REN MENARD

VOLUME II
Titulo do original francs
LA MYTHOLOGIE DANS L'ART ANCIEN ET MODERNE

EDITOR PIETRO MACERA

DIREO EDITORIAL

TRADUO

REVISO FINAL
SALVATORE MACERA NETO
MONTAGEM E ARTE FINAL

EQUIPE DE ARTE

ALDO DELLA NINA

EQUIPE DE REDAO

Nossos agradecimentos pelo constante incentivo que recebemos de:

MARGHERITA STEFANELLI MACERA IN MEMORIAM

R. MARIO STEFANELLI
SALVATORE
CHRISTINA MACERA NICOLA
STEFANELLI
ANGELINO MACERA GIOVANNI GRILO
EMILIA GIOVANNA A. MACERA JOS LASTORINA
MARIANA MACERA

ANTONIETA MACERA
 Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta obra pode ser
reproduzida ou utilizada de qualquer forma ou por qualquer mtodo, eletrnico ou
mecnico, sem autorizao prvia por escrito dos Editores.

1 Edio 1985
2 Edio 1991

Impresso no Brasil
Printed in Brazil
 Dados Internacionais de Catalogao na
Publicao (CIP)
(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Mnard, Ren, 1827-1887.

Mitologia greco-romana / Rene Menard ; traduo
Aldo Della Nina. So Paulo : Opus, 1991.

Obra em 3 v.

1. Mitologia grega 2. Mitologia romana I. Ttulo.

91-1334 CDD-292

ndices para catlogo sistemtico:

1. Mitologia greco-romana 292
LIVRO III

APOLO E DIANA
CAPTULO I

LATONA E SEUS FILHOS

Nascimento de Apolo e Diana. Latona

e a serpente Pito. Os camponeses
carianos.

Nascimento de Apolo e Diana

Apolo e Diana so filhos de Jpiter e de Latona,

personificao da Noite, divindade poderosa cuja unio com
Jpiter produziu o Universo. Segundo a tradio, Latona v-se,
em seguida, relegada ao segundo lugar e quase no aparece na
mitologia a no ser como vtima de Juno. A Terra, por
instigao de Juno, quis impedi-la de achar lugar onde
pudesse dar luz os filhos que trazia no seio. Entretanto,
Netuno, vendo que a infeliz deusa no encontrava abrigo onde
quer que fosse, comoveu-se e fez sair do mar a ilha de Delos.
Sendo essa ilha, a princpio, flutuante, no pertencia Terra,
que assim no pde nela exercer a sua funesta ao.
"Delos, diz o hino homrico, rejubilou-se com o
nascimento do deus que atira os seus dardos para longe.
Durante nove dias e nove noites, foi Latona dilacerada pelas
cruis dores do parto. Todas as deusas, as mais ilustres,
renem-se-lhe em torno. Dionia, Ra, Tmis que persegue os
culpados, a gemedora Anfitrite, todas, exceto Juno dos braos
de alabastro, que ficou no palcio do formidando Jpiter.
Entretanto, somente Ilitia, deusa dos partos, que ignorava a
nova; achava-se sentada no topo do Olimpo, numa nuvem de
ouro, retida pelos

Fig. 181 Apolo, Diana e Latona (segundo Flaxman).

conselhos de Juno, que sofria um cime furioso, porque

Latona dos cabelos formosos iria certamente dar luz um
filho poderoso e perfeito.
"Ento, a fim de levarem Ilitia, as demais deusas
enviaram de Delos a ligeira ris, prometendo-lhe um colar de
fios de ouro, com nove cbitos de comprimento.
Recomendam-lhe sobretudo que a advirta, revelia de Juno,
de medo que esta a detenha com as suas palavras. Iris,
rpida como os ventos, mal recebe a ordem, parte e cruza o
espao num instante.
 "Chegada manso dos deuses no topo do Olimpo, ris
persuadiu Ilitia, e ambas voam como tmidas pombas. Quando a
deusa que preside aos partos chegou a Delos, Latona
experimentava as mais vivas dores. Prestes a dar luz,
abraava uma palmeira e os joelhos apertavam a relva mole. Em
breve nasce o deus; todas as deusas do um grito religioso.
Imediatamente, divino Febo, elas te lavam castamente,
purificam-te em lmpida gua e te envolvem num vu branco,
tecido delicado, que elas cingem com um cinto de ouro. Latona
no aleitou Apolo de gldio resplendente. Tmis, com as suas
imortais mos, oferece-lhe o nctar e a divina ambrsia. Latona
alegrou-se enormemente por ter gerado o valoroso filho que
empunha um temvel arco."
Apolo e Diana nasceram, pois, em Delos, e por isso que
Apolo se chama, freqentemente, o deus de Delos. Uma linda
composio de Flaxman mostra Ilitia que acaba de assistir a
Latona no penoso parto das duas jovens divindades.

Fig. 182 Latona perseguida pela serpente Pito (segundo uma

pintura de vaso).
 Latona e a serpente Pito

Entretanto Juno, no conseguindo perdoar rival ter sido

amada por Jpiter, instigou contra ela um monstruoso drago,
filho da Terra, chamado Delfneo ou Pito, que fora incumbido
da guarda dos orculos da Terra, perto da fonte de Castalia.
Obedecendo s sugestes de Juno, Pito perseguia sem cessar a
infeliz deusa, que escapava da sua presena apertando entre os
braos os filhos. Num vaso antigo, vemo-lo sob a forma de uma
longa serpente que ergue a cabea, desenrolando o corpo, e
persegue Latona. A deusa teme, enquanto os filhos, que no
percebem o perigo, estendem os bracinhos para o monstro.

Os camponeses carianos

Quando Latona, perseguida pela implacvel Juno, fugia

com os dois filhos ao colo, chegou Caria. Num dia de intenso
calor, deteve-se aniquilada pela sede e pelo cansao s margens
de um tanque do qual no ousava aproximar-se. Mas alguns
camponeses ocupados em arrancar canios impediram-na de
beber, expulsando-a brutalmente. A infeliz Latona rogou-lhes,
em nome dos filhinhos, que lhe permitissem sorver umas gotas
de gua, mas eles a ameaaram se se no afastasse quanto
antes, e turvaram as guas com os ps e as mos, a fim de que
a lama revolvida aparecesse tona. A clera de que Latona se
sentiu possuda fez com que se esquecesse da sede, e
lembrando-se de que era deusa: "Pois bem, disse-lhes, erguendo
as mos ao cu, ficareis para sempre neste tanque." O efeito
seguiu de perto a ameaa, e
aqueles desalmados se viram transformados em rs. Desde
ento, no cessam de coaxar com voz rouca e de chafurdar na
lama. Alguns lobos, mais humanos que os camponeses,
conduziram-na s margens do Xanto, e Latona pde fazer as
suas ablues nesse rio, que foi consagrado a Apolo. Rubens, no
museu de Munich e Albane no Louvre possuem quadros em que
vemos Latona e os filhos na presena dos camponeses de Caria,
que a repelem e se transformam em rs. Na fonte de Latona, em
Versalhes, Balthazar Marsy representou a deusa, com os dois
meninos, implorando a vingana do cu contra os insultos dos
camponeses. C e l, rs, lagartos, tartarugas, camponeses e
camponesas cuja metamorfose se inicia, lanam contra Latona
jatos de gua que se cruzam em todos os sentidos.

Fig. 183 Latona e seus filhos (em Versalhes)

CAPTULO II

FEBO-APOLO

O tipo de Apolo Jacinto

metamorfoseado em flor. Ciparissa e
o seu cervo.

O tipo de Apolo

Esplendente o epteto que se d a Apolo, considerado

deus solar. Apolo atira ao longe as suas setas, por-que o sol
dardeja ao longe os seus raios. o deus profeta, porque o sol
ilumina na sua frente e v, por conseguinte, o que vai suceder;
o condutor das Musas e o deus da inspirao, porque o sol
preside s harmonias da natureza; o deus da medicina,
porque o sol cura os doentes com o seu benfico calor.
Apolo, o Sol, o mais belo dos poderes celestes, o vencedor
das trevas e das foras malficas, tem sido representado pela
arte sob vrios aspectos. Nos tempos primitivos, um pilar
cnico, colocado nas grandes estradas, bastava para lembrar o
poder tutelar do deus.
Quando nele se pendem as armas, o deus vingador que premia
e castiga; quando nele se pendura uma ctara,

Fig. 184 Apolo (segundo um busto antigo).

torna-se o deus cujos harmoniosos acordes devolvem a calma

alma agitada.
O Apolo de Amicleu, reproduzido em medalhas, pode dar
uma idia do que eram, na poca arcaica, as

Fig. 185 Apolo de Amicleu

primeiras imagens do deus, sensivelmente afastadas do tipo que
a arte adotou mais tarde. Em bronzes de data menos antiga, mas
ainda anteriores grande poca. Apolo est representado com
formas mais vigorosas do que elegantes, e os anis achatados da
sua cabeleira o aproximam um pouco das figuras de Mercrio.
No tipo que tem dominado, Apolo usa cabelos longussimos,
separados por uma risca no meio da cabea e afastados de cada
lado da testa. s vezes, eles se prendem atrs, na nuca, mas,
outras, flutuam. Vrios bustos e moedas nos mostram tais
diferentes aspectos.
"A figura oval-alongada, diz Ottfried Mueller, que o crbilo
freqentemente colocado sobre a testa mais ainda alonga,
servindo, por assim dizer, de topo figura inteira que parece
aspirar morada divina, revela uma doce plenitude, uma energia
completa e uma fora cheia de maturidade. Em todas as feies
respira um senti-mento elevado, altivo e franco, sejam quais
forem as modificaes a que o artista submete a ideal figura. As
formas dos membros so delgadas e moles ; os quadris altos

Fig 186 Apolo (segundo moedas antigas).

as coxas longas; os msculos, sem serem salientes, e muito ao

contrrio bem fundidos na massa do corpo, so, no entanto,
suficientemente ressaltados para porem em evidncia a
maleabilidade do corpo e o vigor dos seus movimentos."
Apolo sempre representado jovem e imberbe, por-que o sol
no envelhece. Algumas das suas esttuas o mostram at com os
caracteres cia adolescncia, por
Fig. 187 Apolo Saurctone (segundo uma esttua antiga).
exemplo o Apollino de Florena. No Apolo Saurctone, o jovem
deus est acompanhado de um lagarto, que ele sem dvida
acaba de excitar com a flecha para o arrancar ao torpor e
obrig-lo a caminhar. Apolo, nesse carter, considerado o sol
nascente, ou o sol da primavera, porque a presena do lagarto
coincide com os seus primeiros raios (fig. 188).
O grifo um animal fantstico, que vemos freqentemente
perto da imagem do deus (fig. 189) ou atrelado ao seu carro.
Tem a cabea e as asas de guia, com

Fig. 188 Combate dos grifos contra os arimaspes.

corpo, patas e cauda de leo. Os grifos tm por misso guardar

os tesouros que as entranhas da terra ocultam, e para obter o
ouro de que so detentores, que os Arimaspes lutam
constantemente contra eles. Os combates constituem o tema de
grandssimo nmero de representaes, principalmente em
terracotas ou em vasos. Os Arimaspes so guerreiros fabulosos,
que usam vestes anlogas s das amazonas. Uma pintura de
vaso no-los mostra combatendo grifos, providos de cristas e
penachos,
Fig. 189 Apolo e o grifo.
 Jacinto metamorfoseado em flor

Teve Apolo vrios amigos, entre outros Jacinto, jovem

lacedemnio dotado de maravilhosa beleza. "Um lia, diz
Ovdio, por volta do meio-dia, aps tirarem as vestes e
fazerem escoar pelos membros o lcido suco da oliva, o
jovem e o deus desafiaram-se para um jogo de disco. Apolo
comea; o seu disco parte, fende a nuvem e s cai sobre a
terra muito tempo depois; o deus pretendia demonstrar toda
a sua habilidade e fora. Arrebatado pelo ardor do jogo, o
jovem corre a recolher o disco; mas, repelido pela terra, o
disco salta e bate-lhe em pleno rosto ; ) adolescente
empalidece, e o prprio deus empalidece; Apolo acorre,
aperta entre os braos o infeliz Jacinto e estanca-lhe o
sangue da ferida; emprega todos os recursos da sua arte
para conservar-lhe a vida. Mas em vo! O ferimento era
mortal. Assim como vemos o lrio, a papoula e a violeta, cuja
haste se partiu, curvar-se para ) cho, agonizantes, a cabea
do jovem Jacinto, j coberta peja palidez da morte, cai-lhe
sobre os ombros ... Enquanto Apolo se entrega dor, o
sangue espalhado pela relva desaparece; uma flor nova
nasce, uma flor mais brilhante que a prpura e de formato
semelhante ao do lrio. No basta ao deus prestar to triste
homenagem memria do amigo; quer ainda que aquela flor
prove

Fig. 190 Jacinto (segundo uma esttua de Bosio, museu do Louvre).

para sempre o seu infortnio; liga-lhe a expresso e os sinais da
dor, traando nela as letras Ai!" (Ovdio).
O jacinto de Peloponeso tem matiz escuro; os antigos o
consideravam emblema da morte.
Uma esttua de Apolo foi erguida em Amicleu sobre o
tmulo de Jacinto, e no pedestal, via-se num baixo-relevo o
jovem levado ao cu. Uma linda pedra gravada mostra Jacinto
durante a sua metamorfose em flor. H no Louvre, no museu de
escultura, uma esttua de Callamard que representa Jacinto
levando a mo ao ferimento que acaba de receber na testa : o
disco que o feriu est-lhe aos ps. Bosio, numa encantadora
esttua, esculpiu Jacinto semideitado e vendo Apolo atirar,
enquanto aguarda a sua vez (fig. 190).

Ciparissa e o seu cervo

Outro amigo de Apolo, Ciparissa, foi vtima de singular

metamorfose. Havia um cervo, cujas pontas eram douradas, e as
ninfas, s quais ele era consagrado, o tinham enfeitado com
brincos e um lindo colar de prolas. O cervo era bem manso, e
entrava de boa vontade nas casas para que o acariciassem; mas
ningum o amava tanto quanto Ciparissa, o mais belo rapaz da
ilha de Cos. Tinha o cuidado de lev-lo aos melhores pastos e de
faz-lo beber nas fontes mais puras, e ornava-lhe as pontas com
grinaldas de flores. Um dia, enquanto o cervo repousava num
bosque, Ciparissa, que o viu sem o reconhecer, o varou com uma
seta, e sentiu tal pesar que preferiu matar-se. Apolo, vendo-o
agonizar, transformou-o em cipreste.
CAPTULO III

O TRIP DE APOLO

Delfos, centro do mundo. Apolo,

vencedor de Pito. A disputa do trip.
O orculo de Delfos. Predies a
Laio. dipo e Laio. A esfinge. As
desventuras de dipo. dipo e
Antgona.

Delfos, centro do mundo

O sol v antes dos homens porque produz a luz com os

seus raios; por isso que prev o futuro e pode revel-lo aos
homens. Esse carter proftico um dos atributos essenciais de
Apolo; d os seus orculos no templo de Delfos, situado no
centro do mundo. Ningum duvida de tal fato, porque tendo
Jpiter soltado duas pombas nas duas extremidades da terra,
elas voltaram a encontrar-se justamente no ponto em que est o
altar de Apolo. Assim, em vrios vasos, vemos Apolo sentado no
omphalos (o umbigo da terra), de onde d os orculos (fig. 191).
 Apolo, vencedor de Pito

Delfos chama-se tambm s vezes Pito, do nome da

serpente Pito, que ali foi morta por Apolo.
Apolo, provido de temveis setas, quis experiment-las
ferindo o perseguidor da sua me. Mal o monstro se sente
atingido, presa das mais vivas dores e, respirando com
esforo, rola sobre a areia, assobia espantosa-mente, torce-se
em todas as direes, atira-se ao meio da floresta e morre
exalando o hlito empestado.

Fig. 191 Apolo no omphalos.

Apolo contentssimo com o triunfo, exclama : "Que o teu

corpo seco apodrea nesta terra frtil; no sers mais o
flagelo dos mortais que se nutrem dos frutos da terra
fecunda, e eles viro imolar-me aqui magnficas hecatombes;
nem Tifeu, nem a odiosa Quimera podero arrancar-te
morte; a terra e o sol no seu curso celeste faro apodrecer
aqui o teu cadver." (Hino homrico).
 Aquecido pelos raios do sol, o monstro comea a apodrecer.
Foi assim que aquela regio tomou o nome de Pito : os
habitantes deram ao deus o nome de Ptio, porque em tais
lugares o sol, com os seus raios devoradores, decomps o terrvel
monstro.
Segundo as narraes dos poetas, o fato deve ter-se
verificado quando Apolo era ainda adolescente, mas o
crescimento dos deuses no est submetido s mesmas leis que
o dos homens, e quando os escultores representam a vitria de
Apolo, mostram o deus com as feies de um jovem que j
atingiu a plenitude da fora. o que se nos depara numa das
maiores obras-primas da escultura antiga, o Apolo do Belvedere.
Essa esttua, de mrmore de Luni, foi descoberta no fim do
sculo quinze, perto de Capo d'Anzo, outrora Antium, e,
adquirida pelo papa Jlio II, ento cardeal em vsperas de ser
eleito para o pontificado, mandou ele a colocassem nos jardins
do Belvedere (fig. 192).
Todas as frmulas da admirao foram esgotadas diante do
Apolo do Belvedere, e a esttua, desde que se tornou conhecida,
no deixou de provocar o entusiasmo dos artistas. Eis a
descrio que dela faz Winckelmann, na sua Histria da arte: "A
estatura do deus superior do homem e a sua atitude revela
majestade. Uma eterna primavera, tal qual a que reina nos
campos felizes do Elsio, reveste de simptica mocidade os
encantos do seu corpo, e brilha com doura na orgulhosa
estrutura dos seus membros... Perseguiu Pito, contra o qual
tendeu pela primeira vez o temvel arco; no seu rpido curso,
atingiu-o e infligiu-lhe golpe mortal. Do alto do seu con-
tentamento, o seu augusto olhar, penetrando no infinito, se
estende para muito alm da vitria. Nos lbios se lhe v o
desdm; mas uma inaltervel tranqilidade se lhe imprime na
testa, e os olhos esto repletos de doura, como se ele se achasse
no meio das Musas. . ."
O triunfo de Apolo est representado num baixo-relevo
antigo, onde a Vitria personificada, Nic, verte o licor sagrado
ao deus que empunha a lira e est seguido de Diana que segura
o facho, e de Latona. O Deus apresta-se a cantar a vitria, diante
do seu altar que se v no primeiro plano; no fundo, aparece o
templo de Apolo (fig. 193).
Fig. 192 Apolo do Belvedere (segundo uma esttua antiga.
em Roma).
 Apolo, aps matar a serpente Pito, envolveu o trip com a
pele do monstro que, antes dele, possua o orculo. Uma
medalha de Crotona nos mostra o trip entre Apolo e a serpente
: o deus dispara a seta contra o inimigo. Foi por ocasio dessa
vitria que Apolo instituiu os jogos ptios.

Fig. 193 Apolo, Diana e Latona (segundo um baixo-relevo antigo).

A disputa do trip

Uma vivssima disputa, freqentemente representada nos

baixos-relevos da poca arcaica, verificou-se entre Apolo e
Hrcules em torno do famoso trip. Hrcules consulta Ptia em
circunstncia na qual esta se recusara a responder. O heri,
enfurecido, apoderou-se do trip, que Apolo resolveu
imediatamente reconquistar. Foi to viva a luta entre os dois
combatentes que Jpiter se viu obrigado a intervir mediante o
raio (fig. 194).
 O trip de Apolo foi freqentemente representado na arte
antiga, e restam-nos monumentos em que vemos at que ponto
se unia o bom gosto riqueza na escultura ornamental dos
antigos.

Fig. 194 Apolo combatendo Hrcules que rapta o trip de Delfos

(segundo um baixo-relevo antigo, museu do Louvre).

O orculo de Delfos

O orculo de Apolo, em Delfos, era o mais famoso da

Grcia. Foi o acaso que levou ao descobrimento do lugar em que
deveria erguer-se o santurio. Umas cabras errantes nos
rochedos do Parnaso, aproximando-se de um buraco
do qual saam exalaes malignas, furam tornadas de
convulses. Acorrendo notcia daquele prodgio, os habitantes
da vizinhana quiseram respirar as mesmas exalaes e
experimentar os mesmos efeitos, uma espcie de loucura misto
de contorses e brados, e seguida do dom da profecia. Tendo-se
alguns frenticos atirado ao abismo de onde proviam os vapores
profticos, colocou-se sobre o buraco uma mquina chamada
trip, por ter trs ps sobre os quais pousava, e escolheu-se uma
mulher para a ele subir e poder, sem risco, receber a
embriagadora exalao.
Na origem, a resposta do deus, tal qual a davam os
sacerdotes, era sempre formulada em versos; mas tendo tido um
filsofo a idia de perguntar porque o deus da poesia se exprimia
em maus versos, a ironia foi repetida por todos, e o deus passou
a falar somente em prosa, o que lhe aumentou o prestgio.
A crena de que o futuro pudesse ser predito de maneira
certa pelos orculos, desenvolveu singularmente na antiguidade
a idia da fatalidade, que em nenhuma parte transparece to
nitidamente como na lenda de dipo; os seus esforos no
conseguem livr-lo sentena que lhe foi anunciada pelo
orculo, e tudo quanto ele faz para evitar o destino s lhe acelera
os inclementes decretos.

