2
em. Visto que a morte de Jesus pagou completamente a punio pelo pecado e
que Deus confirmou Jesus como seu verdadeiro Filho, ressuscitando-o dentre os
mortos. Deus concede perdo e purificao por uma questo de fidelidade e justia.
Ele no se recusar. nem mesmo pode recusar-se a faz-lo.
1.5 Deus luz. Essa descrio de Deus enfatiza os seus atributos de pureza
moral e de oniscincia, reforando o enfoque de Joo quanto necessidade que
temos de confessar o pecado.
1.7 o sangue de Jesus. Como Hb 9.22 afirma: "sem derramamento de san-
gue no h remisso." Oderramamento do sangue de Cristo foi um sacrifcio vic-
rio voluntrio de valor infinito para os eleitos; pagou completamente a punio de
Deus pelo pecado IHb 9 27-28)
1.9 Se confessarmos os nossos pecados. Operdo de Deus nos dado to
logo admitimos que temos necessidade do mesmo. no com base em quaisquer
atos que tenhamos feito para alcan-lo, mas, exclusivamente, por causa de sua
graa Odom gratuito do perdo traz consigo a purificao de toda injustia. Deus
nos aceita como justos porque ele imputa-nos a justia de Cristo. Em outras pala-
vras. a prpria iustia de Cristo. aquele que leva os pecados por ns. creditada a
nosso favor.
1.10 Se dissermos que no temos cometido pecado. Talvez o "pecado
para morte" mencionado em 5.16 seja a recusa obstinada em aceitar o diagnsti-
co de Deus quanto nossa necessidade, bem como a sua oferta de perdo.
2.1-6 O perdo no remove a obrigao moral de se obedecer aos manda-
mentos de Deus. Alguns leitores podem entender a promessa em 1.9 como uma
1JOO2 1510
por isto: se guardamos os seus mandamentos. 4 Aquele que A vitria sobre o Maligno
diz: Eu o conheo e no guarda os seus mandamentos 12 Filhinhos, eu vos escrevo, porque os 5 vossos pecados
dmentiroso, e nele no est a verdade. 5 e Aquele, entretanto, so perdoados, por causa do seu nome. 13 Pais, eu vos escre-
que guarda a sua palavra, !nele, verdadeiramente, 1 tem sido vo, porque conheceis aquele que existe 1desde o princpio.
aperfeioado o amor de Deus. Nisto sabemos que estamos Jovens, eu vos escrevo, porque tendes vencido o Maligno.
nele: 6 gaquele que diz que permanece nele, esse ndeve tam 14 Filhinhos, eu vos escrevi, porque conheceis o Pai. Pais,
bm andar assim como ele andou. eu vos escrevi, porque conheceis aquele que existe desde o
princpio. Jovens, eu vos escrevi, porque vsois fortes, e a
O antigo e o novo mandamentos: o amor fraternal palavra de Deus permanece em vs, e tendes v'ncido o
7 2 Amados, no vos escrevo mandamento novo, seno man- Maligno.
damento antigo, o qual, idesde o princpio, tivestes. Esse manda-
mento antigo a palavra que ouvistes. 3 Todavia, vos escrevo No se deve amar o mundo
inovo mandamento, aquilo que verdadeiro nele e em vs, 15 xNo ameis o mundo nem as coisas que h no mundo.
1
porque as trevas se vo dissipando, e ma verdadeira luz j brilha. zse algum amar o mundo, o amor do Pai no est nele;
9 nAquele que diz estar na luz e odeia a seu irmo, at agora, 16 porque tudo que h no mundo, a concupiscncia da carne,
est nas trevas. 10 Aquele que ama a seu irmo permanece na a concupiscncia dos olhos e a soberba da vida, no procede
luz, e Pnele no h nenhum tropeo. 11 Aquele, porm, que do Pai, mas procede do mundo. 17 Ora, bo mundo passa, bem
qodeia a seu irmo est nas trevas, e 'anda nas trevas, e no sabe como a sua concupiscncia; aquele, porm, que faz a vontade
para onde vai, porque as trevas lhe cegaram os olhos. de Deus permanece eternamente.
~~~ ~~~~~~~
~ 4 dRm 3.4 5 eJo 14 21,23/[1Jo 4.12] ltemsidocompletado 6gJo 15.4h1Pe 2.21 7 i1Jo 3.11,23; 4.21 2Cf. NU; TR e Mirmos 3Cf.
NU; TR e M acrescentam desde o princpio; NU omite 8 i Jo 13.34; 15.12 1Rm 13.12 m [Jo 1.9; 8.12; 1235] 9 n [1 Co 13.2] 1O o [1 Jo
3.14]P2Pe1.10 li q[1Jo2.9;3.15;4.20]rJo1235 12S[1Co611] 131Jo1.1;Ap22.13 14[Rm8.15-17;Gl4.6] VEf6.10
15 x [Rm 12.2]; GI 1.4; Tg 1.27ZMt 6.24; Tg 4.4 16 a [Ec 5.10-11] 17b1Co 7.31; 1Pe1.24
licena para pecar, mas Joo deixa claro que isso seria um abuso e uma aplica- 2. 7 desde o princpio. Embora Joo, algumas vezes, refira-se, com essa pala-
o errnea da promessa lv. 1). "Jesus Cristo, o Justo", apresentado como sa- vra, ao princpio de todas as coisas lvs 13-14; 1.1 ), aqui, ele refere-se ao comeo
crifcio, advogado e exemplo. Sua expiao eficaz em prol dos eleitos de Israel e do movimento cristo com a vida e o ensino de Jesus lv. 24; 3.11). Conforme de-
do mundo inteiro. monstra o versculo seguinte. a vinda de Jesus foi um ponto de reorientao deci-
Na Bblia, "conhecer" algum envolve ntima comunho e amor. Conhecer a sivo para o surgimento de uma nova poca, o raiar de um novo dia.
Cristo significa "guardar seus mandamentos". Esse conhecimento de Cristo 2.12-14 Os trs grupos mencionados nestes versculos so, na realidade, o mes-
chamado um "aperfeioado" amor de Deus lv. 5), no porque nos torne pessoal- mo grupo, o dos destinatrios da carta, caracterizados de diferentes maneiras. So
mente sem pecado, mas porque irrevogavelmente implantado naqueles que vi- "filhinhos" porque. com o perdo de seus pecados, foram acolhidos na famlia de
vem em conformidade com ele. Qualquer um que presuma ter recebido perdo Deus, seu Pai. So "pais" porque o conhecimento de Deus que tm em Jesus Cristo
de Deus, mas despreze o dom do amor obediente, considerando-o desnecess- os qualifica a transmitirem esse conhecimento s geraes futuras. So chamados
rio, um "mentiroso". Em vez de receber a ':Jesus Cristo, o Justo", como Salva- de "jovens" porque sua rejeio decisiva do maligno uma vitria semelhante de
dor, tal pessoa fabrica um falso cristo, um salvador que se mostra indiferente para Jesus, o qual lutou contra Satans no deserto e foi vitorioso IMt 4.1-11).
com a prtica da justia. 2.12 por causa do seu nome. O poder do nome de Jesus est no centro da
2.1 para que no pequeis. Joo quer que seus leitores respondam miseri- proclamao dos primeiros cristos lver At 238; 3.6; 4.12). Jo 17.11-12 indica
crdia de Deus com uma vida de obedincia. Essa uma atitude que demonstra que Deus deu seu prprio nome a Jesus para proteger os discpulos do Senhor e
preocupao com aqueles entre os quais havia servido l2Jo 4-6; 3Jo 3-4). 1Joo guard-los em segurana. Onome de Deus cairia em oprbrio se seu perdo vies-
no traz detalhes sobre os pecados dos leitores ou os de seus oponentes herti- se a falhar
cos lno que difere, por exemplo, de 1Corntios). 2. 13 porque tendes vencido o Maligno. O tema da vitria repetido nova-
temos Advogado. A palavra grega parakletos, "ajudador", tal como um advo- mente em 5.4-5; ali, a vitria sobre "o mundo", que se ope a Deus. A vitria
gado em questo judicial. No Evangelho de Joo, essa palavra usada para o que Joo descreve consiste em resistir tentao e manter-se fiel palavra de
Esprito Santo IJo 14.16,26; 15.26; 16.7). No se encontra em qualquer outra Deus. Ela contrasta com a derrota da raa humana por ocasio da queda IGn 3).
parte do Novo Testamento, embora seja comum em outra literatura. Para Joo, a vitria na luta contra a tentao j foi efetivamente obtida, visto que
2.2 propiciao. Propiciao um sacrifcio oferecido a Deus com o propsito nossa unio com Deus no pode ser desfeita IJo 1027-30).
de remover a inimizade introduzida pelo pecado entre Deus e aquele que o adora. 2. 15-17 A admoestao moral para no amar o mundo tambm orientao
Somente Cristo pode ser uma propiciao eficaz. prtica; pois j est claro que omundo est passando lv. 17). Como no Evangelho
pelos do mundo inteiro. Osacrifcio de Cristo suficiente no apenas para Joo de Joo, "o mundo" o sistema de rebelio e orgulho que busca destituir a Deus
e sua comunidade imediata, mas vlido em qualquer lugar no mundo. um sa- e seu governo. esse sistema, no a ordem da criao como tal, que "no" do
crifcio que no precisa de qualquer adio ou suplemento. Pai e que j foi marcada para o julgamento e a destruio IJo 1231). Aqueles que
2.6 andar assim como ele andou. Joo pressupe que seus leitores tm o no pertencem ao mundo recebem a palavra do Pai da parte de Jesus iJo 17.14)
tipo de conhecimento acerca da vida e dos propsitos de Jesus que o Evangelho e, por sua resposta a ela, demonstram que foram escolhidos para a salvao e a
IJo) confere. vida eterna.
2.7-11 O mandamento de Deus em Cristo , ao mesmo tempo, "antigo" e 2.16 concupiscncia ... soberba. Os que amam esse mundo lv. 15) so mo-
"novo". antigo porquanto data do alvorecer da era crist; os crentes contavam pes; buscam satisfao e honra agora llc 6.24-26). Em contraste, aqueles que
com esse mandamento "desde o comeo", quando Jesus Cristo comeou a ensi- amam o Pai tm uma perspectiva de longo ter.mo e aguardam a recompensa de
nar. E novo porque continuamente reaplicado em novos atos de amor, os quais Deus llc 6.20-23)
tm em Cristo a sua fonte e "em vs", a sua exteriorizao. Oamor pertence ao 2.17 aquele, porm, que faz a vontade de Deus permanece eternamen-
reino da luz. em oposio s trevas, onde o dio ainda domina. Joo fala do amor te. Joo no est ensinando que a nossa obedincia merece a ~\a eterna. So-
pelos "ir.mos", que Jesus deu como mandamento a seus discpulos pouco antes mente a obedincia de Jesus pde satisfazer s exigncias de Deus. Os crentes
de sua morte. Joo traa nitidamente o contraste entre uma comunidade crist recebem a vida eterna como um dom (5.11) e o dom do amor transforma-os de
governada pelo amor e o dio que. fora, impera IJo 15.18-19). tal modo que eles fazem a vontade de Deus com gratido 13.16).

Os anticristos
18 cFilhinhos, dj a ltima hora; e, como ouvistes que vem
eo 4 anticristo, !tambm, agora, muitos anticristos tm surgido;
pelo que conhecemos gque a ltima hora. 19 hEles saram de
nosso meio; entretanto, no eram dos nossos; porque, ise tives-
sem sido dos nossos, teriam permanecido conosco; todavia, eles
se foram ipara que ficasse manifesto que nenhum deles dos
nossos. 20 E 1vs possus uno que vem mdo Santo e ntodoss
tendes conhecimento. 21 No vos escrevi porque no saibais a
verdade; antes, porque a sabeis, e porque mentira alguma jamais
procede da verdade. 22 Quem o mentiroso, seno aquele que
nega que PJesus o Cristo? Este o anticristo, o que nega o Pai e
o Filho. 23 qTodo aquele que nega o Filho, esse no tem o rpai;
5
aquele que confessa o Filho tem igualmente o Pai. 24 Permane-
a em vs o 1que ouvistes desde o princpio. Se em vs permane
cer o que desde o princpio ouvistes, tambm "permanecereis
vs no Filho e no Pai. 25 vE esta a promessa que ele mesmo nos
fez, a vida eterna. 26 Isto que vos acabo de escrever acerca dos
que vos procuram 6 enganar.