Predies a Laio

Laio, filho de Lbdaco, rei de Tebas, subiu ao trono pela

morte de seu tio Lico que se havia apoderado do poder, em
detrimento do sobrinho. No tendo filhos, foi consultar Apolo e
rogou-lhe lhe concedesse filhos. Respondeu-lhe o deus: "Rei de
Tebas, dos valorosos corcis, teme tornar-te pai, apesar dos
deuses! Se deres nasci-mento a um filho, este h de fazer-te
morrer, e toda a famlia nadar no sangue." Nada obstante, teve
Laio um
filho, e, lembrando-se do orculo do deus, entregou-os aos
pastores, a fim de que o expusessem num prado consagrado a
Juno, no pico do Citernio, aps furar-lhe os calcanhares com
um ferro pontudo; tinha o menino o nome de dipo. Outros
pastores, recolhendo-o, entregaram-no ama que o confiou a
uma nutriz, dando ao mesmo tempo a crer ao marido que o dera
luz. Uma bela esttua de Chaudet, que se encontra no Louvre,
nos mostra o pastor Forbas, segurando nos braos o peque-nino
dipo, a quem d de beber. Forbas era um pastor de Polbio de
quem dipo se julgava filho (fig. 195).

dipo e Laio

Entretanto, quando dipo chegou idade adulta, uma

conversao ouvida num festim lhe suscitou dvidas sobre o seu
nascimento, e desejando conhecer o autor dos seus das, foi a
Delfos consultar o orculo de Apolo. Mas o deus, sem lhe
esclarecer as dvidas. declara-lhe que o seu destino matar o
pai e desposar a me Horrorizado com tal orculo resolveu dipo
no voltar para perto dos pais. que o haviam criado, e
enveredando por uma estrada oposta, encaminhou-se para o
lado de Tebas. Pelo caminho, encontrou um carro, cujo cocheiro
lhe gritou com imperiosidade : "Estrangeiro, afasta-te, d
passagem ao rei." Ao mesmo tempo o carro passa brutalmente e
lhe faz sangrar os ps. Trava-se luta, e dipo Inata o homem que
viajava no carro. Esse homem era Laio, que, ansioso por saber se
o menino que mandara expor estava realmente morto e se no
havia mais razo de temer a antiga profecia, fora a Delfos
consultar o deus. Assim, dipo, sem o saber, tornou-se
assassino do prprio pai.
Fig. 195 O pastor Forbas dando de beber a dipo (grupo de
Chaudet, museu do Louvre),
 A esfinge

Uma terrvel esfinge, nascida de Tifo e de Equidna, levou,

pouco aps a morte de Laio, a desolao s cercanias de Tebas.
Ocupando a estrada, propunha enigmas aos viajantes, e matava
os que no logravam adivinhar o sentido. Assim pereceu elevado
nmero de infelizes, e tendo o rei Laio morrido recentemente,
propuseram os tebanos a coroa e a mo da rainha a quem os
livrasse daquele flagelo. dipo apresentou-se : "Qual ,
perguntou-lhe a esfinge, o animal que tem quatro ps de manh,
dois ao meio-dia, e trs ao cair da noite? o homem, res-
pondeu dipo; na infncia, anda de gatinhas; na velhice, apoia-
se a um bordo." Ento e em conformidade com a deciso do
orculo, foi a esfinge atirar-se s ondas.
A esfinge, ou antes a esfinge de Tebas, talvez,
mitologicamente, uma recordao da esfinge egpcia, mas a arte
lhe d forma assaz diferente. As moedas a mostram com a
cabea e peito de mulher, unidos ao corpo de leoa (fig. 196).
Assim aparece em vrias pedras gravadas.

Fig. 196 A esfinge (segundo uma moeda antiga).

Numa delas, a esfinge est sentada no alto de um rochedo,

diante de dipo que se encontra de p, respondendo pergunta.
Ossadas humanas revelam a sorte reservada aos que no
souberam decifrar o enigma (fig. 197). Em outra pedra gravada,
a esfinge atira-se contra dipo, que apresenta o escudo no qual
ela se fixa; o heri est
nu e empunha a espada (fig. 198). Na arte dos ltimos sculos,
um clebre quadro de lugres representa dipo interrogando a
esfinge, cujas ltimas vtimas surgem beira do precipcio.

Fig. 197 dipo diante da esfinge (segundo uma pedra gravada antiga).

As desventuras de dipo

dipo tornou-se rei de Tebas, e, de acordo com o que fora

predito, desposou a viva elo rei Laio, sem saber que era sua
prpria me. Espantosas calamidades tombaram ento sobre a
cidade de Tebas; o povo rumou para o palcio de dipo, certo de
que o que soubera livr-lo da esfinge conseguiria tambm aliviar-
lhe os males. Foi o gro-sacerdote que falou em nome de todos.
"dipo,
disse ele, soberano do meu pas, vs que multido se amontoa
em torno dos altares diante cio teu palcio, crianas que mal se
sustm de p, sacerdotes arcados ao peso da velhice, eu,
pontfice de Jpiter, e o escol da mocidade; o resto do povo, com
ramos de oliveira, se dissemina pelas praas pblicas, diante dos
dois templos de Palas, perto do proftico altar de Apolo. Tebas, j
demasiadamente batida pela tormenta, no mais pode erguer a
cabea do mar de sangue em que mergulhou; a morte atinge os
germes dos frutos nas entranhas da terra; a morte fere os
rebanhos e faz perecer o filho no seio da me; uma divindade
inimiga, a peste devoradora, devasta a cidade

Fig. 198 dipo atacado pela esfinge (segundo uma pedra

gravada antiga).

e despovoa a raa de Cadmo, o negro Pluto se locupleta com as

nossas lgrimas e os nossos gemidos... Foste tu que, vindo
cidade de Cadmo, a livraste do tributo que ela pagava esfinge
cruel, e com o auxlio dos deuses te tornaste nosso libertador.
Hoje, outra vez, dipo, suplicamos-te um remdio aos nossos
males, quer te ilumine um deus com os seus orculos, quer um
homem com os seus conselhos. Vem, tu que s o melhor dos
mortais, reergue a cidade abatida: vela por ns, pois a ti, hoje,
que esta cidade chama seu salvador, em virtude dos servios
passados." (Sfocles).
Para conhecer a causa dos males que afligiam a cidade,
dipo enviou a Delfos um representante que consultasse o
orculo. "O flagelo, respondeu o deus, s cessar quando os
tebanos tiverem expulsado do seu territrio o assassino de Laio."
Imediatamente ordena dipo que se faam por toda parte buscas
para descobrir o paradeiro do assassino, e indignado com a idia
de que um s homem tem a culpa das desgraas de um povo
inteiro, lana contra ele imprecaes: "Seja quem for esse
indivduo, probo a todo habitante desta cidade em que reino que
o receba, que lhe dirija a palavra, que o admita s preces e aos
sacrifcios divinos, que lhe apresente a gua lustral; que todos o
repilam das suas casas como flagelo da ptria; assim mo
ordenou o orculo do deus que adoramos em Delfos. Assim
procedendo, obedeo ao deus, e vingo o rei que j no existe
Amaldioo o autor oculto do crime, quer o tenha cometido
sozinho, quer tenha tido cmplices; proscrito, dever arrastar
uma vida miservel. E se for admitido ao meu palcio, ao meu
lar, e com o meu consentimento, submeto-me eu tambm s
imprecaes que lano contra os culpados." (Sfocles).
Entretanto, como no havia ndice nenhum para descobrir o
culpado, e como o flagelo assumisse propores fantsticas,
dipo mandou procurar o adivinhador Tirsias. O adivinho
recusa-se a princpio a responder, mas o rei o ameaa, e comea
a supor a verdade. O infeliz dipo, retirado no seu palcio,
manda chamar o pastor que outrora o abandonara, e termina
por conhecer a sua situao. O povo aguardava, apinhado
porta do palcio, nada sabendo do que ali se passava.
Ouve-se ento a nova de que uma terrvel desgraa
sucedeu, e que a rainha acaba de morrer. Um mensageiro no
tarda em trazer a fatal notcia. "Jocasta morreu! exclama. Matou-
se com as suas prprias mos. Sacudida por sombrio furor,
desde que atravessou o limiar do palcio, correu ao quarto
nupcial, arrancando os cabelos; uma vez ali, fechou
violentamente as portas pelo lado de dentro, evocou a sombra de
Laio, lembrando-lhe a recordao do filho esquecido, por cuja
mo ele pereceria. No vi como faleceu, porque dipo correu
dando altos
brados, o que nos impediu de ver a morte de Jocasta; mas os
nossos olhares se voltam para ele, que ia de um lado a outro.
Pede-nos uma espada, atira-se contra as portas, faz saltar os
batentes dos gonzos, e entra no aposento. Ali vemos Jocasta,
ainda pendente do lao fatal que lhe terminou os dias. Diante
daquele espetculo, o desgraado ruge como leo, e desfaz o
lao; mas quando o corpo da desventurada tocou o cho,
deparou-se-nos medonha cena: arrancando os colchetes de ouro
da veste que cobria Jocasta, dipo fere os prprios olhos,
porque, dizia, no tinham visto nem as suas desgraas, nem os
seus crimes, e agora, nas trevas, j no veriam os que ele no
devia ver, j no reconheceriam os que lhe houveram sido
agradvel reconhecer. Assim falando, bate e dilacera
repetidamente as plpebras; ao mesmo tempo, os olhos,
ensangentados, lhe banhavam o rosto, e no eram apenas
gotas que deles caiam, era uma chuva de sangue. A esto os
males comuns a ambos: felizes noutros tempos, desfrutavam de
uma felicidade merecida, mas hoje os gemidos, o desespero, o
oprbrio e a morte, nenhuma espcie de desgraa falta."
(Sfocles).
Os filhos de dipo, Etoclo e Polinice, em vez de acudirem
ao infeliz pai, s tiveram a preocupao de apoderar-se do trono,
e o ancio, cego e sem recursos, foi obrigado a buscar asilo em
terra estrangeira, na companhia das filhas que no quiseram
abandon-lo. Um baixo-relevo antigo nos mostra Etoclo e
Polinice conduzindo o pai para fora dos muros da cidade em que
ele nunca mais pode entrar (fig. 199).

dipo e Antgona

dipo deixou, pois, o pas que a sua presena conspurcava

e onde era apenas objeto de oprbrio. Sua filha Antgona tornou-
se-lhe o nico apoio, e o seu nome ficou
como tipo do amor filial. Foi ela que, guiando os passos do pai
cego implorava dos viajantes caridade por quem fra um rei
poderoso e honrado: "Estrangeiro piedoso, dizia ela, se no
queres ouvir de meu velho pai a narrao dos seus crimes
involuntrios, suplico-te que te compadeas do meu infortnio,
eu que te imploro por meu pai, eu que te suplico, cravando nos
teus os meus olhos, e peo compaixo por este desgraado.
Imploro-te pelo que te mais caro, teu filho, tua promessa, o
Deus que adoras." (Sfocles).

Fig. 199 dipo expulso pelos filhos (segundo um baixo-relevo antigo).

O infeliz dipo encontrava na admirao que lhe inspiravam

as virtudes da filha uma espcie de alvio aos males. "Minha
filha, dizia, desde que saiu da infncia e desde que o seu corpo
se fortaleceu, sempre errante e infeliz comigo, acompanhou a
minha velhice, suportou a fome, caminhou descala atravs das
florestas e, desafiando chuvas e raios do sol, desprezou todos os
prazeres de Tebas, para prover existncia do pai." (Sfocles).
Enquanto dipo, refugiado na tica, buscava um asilo com
Teseu, seus dois filhos lutavam em Tebas pela posse do trono, ao
qual ambos aspiravam, Finalmente,
concordaram em reinar ambos, sucedendo-se um ao outro, ao
cabo de um ano de governo. Mas Etoclo, que foi rei em primeiro
lugar, recusou-se em seguida a permitir a entrada do irmo, que
se refugiou em Argos, onde tratou de armar um exrcito para
marchar sobre Tebas.
Ficou decidido, ento, consultar o orculo. Respondeu este
que o rei no teria segurana no trono seno depois de voltar
ptria o velho dipo. Os dois irmos, ento, mandaram procurar
dipo, que respondeu com imprecaes contra eles: "Filhos que
teriam podido socorrer o pai recusaram-se a dar-lhe assistncia,
e, na falta de uma palavra da parte deles, fui entregue ao exlio e
indigncia. Minhas filhas, na medida que lhes permite a
fraqueza do sexo, me nutrem, me abrigam e me dispensam todos
os cuidados da piedade filial ; eles, pelo contrrio, salvao do
pai preferiram o trono e o poder soberano. Assim, jamais obtero
o meu auxlio, jamais tero o tranqilo gozo do reino de Cadmo.
No, que os deuses jamais extingam as suas fatais discrdias!
Que o que hoje possui o cetro fique privado dele, e que o exilado
jamais torne a passar pelos muros de que foi expulso! Eles que
viram o pai indignamente expulso da ptria, sem ret-lo nem
defend-lo!" (Sfocles).
dipo morreu na tica aps proferir a maldio contra os
filhos. Diz Pausnias que o seu tmulo estava perto de Atenas
no recinto consagrado aos Eumnidas.
CAPTULO IV

O LOURO DE APOLO

Apolo e o Amor. A metamorfose de

Dafne. Desespero de Cltia.

Apolo e o Amor

O louro com o qual se coroam os poetas provm de uma

metamorfose operada por Apolo. Orgulhoso da vitria que lograra
contra a serpente Pito, encontrou o deus o filho de Vnus, que
empunhava o arco, e riu-se do uso que ele fazia da arma.
Cupido, irritado, resolveu vingar-se: possui esse deus duas
espcies de setas, das quais umas inspiram o desejo, outras a
repulso. Havia no bosque vizinho uma encantadora ninfa,
Dafne, filha do rio Penou. Sabendo que Apolo devia passar pelo
ponto em que ela se achava, Cupido disparou contra o deus a
flecha do desejo, e contra Dafne a flecha da repulso.
 A metamorfose de Dafne

Mal Apolo percebeu a ninfa, sentiu o corao perturbado e

quis aproximar-se dela, para contar-lhe a recente vitria,
esperando, dessarte, agradar-lhe. Visto que ela fugia,
acrescentou que era o deus da luz, honrado em toda a Grcia,
filho do poderoso Jpiter, inventor da mezinha e benfeitor dos
homens. Mas em vez de ouvi-lo, a ninfa, que sentia por ele
irresistvel averso, ps-se a correr

Fig. 200 Apolo e Cupido (segundo uma pedra gravada antiga).

atravs dos bosques. Apolo, no compreendendo tal

procedimento, seguiu-a dizendo: "Espera, formosa ninfa : o que
te segue no inimigo. A ovelha foge do lobo, a novilha foge do
leo, a tmida pomba foge da guia; mas eles so inimigos, ao
passo que o que me obriga a seguir-te apenas o amor. Pra,
tenho medo de que os espinhos te firam, e eu seja a causa dos
teus ferimentos." (Ovdio).
 Apolo parou, temendo que ela, na fuga, tombasse
perigosamente.
Mas notando que a ninfa redobrava a velocidade, em vez de
diminuir os passos, julgou que ela o no tivesse ouvido, e que
lhe seria dado convenc-la facilmente, se conseguisse aproximar-
se-lhe. Atirou-se, ento, perseguio, como os ces no rasto
das lebres, e terminou por alcan-la no momento em que a
ninfa chegava margem do rio Peneu, seu pai. Dafne suplica,
ento, ao rio que lhe arranque to funesta beleza, e sente
imediatamente os membros engordar e o corpo cobrir-se de fina
casca; os cabelos se lhe mudam em folhas, os braos tornam-se
ramos, os ps, outrora to leves, prendem-se terra, a cabea
transforma-se-lhe em copa. Estava metamorfoseada em loureiro:
Apolo quer tocar a rvore, e sente sob a casca palpitar um
corao. Tece uma coroa para com ela ornar a sua lira de ouro, e
desde ento os vencedores recebem ramos de loureiro em lugar
dos ramos de carvalho de antes.
Vrias pinturas de Herculanum nos mostram a aventura de
Dafne cuja metamorfose est muito bem fixada numa esttua de
Villa Borghese. Na escultura dos ltimos sculos, Coustou
comps um grupo de Apolo perseguindo Dafne, e que podemos
ver no jardim das Tulherias (fig. 201). Le Bernin comps tambm
um famoso grupo que se encontra em Roma. Entre os quadros
executados sobre o mesmo tema, os mais conhecidos so os de
Poussin, Rbens e Carle Maratte (fig. 202). H, outrossim, no
Louvre um quadrinho de Albane em que se nos depara a ninfa
fugindo velozmente de Apolo, enquanto o Amor voa, sorridente,
nas nuvens.
O sculo dezoito s viu nessa lenda uma aventura galante, e
como proverbial a beleza de Apolo, concluiu-se que. se o deus
no soube agradar ninfa, foi exclusiva-mente por culpa sua:

"Cruelle, arrtez-vous de grce!

Je suis le rgent du Parnasse,
le fils naturel de Jupin;
je suis poete, mdecin,
je suis chimiste, botaniste,
je suis peintre, musicien,
excutant et syntphoniste;
 je suis danseur, grammairien,
astrologue, physicien;
je suis..." Pour flchir une belle,
au lieu de lui parler de soi,
il est plus adroit, selon moi,
et plus doux de lui parler d'elle.

(Demoustier) (1)

Fig. 201 Esttuas de Guillaume Coustou (no jardim das Tulherias).

(1) Cruel, detm-te, por favor'

Sou o regente do Parnaso,
filho natural de Jpiter;
Sou poeta, mdico,
Sou qumico, botnico, Sou
pintor, sou msico,
executante e sinfonista. Sou
danarino, gramtico,
astrlogo, fsico;
sou..." Para seduzir mulher bela,
em. lugar de falarmos de ns,
mais certo, a meu ver. e
mais suave, falarmos dela.
(Demoustier)
 Os mitologistas modernos vem no mito de Dafne uma
personificao da aurora. Assim, quando dizemos: a aurora
desaparece, mal o sol desponta, os gregos teriam dito na sua
linguagem mitolgica: Dafne foge quando Apolo pretende
aproximar-se dela.

Desespero de Cltia

De resto, se Apolo foi desdenhado por Dafne, vingou-se bem

contra a infeliz ninfa Cltia, que morria de

Fig. 202 Apolo perseguindo Dafne (segundo um quadro de C. Maratti).

amor, enquanto ele se mantinha indiferente. O desprezo atirou-a
a um terrvel desespero e a companhia das ninfas tornou-se-lhe
insuportvel. Deitada noite e dia sobre o cho, cabelos esparsos,
ela desfazia-se em lgrimas, e no queria outro alimento seno o
orvalho do cu. Voltava sem cessar os olhos para o sol e
acompanhava-o durante todo o seu curso. O corpo terminou por
se lhe enraizar na terra, e o rosto tornou-se-lhe uma flor que
continua a voltar-se para o lado do sol, de modo que, apesar da
metamorfose. ela revela sempre o amor que sempre teve por
Apolo.
CAPTULO V

A LIRA DE APOLO

A lira e a flauta. O sileno Mrsias.

As orelhas do rei Midas.

A lira e a flauta

O sol, pela regularidade com a qual difunde todos os

dias a luz, era considerado pelos antigos o prncipe que
preside s harmonias do universo. A astronomia era uma
Musa, cujas leis no diferiam das que regem a msica. Apolo
foi, portanto, encarado desde logo como deus da harmonia, e
a lira passou a ser-lhe o atributo. ento considerado
prncipe da inspirao potica e torna-se condutor das
Musas. A arte o apresenta coroado de louro e com uma longa
tnica, e ele assume o nome de Apolo Musageta. Uma
esplndida esttua do Vaticano o representa sob tal aspecto.
Essa esttua serviu de modelo s medalhas de Nero, que
representam o
imperador disputando no teatro o prmio de citara, Foi
descoberta em Tivoli, em 1774, assim como sete esttuas de
Musas (fig. 204).
A lira aparece como atributo de Apolo, mesmo quando j
no condutor das Musas, e de certo modo faz parte do seu
costume, como a aljava e as setas. Em grande nmero de
monumentos, Apolo empunha a lira, embora esteja nu.
Para os gregos. era a lira um instrumento nacional, por
oposio flauta que representava a msica frigia.

Fig 203 - Medalha com os atributos de Apolo.