A uno do Esprito Santo
27 Quanto a vs outros, a xuno que dele recebestes per-
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
e Jo 21.5 dRm 13.11; 1Tm 4.1; Hb 1.2; 1Pe4.7 e2Ts 2.3/Mt 24.5,24; 1Jo 2.22; 4.3; 2Jo U1Tm 4.1 4NU omite o
18
24.24i1Co 11.19 20 i 2Co 1.21 m At 3.14 n [Jo 16.13] 5 Cf. NU; TR e M tendes todo conhecimento 22 2Jo 7 P 1Jo 4.3 23 q Jo
15.23 r Jo 5.23s1Jo 4.15; 5.1 24 12Jo 5-6 u Jo 14.23 25 v Jo 3.14-16; 640; 17.2-3 26 6 desviar 27 x [Jo 14.16; 16.13]2 [Jr
31.33] a [Jo 14.16] 7NU permaneceis 28b1Jo 3.21; 4.17; 5.14 BNU se 29 eAt 22.14d1Jo 37, 10
CAPTULO 3 1 a[1Jo 4.10] b[Jo 1.12] cJo 15.18,21; 16,3 1Cf. NU e ns somos; ARA interpreta e, de fato, somos filhos de Deus;TR e M omi-
tem 2M vos 2 d[Rm 8.15-16] e[Rm 8.18-19,23] /Rm 8.29 g[SI 16.11] 3h1Jo4.17 4 iRm 4.15 S /1Jo 1.2; 3.8IJo1.29 m[2Co 5.21]
2. 18-28 Desde o momento em que Jesus proferiu julgamento contra esse mun-
do, permanece sobre o mesmo a "ltima hora". uma intensificao final da oposi-
o a Deus que termina com o julgamento final. A predio sobre o "anticristo"
no do Antigo Testamento, mas de Jesus (Mt 24.5,24). Essa predio comeou
a cumprir-se na era do Novo Testamento com aqueles que negavam o Pai e o Fi-
lho (v 22) e deixaram a igreja a fim de propagarem seus falsos ensinamentos (v.
19). Sua negao do Filho foi uma rejeio ao Pai, que o enviou (2.23; Jo 15.23)
Em oposio aos anticristos. os crentes tm uma uno da parte do Esprito San-
to (vs. 20.27). que abre seus coraes e suas mentes para que conheam a ver-
dade salvadora. OEsprito nosso melhor mestre; ele permanecer conosco para
sempre e nos proteger das mentiras que poderiam nos afastar de Cristo. OEsp-
rito permanece onde quer que a mensagem do evangelho recebida, e, ali onde o
Esprito permanece, o Filho e o Pai tambm esto presentes (v. 24)
2.18 j a ltima hora. Joo no satisfar o desejo de se "conhecer tempos
ou pocas que o Pai reservou para sua exclusiva autoridade" (At 1. 7); antes, ele
define todo o tempo compreendido entre a primeira e a segunda vinda de Cristo
como "a ltima hora" (cf. At 2.17; 1Co 10.11 ). No importa a durao dessa
"hora" em termos do tempo registrado em calendrio. Permanecer verdadeiro
que "o tempo est prximo" (Ap 1.3; cf. Ap 1.1; 22.20) para o cumprimento de
todas as promessas de Deus.
vem o anticristo ... muitos anticristos tm surgido. Essa declarao comu-
mente compreendida como uma evidente predio de vrios anticristos no de-
curso da histria, seguidos por um ltimo anticristo no fim (2Ts 2.3-1 O; Ap
13.11-18). Joo, contudo, pode estar referindo-se somente a falsos mestres do
tipo que j perturbam a igreja (v. 22; 4.3)
2. 19 saram de nosso meio. Paulo tambm adverte quanto aos falsos mestres
que ho de surgir dentre os crentes (At 20.29-31 ). Como no caso de Simo, o mago
(At 8.9-24), filiao exterior igreja no garante a salvao. Apatia interior ou hosti-
lidade ao evangelho podem ser dissimuladas mediante conformidade exterior. Os
falsos mestres revelavam sua hostilidade no somente abandonando a igreja, mas
tambm pela maneira como a abandonavam. Visto que saam para opor-se pala-
vra do evangelho, o afastamento deles representava uma renncia igreja e sua
mensagem, tal como o foi o abandono de Judas da ltima Ceia (Jo 13.30).
2.20 uno que vem do Santo. "Cristo" significa "Ungido", em referncia ao of-
1511 1JOO2, 3
manece em vs, e zno tendes necessidade de que algum
vos ensine; mas, como a sua uno vos ensina a respeito de
todas as coisas, e verdadeira, e no falsa, 7 permanecei
nele, como tambm ela vos ensinou. 28 Filhinhos, agora, pois,
permanecei nele, para que, 8 quando ele se manifestar, tenha-
mos bconfiana e dele no nos afastemos envergonhados na
sua vinda. 29 cse sabeis que ele justo, reconhecei tambm
que dtodo aquele que pratica a justia nascido dele.
Deus Pai e santo. Seus filhos so tambm santos
3 Vede que grande amor nos tem concedido o Pai, a pon-
to de bsermos chamados filhos de Deus; 1 e, de fato, so-
mos filhos de Deus. Por essa razo, o mundo no 2 nos
conhece, e porquanto no o conheceu a ele mesmo. 2 Ama-
dos, d agora, somos filhos de Deus, e e ainda no se manifes-
tou o que haveremos de ser. Sabemos que, quando ele se
manifestar, /seremos semelhantes a ele, porque ghaveremos
de v-lo como ele . 3 hE a si mesmo se purifica todo o que
nele tem esta esperana, assim como ele puro. 4 Todo
aquele que pratica o pecado tambm transgride a lei, porque
o ipecado a transgresso da lei. s Sabeis tambm ique ele se
manifestou para 1tirar os pecados, e mnele no existe pecado.
ht 13.13 iMt 19
cio mpar de Jesus como Salvador vindo de Deus. Deus ungiu Jesus diretamente
com o Esprito Santo para ser o perfeito Profeta, Sacerdote e Rei (At 10.38; Hb
1.1-9). Os crentes tambm tm responsabilidades profticas, sacerdotais e reais,
sendo ungidos com o Esprito Santo (2Co 1.21-22) para esses deveres (1Co 12).
2.22 nega que Jesus o Cristo. Separar Cristo, o Salvador, do homem Jesus
era a marca distintiva do docetismo. a heresia segundo a qual Cristo s tinha a
aparncia de um ser humano (Introduo: Data e Ocasio).
2.25 vida eterna. Esse o dom supremo de Deus. mediado por Jesus Cristo
(Jo 5.24-27) e concedido gratuitamente aos remidos mediante a f em Cristo
(5.11,13; Jo 3.16).
2.27 no tendes necessidade de que algum vos ensine. Os crentes rece-
bem de Deus uma iluminao atravs do ministrio do Esprito Santo, o qual
acompanha a palavra e guarda-nos na verdade do evangelho. No h contradio
alguma em ouvirmos receptivamente a outros crentes, especialmente quando
eles esto nos admoestando e instruindo. Eles tambm possuem o Esprito, e a
confuso gerada pelo falso ensino constitui-se em um perigo real (Mt 24.24).
2.28 na sua vinda. Joo refere-se ao retorno visvel e final de Cristo no fim da
presente era. Ento Cristo vir como Juiz; aqueles, porm, que permanecem
nele, mantendo a confiana na mensagem do evangelho (v. 24), no precisam te-
mer a condenao (Jo 3.17-18). Ver "A Segunda Vinda de Jesus", em 1Ts 4.16.
2.2s-3.3 Os crentes, ensinados pelo Esprito. conhecem todo um sistema de
verdade e de vida que permanece oculto para aqueles que esto no mundo. fun-
damental. contudo, saber que, mesmo sem o reconhecimento. por enquanto, por
parte de outros. podemos ter a certeza de que somos "filhos de Deus" e de que
nascemos dele. A revelao pblica dessa verdade aguarda a revelao pblica do
prprio Deus, quando ele "se man~estar", por ocasio do segundo advento. Os fi-
lhos de Deus apresentaro os traos de famlia, tanto agora, medida em que nos-
sa esperana outorga s nossas vidas uma pureza que se assemelha, por
conformidade, dele, como no fim, quando "seremos semelhantes a ele". Somen-
te ento ser completo o conhecimento que temos dele, mas, mesmo agora, nosso
conhecimento de que "ele justo" trar crescente justia s nossas prprias vidas.
3.3 tem esta esperana. A promessa de seu aparecimento enche os crentes,
no de apreenso, mas de confiana (1Ts 5.4).
3.4-1 OA diferena radical entre luz e trevas. entre os filhos de Deus e o mundo,
1JOO3 1512
- - -- ----- - -----

ANTINOMISMO
1Jo 3.7
Antinomismo significa "oposio lei". Conceitos antinomianos so os que negam que a lei de Deus, nas Escrituras, deve
controlar diretamente a vida dos cristos.
O antinomismo dualstico surgiu muito cedo nas heresias gnsticas, como aquelas repudiadas por Pedro e Judas (2Pe 2;
Jd 4-19). Os gnsticos ensinavam que a salvao era s para a alma, tomando irrelevante o comportamento do corpo, tanto
para o interesse de Deus quanto para a sade da alma. A concluso era que uma pessoa podia comportar-se desenfreada-
mente, sem que isso tivesse a menor importncia.
O antinomismo "espiritual" atribui uma confiana tal atuao interior do Esprito Santo, que nega a necessidade da pes-
soa ser ensinada pela lei em seu modo de viver. A liberdade em relao lei como meio de salvao traz consigo, segundo
eles, a negao da necessidade da lei como guia para a conduta. Nos primeiros 150 anos da era da Reforma, essa espcie de
antinomismo era comum. A igreja de Corinto pode ter estado preso nesse erro, uma vez que Paulo adverte os crentes de Co-
rinto de que uma pessoa verdadeiramente espiritual reconhece a autoridade da Palavra de Deus (1Co 14.37; cf. 7.40).
Outra espcie de antinomismo tem seu ponto de partida na idia de que Deus no v o pecado nos crentes, porque os cren-
tes esto em Cristo, que cumpriu a lei por eles. Disso tiram a falsa concluso de que o comportamento dos crentes no faz di-
ferena, desde que eles continuem crendo. Porm 1Jo 1.8-2.1 e 3.4-1 Oindicam uma concluso diferente. No possvel
estar em Cristo e, ao mesmo tempo, adotar o pecado como meio de vida.
Alguns dispensacionalistas tm sustentado a idia de que os cristos, desde que vivem sob a dispensao da graa - e
no da lei- no tm a necessidade de observar a lei moral em nenhuma etapa da vida. Rm 3.31 e 1Jo 6.9-11 mostram clara-
mente, contudo, que observar a lei uma obrigao contnua dos cristos.
s vezes, se diz que o motivo e a inteno do "amor" so a nica lei que Deus exige dos cristos. Os mandamentos do De-
clogo e outras partes ticas das Escrituras - ainda que sejam diretamente atribudas a Deus - so considerados no mais
do que meras pautas que o amor pode, em qualquer tempo, deixar de levar em conta. Porm Rm 3.8-1 Oensina que ordens es-
pecficas revelam o que o verdadeiro amor . A lei de Deus desmascara a falsidade do amor que no aceita suas responsabili-
dades para com Deus e o prximo.