O sileno Mrsias

O sileno Mrsias o fiel seguidor de Cbele e desempenha

ao p dela papel anlogo ao que o outro sileno desempenha ao p
de Baco de quem foi benfeitor. Mrsias. que os monumentos nos
apresentam freqentemente dando uma aula ao jovem Olimpo,
seu discpulo (fig. 205), uma personificao da msica frigia, e
sobretudo da flauta, por oposio lira usada na Europa. Numa
invaso levada a efeito pelos glatas na Frigia. Mrsias fez
transbordar as guas dos rios, ao som da flauta, e salvou o pas
da conquista.
Mrsias, orgulhoso do seu talento na flauta, ousou desafiar
Apolo, e ficou estabelecido que o vencido se
Fig. 204 Apolo Musageta (esttua antiga, em Roma).
submeteria merc do vencedor. Apolo cantou enquanto tocava
a lira, e as Musas, escolhidas como juzes, lhe concederam a
vitria. O pobre Mrsias foi pendurado a um pinheiro e
impiedosamente esfolado. Os stiros e as ninfas choraram
tanto, que as suas lgrimas formaram um rio o qual lhe traz o
nome. As flautas do infeliz frgio caram na correnteza, e foram
levadas. O movimento das ondas conduziu-as s praias de
Scion. Um pastor pegou-as, e consagrou-as num templo
dedicado a Apolo. Quanto pele do vencido, fez com ela um
odre que foi colocado na cidade de Celene, ptria de Mrsias, e
pendurado a uma

Fig 205 Mrsias e Olimpo.

coluna. Quando algum tocava flauta moda frigia, a pele

agitava-se em sinal de satisfao, enquanto ao som da lira,
permanecia em completa imobilidade. O jovem frgio que, nas
representaes antigas do suplcio de Mrsias, aparece atrs de
Apolo e, s vezes, lhe segura a seta, parece ser Olimpo, que,
quase sempre, intercede pelo amo.
Mrsias em geral pende de uma rvore: assim a famosa
esttua do Louvre, onde o sileno tem os ps
pousados numa cabea de bode (fig. 207). No Mrsias da galeria
Giustiniani, Apolo segura a pele do sileno, que, em outras
ocasies, est presa lira do deus de Delfos. O suplcio de
Mrsias figura igualmente num baixo-relevo do museu Pio-
Clementino e numa multido de pedras gravadas.
s vezes o prprio Apolo que esfola a sua vitima; mais
freqentemente, porm, assiste ao suplcio infligido ao infeliz
por escravos citas. Uma belssima esttua antiga do museu de
Florena, conhecida pelo nome de Amolador, representa um cita
afiando a faca. Havia, com

Fig, 206 Apolo e Mrsias (segundo uma pedra gravada antiga).

efeito, em Atenas uma companhia de citas encarregados das

execues, e o que explica essa tradio.
A luta entre Mrsias e Apolo figura nos monumentos
antigos tanto quanto o suplcio. Em vasos -nos dado ver Apolo
tocando diante da assemblia dos deuses, enquanto Mrsias e o
seu discpulo Olimpo o ouvem com ateno; noutros, , pelo
contrrio, Mrsias que toca diante de Apolo coroado de louros, e
Baco assiste cena.
Fig. 207 Mrsias (segundo urna esttua antiga. museu do Louvre).
Enfim, vrias medalhas, notadamente as de Apameu, na Frigia,
mostram Mrsias tocando a flauta. Um quadro de Zuxis,
representando o suplcio de Mrsias, gozou na antiguidade de
enorme fama. Aps a conquista romana, foi roubado aos gregos e
levado a Roma, para decorar o templo da Concrdia. Rbens, le
Guerchin, le Guide e outros mestres pintaram o suplcio de
Mrsias.
A rivalidade entre o Oriente e o Ocidente reaparece sob mil
formas na Fbula, mais particularmente, todavia, sob a relao
musical. A histria de Mrsias no-la mostra com o carter
selvagem que os povos primitivos sempre do luta. No parece
que os escritores da antiguidade tenham ficado vivamente
impressionados pela crueldade do deus da msica, mas vrios
emitiram dvidas sobre a legitimidade da sua vitria.
Eis como o historiador Diodoro de Siclia narra a aventura:
"Apolo e Mrsias, diz ele, apostaram em quem seria capaz de
originar maior prazer e efeito, cada um no seu instrumento;
tiveram por juzes os habitantes de Misa. O deus tocou uma ria
na lira. Em seguida, Mrsias pegou a dupla flauta, e os juzes,
encantados com a doura e a novidade dos sons que dela o
artista soube tirar, lhe deram a preferencia. Apolo, aps
conseguir que se realizasse outra prova, uniu a voz ao som da
lira e arrebatou os votos. Mrsias, ento, reclamou, dizendo que
se tratava de julgar do instrumento e no da voz, e que, alis,
era injusto opor uma nica arte a duas reunidas. Diante daquilo,
respondeu o deus que s empregava os meios de que se valia o
prprio Mrsias, ou seja, a boca e os dedos; a razo foi tida por
sensata, e na terceira prova Apolo foi novamente declarado
vencedor. Indignado da ousadia de Mrsias, o deus esfolou-o
vivo."
Os poetas cmicos apoderaram-se de Mrsias, para dele
fazer o tipo do ignorante presunoso, e Mrsias tornou-se
personagem burlesca. O mito revestiu-se, sob o domnio romano,
de importncia totalmente diversa; foi ento considerado uma
alegoria da justia equitativa, mas inexorvel. o que explica
porque a lenda est to freqentemente representada nos
monumentos artsticos. As esttuas de Mrsias esfolado
figuravam nas praas pblicas que se faziam os julgamentos, e
em todas as colnias romanas era visto perto do tribunal.
 As orelhas do rei Midas

Anlogo concurso, mas seguido de efeitos mais ridculos

que desastrosos, ocorreu entre Apolo e o deus P. Este deus,
orgulhosssimo do seu talento musical, levou um dia a vaidade
ao ponto de desafiar Apolo, cuja lira e cuja voz no tinham rivais.
Todos os assistentes deram a vitria ao deus da luz, com exceo
de Midas, rei da

Fig. 208 Apolo e Mrsias, numa medalha de Antonino, com

atributos do deus.

Frigia, o nico que ousou contradizer o julgamento. Apolo, no

querendo que orelhas to grosseiras conservassem por mais
tempo o formato das dos outros homens, alongou-lhas, cobriu-
lhas de pelos e tornou-lhas mveis; numa palavra, deu-lhe
orelhas de burro. O resto do corpo manteve-se o mesmo.
 Midas para ocultar a deformidade, cobria-a sob magnfica
tiara. O cabeleireiro incumbido dos seus cabelos percebera tudo,
mas no tivera nimo para transmitir a descoberta a ningum.
Importunado por tal segredo, vai a um lugar afastado, faz um
buraco no cho, aproxima-se o mais possvel, e diz em voz baixa
que o seu amo tinha orelhas de burro; em seguida, tapa o
buraco, julgando ter assim encerrado para sempre o segredo, e
retira-se. Mas uns canios traram-lhe o segredo, pois toda vez
que havia vento, repetiam: O rei Midas tem orelhas de burro. Le
Guide comps um Julgamento de Midas, em que Apolo toca
rabeca. Rubens pintou o mesmo tema num quadro do museu de
Madri.
CAPTULO VI

AS MUSAS

Jpiter e Mnemsina. Atributos das

Musas. As filhas de Piero. As
Musas vitoriosas contra as sereias.

Jpiter e Mnemsina

As Musas pertencem originariamente famlia das

ninfas: so as fontes inspiradoras que comunicam aos homens
a faculdade potica e lhes ensinam as divinas cadncias. O
seu nmero tem variado bastante segundo os tempos e as
localidades; mas primitivamente eram apenas trs, Melete (A
Meditao), Mneme (A Memria) e Aoide (O Canto).
Habitualmente so nove irms que Hesodo diz terem nascido
de Jpiter e Mnemsina, a Memria. "Na Pieria, Mnemsina,
que reinava sobre as
colinas de Eleutrio, unida ao filho de Saturno, deu luz essas
virgens que proporcionam o esquecimento dos males e o fim das
dores. Durante nove noites, o prudente Jpiter, deitando-se no
leito sagrado, dormiu ao lado de Mnemsina, longe de todos os
imortais. Um ano depois, tendo as estaes e os meses
percorrido o seu curso, bem como os dias, Mnemsina deu luz
nove filhas animadas do mesmo esprito, sensveis ao encanto da
msica e trazendo no peito um corao isento de inquietaes;
deu-as luz perto do pico elevado do nevoso OIimpo no qual elas
formam coros brilhantes e possuem pacficas moradas. Ao seu
lado, postam-se as Graas e o Desejo nos festins, em que a sua
boca, expandindo amvel harmonia, canta as leis do universo e
as respeitveis funes dos deuses. Orgulhosas da belssima voz
e dos seus divinos concertos, subiram ao Olimpo; a terra negra
ecoava-lhes os acordes, e sob os seus ps se erguia um rudo
sedutor, enquanto elas rumavam para o autor dos seus dias, o
rei do cu, o senhor do trovo e do raio ardente, o qual, poderoso
vencedor de seu pai Saturno, distribuiu eqitativamente entre
todos os deuses as incumbncias e honras. Eis o que cantavam
as Musas moradoras do Olimpo, as nove filhas do grande
Jpiter, Clio, Euterpe, Talia, Melpmene, Terpscore, Erato,
Polmnia, Urnia e Calope, a mais poderosa de todas, pois serve
de companheira aos venerveis reis. Quando as filhas do grande
Jpiter querem honrar um desses reis, filhos dos cus, mal o
vem nascer derramam-lhe sobre a lngua um delicado orvalho, e
as palavras lhe fluem da boca como verdadeiro mel. Eis o divino
privilgio que as Musas concedem aos mortais." (Hesodo).
As Musas eram respeitadssimas e o talento dos artistas
tido como dom das nove irms. Nas suas esttuas, liam-se
inscries como a seguinte : " deus, o msico Xenocles mandou
erguer-vos esta esttua de mrmore, monumento da gratido.
Todos diro: 'Na glria que lhe proporcionou o seu talento,
Xenocles no se esqueceu daquelas que o inspiraram'."
(Tecrito).
 Atributos das Musas

Para compreendermos as honras que os antigos prestavam

s Musas, devemos lembrar-nos de que nas pocas primitivas a
poesia um dos agentes mais poderosos da civilizao. A arte
representa as Musas sob a forma de jovens cobertas de longas
tnicas; usam, s vezes, plumas na cabea, como recordao da
vitria obtida contra as sereias, mulheres-pssaros. As Musas
foram sendo, pouco a pouco, caracterizadas por atributos
especiais, e a arte reservou a cada uma delas um papel
particular.
Clio, a musa da histria, est caracterizada pelo rolo que
segura.
Calope preside aos poemas destinados a celebrar heris. A
escultura a representou sentada num rochedo do Parnaso;
parece meditar e prepara-se para escrever versos em tabuinhas
que segura numa das mos.
A mscara trgica, a coroa bquica e o coturno de que est
calada Melpmene a do a reconhecer por musa da tragdia.
Usa, s vezes, os atributos de Hrcules para exprimir o terror ; a
sua coroa bquica lembra que a tragdia foi inventada para
celebrar as festas de Baco. H no Louvre uma esttua colossal
de Melpmene que pertence mais bela poca da arte grega (fig.
209).
Terpscore, Musa da poesia lrica, da dana e dos coros,
est habitualmente coroada de louros e toca lira para animar a
dana (fig. 210).
A mscara cmica, a coroa de hera, o cajado de pastor, de
que se serviam os atores na antiguidade, o tmpano ou tambor
em uso nas festas bquicas so os atributos comuns de Talia,
musa da comdia.
Erato a Musa da poesia amorosa, e em geral empunha
uma lira. Tinha Erato grande importncia nas festas que se
realizavam por ocasio das npcias (fig. 211).
A Musa que preside msica, Euterpe, empunha uma
flauta. Temos no Louvre vrias esttuas de Euterpe notveis. A
Musa da msica est, por vezes, acompanhada do corvo, ave de
Apolo.
Fig. 209 A Musa Melpmene (segundo uma esttua antiga,
museu do Louvre).
 Urnia, Musa da astronomia, segura um globo numa das
mos e na outra um rdio, varinha que servia para indicar os
sinais vistos no cu.
Polmnia, Musa da eloqncia e da pantomima, est sempre
envolta num grande manto e em atitude de meditao. Muitas
vezes tem uma coroa de rosas. Uma belssima esttua do Louvre
a mostra apoiada ao rochedo do Parnaso, com a cabea sustida
pelo brao direito. Est figurada na mesma posio num baixo-
relevo representando a apoteose de Homero.
Nos monumentos antigos, Apolo aparece freqente-mente
como condutor das Musas. Chama-se, ento, Musagete, e usa
uma longa tnica. Esse tema agradava bastante aos artistas da
Renascena, que o representaram com freqncia. O belo quadro
de Mantegna, que o catlogo do Louvre designa sob o nome de
Parnaso, representa Apolo fazendo danar as Musas ao som da
lira, na

Fig 210 A Musa Terpsore (segundo uma pedra gravada antiga).

presena de Marte, Vnus e Cupido colocados sobre uma
elevao. No canto, Mercrio empunhando um longo caduceu
apia-se sobre o cavalo Pgaso. Rafael, no clebre afresco do
Vaticano, tambm coloca as Musas sob a presidncia de Apolo,
conforme tradio, que as faz seguir o deus da lira. O prprio
Apolo dana com as Musas, na famosa ronda das Musas,
pintada por Jules Romain. O lugar das Musas era naturalmente
assinalado nos sarcfagos, assim como as mscaras de teatro
que ali

Fig. 211 Erato e Cupido (segundo uma pedra gravada antiga).

vemos freqentemente esculpidas. A vida era considerada um

papel que cada um desempenhava ao passar pela terra, e
quando era bem desempenhado, conduzia ilha dos
Venturosos. Todos esses velhos usos desapareceram pelo fim do
imprio, e o papel civilizador que se atribura s Musas foi
esquecido. Um dos ltimos escritores pagos, contemporneo
das invases brbaras, o historiador Zzimo, fala da destruio
das imagens das Musas do Helico, que haviam sido
conservadas ainda na poca de Constantino. "Ento, diz ele, fez-
se guerra s coisas santas,
mas a destruio das Musas pelo fogo foi um pressgio da
ignorncia em que o povo iria tombar."
Baco, to freqentemente quanto Apolo, est representado
conduzindo o coro das Musas, e at parece que acabou por ter
mais importncia em tal papel do que o deus de Delfos. A
inspirao vem da ebriedade divina, e alis Baco o inventor do
teatro. No coro das Musas, a declamao no podia deixar de
ocupar o seu posto ao lado da inveno.
O magnfico tmulo conhecido pelo nome de Sarcfago das
musas, no Louvre, foi descoberto no comeo do sculo XVIII, a
uma lgua de Roma, na estrada de stia. O baixo-relevo
principal representa as nove Musas, caracterizadas pelos seus
atributos distintivos. Calope, empunhando o cetro est em
companhia de Homero e Erato conversa com Scrates: eis o
tema dos dois baixos-relevos que ornam as faces laterais. Na
lousa, v-se um festim bquico, em aluso s alegrias da vida
futura.

As filhas de Piero

As nove filhas de Piero, rei da Macednia, eram to

vaidosas em virtude do seu talento de executantes de msica,
que resolveram desafiar as Musas. Cantaram o combate dos
Gigantes, ridicularizando bastante os deuses, que tinham sido
obrigados a transformar-se em animais para escapar ao
espantoso Tifo. Ouvindo falar to mal de Apolo, as Musas,
suas companheiras, mal lograram refrear a indignao. Mas
como todas as ninfas da regio tivessem sido convocadas como
juizes da contenda, foi preciso dar a rplica, e aps preludiar no
alade, cantou Calope o misterioso rapto de Prosrpina. A
Musa saiu vitoriosa da luta, mas no reconhecendo o veredicto
das ninfas que elas haviam chamado como juzes, as filhas de
Piero tentaram agredir as Musas sagradas do Helico. O castigo
no se fez esperar, pois foram metamorfoseadas
em pegas ; conservando sempre a mesma vaidade e o mesmo
desejo de falar, fazem ecoar nos bosques os seus gritos
importunos e a voz enrouquecida. Reconhece-mos em tal
tradio a paixo que caracteriza as rivalidades de escola nas
artes.
Um lindo quadrinho do Louvre, outrora atribudo a Perino
del Vaga, e atualmente a Rosso, representa as Musas e as filhas
de Piero, ao p de um cabeo sombreado onde as divindades as
ouvem e julgam.

As Musas vitoriosas contra as sereias

As sereias participam simultaneamente da mulher e da ave;

mas os monumentos primitivos lhes do apenas a cabea e os
braos de mulher com corpo de ave (fig. 213), ao passo que em
poca posterior lhes foi atribudo corpo de mulher com patas e
asas de ave (fig. 212). Os deuses concederam-lhes asas para que
elas pudessem

Fig. 212 Sereia.

procurar Prosrpina, quando esta deusa foi raptada por
Pluto.
As sereias, que eram consideradas Musas da morte,
eram clebres pela doura do canto. Passavam a vida em
rochedos, onde faziam morrer os navegantes atrados pelo

Fig. 213 Sereia.

seu canto. Homero chama s sereias sedutoras de todos os

homens que delas se acercam : "Aquele, diz ele, que impelido
pela imprudncia, escutar a voz das sereias, nunca mais ver
a esposa, nem os filhos queridos os quais, no entanto,
ficariam contentssimos com o seu

Fig. 214 As sereias depenadas pelas Musas (baixo-relevo antigo).

Dafne. Apolo.
regresso; as sereias deitadas num prado cativ-lo-o com as
suas vozes harmoniosas. Em torno delas esto as ossadas e as
carnes ressecadas das vtimas." (Odissia).
As sereias ousaram medir-se com as Musas, mas estas
saram vitoriosas do combate e depenaram as pobres sereias. A
cena figura num baixo-relevo antigo. Como lembrana dessa
vitria que as Musas usam, s vezes, penas na cabea. Parece
que as sereias se atiraram, desesperadas, gua, e talvez por
isso que os artistas dos ltimos sculos, confundindo-as com as
tritnidas, lhes do sempre a forma de mulheres-peixes.
CAPTULO VII

ORFEU

A lira de Orfeu. Orfeu e Eurdice.

Orfeu dilacerado pelas bacantes.

A lira de Orfeu

As Musas so divindades virgens, que s apreciam a poesia

e os versos. Vnus perguntou um dia a seu filho Cupido por que
motivo jamais as ferira com as suas setas. "Respeito-as, minha
me, respondeu Cupido, por serem respeitveis, sempre imersas
na meditao, e sempre ocupadas em cantos; mas acerco-me
delas com freqncia, seduzido pelas suas melodias." (Luciano).
A castidade das Musas era proverbial na antiguidade; mas
na linguagem alegrica, dizia-se de um grandssimo poeta ou
msico que era filho das Musas. a esse ttulo que Orfeu era
chamado filho de Calope e Apolo. Orfeu exprime
mitologicamente o arroubo que a msica causava
nos povos primitivos. A sua voz melodiosa e a sua lira feiticeira
operam por toda parte prodgios. Quando os argonautas partem
em busca do velocino de ouro, o navio Argos, que devia conduzi-
los, mantinha-se imvel na praia; ao som da lira de Orfeu,
desliza sozinho para as guas. As rvores inclinam-se para ouvir
o divino msico, os rochedos mudam de lugar para melhor
escut-lo, os rios suspendem o seu curso, as feras, subitamente
amansadas, rastejam-lhe aos ps (fig. 215).

Fig. 215 Orfeu.

Homero e Hesodo no falam de Orfeu, e Aristteles pe em

dvida a sua existncia histrica; mas os platnicos atriburam
grande importncia a essa personagem, que aos olhos deles se
torna um sbio poeta e telogo, iniciado nas doutrinas do antigo
Egito, e fundador, para a Grcia, dos mistrios de Ceres. Embora
tenha sido dilacerado pelas bacantes, passa tambm por ter
propagado o culto de Baco.
 Orfeu e Eurdice

Um encantador baixo-relevo antigo nos mostra Orfeu

voltando-se para ver Eurdice que Mercrio lhe conduz (fig. 216).
Eurdice, a quem ele amava apaixonadamente, fora picada por
uma serpente, e o poeta resolveu ir procur-la entre as sombras.
Aos sons da sua lira, os obstculos desapareciam como que por
encanto. As sombras esqueciam-se dos seus trabalhos e dos
tormentos, para se unirem s suas lgrimas. Tntalo no
pensava mais na sede, Ssifo j no rolava a pedra, as Danaides
descuidavam o tonel, os abutres no dilaceravam o corao de
Titio, e a roda de Ixio deixava de girar. As prprias Frias
tornavam-se sensveis e se enterneciam diante da dor de Orfeu.
Pluto, subjugado pelos ais do infeliz esposo, consentiu em lhe
devolver Eurdice, impondo, no entanto, a condio de que ele a
no fitasse, antes de sair dos infernos, Mas rio momento em que
Eurdice, seguindo o esposo, j ultrapassara todos os obstculos,
Orfeu, a quem s restava um passo para tornar a entrar no pas
da luz, esqueceu-se do juramento e voltou a cabea para ver a
mulher amada. Eurdice estende-lhe os braos, e Orfeu quer
peg-la, mas ela desaparece nas moradas subterrneas dizendo-
lhe um eterno adeus.

Orfeu dilacerado pelas bacantes

Aps assim perder a sua Eurdice, Orfeu chorou sete dias

inteiros nas margens do Aqueronte, sem querer nutrir-se;
depois, retirou-se para a Trcia, evitando os homens e vivendo
no meio dos animais, que os seus cantos
queixosos atraam. As bacantes, no entanto, descobriram-lhe
o refgio e tentaram fazer com que ele contrasse novos laos
matrimoniais; irritadas com o desdm dele, atacaram-no,
gritando, e cobrindo-lhe a voz com o rudo dos seus
tambores, atiraram-se furiosas sobre ele e o despedaaram. A
sua cabea e a lira, lanadas ao rio que as levou ao mar,
encantavam as margens com melodiosos sons.

Fig. 216 Orfeu e Eurdice.

 Fig. 217 Orfeu no inferno (pedra gravada).

Fig. 218 Orfeu perde Eurdice (segundo o quadro de Drolling).

 Numerosas pedras gravadas antigas nos mostram Orfeu
rodeado de animais a que encanta com os seus acordes (figs. 215
e 217). A lenda inspirou numerosos mestres dos ltimos sculos,
entre outros Rbens, de quem temos no museu de Madri uma
Eurdice reencontrando o esposo nos infernos, e um Orfeu no
meio das feras. O mesmo tema foi tratado por Paul Potter, num
quadro famosssimo que faz parte do museu de Amsterdo, mas
a inspirao mitolgica do pintor holands bastante inferior, a
nosso ver, s suas cenas campestres nas quais mostra
simplesmente o que viu.
A descida de Orfeu aos infernos constitui o tema do
primeiro trabalho tentado por Canova. Um quadro de Drolling,
conhecido pela gravura e que, outrora, fazia parte do museu de
Luxemburgo, mostra Orfeu no momento em que perde Eurdice,
levada de volta aos infernos por Mercrio (fig. 218).
CAPTULO VIII

AS SETAS DE APOLO

Jpiter e Antope. Os filhos de Nobe

Jpiter e Antope

Lico, neto de Cadmo e rei de Tebas, desposara Antope,

filha do rio Asopo, que lhe deu dois filhos, Anfio e Zeto. Antope
foi amada de Jpiter que a visitava sob a forma de stiro, como
nos mostra Correggio num soberbo quadro do Louvre (fig. 219).
Repudiada pelo marido, Antope foi colocada sob a vigilncia de
Dircia, que se tornara esposa do rei. Esta maltratou
cruelmente a rival e mandou que a encerrassem numa
acanhada priso. Mas os grilhes de que Antope estava
carregada se quebraram sozinhos, e ela procurou refgio ao p
dos filhos que, a princpio, no reconheceram sua me. Dircia,
dedicadssima ao culto de Baco, quis matar Antope
 Fig. 219 Antope (segundo um quadro de Correggio, museu do
Louvre).

mandando que a amarrassem s presas de um touro, enquanto

se celebravam as bacanais. Um pastor que criara Anfio e Zeto,
fez com que estes a reconhecessem enfim, ministrando-lhes
sinais certos de ser-lhes Antope me, e eles, atirando-se contra
as bacantes, libertaram a prisioneira, prenderam Dircia s
pontas do animal e mataram-na com o suplcio por ela destinada
rival. O
suplcio de Dircia forma o tema de um grupo antigo clebre, no
museu de Npoles (fig. 220).
Dircia, aps a morte, transformou-se em fonte, por obra
de Baco, que feriu Antope de loucura furiosa; a infeliz
percorreu por algum tempo a Grcia em tais

Fig. 220 Suplcio de Dircia (segundo um quadro antigo do museu

de Npoles).

condies, mas acabou sendo curada por Foco que a desposou.