A lei moral revelada no Declogo e exposta em outras partes das Escrituras uma expresso da integridade de Deus, ou-
torgada para ser o cdigo de prtica para o povo de Deus, em todas as eras. A lei no se ope ao amor e bondade de Deus,
porm demon.stra o que esse amor e bondade so na prtica. OEsprito concede aos cristos o poder para cumprir a lei, tor~
nando-nos cada vez mais semelhantes a Cristo, o cumpridor arquetpico da lei (Mt 5.17).
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6 Todo aquele que permanece nele no vive pecando; todo
aquele que vive pecando no o viu, nem o conheceu.
Os filhos de Deus e os filhos do Maligno
7 Filhinhos, no vos deixeis enganar por ningum; aquele
que pratica a justia justo, assim como ele justo. 8 n Aquele
que pratica o pecado procede do diabo, porque o diabo vive
pecando desde o princpio. Para isto se manifestou o Filho de
Deus: para destruir as obras do diabo. 9 Todo aquele que
Pnascido de Deus no vive na prtica de pecado; pois qo que
permanece nele a divina semente; ora, esse no pode viver
pecando, porque nascido de Deus. 10 Nisto so manifestos
os filhos de Deus e os filhos do diabo: todo aquele que no
pratica justia no procede de Deus, nem aquele que no ama
a seu irmo.
O amor aos irmos e o dio ao mundo
11 Porque a mensagem que ouvistes desde o princpio
esta: rque nos amemos uns aos outros; 12 no segundo 5 Caim,
que era do Maligno e assassinou a seu irmo; e por que o

A-8 n Mt13;8 Lc 10.18 9 PJo ~; 3H 1Pe 123 . 11 r~Jo
agora explicada como diferena entre aqueles que vivem pecando e aqueles
que no vivem pecando. Jesus no teve pecado, e, alm disso, veio para tirar o
pecado lv. 5; Jo 1.29). O novo nascimento dispe a pessoa irrevogavelmente
contra o pecado e, uma vez que a semente da nova vida "permanece" naquela
pessoa lv 9; cf. Jo 1O28-29). para ela, a derrota da corrupo e da morte inevi-
tvel. Nesse sentido, ser impossvel viver no pecado IRm 6.8-9). Joo usa ter-
mos, para se expressar, que esto em conformidade com o aspecto absoluto
desse nascer de novo que comenta. Ele no nega que pecado e morte exeram
influncia at o ltimo instante (1Co 15.26; Ap 2014) Ele diz claramente que,
nesta vida, ningum pode estar sem pecado 11.8).
3.4 transgresso da lei. Embora o Antigo Testamento no seja citado direta-
mente em 1Joo, sua autoridade pressuposta. Em particular, a lei moral, resu-
mida na lei do amor, permanece como norma para o povo de Deus IRm 13.8-1 O).
A "transgresso da lei" desobedincia quela lei.
3.6 no vive pecando; todo aquele que vive pecando. O tempo presente
dos verbos no grego sugere comportamento caracterstico ou costumeiro. Dessa
1334; 1512] 12 sGn 44,8
maneira, Joo reconhece, mas no justifica, a possibilidade de pecado ocasional.
Outra possibilidade que Joo tenha em mente o pecado especfico da aposta-
sia, mencionado em 2.19 lcf. tambm 5.16-18) Nesse caso, Joo quer dizer que
crentes verdadeiros no abandonaro totalmente a sua f.
3.7 pratica a justia. Ver nota teolgica "Antinomismo".
3.8 destruir as obras do diabo. A oposio entre Cristo e Satans foi predita
j em Gn 3.15. Satans usou a lei justa de Deus como um instrumento para man-
ter os pecadores cativos ao temor da morte e da condenao. Ao receber em si
mesmo o castigo reservado aos pecadores sob a lei, Cristo retirou o sustentculo
do plano de Satans IHb 2.14-15).
3.11-15 A histria do mundo a histria do dio, que comea no conflito ar-
qutipo entre Caim e Abel. Joo encontra a origem do dio de Caim na diferena
radical de suas motivaes comparadas s de Abel \Jo 3.19; B.37). diferena
que sempre existir entre o mundo e o povo de Deus (v. 131. Quando a comu-
nho dos crentes est livre de animosidade, conforme Joo espera que seja, sa-
bemos que "j passamos da morte para a vida" (v. 14). Mas, se tal animosidade

assassinou? Porque as suas obras eram ms, e as de seu ir-
mo, justas.
13 Irmos, no vos maravilheis se 10 mundo vos odeia.
14 Ns sabemos que j passamos da morte para a vida, porque
amamos os irmos; aquele que no ama 3 permanece na mor-
te. 15 "Todo aquele que odeia a seu irmo assassino; ora, vs
sabeis que vtodo assassino no tem a vida eterna permanente
em si. 16 xNisto conhecemos o amor: z que Cristo deu a sua
vida por ns; e devemos dar nossa vida pelos irmos. 17 Ora,
aquele que possuir recursos deste mundo, e vir a seu irmo
padecer necessidade, e fechar-lhe o seu corao, como pode
permanecer nele o amor de Deus? 18 Filhinhos, bno ame-
mos de palavra, nem de lngua, mas de fato e de verdade.
19 E nisto 4 conheceremos e que somos da verdade, bem
como, perante ele, 5 tranqilizaremos o nosso corao;
20 dpois, se o nosso corao nos acusar, certamente, Deus
maior do que o nosso corao e conhece todas as coisas.
21 Amados, se o corao no nos acusar, eternos confiana di-
ante de Deus; 22 e/aquilo que pedimos dele recebemos, por-
que guardamos os seus mandamentos ge fazemos diante dele
o que lhe agradvel. 23 Ora, o seu mandamento este: que
creiamos em o nome de seu Filho, Jesus Cristo, he nos amemos
uns aos outros, segundo o mandamento que 6 nos ordenou.
24 E iaquele que guarda os seus mandamentos ipermanece
em Deus, e Deus, nele. E 1nisto conhecemos que ele perma-
nece em ns, pelo Esprito que nos deu.
1513 1JOO3, 4
Os falsos profetas e os verdadeiros crentes
Amados, no deis crdito a qualquer esprUo; antes,
4 provai os espritos se procedem de Deus, porque bmui-
tos falsos profetas tm sado pelo mundo fora. 2 Nisto reco-
nheceis o Esprito de Deus: ctodo esprito que confessa que
Jesus Cristo veio em carne de Deus; 3 e todo esprito que
no 1 confessa a 2 Jesus no procede de Deus; pelo contrrio,
este o esprito do anticristo, a respeito do qual tendes ouvi-
do que vem e, presentemente, j est no mundo. 4 Filhinhos,
vs sois de Deus e tendes vencido os falsos profetas, porque
maior aquele que est em vs do que daquele que est no
mundo. s eEles procedem do mundo; por essa razo, falam
da parte do mundo, e lo mundo os ouve. 6 Ns somos de
Deus; aquele que conhece a Deus nos ouve; aquele que no
da parte de Deus no nos ouve. gNisto reconhecemos o esp-
rito da verdade e o esprito do erro.
Deus amor
7 h Amados, amemo-nos uns aos outros, porque o amor
procede de Deus; e todo aquele que iama nascido de Deus e
conhece a Deus. BAquele que no ama no conhece a Deus,
pois Deus amor. 9 iNisto se manifestou o amor de Deus em
ns: em haver Deus enviado o seu 1Filho unignito ao mundo,
para vivermos por meio dele. 10 Nisto consiste o amor: mno
em que ns tenhamos amado a Deus, mas em que ele nos
amou e enviou o seu Filho ncomo propiciao pelos nossos

- 13l[Jo15.18; 17 14] 14 Jct_ NU; TR e M acrescentam seu irmo; NU omite 15 "Mt 5-21 V[GI 5.20-21] 16 X[Jo 316] zJo 10.11; 1-5.13
17 a Dt 15-7 18 b Ez 33.31 19 e Jo 18.37 4 Cf_ NU; TR e M conhecemos 5 persuadiremos, animaremos 20 d [1Co 4-4-5] 21 e [1Jo
2.28; 5.14] 22/Si 34_15 g Jo 8.29 23 h Mt 22.39 6 M omite nos 24 iJo 14.23 i Jo 14_21; 17.21 IRm 8.9, 14, 16
CAPTULO 4 1 a 1Co 14-29 b Mt 24-5 2 e 1Co 12.3 3 1 Cf_ NU; TR e M confessa que 2 Cf_ NU; TR e M acrescentam Cristo veio em car-
ne; NU omite 4dJo14.30; 16.11 5 eJo 3-31/Jo15 19; 17-14 6 g[1Co 2_ 12-16] 7h1Jo 310-11,23 11Ts 4 9 9 iRm 5_8 IJo 3.16
10 mTt 3-5 n 1Jo 2_2
invade a comunho, unicamente porque h rejeio da mensagem que "ou- o prximo_ A f em Cristo traz-nos relao correta com Deus e sua graa reno-
vistes desde o princpio" lv- 11) vadora capacita-nos a amar uns aos outros_
3.11 que nos amemos uns aos outros. O mandamento de Cristo, fundado 4.1-6 Odom de Deus do seu Santo Esprito - que nico - contrape-se aos
sobre sua prpria ddiva de amor lv 16; Jo 1334-35)_ muitos espritos mentirosos que impulsionam os falsos profetas ao mundo para
3.12 Caim. Gn 4_5 explica que Caim nutria inveja de Abel porque a oferta de propagarem oposio a Cristo 12.18)_ Assim como Paulo faz em 1Co 12.3, Joo
Abel fora aceita por Deus_ mostra como distinguir o Esprito da verdade dos espritos do erro: aqueles que
3.16-24 Oamor mtuo na comunho evidncia da nova vida_ Esse amor est confessam a Jesus como o Messias so de Deus, enquanto que os que no con-
alicerado no amor de Jesus Cristo. o qual "deu a sua vida" em nosso lugar_ Avali- fessam a Jesus no o so_ Essa confisso a grande linha divisria entre aqueles
ando-nos por tal exemplo, nosso corao pode "nos acusar" lv- 20) e nossa confi- que so "de Deus" e aqueles que so "do mundo"_
arn;a ?C>de ser restaurada somente por algum maior do que os nossos coraes 4.1 tm sado pelo mundo fora. Ver nota em 2.19_
- Deus mesmo_ Deus. "que conhece todas as coisas.'' provou seu amor pelos 4.2 Jesus Cristo veio em carne. Joo distingue o evangelho do erro dos do-
pecadores mediante a ddiva de seu Filho 14.1 O; Rm 5 8) Confiana baseada cticos, os quais diziam que Jesus Cristo no era verdadeiramente humano
nessa verdade traz consigo a certeza de que nossas aes tambm so aceitas !Introduo: Data e Ocasio)_ A natureza humana de Cristo era essencial para que
por Deus lv- 22)_ Orao confiante uma marca distintiva dos filhos de Deus IJo ele pudesse morrer por nossos pecados_
15.7; Rm 8.15-16)_ 4.3 anticristo. Ver nota em 2.18_
3.16 deu a sua vida. Cristo aceitou a dolorosa morte da cruz para que puds- 4.4 aquele que est no mundo. Em sua hostilidade a Deus. o mundo est im-
semos ser salvos do castigo eterno IJo 10_11) _Nosso amor uns pelos outros tal- pregnado dos propsitos do diabo. que aprisionou a raa humana pela tentao
vez no requeira uma deciso to penosa quanto essa. mas deve haver alguma 1519)_
deciso e alguma ao_ Joo menciona a assistncia material como um exemplo 4.6 de Deus. O Esprito Santo une os crentes_ Ver "A Igreja Local". em Ap 2.1
concreto (v_ 17; Tg 1-27)_ 4.7-12 Oamor de Deus Pai por "seu Filho unignito" lv- 9) a fonte do amor que
3.20 Deus maior do que o nosso corao. A palavra de Deus que nos ab- une a congregao dos crentes como uma famlia_ Ao dar-nos o seu Filho. o Pai
solve deve prevalecer sobre a palavra de nossos coraes, que nos condena_ fez-nos conhecer o amor perfeito e a vida eterna que o Pai e o Filho sempre tiveram_
3.22 aquilo que pedimos dele. Jesus demonstrou confiana assim no Pai IJo 4.9 Filho unignito. Com "unignito", afirma-se que Jesus Filho de Deus em
11A1-42) e encorajou os seus discpulos a terem a mesma confiana IJo eternidade, como a segunda pessoa da Trindade_ O termo grego tambm pode
14.13-14) Essa confiana no existe sem que estejamos cientes de que nossos ser traduzido por "um e nico Filho", referindo-se antes singularidade de Cristo
desejos esto em sintonia com os de Deus 15.14-15)_ do que sua eterna gerao_
3.23 o seu mandamento este. As duas partes deste mandamento corres- 4.1 Opropiciao pelos nossos pecados. Ver nota em 2-2_ Cristo afastou a
pondem s duas partes dos Dez Mandamentos, lembrando-nos de que o nosso justa ira de Deus e satisfez as exigncias da justia divina em nosso favor_ Fez isto
relacionamento com Deus toma precedncia sobre o nosso relacionamento com a fim de cumprir o amor de Deus_
1JOO4, 5
pecados. 11 Amados, se Deus de tal maneira nos amou, de-
vemos ns tambm amar uns aos outros, 12 PNingum jamais
viu a Deus; se amarmos uns aos outros, Deus permanece em
ns, e o seu amor , em ns, aperfeioado.