Lico foi expulso da cidade com toda a famlia, e Anfio tornou-se
rei do pas. Anfio foi o primeiro em erguer um altar a Mercrio,
e o deus para premiar-lhe o zelo deu-lhe de presente uma lira.
Aos sons da lira de Anfio,
toda a natureza se comovia e as pedras se ergueram por si
prprias para formar os muros d Tebas.
O baluarte teve sete portas, tantas quantas eram as cordas
da lira.

Os filhos de Nobe

Anfio desposou Nobe que, orgulhosa dos seus numerosos

filhos, ousara rir-se da deusa Latona que s tinha dois.
Pretendia receber as honras divinas, de modo que o culto de
Latona era negligenciado. A deusa, ofendida, ordenou profetisa
Manto, filha do adivinho Tirsias, que reavivasse o zelo do povo.
Impelida por uma inspirao divina, a profetisa pe-se a
percorrer as ruas de Tebas, gritando: "Mulheres tebanas, coroai-
vos do louro, e oferecei incenso a Latona e a seus dois filhos; a
prpria deusa quem vo-lo ordena pela minha boca."
Todos obedecem; j todas as mulheres da cidade, trazendo
coroas na cabea, se apressavam em acender em honra a essas
divindades o fogo sagrado, e em unir os seus votos chama que
se ergue sobre os seus altares. Entretanto, Nobe, esposa de
Anfio e rainha de Tebas, vestida de uma tnica frigia toda
esplendente de ouro. chega seguida do cortejo real. Detm-se e
pe-se na frente da procisso: "Por que cegueira, diz ela, preferis
supostos deuses aos que tendes diante dos vossos olhos, e como
tendes a ousadia de oferecer sacrifcios a Latona, se ainda no
queimastes incenso nos meus altares? Ignorais que sou esposa
de Anfio, que ergueu os vossos muros ao som da sua lira, que
sou filha de Tntalo, e que tenho por me uma das Pliades? O
grande Atlas, que sustenta o cu sobre os ombros, meu av, e
o prprio Jpiter simultaneamente meu av e meu sogro. Os
povos da Frigia me prestam honras que me so devidas, e vs
preferis a mim essa Latona, errante e fugitiva, que o Cu, a Terra
e a gua repelem igualmente, e que se jacta de ter posto no
mundo dois filhos, quando eu sou me de catorze!" Ordena,
ento, que se interrompa a cerimnia, e cada um lana a sua
coroa de louro, para obedecer rainha.
Latona encarregou os filhos de vingar o ultraje. So Apolo e
Diana que causam as mortes sbitas: quando se fala de algum
que foi atingido de morte fulminante, e cuja causa
desconhecida, diz-se: recebeu uma seta de Apolo. Um dia,
quando Nobe estava rodeada dos seus catorze filhos cuja beleza
ela admirava, ouve-se no ar uma espcie de silvo de seta e um
dos filhos tomba morto sobre a areia. Seus sete filhos jazem aos
seus ps, e a mesma sorte cabe, em breve, s sete filhas que
tombam feridas por Diana. A morte dos catorze filhos de Nobe
instantnea; o pai, a me, as nutrizes e os pedagogos os vem
cair sem poderem prestar-lhes o menor auxlio.
Estupefata, a infeliz Nobe imobiliza-se, e os seus prprios cabelos j
no so mais agitados pelo vento; um palor mortal lhe cobre o rosto; os olhos
esto fixos e sem movimento, a lngua cola-se boca ; ela se metamorfoseia
em pedra. No entanto, ainda sabe chorar, pois as lgrimas que verte formam
uma fonte que vemos jorrar de um pedao de mrmore.
Anfio, seu esposo, matou-se, segundo alguns mitlogos; segundo
outros, armou um exrcito para destruir o templo de Apolo em Delfos, e foi
atingido pelo prprio deus, antes de l chegar.
A histria dos filhos de Nobe, popularssima na
antiguidade, foi representada em famosas esttuas, dentre as
quais algumas figuram entre as obras-primas cia arte.

Le fatal courroux des dieux

changea cette femme en pierre;
le sculpteur a fait bien mieux,
il a fait tout le contraire.

(Voltaire) (1)

______________________
(1) A fatal clera dos deuses mudou esta mulher em pedra: o
escultor fez muito mais, pois fez exatamente o contrrio.
 Plnio, falando do famoso grupo das Niobidas, no sabe se
deve atribu-lo a Scopas ou a Praxteles (fig. 221). Seja quem for
o autor do grupo, revela uma arte que se compraz em reproduzir
temas adequados a remexer profundamente a alma, mas que, ao
mesmo tempo, os trata com a temperana e a nobre reserva
exigidas pelo gosto helnico nos mais belos tempos da arte. Se o
artista no

Fig. 221 Niobe e a menor de suas filhas (segundo um grupo antigo).

poupa nada para nos comover em favor de uma famlia, objeto

da clera dos deuses, a forma cheia de nobreza e de grandeza
dos rostos no est absolutamente desfigurada pela dor fsica e
pelo temor de um perigo iminente. A fisionomia da me,
personagem principal da cena, exprime o desespero do amor
materno e na maneira mais pura e elevada: a tradio potica
nos ensina que a desventurada, emudecida pelo excesso de dor,
foi trans-
formada em pedra, e o artista, conformando-se ao fato, evitou
as desgraciosas contraes do rosto. As esttuas desse grupo
foram descobertas em Roma, perto da porta de So Paulo, e
acham-se atualmente em Florena. Mas h em outros museus
esttuas isoladas famosssimas, notadamente a de Munique. A
morte dos Niobidas figura

Fig. 222 O Pedagogo e um dos filhos de Niobe (segundo um

grupo antigo).

freqentemente em sarcfagos, e representa sempre a muda

prece da me que perdeu os filhos de morte sbita. A trgica
lenda era na antiguidade o tipo dos golpes imprevistos do
destino.
CAPTULO IX

APOLO PASTOR

A ninfa Coronis. O nascimento de

Esculpio. Apolo na corte de Admeto.
O pastor Aristeu.

A ninfa Coronis

Apolo est munido de uma aljava cujas flechas so

inevitveis : ele que envia as pestes e as epidemias. Mas ele
tambm que cura as doenas, e em tais ocasies todos os
invocam. O ttulo de deus salvador e reparador dos males
convm perfeitamente ao sol personificado: contudo, o poder
curativo de Apolo aparece sobretudo em seu filho Esculpio, tido
da ninfa Coronis. Apolo apaixonara-se pela ninfa, mas tendo-lhe
dito o corvo que ela amava outro, o deus, num acesso de cime,
matou-a com uma das suas setas. Arrependeu-se imediatamente
e metamorfoseou Coronis (palavra que significa gralha) na ave
que traz esse nome; depois, para punir o corvo pela sua
tagarelice, f-lo negro, tirando-lhe a cor branca que o carac-
terizava. Foi depois dessa aventura que as duas aves passaram a
ser consagradas a Apolo.
 O nascimento de Esculpio

Quando Coronis morreu, estava para dar luz um filho,

que Apolo lhe tirou do seio e que foi Esculpio, cuja educao
ficou atribuda ao centauro Quiro.
A filha de Quiro, Ociro, senhora do dom da profecia,
exclamou ao v-lo: "Cresce para o sol do mundo, menino! Os
mortais dever-te-o freqentemente a existncia. Ser-te- dado
at o dom de ressuscitar os mortos. Mas por o teres
experimentado uma vez, a despeito da ordem estabelecida pelos
deuses, o raio de teu av impe-dir que o tentes de novo."
(Ovdio).
A profetisa tinha razo, pois Esculpio seria fulminado por
Jpiter por ter ressuscitado Hiplito; mas os que sabem ler o
futuro nem sempre o devem revelar, e Ociro pagou caro a
indiscreo. Compreende imediata-mente que atraiu a clera dos
deuses, e v-se transformada em gua. Quer chorar e o que se
ouve so relinchos. Os dedos se lhe colam um ao outro, as
unhas reunidas se transformam em cascos, a boca lhe cresce, o
pescoo se alonga, a orla da tnica se lhe muda em cauda e os
cabelos esparsos formam a crina, que lhe cai direita do
pescoo.
No tardou em espalhar-se a notcia de que o menino que
acabava de nascer em Epidauro sabia curar todas as doenas e
at ressuscitar os mortos.
Esculpio realizou grande nmero de maravilhosas curas;
mas a sua reputao se deve sobretudo s ressurreies.
Quando ressuscitou Hiplito. filho de Teseu, que um monstro
marinho matara, Pluto queixou-se a Jpiter, afirmando que lhe
arrancavam direitos, retirando-lhe sditos, e o senhor dos
deuses, achando justa a queixa, fulminou Esculpio,
 Apolo na corte de Admeto

Apolo, furioso por ver que Jpiter lhe fulminara o filho

Esculpio, pegou aljava e setas, e foi matar todos os ciclopes,
obreiros incumbidos de fabricar o raio. Jpiter expulsou-o do
cu, e Apolo, reduzido condio de simples mortal, viu-se
obrigado, para ganhar a vida, a guardar os rebanhos de Admeto,
rei da Tesslia. Em seguida, com Netuno, foi erguer os muros de
Tria para Laomedon, que lhe recusou a recompensa, quando a
obra ficou pronta. Apolo vingou-se, enviando uma epidemia
regio. Finalmente, aps viver algum tempo na terra, em
condio assaz humilde, Jpiter perdoou-lhe e permitiu-lhe
subir de novo ao Olimpo.
Albane, no podendo admitir que um deus como Apolo
desempenhasse por muito tempo as funes de pastor, no-lo
mostra no momento em que Mercrio lhe anuncia a libertao e
o fim do exlio. O deus, que com uma das mos segura a lira e
com a outra o cajado de pastor, percebe ao longe as Musas
reunidas nas margens do Hipocrene, e Pgaso no topo do
Helico; no cu, as divindades do Olimpo, sobre nuvens,
aprestam-se em lhe dar as boas-vindas.

O pastor Aristeu

O pastor Aristeu uma divindade que preside os rebanhos,

mas a sua misso especial sobretudo a educao das abelhas.
Era filho de Apolo e da ninfa Cirene. Apolo apaixonou-se por
essa ninfa, e desejando saber quem era e a que famlia pertencia,
perguntou-o ao
Fig 223 Aristeu (segundo uma esttua antiga do Louvre).
centauro Quiro, o qual era adivinho. Este pareceu admirado
com a pergunta. Tu me perguntas, respondeu, qual a origem da
ninfa, tu que conheces o imperioso destino de todos os seres, tu
que contas as folhas que surgem na terra, durante a primavera,
e os gros de areia que as vagas e os ventos fazem rolar nos rios
e nos mares, tu cuja vista penetrante descobre tudo quanto
existe, tudo quanto h de existir! Mas j que ordenas, vou
responder-te: a sorte conduz-te a estes pramos para seres
esposo de Cirene e lev-la alm dos mares, aos deliciosos jardins
de Jpiter. L, numa colina rodeada de formosos campos, se
erguer uma cidade poderosa, povoada por uma colnia de
insulares da qual a fars rainha.
"Em teu favor, a vasta e fecunda Lbia receber com carinho
essa ninfa destinada a dar leis a uma regio igualmente famosa
pela fertilidade e pelos animais ferozes que nutre. L, dar ela
luz um filho que Mercrio roubar aos beijos da me para
confi-lo as cuidados da Terra e das Horas, de tronos
esplendentes. Essas deusas acolhero o menino divino, p-lo-o
ao colo, far-lhe-o escorrer pelos lbios o nctar e a ambrsia e o
tornaro imortal como Jpiter e Apolo. Ser a alegria dos
amigos, vigiar numerosos rebanhos, e o seu gosto aos trabalhos
dos caadores e dos pastores far com que o chamem de
Aristeu." (Pndaro).
O pastor Aristeu foi, sobretudo, grande criador de abelhas,
mas como bom pastor que aparece, em geral, na arte. Inmeros
monumentos o representam trazendo uma ovelha aos ombros, e
os artistas cristos adotaram esse tipo que aparece
freqentemente nos seus trabalhos. Nas catacumbas de Roma,
Jesus Cristo est representado sob a forma e com os atributos
do pastor Aristeu.
CAPTULO X

ESCULPIO

Esculpio e Higia. A serpente de

Esculpio. O templo de Epidauro.
Os tratamentos de Esculpio. Escul-
pio em Roma. Hrcules e Esculpio.

Esculpio e Higia

Esculpio aparece na arte com as feies de homem

maduro, expresso suave e risonha, de p e a cabeleira
amarrada por uma faixa ; segura na mo direita um bordo em
torno do qual se enrola a serpente. Liga-se freqentemente a
um ,jovem, Telsforo (fig. 224). o gnio da cura. ou a filha
Higia, deusa da sade, de quem a arte fez uma jovem com a
testa diademada e traz uma taa onde bebe uma serpente (fig.
229). Tivera de sua mulher Epona (a calmante), vrios filhos
dentre os quais os mais famosos foram Podalira e Macaon. Hoje
so encantadoras borboletas, mas na poca da guerra de Tria,
foram prodigiosos mdicos.
 A serpente de Esculpio

A serpente consagrada a Esculpio e considerada

emblema da medicina. H vrias razes para isso: segundo
Plnio, porque ela se renova mudando de pele. O homem
renova-se igualmente pela medicina, pois os remdios lhe do
como que um corpo novo. Segundo

Fig. 224 Telsforo (segundo uma esttua antiga).

Higino, foi observando as serpentes, que o deus da medicina

descobriu o segredo de ressuscitar os mortos. Estando um dia
Esculpio perto de um enfermo, uma serpente enrolou-se-lhe em
torno do bordo; Esculpio matou-a. Mas, imediatamente
depois, outra, trazendo na boca uma erva, com ela ressuscitou a
primeira. O deus pegou a
F g . 225 Esculpio (segundo urna esttua antiga).
erva, mal percebeu a maravilhosa propriedade, e dela se valeu a
partir de ento.
Parece, todavia, que a serpente de Esculpio difere da que
se v habitualmente.
"Embora, em geral, as serpentes sejam consagradas a
Esculpio, essa prerrogativa pertence, no entanto, a uma espcie
particular cuja cor d para o amarelo. Aquelas no fazem mal
aos homens e o Epidauro a nica regio em que se encontram."
(Pausnias).
Um baixo-relevo do Vaticano nos mostra Esculpio
visitando um enfermo deitado no leito. No seu quadro da Oferta
a Esculpio, Gurin nos apresenta um ancio

Fig. 226 Esculpio, Higia e Telsforo.

conduzido pelos filhos presena da imagem do deus; a filha

ajoelhada, contempla a serpente que se ergue acima do altar.
O culto de Esculpio velhssimo na Grcia. Pausnias
atribui-lhe a origem a Alexanor, neto de Esculpio, que teria
vivido cerca de cinqenta anos aps a guerra de Tria.
"Alexanor, filho de Macaon e neto de Esculpio, veio
Sicionia, e construiu em Titano um templo em honra a
Esculpio. Em volta, plantou-se um bosque de ciprestes,
atualmente muito velho; as cercanias do templo so habitadas
por vrias pessoas, e notadamente pelos ministros do deus.
Quanto esttua que ali se v, ningum
saberia dizer de que matria feita, com exceo do prprio
Alexanor. Est coberta por uma tnica de l branca e por cima
uma manta, de modo que s aparecem o rosto, os ps e as mos.
O mesmo se d com a esttua de Higia, perto, pois no a vemos
facilmente, de tal maneira est oculta, quer pela quantidade de
cabelos que mulheres devotadas lhes sacrificaram, quer pelos
pedaos de pano de seda de que a ornaram. Quem quer que
entre no templo para ali orar obrigado, em seguida, a dirigir os
seus rogos deusa Higia." (Pausnias) .

Fig. 227 Esculpio visitando um doente.

O templo de Epidauro

Epidauro era famosssima na antiguidade pelo seu templo

de Esculpio, rodeado por um bosque sagrado de ciprestes.
Encontraram-se nele runas que se julgam ter pertencido ao
santurio do deus. Imensa quantidade de enfermos iam de
todas as partes da Grcia a Epidauro em busca de sade e
distrao. O culto de Esculpio, que se espalhou por toda parte,
fez com que se lhe erguessem grande nmero de templos,
sempre situados nos lugares onde havia guas famosas, e os
doentes ali se reuniam
como nos cassinos, nas nossas estaes de guas, durante os
lazeres que lhes deixava o tratamento.

Fig. 228 Oferta a Esculpio (segundo um quadro de Gurin).

Pausnias nos legou uma descrio do templo de Esculpio

em Epidauro : "O bosque consagrado a Esculpio, diz ele, est
por todos os lados rodeado de grandes obstculos; e nesse
recinto no permitido que morram os doentes e dem luz as
mulheres, tal qual na ilha de Delos. Tudo quanto se sacrifica ao
deus deve ser consumido em tal recinto ; os epidaurianos, como
os estrangeiros, esto sujeitos a essa lei, e sei que a mesma coisa
Fig. 229 Higia (esttua antiga).
se observa em Titano. A esttua du deus e de ouro e marfim,
porm (luas vezes menor que a de Jpiter Olmpico em Atenas;
a inscrio afirma que se trata de uma obra de Trasmedo, filho
de Arignoto, e oriundo de Par-cos. O deus est representado
num trono, segurando com uma das mos, e apoiando a outra
sobre a cabea de uma serpente. Para alm do templo,
construram algumas casas para conforto das pessoas que vo
fazer as suas preces a Esculpio; mais perto h uma rotonda de
mrmore branco que atrai a curiosidade; vem-se ali

Fig. 230 Higia ou a Sade (segundo uma pedra gravada antiga).

pinturas de Pausias; num dos lados um Cupido que se desfez do

arco e das setas e empunha uma lira; no outro, a Bebedeira que
sorve de uma garrafa de vidro. Atravs da garrafa, vemos um
rosto de mulher. Havia, outrora, no mesmo recinto grande
nmero de colunas, mas s restam atualmente seis, sobre as
quais se escrevem os nomes dos que o deus curou: tudo est
vazado na lngua drica. Numa antiga coluna que no est na
fileira das demais, est escrito que Hiplito consagrou um cavalo
de bronze a Esculpio, e os habitantes de Arcia possuem
uma tradio a tal respeito, pois dizem que Hiplito, tendo
morrido em virtude das imprecaes do pai, foi ressuscitado por
Esculpio. Nunca perdoou a Teseu a sua crueldade, e, sem dar
ateno aos seus rogos, foi a Arcia, cidade da Itlia, e ali reinou
e construiu um templo a Diana." (Pausnias).

Os tratamentos de Esculpio

Os doentes que iam consultar o deus eram primeiramente

submetidos a certas prticas higinicas, como o jejum, as
ablues, os banhos, etc. Aps tais preliminares, eram
autorizados a passar a noite no templo. O deus lhes aparecia a
maioria das vezes em sonho e prescrevia-lhes regulamentos que
os sacerdotes interpretavam em seguida. Aristfanes, na sua
comdia Plutus, faz, com a sua habitual rudeza, uma
interessante narrao do que se realizava no templo segundo as
crenas populares. O doente de quem fala um tal Plutus,
ferido de cegueira, e a personagem que faz a narrao o
escravo Crion:
Crion. Mal chegamos ao templo de Esculpio com
Plutus, levamo-lo em primeiro lugar ao mar e ali o banhamos.
Em seguida, voltamos ao santurio do deus. Aps consagrarmos
sobre o altar os presentes e outras oferendas, e aps
entregarmos a flor de farinha chama de Vulcano, deitamos
Plutus com as cerimnias exigidas e cada um de ns se disps
num leito de palha.
A mulher. Havia tambm outras pessoas implorando o
deus?
Crion. Havia em primeiro lugar Neclides (orador
acusado de ter roubado o dinheiro pblico), o qual, embora
cego, rouba com mais habilidade que os que vem bem, depois
muitos outros, com toda espcie de doenas. Depois de apagar
as lmpadas, o ministro do deus pediu-nos que dormssemos e,
se ouvssemos rudo,
que nos calssemos. Deitamo-nos, todos, tranqilamente.
Quanto a mim, no conseguia conciliar o sono; certo prato de
papa, colocado cabeceira de uma velha, excitava a minha
cobia, e eu desejava ardentemente rastejar at l. Ergo a
cabea; vejo o sacerdote tirar os presentes e os figos secos da
mesa sagrada. Em seguida, d a volta aos altares, um depois do
outro, e todos os presentes que encontrava guardava-os
cuidadosamente numa sacola.
Eu, convencido da grande santidade da ao, salto sobre o
prato de papa.
A mulher. Miservel! No temias o deus?
Crion. Sim, sem dvida; temia que com a sua coroa
chegasse antes de mim ao prato; a atitude do sacerdote falava-
me claro; a velha, ouvindo um rudo, estendeu a mo para
retirar o prato; assobio ento como serpente, e mordo-a.
Imediatamente ela retira a mo, e se envolve, calada, nas
cobertas, soltando, de medo, um gs mais pavoroso que o de um
gato. Como a papa, e torno a deitar-me de ventre cheio.
A mulher. E o deus no vinha?
Crion. No. Depois, todavia, fiz uma boa farsa: quando
ele se aproximou, fiz ressoar uma descarga das mais
estrondosas, pois tinha o ventre bem cheio.
A mulher. Sem dvida, rompeu em imprecaes contra ti?
Crion. Limitou-se apenas a no dar ateno.
A mulher. Queres dizer que este deus grosseiro?
Crion. No, mas gosta da imundcie (1).
A mulher. Ah, miservel!
Crion. Entretanto, afundei no leito, de medo. O deus deu
a volta e visitou gravemente todos os enfermos. Em seguida, um
escravo lhe trouxe um almofariz de pedra, um pilo e uma
caixinha.
A mulher. Mas como pudeste ver tudo isso, uma vez que
te havias ocultado?
Crion. Vi tudo atravs do meu manto, que est repleto
de buracos. O deus ps-se primeiramente a preparar um
cataplasma para os olhos de Neclides : pegou trs cabeas de
alho de Tenos, que amassou no almofariz, com uma mistura de
goma e de suco de lentisco; banhou

________________
(1) Aluso aos mdicos que comprovam o estado do enfermo pela
inspeo dos excrementos.
tudo com vinagre esfetiano, depois aplicou-o no interior das
plpebras, para tornar menos pungente a dor. Neclides gritou
com toda a fora e quis fugir. Mas o deus lhe disse, rindo: fica
aqui com o teu cataplasma; quero impedir que prodigues
perjrios na assemblia.
A mulher. Que deus sbio e patriota!
Crion. Em seguida, aproximou-se de Pluto; em primeiro
lugar, auscultou-lhe a testa, depois lhe enxugou os olhos com
um pano bem limpo: Panacia cobriu-lhe a cabea e o rosto com
um vu de prpura; o deus assobiou, e imediatamente duas
enormes serpentes saram do fundo do templo.
A mulher. Grandes deuses!
Crion. Elas, depois de se infiltrarem suavemente sob o
vu de prpura. lamberam, assim creio, as plpebras do
enfermo; e em menos tempo do que levarias tu para beber dez
ctilos de vinho, Pluto recobrou a vista. Eu, contentssimo, bati
as mos e despertei o amo. Imediatamente o deus desapareceu, e
as serpentes se ocultaram no fundo cio templo Mas os que
dormiam perto de Pluto. com que afobao no o apertaram
entre os braos! Ficaram acordados a noite inteira, at o
aparecimento do dia. Quanto a mim, no cessava de agradecer
ao deus ter devolvido to depressa a vista a Pluto, e aumentado a
cegueira de Neclides.
A mulher. Divino poder de Esculpio!... (Aristfanes).

Esculpio em Roma

Esculpio foi igualmente honradssimo pelos romanos.

Havia trs anos que uma enfermidade contagiosa fazia em Roma
grandes estragos, sem que nenhum remdio parecesse pr cubro
ao terrvel flagelo. Os pontfices, encarregados de consultar os
livros das Sibilas, verificaram
que o nico meio de devolver a salubridade a Roma era mandar
vir Esculpio de Epidauro. Para tanto, foram ali enviados
embaixadores e o deus se mostrou favorvel, visto que permitiu
que a sua serpente surgisse aos envia-dos de Roma. e com eles
embarcasse no navio. Os embaixadores, satisfeitssimos,
apressaram-se em desfraldar as velas, aps se informarem da
maneira pela qual a serpente devia ser homenageada. Mal o
navio entrou em Roma. a serpente, lanando-se a nado, arribou
ilha onde, mais tarde se lhe ergueu o templo. A epidemia
cessou imediatamente. (Valrio Mximo).

Fig. 231 Esculpio na ilha do Tibre (segundo um medalho

de Cmodo).

Hrcules Esculpio

Esculpio recebeu aps a morte honras divinas, e foi

admitido mesa dos deuses, mas a darmos crdito as autores
cmicos, brigou com Hrcules, por uma questo de
precedncia. Jpiter tentou acalm-los. "Cessai, disse-lhe, de
brigar como homens; uma coisa inconveniente e indigna da
mesa dos deuses.
 Hrcules. Queres, pois, Jpiter que este envenenador se
sente antes de mim?
Esculpio. Certamente, pois que valho muito mais!
Hrcules. Como, crebro queimado? Ser por te haver
Jpiter fulminado por teres feito o que no devias fazer, e por
teres sido admitido por simples piedade a partilhar do nosso
imortal destino?
Esculpio. Esqueces tu, Hrcules, de que foste queimado
no Eta, tu que me censuras por ter passado pelo fogo.
Hrcules. Pretendes insinuar, com isso, que vive-mos da
mesma maneira? Filho de Jpiter, realizei prodigiosos trabalhos,
purificando o mundo, lutando contra os seus monstros, punindo
os bandidos que ultrajavam a humanidade; tu no passas de um
herborista, de um charlato, bom no mximo para aplicar
remdios aos doentes, e nunca fizeste nada que fosse varonil.
Esculpio. Tens razo. Mas fui eu quem curou as tuas
queimaduras, quando h pouco vieste ter aqui, com o corpo
assado num dos lados pela tnica do centauro, e no outro pelo
fogo. E se nada mais me restasse por dizer, no fui escravo como
tu, no cardei l na Ldia. vestido por uma tnica de prpura,
recebendo golpes da sandlia dourada de Onfale, e sobretudo,
num acesso de fria, no matei meus filhos nem minha mulher.
Hrcules. Se no acabares com as tuas insolncias,
sabers daqui a pouco que a tua imortalidade no poder
impedir que eu te agarre e te atire para fora do cu, de cabea
para baixo.
Jpiter. Calai-vos ambos, no perturbeis a reunio. Do
contrrio, pr-vos-ei fora da porta." (Luciano).
CAPTULO XI

O SOL

O Sol e a ilha de Rodes. Os sinais do

Zodaco. O carro do Sol. Queda de
Faetonte. As irms de Faetonte. O
rei Cicno.

O Sol e a ilha de Rodes

Hlios, o Sol, era na primitiva antiguidade inteiramente

diverso de Apolo, com o qual se identificou posteriormente. O Sol
v tudo e revela tudo o que v: ele que denuncia a Vulcano a
infidelidade de sua mulher, a Ceres o rapto da filha; o crime de
Atreu o faz recuar horrorizado. Mas tais fatos no poderiam ser
relacionados a Apolo, a cujo lado vemos o Sol formando uma
personagem distinta, num baixo-relevo que representa Marte e
Vnus surpreendidos por Vulcano.
 Uma antiga esttua nos mostra o Sol sob forma de jovem
vestido, segurando numa das mos uma bola, e na outra a
cornucpia : os cavalos que lhe conduzem o carro esto
figurados em busto ao seu lado (fig. 232). O famoso colosso de
Rodes que, segundo uma tradio errnea, deixava os navios
passar com todas as velas enfunadas entre as pernas, era uma
imagem do Sol e a mesma efgie se v nas medalhas de Rodes.
Quando, aps a queda dos Tits, os deuses olmpicos dividiram
entre si o mundo, o Sol, que l no estava, foi esquecido:
queixou-se, e a ilha de Rodes saiu dos mares expressamente
para lhe ser consagrada. Um belo baixo-relevo, descoberto
recente-mente na antiga Tria, mostra o Sol de cabea radiada,
conduzindo o seu carro : numa pintura de Herculanum vemo-lo
conversando com uma das Horas.

Os sinais do Zodaco

O Zodaco o espao do cu que o sol percorre durante o

ano e que est dividido em doze partes, onde se encontram doze
constelaes que correspondem aos seguintes sinais (fig. 233) :
1, o Carneiro (abril) est acompanhado da pomba de Vnus;
2, o Touro (maio) tem ao seu lado o trip de Apolo; 3, os
Gmeos (junho) esto seguidos da tartaruga de Mercrio; 4, o
Cncer (julho) est unido guia de Jpiter; 5, o Leo (agosto)
est unido ao cesto de Ceres, rodeado pela serpente mstica;
6, a Virgem (setembro) segura dois fachos e est acompanhada
do barrete de Vulcano; 7, a Balana (outubro), segura por um
menino, tem perto a loba de Marte; 8, o Escorpio (novembro)
tem o co de Diana; 9, o Sagitrio (dezembro), tem a lmpada
de cabea de asno de Vesta; 10, o Capricrnio (janeiro), o
pavo de Juno; 11, o Aqurio (fevereiro) os delfins
Fig. 232 O Sol (segundo uma esttua antiga).
de Netuno; 12, os Peixes (maro) o mocho de Minerva. Cada
uma das doze grandes divindades vive, mais longa-mente, na
constelao que tem os seus atributos.

O carro do Sol

A marcha do Sol sobre a terra, na mitologia, no se

conforma aos princpios da moderna astronomia.
O Sol (Hlios) sai do rio Oceano no Oriente, ergue-se, no
meio-dia, at o ponto mais alto do cu, e em seguida ruma para
o Ocidente, at o ponto em que reina eterna obscuridade, e que
se chama Portas do Sol. Ali chegado, encontra um barco de ouro
feito por Vulcano, e durante a noite. descreve um semicrculo
sobre o rio Oceano que envolve a terra, e assim volta todas as
manhs ao ponto de onde partiu na vspera. Visto que sempre
segue o mesmo caminho, o disco da terra est sempre iluminado
por um lado (o que olha para o equador), ao passo que o outro
lado (o que olha para o plo) jamais recebe luz. por isso que
um dos lados do rio Oceano assume o nome de Costa cio Dia e o
outro Costa da Noite.
Quando o Sol deixa as regies do Oriente para iluminar a
terra, as Horas lhe abrem as portas do cu e atrelam ao seu
carro (obra de Vulcano) cavalos alados que vomitam chamas. Os
Dias, os Meses, os Anos, os Sculos, formam com as Horas o
cortejo habitual do Sol, cujo palcio est situado nas
extremidades do Oriente. No seu famoso quadro do palcio
Rospigliosi, cuja com-posio est calcada num baixo-relevo
antigo da Villa Borghese, Guido mostra o Sol escoltado pelas
Horas e pelos Dias que se seguram pelas mos para indicar o
sucessivo encadeamento, e precedido da Aurora que semeia
profusamente flores diante do carro do deus.
O gigantesco Atlas, condenado, por se haver rebelado contra
Jpiter, a suportar o cu sobre os fortes ombros,
marca o ponto do universo em que o Dia e a Noite se seguem
alternativamente sem jamais se encontrarem. A costa das
Hespridas, nos confins do mundo, constitui o seu imprio;
possui ele numerosos rebanhos, e vive num

Fig. 233 O Zodaco (museu do Louvre).

esplndido jardim, o jardim das Hespridas, onde uma faiscante

folhagem de ouro sombreia mas tambm de ouro. A colocao
da morada do deus Montanha est, alis, bastante mal
determinada na Fbula, e a posio
de Atlas varia segundo o lugar em que se situam os confins do
mundo. Assim, vemo-lo indistintamente no Cucaso, na Lbia e
na Mauritnia. Quando os progressos da navegao
estabeleceram um sistema geogrfico mais srio, Atlas passou a
ocupar o lugar onde ainda hoje o vemos.
O Atlas Farnese no museu de Npoles, mostra o gigante
suportando o cu sobre os ombros (fig. 234) ;

Fig 234 Atlas Farnese museu de Npoles)

est representado da mesma maneira em vrias pedras

gravadas.
Atlas pai das Pliades. constelaes que aparecem no
signo do Touro, So em nmero de sete, mas h uma.
Merope, que no gosta de mostrar-se, por envergonhar-se de
aparecer aos homens. Somente ela, com efeito, foi que teve por
esposo um simples mortal, ao passo que as irms se uniram a
deuses. As Pliades inspiraram a Flaxman uma das suas mais
graciosas composies (fig. 235).

Queda de Faetonte

Tinha o Sol um filho chamado Brilhante (Faetonte), e o

jovem tirava do nascimento uma vaidade extrema. Numa
divergncia que teve um dia com um filho de Jpiter, Epafo,
este ousou suscitar dvidas quanto sua origem divina.
Faetonte em pranto foi procurar o pai, e suplicou-lhe que lhe
desse sinais certos que pudessem provar ao universo de quem
ele descendia. O Sol,

Fig. 235 As Pliades (segundo Flaxman).

enternecido pelo pesar do filho, jurou pelo Estige que lhe
concederia o que ele pedisse, e Faetonte imediatamente lhe
rogou permisso para conduzir o carro e iluminar o mundo
durante um dia apenas. O Sol, que no podia faltar ao
juramento, fez ao filho as mais srias admoestaes, para lhe
mostrar o perigo que havia em serem os fogosos cavalos guiados
por mos inexperientes. Mas jurara pelo Estige, e a obstinao
de Faetonte o obrigou a manter a palavra Foi preciso, assim
resignar-se: quando as estrelas desapareceram e o crescente da
lua se apagou, o Sol ordenou s Horas que atrelassem os
cavalos, e Faetonte, encantado por segurar as rdeas e mostrar-
se, dessarte, ao mundo inteiro, saltou sobre o carro do pai._
Os quatro cavalos do Sol, enchendo o ar de rinchos e de
chamas, batem com a pata a barreira do mundo, cuja porta as
Horas abrem. Entretanto, percebem imediatamente que o carro
por eles puxado no traz o habitual condutor, e, abandonando a
estrada que ele os obrigava a seguir, perdem-se com espantosa
rapidez em caminhos desconhecidos. Faetonte, inquieto, comea
a empalidecer; mas quando notou o signo do Escorpio, que
parecia amea-lo com a cauda recurvada e pontuda, o espanto
foi tal que abandonou as rdeas. Os cavalos, sentindo-as flutuar
no dorso, e vendo-se privados de guia, cedem ao impulso do
terror, e umas vezes se erguem at as estrelas do firmamento,
outras descem at a terra pela qual chegam a roar. J se seca a
relva, as rvores ardem, e terra se faz rida, as cidades desabam,
as florestas e as montanhas se incendeiam, inteiras regies se
inutilizam para sempre, mares secam, e imensos desertos de
areia os substituem. Foi nesse dia que os habitantes da frica
ficaram com a pele tostada. O Nilo, horrorizado, retira-se para as
extremidades do mundo, e oculta a sua nascente, que, desde
ento, no pde ser descoberta. As ninfas vem as fontes secas,
os rios no tm mais gua. Netuno, encolerizado, por trs vezes
fura as guas do mar com os braos nervosos; e trs vezes, o
calor o obriga a buscar um refgio nas profundezas. (Ovdio).
Jpiter, verificando que a destruio do mundo seria geral,
quer fazer cair chuvas sobre a terra, mas j no encontra nem
nuvens, nem vapores. Pega ento o raio e fulmina Faetonte, que
tomba do carro (fig. 236). O
 infeliz Sol, vencido pela dor que lhe causa a morte do
filho, recusa-se a iluminar a terra, qual s as brasas
serviram de luz durante algum tempo, e voltou a desempenhar
as funes exclusivamente por ordem expressa de Jpiter.

Fig. 236 Queda de Faetonte (segundo uma pedra gravada,

museu de Florena).

As irms de Faetonte

As irms de Faetonte tiveram tal desgosto com a morte

do irmo que durante quatro meses no lhe abandonaram o
tmulo. Como no deixassem de chorar naquele lugar,
perceberam que os ps se lhes enraizavam na terra
e que o corpo se lhes cobria de casca. As lgrimas que corriam
das novas rvores se endureceram ao sol e tornaram-se gotas de
mbar. Recebeu-as o Eridano e ali que as vo buscar para o
fabrico das jias com que se enfeitam as damas romanas.
(Ovdio).
Vemos em vrios monumentos as Heladas, irms de
Faetonte, chorando a morte do irmo e prestes a serem
metamorfoseadas em choupos. Rubens comps sobre a queda de
Faetonte um quadro que se encontra em Viena na galeria
Lichtenstein. Na sua decorao do prdio Lambert, Lesuer
pintara Faetonte pedindo ao pai que o deixasse guiar o carro do
Sol. Finalmente, uma linda esttua de Teodonte, no museu do
Louvre, nos mostra Faetusa, uma das irms de Faetonte, no
momento da sua metamorfose (fig. 237).

O rei Cicno

O rei Cicno, que era amigo de Faetonte, foi testemunha de

tais prodgios. E ficou at de tal modo impressionado pela
catstrofe que atingiu o filho do Sol que, por dio ao fogo, vivia
mergulhado na gua fria. Como nunca deixasse a gua, o corpo
acabou por se lhe transformar: os cabelos tornaram-se plumas
brancas, o pescoo se lhe alongou desmedidamente, os dedos se
reuniram um ao outro por uma membrana avermelhada, um fino
bico lhe substituiu a boca e grandes asas surgiram em cada lado
do corpo. Os deuses o tinham metamorfoseado em cisne.
Legou-nos a antiguidade alguns monumentos em torno
dessa lenda. s vezes, vemos Faetonte estendido enquanto o
carro ainda inteiro est no meio dos ares, ou ento o carro
despedaado apresenta apenas uma roda e os cava-los,
terrorizados, fogem desordenadamente, Outras, o infeliz
condutor est ainda sobre o carro, mas o
movimento dos cavalos que se empinam d a prever a sua
queda. Um baixo-relevo da Villa Borghese representa em vrias
cenas a histria de Faetonte. Num canto, em lugar elevado,
vemos Hlios, o Sol, trazendo a coroa radiada e segurando na
mo um facho e uma cornucpia. Seu jovem filho, posto na sua
frente, pede-lhe a licena fatal

Fig. 237 Faetusa (segundo uma esttua do museu do Louvre).

e nos dois lados do monumento se nos deparam os dois ventos

opostos, que sopram em sentido contrrio. Os cavalos arrastam
desordenadamente o carro desconjuntado: somente dois ainda se
acham atrelados, e so um pouco mantidos por Castor e Plux,
os dois divinos cavaleiros,
reconhecveis pelo barrete cnico. Na parte inferior, vemos no
lado direito, a Terra semi-deitada e perto dela os gnios das trs
estaes : na frente est o Mar segurando um remo, e a ele um
gnio apresenta uma concha. Entre eles, Jpiter e Juno
representam as divindades do ar. Segue-se o rio Eridano, de
costas voltadas para o mar, o qual recebe Faetonte, na queda
deste. Cicno chora a morte do amigo e conduz o cisne de cuja
forma se revestir; segue-o o filho e as trs irms de Faetonte,
que sero metamorfoseadas em choupos.
"O mbar, se derdes crdito lenda, diz Luciano, provm
das lgrimas vertidas pelos choupos do Eridano, que so as
irms de Faetonte, transformadas em rvores, de tanto chorar o
infeliz jovem, e destilando prantos que formam o mbar.
Convencido da realidade da narrao dos poetas, esperava eu
que. se uni dia me visse perto do Eridano, estenderia a borda da
minha tnica sob um dos choupos e recolheria algumas
lgrimas. No h muito, obrigado a visitar o pas por objetivo
inteiramente diverso, comecei a subir o Eridano; mas no
percebi nem choupos, nem mbar, muito embora olhasse com
toda a ateno. Os habitantes nem sequer conhecem o nome de
Faetonte. Informo-me, pergunto quando chegaremos aos
choupos que destilam mbar. Os barqueiros desatam a rir e
pedem-me que eu lhes explique com clareza o que pretendo
dizer. Conto-lhes a histria de Faetonte. "Quem foi o mentiroso,
retrucam-me, quem foi o impostor que vos impingiu tudo isso?
Nunca vimos nenhum cocheiro cair aqui da bolia, e no temos
os choupos que nos atribus. Crede-nos, se fosse verdade, como
haveramos de nos cansar em remar por dois bolos e a fazer
subir os barcos contra a correnteza do rio, se dependesse
exclusivamente de ns enriquecer-nos com a colheita das lgri-
mas desses choupos?" (Luciano).
CAPTULO XII

DIANA, IRM DE APOLO

Tipo e atributos de Diana. Diana

caadora. O castigo de Acteo. As
ninfas de Diana. Diana e Calisto.

Tipo e atributos de Diana

A irm de Apolo, Diana (Artmis) corresponde lua, como

Apolo ao sol. A semelhana do crescente da lua com um arco
de ouro fez com que se lhe dessem os atributos de uma
caadora. O arco e o facho so os seus caractersticos. O
penteado habitual de Diana uma cabeleira amarrada num s
birote atrs da cabea ou sobre a testa, segundo a moda
drica. Originariamente, est envolta em longas vestes, e
assim que se v nas representaes primitivas (fig. 238). Mais
tarde, modifica-se-lhe a vestimenta: na grande poca da arte
est ela vestida com a curta camisola drica. De pernas e
braos nus, corre nos bosques acompanhada das suas ninfas.
Freqentemente, encontra-se no seu carro puxado
por cervos, ou ento de p e caminhando depressa, seguida do
seu animal predileto. Vrias moedas representam a deusa ou os
seus atributos.

Fig. 238 Diana (segundo uma esttua antiga do museu de Npoles).

O hino antigo de Calmaco descreve exatamente os desejos

e as atribuies da deusa: "Cantemos Diana... (ai dos poetas
que dela se esquecem!) cantemos a deusa que se apraz em
lanar dardos, em perseguir gamos, em formar danas e jogos
no topo das montanhas. Lembremo-nos do dia em que Diana,
ainda criana, se achava sentada nos joelhos de Jpiter, e lhe
dirigia a sua prece. "Concede-me, meu pai, concede-me a
graa de permanecer sempre virgem e usar mais nomes que o
prprio Febo. D-me, como a Febo, um arco e flechas... No,
meu pai, no cabe a ti armar tua filha; os ciclopes apressar-se-
o em me preparar dardos, e aljava. D-me, porm, o atributo
distintivo de trazer fachos e revestir uma tnica
de franjas que s descera at os joelhos, para que me no veja
embaraada durante a caada. Destina ao meu squito sessenta
filhas do Oceano, que tenham todas a idade em que ainda se no
usam cintos. Que outras vinte ninfas, destinadas a servir-me
nas horas em que eu deixar de ferir os linces e os cervos, se
incumbam dos meus coturnos e dos meus fiis ces. Cede-me as
montanhas. S peo uma cidade que ser de tua escolha; Diana

Fig. 239 Diana (segundo uma moeda antiga).

descera raramente s cidades. Habitarei os montes, e s me

aproximarei das cidades no momento em que as mulheres
torturadas pelas atrozes dores do parto, me chamarem em seu
auxlio. Sabes que no dia do meu nascimento, as Parcas me
impuseram a obrigao de as socorrer, porque o seio que me
gerou no conheceu a dor e se livrou sem sofrer do seu peso."
(Calmaco).