13 oNisto conhecemos que permanecemos nele, e ele, em
ns: em que nos deu do seu Esprito. 14 E rns temos visto e
testemunhamos que 5 o Pai enviou o seu Filho como Salvador
do mundo. 15 1Aquele que confessar que Jesus o Filho de
Deus, Deus permanece nele, e ele, em Deus. 16 E ns conhe-
cemos e cremos no amor que Deus tem por ns. Deus amor,
e uaquele que permanece no amor permanece em Deus, e
Deus, vnele. 17 Nisto em ns aperfeioado o amor, para que,
no Dia do Juzo, xmantenhamos confiana; pois, segundo ele
, tambm ns somos neste mundo. 18 No amor no existe
medo; antes, o perfeito amor lana fora o medo. Ora, o medo
produz tormento; logo, aquele que teme no aperfeioado
no amor. 19 zNs 3 amamos porque ele nos amou primeiro.
20 Se algum disser: Amo a Deus, e odiar a seu irmo,
mentiroso; pois aquele que no ama a seu irmo, a quem v,
4 no pode amar a Deus, a bquem no v. 21 Ora, temos, da
parte dele, ceste mandamento: que aquele que ama a Deus
ame tambm a seu irmo.
A/ que vence o mundo
Todo aquele que cr que Jesus o Cristo bnascido de
5 Deus; e todo aquele que ama ao que o gerou tambm
1514
ama ao que dele nascido. 2 Nisto conhecemos que amamos
os filhos de Deus: quando amamos a Deus e cpraticamos os
seus mandamentos. 3 dPorque este o amor de Deus: que
guardemos os seus mandamentos; ora, os eseus mandamen-
tos no so penosos, 4 porque /todo o que nascido de Deus
vence o mundo; e esta a vitria que gvence o mundo: a
1 nossa f. s Quem o que vence o mundo, seno haquele
que cr ser Jesus o Filho de Deus?
O trplice testemunho sobre Cristo
6 Este aquele que veio ipor meio de gua e sangue, Jesus
Cristo; no somente com gua, mas tambm com a gua e
com o sangue. iE o Esprito o que d testemunho, porque o
Esprito a verdade. 7 Pois h trs que do testemunho 2 [no
cu: o Pai, 1a Palavra e o Esprito Santo; me estes trs so um.
8 E trs so os que testificam na terra]: no Esprito, a gua e o
sangue, e os trs so unnimes num s propsito. 9 Se admiti-
mos o testemunho dos homens, o testemunho de Deus
maior; Pora, este o testemunho de 3 Deus, que ele d acerca
do seu Filho. to Aquele que cr no Filho de Deus otem, em si,
o testemunho. Aquele que no d crdito a Deus o rfaz men-
tiroso, porque no cr no testemunho que Deus d acerca do
seu Filho. 11 E o testemunho este: que Deus nos deu a vida
eterna; e esta vida est no seu Filho. 12 s Aquele que tem o Fi-
lho 4 tem a vida; aquele que no tem o Filho de Deus no tem
a vida.

-llMt1R33 12PJoU8 1JqJo1420 14rJ01.14SJo3.17;4.42 151[Rm10.9] 16U[1Jo324]V[Jo1423] 17X1Jo

2.28, 19z1 Jo 4.1 O3 Cf. NU; TA e Mo amamos 20 a [1 Jo 2.4] b 1Jo 4.12 4 Cf NU; TA e M como pode 21 e [Mt 5.43-44; 22.39]

CAPITULO 5 1 1Jo 2.22; 4.2,15bJo1.13 2 CJo 15.10 3 dJo 14.15 eMt 11.30; 23.4 4/Jo 16.33 g1Jo 2 13; 4.4 1M vossa
5h1Co 15.57 6iJo1.31-34i[Jo 14.17] 7 l[Jo 1 1] mJo 10.30 2NU e M omitem as palavras desde no cu lv 71 at na terra lv. 8). So-
mente 4 ou 5 manuscritos mais antigos contm estas palavras em grego 8 n Jo 15.26 9 o Jo 5.34,37; 8.17-18 P [Mt 3.16-17] 3Cf. NU; TA
e M Deus, o qual 1O q [Am 8.16] r Jo 3.18,33 12 s [Jo 3.15,36; 6.47; 17 2-3] 4 Ou tem vida
4.14 Salvador do mundo. Ver nota em 2.2. seu Evangelho, no narra diretamente o batismo de Jesus. Outros propem que
4.16 Deus amor. Oamor de Deus demonstrado em sua fidelidade aliana "gua e sangue" seja uma referncia aos dois sacramentos, o batismo e a Ceia do
e na sua busa incansvel pelos pecadores, apesar da rebeldia ou indiferena Senhor. Isso tambm improvvel, visto que Joo no relata a instituio dos sa-
destes lv. 8; Ex 345-7/. cramentos em seu Evangelho. A d'1ficil afirmao deste versculo reflete provavel-
4.17 tambm ns somos. Embora no sejamos semelhantes a Cristo quanto mente Jo 19.34. No Evangelho de Joo, o testemunho que Deus d de Jesus,
a uma obedincia perfeita de nossa parte, somos semelhantes a ele em nossa seu Filho, um tema-chave. O sangue e a gua que verteram do corpo de Jesus
orientao bsica e nos distinguimos como ele o fez em relao ao mundo em ge- aps a sua morte confirmaram a realidade de sua morte; o ferimento no lado de
ral IJo 1716). Jesus confirmou, posteriormente, a realidade de sua ressurreio corporal (Jo
4.18 no aperfeioado no amor. Oamor de Deus perfeito em si mesmo e 20.20,25-27). Tanto a morte como a ressurreio de Cristo eram negadas pelos
traz para ns a firme promessa da perfeio to logo o recebemos (vs. 12, 17; docticos, os quais negavam a natureza humana de Cristo (4.2\.