Fig. 240 O cervo, atributo de Diana inuma moeda antiga).

 Esse hino nos d a explicao dos principais aspectos sob
os quais Diana est representada na arte. D-se-lhe o epteto de
caadora, quando persegue a caa ; chama-se Diana arcdia,
quando se banha com as ninfas nos frescos regatos da Arcdia,
Diana Lcifer, quando traz fachos (fig. 241), Diana Ilitia, quando
preside ao nascimento das crianas.

Diana caadora

Considerada deusa da caa, Diana est sempre armada das

suas flechas e da aljava. Catulo apresenta-a como soberana das
montanhas, dos bosques e dos rios; sempre nos profundos
vales, sombra das florestas ou na margem dos regatos que a
vemos aparecer em Virglio, em Horcio e em geral em todos os
poetas. Nos baixos-relevos, nas moedas e nas pedras gravadas,
Diana est quase sempre representada em vestes de caadora.
Tem habitualmente a atitude de pessoa que corre, segurando
com a mo esquerda um arco e levando a direita aljava posta
s costas, como que para tirar dela uma flecha. Os cabelos,
amontoados num birote repousam sobre a

Fig. 241 Diana Lcifer.

testa, atrs da cabea ou nu topo (fig. 242). A veste no desce at
os joelhos; pelo contrrio, deixa-lhe descoberta uma parte da
coxa. Vemos que se trata de costume feito para em nada
atrapalhar a rapidez da corrida. Muitas vezes est a deusa
acompanhada de um co ou de um cervo, mas o cervo, assim
como o co, parece tambm perseguir outros animais, e figura
como companheiro de Diana, cuja agilidade ele simboliza.

Fig. 242 Diana (segundo um busto antigo).

Entre as numerosas representaes que a arte antiga nos

deixou dela, a mais famosa a Diana e a cora do Louvre (fig.
243). Est ornada de um diadema e os seus cabelos se acham
amontoados no toutio. A deusa, representada no momento de
uma veloz corrida, est coberta por uma tnica curta
delicadamente pregueada
Fig. 243 Diana e a cora (segundo uma esttua antiga, museu do Louvre).
que lhe deixa nus os braos e as pernas. A manta, atirada
guisa de echarpe para cima do ombro, prende-se como cinto
sobre os quadris. Com a mo direita ela tira uma flecha da
aljava, ao passo que a esquerda empunhava provavelmente um
arco. A cora Cerinia, cujas pontas eram de ouro, acompanha a
deusa, de quem era o animal favorito. Existem vrias cpias
desse tipo, mas a esttua do Louvre a mais bela.
Os escultores dos ltimos sculos representam fre-
qentemente Diana caadora, e por vezes caram no erro de
mostr-la inteiramente nua. A nudez de uma mulher que corre
dificilmente se presta plstica: no obstante, Houdon fez uma
graciosa figura com a sua Diana caadora, que no tem outras
vestes seno o arco e as flechas (fig. 244). Na sua obra-prima do
Louvre (fig. 245),

Fig. 244 Diana (esttua de bronze, no Louvre).

Fig. 245 - Diana (segundo um grupo de Jean Goujon, museu
do Louvre).
Fig. 246 Diana de Gbies (esttua antiga, museu do Louvre).
Jean Goujon afasta-se menos da tradio mitolgica, pois a
deusa est representada na atitude de repouso, acariciando o
cervo ao sair do banho. As tranas ornadas de jias que o artista
ps no trabalho so um penteado do sculo dezesseis, mas nada
prova que o rosto seja, como se tem pretendido, um retrato de
Diana de Poitiers.

O castigo de Acteo

Na arte antiga, Diana nunca aparece nua, pelo simples

motivo de que, quando se banha, nenhum ser humano a pode
contemplar impunemente: a histria de Acteo a prova. "Num
vale consagrado a Diana e sombreado de pinheiros e de ciprestes
havia um antro sombrio; embora tivesse sido formado apenas
pela natureza, todos o teriam tomado por obra de arte. Via-se
nele uma abbada de conchinhas e pedras pomes; direita
dessa arcada corria com doce murmrio uma fonte de gua
lmpida, entre duas margens cobertas de relva e grama. A deusa
das florestas, quando se via fatigada, vinha banhar-se em to
encantador regato. Ao chegar, entregava s companheiras o arco,
as flechas e a aljava, enquanto outras ninfas lhe desatavam os
coturnos e lhe prendiam os longos cabelos. Um dia, o caador
Acteo, percorrendo o bosque, foi conduzido pela m sorte ao
lugar em que a deusa se banhava. Mal chegou fonte. as ninfas,
percebendo que se expunham nuas ao olhar de um homem,
gritam e alinham-se em torno de Diana com o fito de ocult-la:
mas a deusa, maior que as ninfas, ultrapassava-as por unia
cabea. Um subitneo rubor lhe cobriu o rosto que ela ocultou
imediatamente, e, no estando munida das suas flechas,
guardadas sob um arbusto, lanou algumas gotas de gua sobre
a cabea de Acteo ao mesmo tempo em que dizia: "Vai agora. se
podes, gabar-te de teres visto Diana banhar-se." Nu
mesmo instante, a cabea do infeliz caador se cobre de pontas,
o pescoo e as orelhas se lhe alongam, os braos se lhe tornam
pernas compridas e finas, e todo o seu corpo se cobre de uma
pele manchada. No corao, penetra-lhe, simultaneamente,
desconhecida timidez, e fugindo, ele se admira da velocidade com
que corre. Chegando margem de um rio, v a cabea no cristal
da gua e nota que est metamorfoseado em cervo. Quer gritar e
no encontra palavras humanas para exprimir-se. Enquanto
assim geme, os seus prprios ces o percebem e tombam sobre
ele. Acteo quer fugir, mas atingido e dilacerado nos mesmos
lugares em que tantas vezes caara." (Ovdio).
A arte nunca representa Acteo sob a forma de cervo, mas
somente com os seus rudimentos de pontas que

Fig. 247 Acteo, devorado pelos seus ces (segundo uma esttua
antiga do museu Britnico. em Londres).
comeam a crescer. assim que ele aparece numa antiga
esttua do British Museum (fig. 247) e em vrios baixos-relevos,
notadamente numa mtopa de Selinonte.
A mesma cena est representada em vrios quadros
famosos. Ticiano tinha oitenta anos quando pintou para Filipe II
o clebre quadro Diane e Acteo. Segundo um hbito bastante
freqente na escola veneziana, enriqueceu a sua composio
com arquiteturas, e a cena se passa numa fonte circular, sob um
prtico abobadado

Fig 248 Acteo (segundo um baixo-relevo antigo).

sombreado por grandes rvores. Filippo Lauri, Poelenburg,

Albane, tambm houveram por bem reproduzir o tema que
convinha natureza do seu talento: o museu do Louvre possui
trs telas de Albane, sobre a metamorfose de Acteo (fig. 250). No
quadro que Lesueur pintara em aguada para a decorao do
prdio Lambert, a metamorfose de Acteo no est ainda pronta,
e o jovem caador se detm ao perceber as banhantes (fig. 249).
O artista preferiu escolher o instante em que o pudor de Diana
se ofende, e no o instante em que a sua vingana se realiza. A
decorao ornava a sala de banhos do prdio, e o tema se
adequava perfeitamente. Depois. a sala tornou-se o quarto de
Voltaire. e foi com este nome que passou a ser conhecida.
 As ninfas de Diana

Diana est freqentemente acompanhada por ninfas;

preside-lhes aos jogos e doideja com as companheiras ao
longo dos regatos que refrescam s vales da Arcdia.

Fig. 249 Diana surpreendida por Acteo (segundo um quadro

de Lesueur).

O banho de Diana e das suas ninfas constitui o tema de

uma multido de quadros dos ltimos sculos. Poelenburg
fez dele uma especialidade; Rubens tambm o fixou vrias
vezes. Num clebre quadro da galeria Borghese, em Roma,
outro artista reuniu as ninfas de Diana em exerccio de tiro
com arco. Um pau est fincado no campo para servir de alvo,
e a deusa, empunhando a sua arma, anima as
companheiras nos exerccios. No primeiro plano, algumas
ninfas se banham ou desatam os coturnos para mergulhar
na gua.
A Diana de Gbies, uma das prolas do museu dos
Antigos, no Louvre, mostra a deusa ocupada em vestir-se,
sem dvida aps o banho. Prende as duas extremidades da
manta com uma fivela sobre o ombro direito; a cabe-leira,
ondulada, est rodeada por uma faixa. Alguns arquelogos viram
nessa bela esttua no a deusa, mas somente uma das ninfas do
seu squito, e com efeito, ela no traz os atributos comuns de
Diana, mas se liga evidentemente ao squito pelo seu costume e
pelo aspecto (fig. 246).

Diana e Calisto

As ninfas de Diana so sempre castas, e a deusa

implacvel nesse ponto. A ninfa Calisto que fazia parte do seu
cortejo experimentou um dia os efeitos da severidade da ama.
Um dia, enquanto Diana se banhava, percebeu que Calisto no
era mais digna de servi-la e a expulsou ignominiosamente da sua
presena.
Os rigores de Diana para com a pobre Calisto sugeriram mil
idias graciosas aos artistas, e poucos temas foram tratados
mais freqentemente pelos pintores, desde a Renascena.
Ticiano comps um soberbo quadro representando Diana a
expulsar Calisto cuja falta ela descobriu. Rubens tambm tratou
vrias vezes o mesmo assunto. Albane o concebeu de maneira
que lhe toda particular. Mostra-nos ele um bando de Amores
adormecidos sobre coxins no meio de uma floresta. Mas as
ninfas de Diana, descobrindo-os, vm desarm-los durante o
sono. Uma delas se incumbe de cortar as asas de um pobre
Cupidozinho, outra lhe parte o arco, mais outra foge com a
aljava. Diana preside a tal pilhagem do alto do cu, onde repousa
sobre nuvens, enquanto a triste Calisto, repelida pelas
companheiras, desaparece solitria no fundo do quadro. Lesueur
tambm fez uma graciosssima composio sobre Diana e
Calisto.
A vingativa Juno. incapaz de perdoar a Calisto ter agradado
a Jpiter, metamorfoseou-a em ursa. Calisto
tivera de Jpiter um filho chamado Arcas, que se tornara hbil
caador. Um dia, atirou-se ele perseguio de uma ursa, que
era precisamente sua me. Esta, vendo-se perseguida pelo
filho, refugiou-se ao p de um templo de Jpiter; mas antes de
atingir o sagrado asilo, o jovem caador viu-se no ponto
adequado para lanar o dardo: o pai dos Deuses e dos homens,
no podendo permitir semelhante ao na vizinhana do seu
templo, transformou Calisto em constelao, e est a a origem
da Grande Ursa.
Juno indignou-se com a honra prestada a uma criatura a
quem odiava, mas, visto que nenhum deus pode desfazer o que
outro faz, foi visitar Ttis, que uma personificao do mar, e
rogou-lhe que no desse acolhida a Calisto, como costuma
fazer para as demais estrelas. por isso que a Grande Ursa
sempre visvel e jamais desce abaixo do horizonte.

Fig. 250 Diana e Acteo (segundo um quadro de Albani).

CAPTULO XIII

DIANA DE FESO

O tipo de Diana de feso. As

amazonas.

O tipo de Diana de feso

Diana de feso, personificao assaz vaga da fecundidade

da natureza, uma divindade puramente asitica, e no tem
nenhuma relao com a irm de Apolo, nem na arte, nem na
lenda. As amazonas haviam institudo o seu culto em feso,
onde ela dispunha de magnfico templo, considerado uma das
sete maravilhas do mundo. A deusa, cujo emblema era a abelha,
tinha ali uma antiga imagem veneradssima, apresentando a
forma de mmia. Os seus numerosos beres indicam a
fecundidade da terra, e as cabeas de bois de que est coberta
simbolizam a agricultura.
 As amazonas

As amazonas so mulheres guerreiras de grandssima

importncia na mitologia e na arte. Segundo a tradio, as
amazonas guerreiam durante um tempo determinado,
conservando a virgindade. Quando o tempo do servio militar
est findo, casam-se para ter filhos; alm disso, preenchem
todas as magistraturas e funes pblicas. Os

Fig. 251 Diana de feso (segundo uma esttua antiga).

homens passam a vida em casa, como alhures as donas de casa,

e s se incumbem de trabalhos domsticos; so afastados do
exrcito, da magistratura e de qualquer outra funo pblica que
possa inspirar-lhes a idia de libertar-se do jugo das mulheres.
Quando nasce uma criana, as amazonas confiam-na aos
cuidados dos homens que as nutrem com leite e outros
alimentos
convenientes idade delas. Se a criana do sexo feminino,
queimam-se-lhe as mamilas, com o fito de impedir que tais
rgos se desenvolvam com o tempo. As mamilas salientes
seriam incmodas para o manejo do arco. Os escultores, todavia,
no levam em conta esse uso, e nas suas esttuas, as amazonas
tm sempre belssimos seios.

Fig. 252 Amazona combatente.

Atribua-se a essas heronas a fundao do templo de feso,

e ali se realizou famoso concurso para lhes honrar a lembrana.
Fdias, Policleto, Fradmon, Clesilas figuravam entre os
concorrentes, que receberam a difcil misso de designar, eles
prprios, o vencedor. Cada um deles colocou, evidentemente, em
primeiro lugar o seu
trabalho ; mas como o voto dos rivais fura unnime em dar a
Policleto o segundo lugar, obteve ele o primeiro e Fdias o
segundo.
A bela esttua da Amazona do Vaticano passa por imitao
da que foi julgada vitoriosa e que se via no templo de feso. ,
com Amazona ferida, do museu de Npoles, a mais bela
representao que conhecemos de tais heronas.
Em geral, os escultores apresentam as amazonas com os
braos e as pernas nuas e uma curta camisa a deixar-lhes
descoberto um dos seios. s vezes, aparecem elas com uma
fisionomia oriental, caracterizada pelas calas e pelo gorro frgio;
assim que figuram no clebre sarcfago do museu de Viena,
onde combatem contra guerreiros nus e de capacete. A presena
das amazonas nos sarcfagos parece ter sido homenagem ao
valor do morto. O machado, o dardo, o arco, a lana, o escudo de
dupla face, so as suas armas. Mas o costume de tais heronas
no o mesmo nas esttuas e nos vasos, onde se lhes vem
freqentemente vestes matizadas e calas colantes (fig. 253).

Fig. 253 As amazonas (segundo um vaso pintado, do museu

de Npoles).

A Batalha das amazonas, de Rubens, em Munique, um

dos mais famosos quadros do grande mestre flamengo.
 As amazonas esto ligadas a todas as tradies nacionais
da Grcia e vemo-las alternadamente em luta com Hrcules ou
Teseu. na guerra de Tria que elas surgem pela ltima vez.
Inimigas fidalgais dos gregos, so sempre vencidas, e o
vencedor, vendo-as tombar, admira-se com o extraordinrio
valor delas. Entre as lendas hericas dos gregos, nenhuma lhes
inspirava maior vaidade que

Fig. 254 Os gregos e as amazonas (segundo um vaso pintado).

a luta contra as amazonas. Atenas e Megara mostravam com

orgulho o tmulo das suas rainhas, perto dos heris que as
haviam vencido, e os seus gloriosos combates eram por toda
parte representados nos frisos ou nas mtopas dos templos.
As esttuas apresentam as amazonas com-batendo umas
vezes a p, outras a cavalo.
Hrcules foi o primeiro que combateu com as amazonas e
as venceu. Assim, depois da sua apoteose, vemo-lo
figurar ao lado dos deuses protetores da Grcia nos com-bates
que se desenrolaram posteriormente. Num vaso pintado,
representando um combate entre gregos e ama-zonas, depara-
se-nos, na parte superior, Hrcules deificado, na companhia de
Minerva, Apolo e Diana (fig. 254). Diana era a protetora das
amazonas, e M. Guigniaut faz observar, a propsito desse vaso,
que a aliana entre deuses e cultos parece representar a que
formaram final-mente, aps demoradssima luta, os colonos
jnicos e os indgenas asiticos, primeiros adoradores de Diana
de feso.
CAPTULO XIV

A LUA

A marcha da Lua. O sono de

Endimio. O deus Luno.

A marcha da Lua

A Lua (Selene) irm do Sol (Hlios), e percorr os ares num

carro seguindo o mesmo caminho que o irmo. Como ele, sai do
rio Oceano, do lado do Oriente, e ali torna a mergulhar pelo lado
oposto mal surge a Aurora. Em antigos monumentos vemos a
Lua deitar-se, e o rio Oceano, apoiado na sua uma, se apresta a
receb-la. Selene tem sido freqentemente identificada com
Diana, assim como Hlios com Apolo, mas a ela que se
relaciona a lenda de Endimio.
 O sono de Endimio

O sono foi personificado na mitologia pela personagem de

Endimio, que, naturalmente, foi amado pela lua. A lenda de
Endimio, diversssima, apresenta-o umas vezes como rei cujo
irresistvel poder se estende sobre todas as criaturas vivas,
outras como jovem pastor adormecido nas grutas do monte
Latmo. Filho querido de Jpiter, obtivera do senhor dos deuses a
graa de dormir eternamente sem despertar e sem envelhecer.
O jovem pastor do monte Latmo era to belo que a lua por
ele se apaixonou, e no mais conseguia deixar de contempl-lo.
Com os seus furtivos raios roubava-lhe um beijo, sem lhe
perturbar o repouso. A cena est freqentemente representada
nos baixos-relevos e nas pinturas antigas. s vezes, vemos
Endimio adormecido nos

Fig. 255 Diana precedendo a Aurora (segundo um vaso pintado).

braos de Morfeu, e Selene, conduzida pelo Amor, desce do seu

carro para o contemplar. Os sarcfagos apresentam com
freqncia esse tema, e o artista no deixa de ali introduzir o
menino alado que segura o facho de cabea para baixo, como
smbolo simultneo do sono ou da morte.
 Na arte dos ltimos sculos, a lenda de Endimio foi
interpretada poeticamente por Girondet: enquanto o jovem
caador dorme sob espessa folhagem, o Amor afasta, sor-ridente,
um ramo para deixar passar o raio indiscreto da lua que vem
tombar sobre o vulto de Endimio.

O deus Luno

A lua aparece, em alguns monumentos antigos, sob a forma

de adolescente (Luno) do sexo masculino. Est caracterizado pelo
crescente e, s vezes por um facho ou uma montanha que ele
segura com a mo (fig. 256). No h lenda mitolgica que se
relacione a essa divindade que de origem frigia.

Fig. 256 O deus Luno (segundo unja pedra gravada antiga).

CAPTULO XV

A AURORA

As portas do Oriente. Tito e a Aurora.

Cfalo e Prcris. O gigante Orio.

As portas do Oriente

A Aurora irm de Hlios e de Selene. Ela que todas as

manhs abre as portas do Oriente; percorre o mundo num carro
puxado por dois ou quatro cavalos e obriga a Noite a depor o
vu. A Aurora alada, e a sua atrelagem rosada como
lembrana dos matizes com os quais tinge o horizonte. Empunha
um facho, numa linda pedra gravada (fig. 257) ; numa pintura de
vaso vmo-la no seu carro, e precedida de Diana Lcifer (fig.
255). Dizem os poetas que ela semeia flores sob os seus passos,
e Thorwaldsen a representou assim com um Amor segurando um
facho sobre a cabea (fig. 258). A famosa pintura de Cherchin,
na Villa Ludovisi, gravada sob o
ttulo de Carro da Noite, representa a Aurora deixando escapar
flores por entre os dedos.

Fig. 257 A Aurora conduzindo os cavalos do Sol (segando uma

pedra gravada antiga).

Fig. 258 A Aurora (por Thorwaldsen).

 Tito P a Aurora

Tito habitualmente considerado esposo da Aurora ; no

pertencia estirpe dos deuses, mas a Aurora obteve para ele a
imortalidade. Porm, tendo-se esquecido de pedir ao mesmo
tempo a mocidade, Tito de tal maneira envelheceu, a sua
decrepitude foi to horrvel e o tornou to infeliz que a Aurora,
apiedando-se, o metamorfoseou em cigarra. Desde esse dia, a
Aurora no cessa de chorar e as suas lgrimas constituem o
orvalho matutino. Memnon, que foi morto por Aquiles na guerra
de Tria, era filho de Tito e da Aurora.

Cfalo e Prcris

Segundo outras tradies, o Orvalho, personificado em

Prcris, era pelo contrrio rival da Aurora, pois ambas amavam
Cfalo, que os mitlogos modernos consideram o sol nascente
personificado. Cfalo, que amava Prcris tanto quanto era por
ela amado, desposou-a.
Cfalo era to belo que a Aurora no se cansava de o
admirar. Num quadro de Guerin, vemos a Aurora, deixando
escapar por entre os dedos as rosas que ela faz nascere
soerguendo o vu da Noite para contemplar Cfalo adormecido.
Uma pintura de vaso de estilo arcaico nos mostra a Aurora
correndo emps de Cfalo que foge a toda velocidade (fig. 259),
pois, amando Prcris, no desejava abandon-la, nem sequer por
uma deusa.
A Aurora, verificando que nada podia decidir Cfalo a unir-
se-lhe, imaginou um estratagema para o separar
de Prcris. Afirmou-lhe, assim, que o Amor que tinha mulher
no era correspondido e, a fim de lhe permitir uma prova, deu-
lhe a faculdade de mudar de fisionomia. Cfalo, atormentado
pelo cime, fingiu abandonar a esposa e voltou ao cabo de algum
tempo com um rosto e um porte diferentes. Encontrou Prcris
debulhada em

Fig. 259 A Aurora e Cfalo (segundo uma pintura de vaso).

lgrimas e recusando-se a ver quem quer que fosse; mas

quando soube que chegara um forasteiro que se dizia amigo do
marido, acolheu-o na esperana de ouvir ao menos falar
daquele a quem amava e que a deixara sem motivo. Cfalo,
curioso por impelir a aventura at o fim, tanto fez que
conseguiu convencer Prcris a aceitar novo himeneu; mas nem
bem havia ela proferido o sim que Cfalo se revestiu do seu
verdadeiro aspecto. Prcris, confusa, fugiu para os bosques e
tomou a resoluo de nunca mais rever o esposo e de
consagrar-se ao culto de Diana.
A Aurora rejubilou-se com o resultado do ardil, esperando
substituir Prcris no corao de Cfalo. Mas Diana no
entendeu assim: entregou a Prcris uma aljava e flechas
maravilhosas que sempre atingiam o alvo e, tornando-a
inteiramente irreconhecvel mediante a transformao a que lhe
submeteu a fisionomia, mandou que tentasse com Cfalo a
mesma experincia que Cfalo tentara com ela. Prcris
obedeceu e, aproximando-se de Cfalo, que no podia
reconhec-la, mostrou-lhe as suas maravilhosas setas, que
pretendia levar como dote ao
marido. Enfim, houve-se to bem que levou Cfalo a lhe propor
um himeneu e, mal ele consentiu, ela readquiriu o aspecto
primitivo.
Verificou-se a reconciliao; mas Prcris, com cimes da
Aurora cuja paixo lhe era conhecida, tomou o partido de
acompanhar o marido para onde ele se dirigisse, inclusive
caa. Um dia, estando ela no meio de urzes, Cfalo ouviu um
rudo que lhe pareceu o de uma cora, e, atirando o dardo,
matou a infeliz Prcris. Desesperado, lanou-se ao mar, perto do
promontrio de Leucdia.
Os mitlogos apresentam Cfalo como uma das nume-rosas
personificaes do sol nascente na mitologia grega;
simultaneamente amado pela Aurora e pelo Orvalho (Prcris),
mas no pode unir-se Aurora, por mais que esta faa, ao passo
que busca avidamente o frescor do Orvalho, e o mata com os
seus trridos raios.
Rbens pintou a morte de Prcris. O pintor alemo
Elzeimer, que vivia pelo fim do sculo XVII, apresentou um estilo
tudesco na sua composio de Cfalo e Prcris. No meio de uma
paisagem, na qual todas as folhas esto minuciosamente
estudadas, vemos Cfalo ocupado em

Fig. 260 Prcris e o seu co (segundo uma pedra gravada antiga).

colher ervas medicinais para curar Prcris a quem acaba de ferir.
O holands Poelenburg compreendeu melhor o tema : a sua
Prcris verdadeiramente bela, e o gracioso movimento que faz
ao morrer parece uma censura dirigida ao amante que a
confundiu com uma cora.

O gigante Orio

A lenda no parou a no tocante Aurora, a quem atribui

ainda outras aventuras. Parece que ela agradara ao deus Marte,
e Vnus, por cime, lhe provocou inmeros dissabores. Assim,
inspirou-lhe uma paixo pelo gigante Orio. Esse gigante viera
ao mundo em circunstncias inteiramente excepcionais.
Seu pai era vivo e sem filhos; prometera mulher
agonizante que no tornaria a casar-se. Jpiter, Netuno e
Mercrio chegaram um dia sua cabana para pedir-lhe
hospitalidade, e o bom homem lhes sacrificou um boi que era
tudo quanto lhe pertencia. Comovidos, os deuses prometeram-
lhe satisfazer-lhe o desejo que apresentasse, e o desejo do ancio
foi ter um filho sem o concurso de mulher. nenhuma. Os deuses,
que nunca se embaraam, lhe ordenaram que enterrasse a pele
do boi sacrificado, e no toc-la durante nove meses. Na devida
poca, o peque-nino recm-nascido foi encontrado na terra, em
lugar da pele de boi, e recebeu de seu pai o nome de Orio,
J crescido, ou melhor gigantesco, uma vez que a cabea
lhe atingia as nuvens, Orio apaixonou-se por Merope, filha de
Enopio, e pediu-a em casamento. Irritado pela recusa, raptou-a.
Enopio suplicou a Baco que no deixasse sem vingana o
ultraje; o deus enviou a Orio um profundo sono, durante o qual
Enopio lhe vazou os olhos. Entretanto, tendo um orculo
predito a Orio que ele recobraria a vista com os primeiros raios
do sol nascente, voltou-se ele para o lado do Oriente, e foi sem
dvida em tal ocasio que a Aurora, ao nota-lo, concebeu por ele
paixo to viva que no hesitou em rapt-lo.
A unio no durou muito, pois Apolo, percebendo que
Diana tinha certo pendor por Orio e temendo que ela cedesse,
fingiu um dia duvidar da habilidade da irm no manejo do arco
e, mostrando-lhe sobre o mar um ponto negro que mal se
distinguia no horizonte, perguntou-lhe se seria capaz de acert-
lo. Diana disparou a seta que atingiu Orio na cabea, pois era
ele que estava nadando sem prever o perigo iminente. Foi assim
que Aurora, sempre infeliz no Amor, mais uma vez enviuvou. De
resto, Orio, aps a morte, foi transformado numa brilhante
constelao que se representa sob a forma de homem armado de
gldio.
CAPTULO XVI

OS CREPSCULOS

O cisne de Leda. Castor e Plux.

Hilria e Febe. A imortalidade
partilhada. A estrela da tarde e a
estrela da manh.

O cisne de Leda

Os crepsculos personificados, Castor e Plux, vieram ao

mundo num ovo. Uma pintura de Herculanum representa-lhes
a me Leda, mostrando o ovo que contm os meninos, ao
esposo Tndaro, rei de Esparta.
Leda agradara a Jpiter. O rei dos deuses, desejando
aproximar-se dela, metamorfoseou-se em cisne e rogou a
Vnus que se transformasse em guia e que fingisse persegui-
lo sem quartel. O cisne assim perseguido acercou-se das
margens do Eurotas e, no momento em que a guia ia atingi-lo,
refugiou-se ao p de Leda, como que a pedir-lhe proteo. Leda
afugentou a guia, e o cisne
comeou a bater as asas e ficou perto da protetora, para lhe ciar
provas do seu jbilo e do seu reconhecimento. Um grande
nmero de monumentos antigos, e sobretudo algumas pedras
gravadas, representam Leda ao lado do cisne. Os pintores dos
ltimos sculos viram no tema um pretexto para opor a carnao
branca de uma mulher plumagem ainda mais branca do cisne.
Correggio pintou Leda rodeada de suas companheiras e
brincando com o cisne. Paolo Veronese e Tintoretto tambm
representaram a cena; mas os venezianos no se importavam
muito com grande exatido nas suas representaes mitolgicas.
Em vez de colocarem a aventura nas margens do Eurotas,
Tintoretto a coloca num aposento, e Leda, achando sem dvida
que to grande ave deve ser incomoda num recinto daqueles,
parece ordenar criada que a instale num galinheiro onde j se
encontram outras aves. Um cozinho salta atrs do cisne
importuno.

Castor e Plux

Castor e Plux eram gmeos. Mas Castor, filho de Tndaro e

de Leda, era mortal, enquanto Plux, filho de Jpiter, tinha o
privilgio da divina imortalidade. Chamam-se indistintamente
Discuros, ou seja, filhos de Jpiter, ou ento Tindrides, ou
seja, filhos de Tndaro. Os dois heris se distinguiram na grande
expedio dos argonautas. Plux matou o terrvel Amico, filho de
Netuno e rei dos bebrcios, que possua uma extraordinria fora
e obrigava os forasteiros a lutar contra ele, para mat-los depois
de os vencer. A famosa luta, e vrias vitrias obtidas nos jogos
que Hrcules fez celebrar em Elida, fizeram com que Plux
passasse a ser considerado patrono dos atletas e do pugilato.
Uma belssima esttua do Louvre representa Plux preparando-
se para a luta.
 Castor distingiu-se na corrida e na arte de domar cavalos.
Dois grupos antigos famosssimos em Roma, representando os
Discuros, passavam antigamente por ser um de Fdias, outro de
Praxteles: mas essas atribuies

Fig. 261 Castor e Plux (pedra gravada).

parecem hoje arbitrrias. Cada um dos dois heris est ao lado

do seu cavalo.
A equitao e a navegao sempre estiveram ligadas na
mitologia, e o cavalo era consagrado a Netuno. Vemos os
Discuros, conhecidos como excelentes cavaleiros, exercendo o
seu poder sobre o mar. Talvez isso se relacione

Fig. 262 Castor e Plux.

tambm com a sua expedio dos argonautas e a destruio dos

piratas que a tradio lhes atribua. Durante a tormenta que
assaltou os argonautas, vimos dois fogos
pairar em torno da cabea de Castor e Plux, e um momento
depois a tempestade cessou. Os fogos de Castor e Plux
apareceram, depois, freqentemente no mar nas horas de
tormenta.

Hilria e Febe

Idas e Linceu, heris messnios, eram noivos de Hilria e

Febe, filhas de Leucipo. Mas s dois heris espartanos, Castor e
Plux, apaixonaram-se pelas duas jovens e tentaram rapt-las.
Seguiu-se um combate terrvel, porque os heris messnios no
estavam dispostos a permitir que lhes raptassem as noivas.
fcil ver nessa tradio uma lembrana das antigas rivalidades
entre Esparta e Messena.
O rapto de Hilria e Febe est representado num vaso
pintado. Uma delas era sacerdotisa de Diana, a outra de
Minerva. Uma imagem hiertica de Diana figura no alto e no
centro da composio. De um lado da deusa vemos um carro
lanado a galope, no qual Plux rapta Hilria. Do outro, Crisipo,
o uriga de Castor, montado num carro parado, aguarda Castor
que traz nos braos uma jovem. Castor est na parte inferior da
composio ao lado de um altar perto do qual se acha sentada
Vnus. Jpiter e trs deuses assistem cena.
O rapto das filhas de Leucipo pelos irmos de Helena
ministrou a Rubens o tema de um admirvel quadro, que se
encontra em Munique. As duas jovens oferecem aos gmeos
vigorosa resistncia, e, cadas que esto ao cho as suas vestes,
v-se o frmito dos seus lindos corpos, que os heris arrebatam
com braos vigorosos, para os colocar sobre os cavalos, perto dos
quais paira o Amor (fig. 263).
 A imortalidade partilhada

No combate que se feriu entre Idas e Linceu de um lado e

os Discuros de outro, em torno das filhas de Leucipo, Castor,
atingido por golpe mortal, foi o primeiro

Fig. 263 Rapto de Hilria e Febe por Castor e Plux (quadro

de Rubens. museu de Munique).

que sucumbiu. "Mas Plux, diz Pndaro, acorre imediatamente e

pe em fuga os heris messnios que, no entanto, se detm
perto do tmulo de seu pai. Ali, pegando uma esttua de Pluto,
feita de mrmore polido, atiram-na
contra o peito de Plux. Em vez de recuar o heri nem sequer
estremece com o choque; e agarrando sem perda de tempo um
dardo cai sobre Linceu e enfia-lho no quadril. No mesmo
instante, Jpiter lana sobre Idas o seu raio vingador, e num
turbilho de chamas e de fumaa, consome os restos mortais dos
dois irmos, tal a temeridade de medir foras com um ente
mais poderoso! Entretanto, o generoso Plux acorre ao p de
Castor, encontra-o respirando com dificuldade e prestes a exalar
o derradeiro suspiro. Banha-o de lgrimas, e no excesso de dor,
brada: "Filho de Saturno, meu pai ! Qual ser o fim da minha
desgraa? Faze-me morrer com meu irmo; que encanto pode
haver na vida quem perdeu o que lhe mais caro?"
"Assim Plux dava vazo aos seus amargos queixumes.
Subitamente, Jpiter se lhe apresenta: "Tu s meu filho, diz-lhe,
mas teu irmo nasceu de um mortal. Dou-te a escolher dois
partidos: consente em partilhar da morada dos deuses com
Minerva e Marte, livre da morte ou dos aborrecimentos da
velhice, ou ento, por Amor a teu irmo, consente em ligar-te ao
seu mortal destino, passando alternadamente, como ele, a
metade da vida na noite do tmulo e a outra metade no palcio
resplendente do Olimpo." Assim fala Jpiter, e Plux no hesita.
Imediatamente, Castor torna a abrir os olhos luz, e a sua voz
comea a fazer-se ouvir." (Pndaro).
Castor e Plux, que vivem e morrem alternadamente,
formam no cu a constelao dos gmeos.

A estrela da tarde e a estrela da manh

Consideram-se tambm como a personificao da estrela da

tarde e da estrela da manh. Os Discuros tinham templos em
vrias cidades. Polignoto representara-lhes o casamento com as
filhas de Leucipo; Micon
fixou-lhe o embarque na expedio dos argonautas. Plnio elogia
o quadro de Apeles que os representava e que se via em Roma.
Em vrias medalhas figuram como deuses jovens ornados de um
capacete cnico sobre o qual brilha uma estrela (fig. 265).
Quando aparecem aos homens,

Fig. 264 Castor e Plux (segundo um grupo antigo. em Madri).

Fig. 265 Castor e Plux

quase sempre a cavalo, e por tal motivo que o cavalo constituiu
quase sempre o seu atributo. Um grupo antigo, famoso,
representa Castor e Plux de p, um dos dois irmos segura dois
fachos, um dos quais est de cabea para baixo (fig. 264). um
soberbo trabalho de escultura, mas de significado simblico
assaz obscuro.
LIVRO IV

VULCANO E MINERVA
CAPTULO I

VULCANO

Nascimento de Vulcano. Tipo e

atributos de Vulcano. Vingana de
Vulcano. Os fios de Vulcano. As
forjas de Vulcano. Os ciclopes.

Nascimento de Vulcano

Vulcano (Hephaistos), filho de Jpiter e de Juno, nasceu

fraco e corcunda. Juno, envergonhada de ter dado luz uma
criana to feia, atirou-o ao mar, onde ele foi recolhido por Ttis
e Eurinoma (fig. 266). Passou nove anos a fazer jias para as
Nereidas. No entanto, subiu ao Olimpo, mas tendo assistido a
uma disputa entre Jpiter e Juno, desejou tomar o partido de
sua me. O rei dos deuses pegou-o por um dos ps e precipitou-
o do Olimpo. Vulcano rolou durante todo o dia no vcuo e caiu,
ao entardecer, na ilha de Lemnos, com apenas um sopro de
vida.
Fig. 266 Ttis e Eurinoma recolhem Vulcano precipitado por sua
me do alto do Olimpo (segundo Flaxman).

Fig. 267 Vulcano (segundo uma esttua antiga),

 Vulcano o fogo personificado: se pequeno e mirrado ao
nascer, porque o fogo comea sempre por uma fasca. Se
precipitado do cu terra, por aluso ao raio. Finalmente,
corcunda e tem pernas tortas, porque a chama nunca apresenta
linhas retas. Como a indstria nasceu do descobrimento do fogo,
Vulcano o deus da indstria, e apresenta sob essa relao
grandes afinidades com Prometeu. Conservou-se na Antologia
um epigrama votivo de um ferreiro a Vulcano:
"Retirai da fornalha este martelo, estas tesouras, esta pina,
oferenda que Polcrates dedicou a Vulcano. Foi com redobrados
golpes do seu martelo sobre a bigorna, que arranjou para os
filhos uma fortuna que deles afastar a triste misria."

Tipo e atributos de Vulcano

Os poetas representam Vulcano com as feies de um hbil

ferreiro, mas ao mesmo tempo burlesco no aspecto, assaz
ridculo aos olhos dos Olmpicos, corcunda e de conformao
viciosa. Nos tempos primitivos, era representado sob a forma de
ano, mas nos belos tempos da arte passou a ser homem
vigoroso e barbudo, com um capacete cnico tendo como
atributos as ferramentas de ferreiro.
"Os que vo a Atenas, diz Valrio Mximo, ali admiram a
esttua de Vulcano feita por Alcamene. Entre as demais
perfeies que imediatamente nos dispem em favor do artista,
notamos em primeiro lugar a arte com a qual ele d a entrever a
atitude torta do deus sob as prprias vestes que servem para lhe
ocultar a imperfeio: no parece ser defeito que ele haja
pretendido censurar em Vulcano, mas apenas um sinal
distintivo, prprio a d-lo a reconhecer como deus do fogo."
 Vulcano fabricara a primeira mulher, Pandora, como
Prometeu fizera o primeiro homem. o divino obreiro do Olimpo,
e os deuses lhe deviam quase tudo o de que se utilizavam. A
gide e o cetro de Jpiter, o trono do Sono, a coroa de Ariadne, o
colar da Harmonia, os touros de bronze que guardavam o
velocino de ouro, as armas de Aquiles, eram trabalhos de
Vulcano. Era ele, ademais, autor do carro do Sol, e fizera para
Apolo uma admirvel flecha que, aps atingir o alvo, voltava por
si mo que a havia lanado.

Fig. 268 - Cabea de Vulcano (fragmento antigo)

Vingana de Vulcano

Para vingar-se dos pais que to duramente o tinham

tratado, Vulcano imaginou o fabrico de uma cadeira de ouro, da
qual, quem nela se sentasse, s se levantaria com a sua
permisso. Juno, que no conhecia o segredo, sentou-se e
Vulcano no quis livr-la. Uma curiosa pintura
de vaso (fig. 269) nos apresenta Juno sentada e Marte atacando
Vulcano para libertar sua me. Vulcano no tinha foras para
lutar contra o deus da guerra, e foi obrigado a ceder, mas a sua
irritao foi tal que no mais quis voltar ao Olimpo. Os deuses
afligiram-se com

Fig. 269 Combate de Vulcano e Marte (pintura de vaso).

aquela resoluo que os privava de todas as belas obras que lhes

fazia Vulcano. Baco resolveu lev-lo de novo ao cu e
embriagou-o. As pinturas de vaso nos mostram Vulcano
segurando o martelo e montado num burro. Baco, no seu
costume oriental, precede o burro e parece conduzir o deus
ferreiro, que ele conseguiu reconciliar com os demais imortais
(fig. 270).
 Os fios de Vulcano

Na Odissia, Vulcano marido de Vnus. Outras tradies

fazem, pelo contrrio, de Vnus, mulher de Marte. Como os
deuses tinham nas diversas localidades lendas diferentes e por
vezes contraditrias, a poesia, vendo Vnus unida a Marte, ou
unida a Vulcano, pretendeu conciliar as vrias tradies por
meio de um adultrio, e da saiu a histria dos fios de Vulcano.
Hesodo d por esposa a Vulcano Agl, a mais jovem das
Graas. Mas a histria dos fios de Vulcano prevaleceu e faz que
as outras sejam esquecidas. O que notvel nessa histria
que Vulcano parece unicamente preocupado com os presentes
que trouxe como dote mulher e que ele pretende reaver.

Fig. 270 Vulcano e Baco (pintura de vaso)

O Sol que v tudo advertiu Vulcano das ligaes existentes

entre sua mulher e o deus da guerra. Vulcano, ento, coloca
sobre um cepo unia enorme bigorna e forma grilhes
indestrutveis. Essas cadeias eram finas como teias de aranha, e
ningum conseguia perceb-las, tal a
habilidade com que haviam sido feitas. Mal Vulcano viu os
dois culpados enredados nos fios, ps-se a chamar todos os
deuses.
"Poderoso Jpiter, e vs, imortais afortunados, acorrei
para testemunhardes uma interessante cena que ningum
poderia, no entanto, tolerar! Visto que eu sou disforme, a
filha de Jpiter me ultraja sem cessar; agora, une-se ao
pernicioso deus da guerra, por ser ele belo e esbelto, ao
passo que eu sou feio e corcunda! Meus pais so os nicos
culpados desta desgraa; jamais deveriam ter-me posto no
mundo!. . . Os laos que forjei para eles ho de ret-los at o
dia em que o pai de Vnus me devolver todos os presentes
que lhe dei para conquistar-lhe a impudente filha. Vnus
bela, sem dvida, mas no consegue dominar as suas
paixes." (Homero).
Embora tal narrao seja apresentada sob forma
cmica, convm notar que a confuso dos amantes que
leva os deuses a rir, e no a desventura do esposo, como
facilmente se supe hoje.
Um baixo-relevo da Villa Albani nos mostra a cena dos
fios de Vulcano (fig. 271). O deus ferreiro, que tem atrs o
Sol reconhecvel pela cabea radiada, soergue um vu, e
.mostra aos deuses os dois culpados. Marte est assaz
confuso e Vnus volta-se para no ser vista por Jpiter.
Cupido est ao lado de Marte.

Fig. 271 A rede de Vulcano (segundo um baixo-relevo antigo).

 As forjas de Vulcano

Vulcano, trabalhando na sua forja, figura assaz fre-

qentemente nas pedras gravadas. Vnus e Cupido esto
situados perto dele, e essa maneira de compreender a oficina de
Vulcano a nica que convm a jias (fig. 272).

Fig. 272 Vnus e Vulcano (segundo uma pedra gravada antiga).

Mas os verdadeiros companheiros de Vulcano aparecem noutros

monumentos. So os ciclopes, fabulosos obreiros que s tm um
olho no meio da testa e habitam as
profundezas aos vulces. Os baixos-relevos nos apresentam s
vezes Vulcano na sua oficina, ocupado em fabricar a primeira
mulher, Pandora, que todos os deuses cumulam de dons. Juno,
a deusa dos casamentos, e Vnus, acompanhada da Persuaso
ou de uma das Graas, esto habitualmente colocadas ao lado
do divino artista. Vemo-lo tambm forjar as cadeias de Prometeu,
ou ento receber a visita dos deuses.

Fig. 273 Vnus e Vulcano (segundo um quadro de Jules Romain,

museu do Louvre).
 Na arte dos ltimos sculos, Velsquez pintou a oficina de
Vulcano no momento em que o Sol lhe revela a unio de Vnus
e Marte. Vulcano abandona os seus trabalhos e os trs ciclopes,
Arges, Brontes e Steropes, escutam com assinalada curiosidade
a aventura narrada pelo Sol, sem darem mostras de pesar pelo
infortnio do mestre. H no Louvre um pequeno quadro de
Jules Romain, no qual Vulcano, sentado perto- de Vnus,
parece alegrar-se em lhe mostrar as armas que acaba de
fabricar.