2.5). Mas, visto estarmos sendo aperfeioados em seu amor ao longo do tempo 5.7 trs que do testemunho. Ver "Um e Trs: A Trindade", em Is 44.6.
13.2), os remanescentes do temor podem coexistir temporariamente com o
amor. O"perfeito amor" da parte de Deus "lana fora o medo" de forma progres- 5.9 o testemunho de Deus maior. Apelando diretamente aDeus como tes-
siva, no instantnea. temunha, Joo, a exemplo de Jesus, afasta toda contestao humana (Jo
5.4 vence o mundo. Ver nota em 2.13. 5.31-39)
5.6 por meio de gua e sangue. Alguns sugerem que a gua refere-se ao ba- 5.11 a vida eterna ... est no seu Filho. Essa a verdade central da mensa-
tismo de Jesus e o sangue, crucificao. Isso improvvel, visto que Joo, em gem crist.
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A excelncia do amor (4.19)

A Fonte do Amor O Efeito do Amor

Deus personifica o seu amor (4.8, 16) (4.7)

Deus nos amou (4.19) Ns amamos a Deus; o medo lanado para fora;

-
guardamos os seus mandamentos (4.18-19; 5.3).
Deus deu o seu Fil!'Jo por ns (4.910) Ns damos nosso amor pelos <:iutrQa {3.17: 4.11}
Cristo deu a sua vida por ns (3.16) Ns damos as nossas vidas pelos outros (3.16) 1

--- --- -------- - - - - -

 1515
O poder da intercesso
13 Estas coisas vos escrevi, a fim de saberdes que tendes a
vida eterna, a vs outros que credes em o nome do Filho de
Deus. 5 14 E esta a confiana que temos para com ele: que, 1se
pedirmos alguma coisa segundo a sua vontade, ele nos ouve.
15 E, se sabemos que ele nos ouve quanto ao que lhe pedimos,
estamos certos de que obtemos os pedidos que lhe temos feito.
16 Se algum vir a seu irmo cometer pecado no para morte,
pedir, e "Deus lhe dar vida, aos que no pecam para morte.
vH pecado para morte, e xpor esse no digo que rogue.
17 zToda injustia pecado, e h pecado no para morte.
1 JOO 5
18 Sabemosque todo aquele que nascido de Deus no
vive em pecado; antes, Aquele que nasceu de Deus o "guar-
da,7 e o Maligno no lhe toca. 19 Sabemos que somos de
Deus e que co mundo inteiro jaz no Maligno.
Cristo 11erdadeiro Deus e de11e ser adorado
20 Tambm sabemos que o dFiJho de Deus vindo e nos
tem dado entendimento /para reconhecermos o verdadeiro;
e estamos no verdadeiro, em seu Filho, Jesus Cristo. gEste o
verdadeiro Deus he a vida eterna. 21 Filhinhos, guardai-vos
dos dolos .

. 13 5 Cf. NU; TR e M acrescentam para que continueis a crer no nome do Filho de Deus; NU omite 14 t [1Jo 2.28; 3.21-22] 16 u J
42.8 V[Mt 12.31] XJr 7.16; 14.11 17 z1Jo 3.4 18 a [1Pe1.23] bTg 1.27 Cf. NU; TR e Mguarda-se a si mesmo 7 conserva 19 CGJ
1.4 20 d1Jo4.2Lc24.45/Jo17.3gls9.6 h1Jo5.11-12
5.13 O Evangelho de Joo foi escrito para conduzir os leitores f em Jesus, condenao do maligno sem o socorro divino. Mas as pessoas tambm no po-
para que pudessem receber a vida eterna IJo 20.31). Esta carta foi escrita para dem fugir de sua responsabilidade tentando culpar outro agente, a saber, o diabo,
assegurar queles que tm crido de que eles realmente possuem o dom que no por sua prpria situao IGn 3.12-13). Paradoxalmente, a escravizao ao pecado
tem preo. voluntria ITg 1.13-15). Somente o Filho de Deus pode destruir a servido e
5.16 pecado para morte. Alguns associam este pecado com 9 pecado imper- substitu-la por uma vida de perdo, gratido e obedincia 13.8).
dovel mencionado em Mt 12.31-32; Me 3.28-30; Lc 12.8-10. E mais provvel, 5.20 estamos no verdadeiro. impossvel dissociar o estar em Deus, o qual
no entanto, que Joo esteja referindo-se recusa obstinada em aceitar a mensa- verdadeiro, do estar em seu Filho, Jesus Cristo. A sintaxe deste versculo difcil
gem do evangelho 11.10, nota; Jo 8.24). Ver "O Pecado Imperdovel", em Me mas mais razovel entendenmos que "o verdade~o Deus e a vida eterna" seja
3.29. Jesus Cristo. Se o aposto refere-se ao Pai, o versculo torna-se desnecessaria-
5.18 no vive em pecado. Ver nota em 3.6. mente repetitivo. Alm do mais, a locuo "vida eterna" aplicada a Cristo tam-
5.19 jaz no Maligno. Ningum pode escapar rede de tentao, pecado e bm ern 1. 2.