Os ciclopes

Os ciclopes, obreiros de Vulcano, so habitualmente

caracterizados pela enormidade do vulto e pelo nico olho,
posto no meio da testa. Entretanto, Albane afastou-se muito
desse tipo. Incumbido de pintar os quatro elementos para o
cardeal de Sabia, escolheu Vulcano e a sua forja para
representar o fogo. Mas o seu quadro nada possui de terrvel.
Eis um fragmento da carta que ele escreveu ao cardeal
para lhe anunciar o envio do quadro pedido. "Pintei, como Vossa
Alteza ver, no somente o fogo celeste e propriamente
elementar, representado pelo pode-roso Jpiter, seno tambm
o fogo material e o do Amor, de que Vulcano e a deusa de Chipre
so os emblemas: no quis colocar nas forjas de Vulcano nem
Brontes, nem os demais ciclopes; preferi fixar trs jovens
Amores, visto que as carnes de meninos dessa idade constituem
interessante oposio s amorenadas de Vulcano. Tive,
tambm, de me conformar nessa escolha ao desejo de Vossa
Alteza serenssima, pois o embaixador me dissera que conviria
representasse eu grande nmero de Amores ferindo com as
suas setas irresistveis o mrmore mais duro, o ao, o diamante
e o prprio corao dos deuses."
 Noutro quadro Albane coloca Vulcano ao lado de Vnus. A
sua oficina j no uma forja, mas um prado coberto de flores.
Os seus obreiros no so mais s robustos ciclopes, e o rudo dos
seus martelos temperado pelo das cascatas. Enquanto na
entrada de uma gruta recoberta de musgo, um deles aciona o
fole, outros apresentam a Vnus as armas que acabam de
fabricar para ela e para o filho : essas armas so naturalmente
setas. A deusa, deitada descuidadamente sombra dos
bosquetes, sorri para tudo quanto a rodeia e seu esposo, o rude
Vulcano, que repousa ao seu lado, busca tornar-se amvel para
no prejudicar o quadro.
Timanto pintara um quadrinho mencionado por Plnio como
obra famosa e representando um ciclope adormecido, cujo
polegar os stiros medem com os seus tirsos. A gigantesca
estatura dos ciclopes e o barulho que fazem no fundo dos
vulces que lhes servem de oficina constituam tema de espanto
para os antigos.
Tais ferreiros enormes tornaram-se na imaginao popular
obreiros tipos, e foram-lhes atribudas, como se fez para o diabo
na Idade Mdia, as construes cuja origem era desconhecida.
Os ciclopes sempre foram considerados como personagens
formidveis. Quando Diana quis ter uma aljava e setas dignas da
sua habilidade, foi visitar Vulcano que ela encontrou na forja
rodeado pelos ciclopes seus obreiros
"As ninfas empalideceram vista de tais gigantes
semelhantes a montanhas e cujo olho nico, sob espessa
sobrancelha, brilhava ameaadoramente. Uns faziam gemer
imensos foles; outros, levantando os pesados martelos. batiam
furiosamente o bronze que tiravam da fornalha. A bigorna
estremece, o Etna e a Siclia tremem, a Itlia ecoa o estrondo e a
prpria Crsega se sacode. quele terrvel espetculo, quele
medonho fragor, as filhas do Oceano ficam estarrecidas... e
trata-se, alis, de um estarrecimento perdovel; as prprias
filhas dos deuses, na sua infncia, s encaram tais gigantes com
temor, e quando se recusam a obedecer, suas mes fingem
chamar Arges ou Steropes: Mercrio acorre com as feies de um
desses ciclopes, de rosto coberto de cinza e fumaa;
imediatamente, a criana, aterrorizada, cobre os olhos com as
mos e se atira tremendo ao seio materno." (Calmaco).
CAPTULO II

PROMETEU

Prometeu forma o homem. As duas

partes de Prometeu. O fogo
arrebatado aos homens. A caixa de
Pandora. Suplcio e libertao de
Prometeu.

Prometeu forma o homem

Japeto representa o antepassado da humanidade. Talvez

seja preciso reconhecer, nessa personagem a que o Gnesis d
por filho a No, Jaf, cujo nome personifica uma das grandes
raas primitivas. Era considerado pelos gregos o tipo do que h
de mais antigo e associa-se habitualmente a Saturno.
Desposara sia, filha do Oceano, e teve vrios filhos, entre
outros Prometeu, Epimeteu e Atlas. O Tit Japeto no
desempenha papel na mitologia; a sua importncia vem da
antiguidade que se lhe atribua e que lhe dava o mesmo tempo
que os mais antigos deuses.
 Embora seja o Tit Japeto tido como antepassado da
humanidade, parece que a seu filho Prometeu que deve-mos a
forma particular que nos distingue dos animais. "Prometeu, diz
Ovdio, aps destemperar um pouco de terra com gua, formou o
homem semelhana dos deuses; e enquanto os outros animais
tm a cabea voltada para o cho, somente o homem a ergue
para o cu, e olha para o cu." A fabricao do homem por
Prometeu est representada em monumentos assaz numerosos,
mas que pertencem na sua maioria a uma baixa poca. Uma
pedra gravada antiga nos mostra o autor do gnero humano sob
a forma de um escultor que estabelece a ossatura da sua figura;
uma representao extremamente curiosa, em virtude do
esqueleto cuja imagem quase nunca aparece na arte dos antigos
(fig. 274). Outra pedra gravada representa o divino artista
ocupado em reunir os membros que esculpiu separadamente.

Fig. 274 Prometeu modelando uni homem (segundo uma

pedra antiga).

Em todas as representaes antigas, Prometeu aparece

como arteso que faz o homem materialmente, mas no como o
deus que o anima. Esse papel cabe a Minerva
(a Sabedoria divina): vrios monumentos nos apresentam
nitidamente a parte que cabe a cada um na criao da
espcie humana. Num belo baixo-relevo, vemos Prometeu
sentado num rochedo sombra de uma rvore (fig. 275). Na
sua frente, numa mesa de escultor, est um homenzinho, ou
antes um menino, de p, aparentemente espera de que o
artista termine a obra. Outros trs meninos, esses
inteiramente terminados, avanam para Minerva que vai
colocar-lhes sobre a cabea a borboleta, smbolo da alma na
antiguidade. V-se que no se trata de um nico homem,
origem dos demais, mas sim de vrios feitos na mesma poca,
quando houve necessidade de povoar a terra.

Fig. 275 Prometeu formando o homem (baixo-relevo antigo).

 As duas partes de Prometeu

Prometeu orgulhava-se do seu trabalho; e tendo surgido

divergncias entre os deuses e os homens primitivos, tomou ele o
partido destes. As divergncias, das quais Hesodo no nos diz a
causa, eram acertadas em Mecona (Sicona) : Prometeu,
desejando saber se Jpiter era verdadeiramente digno das
honras divinas, excogitou um ardil para provar a sua
clarividncia. "Exps aos olhos de todos, diz Hesodo, um enorme
boi. De um lado, encerrou na pele as carnes e os melhores
pedaos, envolvendo-os com o ventre da vtima; do outro, disps
com prfida habilidade os ossos brancos que recobriu de gordura
lustrosa. O pai dos deuses e dos homens disse-lhe, ento: "Filho
de Japeto, mais ilustre de todos os reis, amigo, com que
desigualdade dividiste as partes!" Prometeu, sorrindo
interiormente do ardil, rogou-lhe que escolhesse, e Jpiter,
apoderando-se da parte mais pesada, s ali encontrou ossos.'

O fogo arrebatado aos homens

Jpiter, furioso por ter sido enganado, quis vingar-se dos

homens, dos quais Prometeu protetor, e roubou-lhes o fogo,
sem o qual todo e qualquer trabalho impossvel. Mas Prometeu
no se deu por vencido, e conseguiu roubar uma fasca do fogo
do cu, que se apressou em levar aos homens. Dessa vez,
Jpiter, vendo-se decididamente iludido pelo Tit, no conteve o
ressentimento e resolveu punir simultaneamente os homens e o
protetor. A grosseria dessa lenda uma prova da sua grande
antiguidade;
no entanto, no deu origem a nenhuma representao plstica
no perodo arcaico. Mas uma lmpada da poca romana nos
faz ver Prometeu, nu e de cabelos esparsos, fugindo com o
fogo que acaba de roubar do carro do Sol (fig. 276). Nas
narraes dos poetas, o fogo estava contido numa folha e
invisvel a todos os olhos; pelo contrrio, o oleiro mostra a
chama a sair de um vasinho que o Tit segura com a mo.

Fig. 276 Prometeu trazendo o fogo aos homens (segundo uma

lmpada antiga).

Jpiter diz a Prometeu: "Filho de Japeto, rejubilas-te por

haveres roubado o fogo divino e iludido a minha sabedoria;
mas esse ato ser fatal a ti e aos homens que ho de vir. Para
vingar-me, enviar-lhes-ei um funesto presente que os
enfeitiar e far com que amem o seu prprio flagelo."
(Hesodo).
 A caixa de Pandora

Prometeu tinha um irmo chamado Epimeteu.

Desconfiando de uma perfdia, recomendou-lhe que nada
aceitasse de Jpiter, pois o rei dos deuses tencionava fazer-lhe
um presente que seria fatal aos homens. Jpiter, por sua vez,
pretendendo realizar o seu plano, enviou aos homens um flagelo
revestido exteriormente do mais sedutor aspecto e que lhes
causou mil inquietaes, embora estimadssimo; eis a origem las
mulheres, segundo Hesodo:
"De acordo com a vontade do filho de Saturno, Vulcano, o
ilustre deus, formou com um pouco de terra imagem semelhante
de uma casta virgem. Minerva, dos olhos azuis, apressou-se
em ornament-la e vesti-la de uma tnica branca. Ps-lhe sobre
a cabea um vu engenhosamente trabalhado e admirvel ; em
seguida, ornou-lhe a testa de graciosas grinaldas feitas de flores
recm-desabrochadas e de uma coroa de ouro, que Vulcano, o
deus ilustre, fabricara com as suas prprias mos para agradar
ao poderoso Jpiter. Sobre essa coroa, prodgio, Vulcano
cinzelara os numerosos animais que o continente e o mar
nutrem no seu seio; por toda parte brilhava maravilhosa graa, e
as diversas figuras pareciam vivas. Quando terminou de fazer,
em vez de um trabalho til, to funesta obra-prima, levou
assemblia dos deuses e dos homens a virgem orgulhosa dos
enfeites que lhe dera a deusa dos olhos azuis, filha de um
poderoso pai. Igual admirao transportou os deuses e os
homens, mal perceberam a fatal maravilha to terrvel aos
homens, pois dessa virgem saiu a raa de mulheres de seio
fecundo, dessas mulheres perigosas, flagelo cruel vivo entre os
homens e presas, no triste pobreza, mas ao luxo ofuscante."
(Hesodo).
Pandora, que foi me do gnero humano, foi, por
conseguinte, obra dos deuses olmpicos, ao passo que o homem
fora constitudo pelo Tit Prometeu. Uma pintura arcaica, no
fundo duma taa de Nola, nos mostra a
primeira mulher entre Vulcano e Minerva, ocupados em orn-la
no momento em que acaba de ser formada (fig. 277). bastante
menor que as duas divindades, e traz uma veste semeada de
estrelas. Minerva tem o peito protegido pela gide eriada de
serpentes, mas no usa o capacete e a lana que constituem s
seus habituais atributos. Vulcano imberbe e por vestes s tem
uma clmide; empunha o martelo que lhe serve de emblema.
interessante aproximar essa pintura da composio que Flaxman
executou sobre o mesmo tema (fig. 278). O escultor ingls
substituiu Vulcano por Mercrio, que apoia o caduceu cabea
da primeira mulher, para lhe inspirar, segundo a expresso de
Hesodo, "a arte da mentira e das palavras enganosas,"

Fig. 277 Pandora entre Minerva e Vulcano.

"Aps terminar to atraente e perniciosa maravilha,

Jpiter ordenou a Mercrio, o veloz mensageiro dos deuses, que
a conduzisse para Epimeteu. Este esqueceu-se
de que Prometeu lhe recomendara nada receber de Jpiter e de
lhe devolver todos os presentes. para evitar um flagelo terrvel
aos mortais, e aceitou o fatal presente, para, dali a pouco,
reconhecer a imprudncia cometida." (Hesodo).

Fig. 278 Pandora dotada por Mercrio e Minerva (segundo Flaxman)

Foi de Pandora que saiu "essa raa fraca e delicada das

mulheres, que os mortais conservam para desgraa deles. Nunca
amigas da pobreza nem sequer da poupana. s amam o luxo e
os gastos." (Hesodo).
Dando o fogo aos homens, Prometeu ensinara-lhes o
trabalho que s pode existir com o fogo: Jpiter f-los
artistas, dando-lhes a mulher, que, alm das primeiras
necessidades da vida, lhes impe mil encantadoras
necessidades que somente um trabalho incessante pode
satisfazer.
Pandora recebera de Jpiter uma caixa cujo contedo ela
ignorava; impelida pela natural curiosidade do seu sexo, quis
abri-la, e todos os males se espalharam pela terra. Fechou
imediatamente a tampa, mas no fundo da caixa s ficou a
Esperana (fig. 279).

Fig. 279 Pandora abre o vaso fatal (segundo Flaxman).

Suplcio e libertao de Prometeu

Jpiter revelou-se cruel para com Prometeu e, a fim de

puni-lo por ter dado o fogo aos homens, agrilhoou-o ao
Cucaso. Uma guia lhe dilacerava constantemente o fgado e a
sua carne renascia imediatamente para que o suplcio se
renovasse todos os dias. A luta de Jpiter contra Prometeu foi
interpretada de maneiras assaz
diferentes, mas segundo os trgicos seria possvel ver nela uma
vaga recordao de uma mudana de crenas. Na antiguidade,
Prometeu ficou como tipo da justia esmagada pela fora, da
conscincia humana protestando contra um poder inexorvel.
O suplcio de Prometeu teria, no entanto, fim Hrcules, o
matador dos monstros e grande reparador de erros, livrou o Tit
matando a guia que o roa. Prometeu, que conhecia o futuro,
predissera que quem desposasse a Nereida Ttis, teria um filho
mais poderoso que o pai, e o rei dos deuses, sabendo de tal
profecia, renunciou ao projeto de unir-se a Ttis. Como
recordao desse servio, Jpiter no obstaculou a libertao de
Prometeu; mas j que afirmara que o suplcio duraria milhares
de anos e que um deus no deve mentir, excogitou-se um
subterfgio. De um dos elos da cadeia que agrilhoava o Tit se
fez um anel, no qual se introduziu um pedacinho do rochedo;
desse modo, Prometeu continuava sempre preso ao Cucaso.

Um interessante sarcfago do museu Capitolino fixa em

vrias cenas toda a lenda de Prometeu.

O tema, tratado de maneira completssima, nos oferece a

imagem do Destino do homem, da sua origem e do seu fim,
enquadrado por assim dizer nos diferentes atos da lenda do seu
criador. No centro, Prometeu, sentado, segura nos joelhos um
homem que ele acaba de modelar com limo da terra e sobre cuja
cabea Minerva coloca a borboleta, emblema da alma. Acima de
Prometeu, surgem as Parcas, Cloto com a roca na qual fia os
dias dos homens, e sua irm Lquesis indicando num globo o
Destino que lhes reservado. Atrs dele, a Terra, segurando uma
cornucpia sustentada pelos gnios do estio e do inverno, volta a
cabea olhando para um cesto contendo o limo de que se vale
Prometeu para formar o homem. O Sol conduzindo o seu carro e
Oceano segurando um remo e montado num hipocampo
aparecem acima da Terra. Aos seus ps esto o Amor e Psique
que se abraam para mostrar a unio ntima entre o corpo e a
alma. Em seguida, vemos o grupo de Vulcano e dos seus
ciclopes, forjando os grilhes que prendero Prometeu ao
Cucaso.
O baixo-relevo termina com um casal de p e nu sob uma
palmeira, que relembra de maneira impressionante Ado e Eva
da Bblia, mas no qual reconhecemos geralmente Deucalio e
Pirra os quais, nicos sobreviventes das guas do dilvio, tm
por misso perpetuar o gnero humano criado por Prometeu.
O outro lado do baixo-relevo mostra-nos os emblemas da
morte, os quais no monumento esto colocados imediatamente
atrs de Minerva. Um homem est estendido por terra e privado
de movimento: o gnio da morte segura o facho de cabea para
baixo sobre o peito do cadver, cuja alma, sob a forma de
borboleta, foge subindo ao longo do facho, enquanto a sombra do
defunto, representada por uma grande figura envolvida num
manto, se ergue acima dos seus ps. Do lado da cabea do
morto, a terceira Parca, tropos, sentada, segura sobre os
joelhos o livro do Destino. Sobre essa cena fnebre aparece a lua
num carro conduzido por dois corcis. No episdio seguinte,
Mercrio, segurando numa das mos o caduceu, leva para os
infernos a alma do defunto sob a forma de uma Psique de asas
de borboleta, e aos seus ps a Terra, segurando sempre a
cornucpia, dispe-se a lhe receber os despejos mortais.
Chegamos, assim terceira cena: Prometeu, agrilhoado a um
rochedo, tem o fgado devorado por uma guia contra a qual
Hrcules dispara uma seta. A maa e a pele de leo do heri
esto atrs dele, aos ps do Cucaso, personificado pelas feies
de um velho de cabelos eriados, segurando numa das mos um
dos pinheiros que o cobrem, e com a outra uma serpente
representando o gnio local do lugar em que se desenrola o
drama.
H algumas variantes na histria de Prometeu : alguns lhe
atribuem a fabricao da mulher, bem como a do homem, o que
tiraria toda razo de ser da linda Fbula de Pandora. Entretanto,
existem sobre essa verso monumentos que no podemos
desprezar. Um baixo-relevo antigo nos mostra Prometeu
segurando um desbastador e modelando a primeira mulher; um
homenzinho ainda no animado est deitado aos ps do escultor
a quem Mercrio conduz uma alma, caracterizada pelas asas de
borboleta, e que ir habitar o corpo terminado por Prometeu.
Atrs de Mercrio, vemos as trs Parcas que fiaro
o destino da nova criatura. O touro, o burro e a lebre, colocados
perto do escultor, relembram uma tradio segundo a qual
Prometeu, ao formar a espcie humana, misturou ao limo de que
se servia as qualidades dos diversos animais (fig. 280).

Fig. 280 Lenda de Prometeu com o nascimento e o Destino do

homem (segundo um sarcfago antigo do museu Capitolino).
CAPTULO III

DDALO

As invenes de Ddalo. Minos e

Pasife. As asas de caro. O
retrato de Hrcules. Os telquines e
os dctilos.

As invenes de Ddalo

Reuniu-se, sob o nome mitolgico de Ddalo, o grupo das

antigas corporaes de artistas e artesos que fabricavam as
imagens dos deuses. A tradio acumulou, assim, sobre uma
nica personagem os trabalhos e as aventuras dos primeiros
obreiros, e as velhas esttuas de madeira s quais se atribua
um carter milagroso eram sempre consideradas obras de
Ddalo. Como Vulcano e Prometeu, Ddalo um civilizador que
ensina aos homens a indstria; possui uma relao menos
direta com o fogo, mas, em compensao, arquiteto e
mecnico.
 Ddalo, cuja genealogia fabulosa extremamente confusa,
pelos atenienses reivindicado como filho do rei Erecteu. A
machadinha, o nvel, a broca so instrumentos de sua inveno.
tambm o primeiro autor das velas dos navios e soube dirigi-
los com o vento. Ddalo tinha um sobrinho, filho de sua irm
Prdix, ao qual ensinou os seus segredos, e que, por sua vez,
inventou a serra e a roda do oleiro. Ddalo matou-o por cime e
foi obrigado a deixar Atenas, para ir a Creta onde o acolheu
Minos, filho de Jpiter e de Europa e esposo de Pasife, filha do
Sol.

Minos e Pasife

Desejando ser bem recebido pelos sditos, que eram todos

marinhos, declarara-lhes Minos que Netuno lhe concederia tudo
quanto ele desejasse, e para dar-lhes a prova, pediu ao deus dos
mares que lhe enviasse um touro, o qual seria em seguida
sacrificado. No mesmo instante, um magnfico touro branco saiu
do mar; mas Minos achou-o to belo que, em vez de o sacrificar,
mandou que o guardassem no seu rebanho e imolou outro.
Netuno, no podendo aceitar tamanho ultraje, incumbiu Vnus
de ving-lo. A cruel deusa no descobriu coisa melhor do que
afligir Pasife com uma doida e irresistvel paixo pelo formoso
animal.
Deram-se diversas explicaes de to singular Fbula. J
fora sob o aspecto de touro que Jpiter se apresentara Europa,
me do rei Minos, e a lenda de Pasife parece reproduzir a mesma
histria sob forma diferente. Creta mantinha constantes relaes
com a Fencia, onde os deuses apresentam freqentemente a
forma de touro, e com o Egito, onde o boi pis uma encarnao
do Sol. Segundo Creuzer, Pasife seria simplesmente uma Lua
apaixonada pelo Sol, que em Creta aparece nas regies vizinhas
sob a forma de touro.
 As asas de caro

A clera de Netuno contra Minos produziu os seus frutos,

fazendo com que de Pasife nascesse um monstro de cabea de
touro, chamado Minotauro, que se nutria de carne humana.
Ddalo construra para o rei Minos um enorme recinto cujo
interior possua mil giros, de sorte que era quase impossvel dali
sair, uma vez que se entrasse. o lugar que passou a ser
chamado Labirinto, e foi nele que se encerrou o Minotauro, mais
tarde morto por Teseu, como veremos a seguir. Minos,
descontente com Ddalo, a quem acusava de conivente na
questo, mandou que o atirassem priso com seu filho caro. A
priso achava-se num recife beira do mar, em situao que
tornava qualquer idia de evaso materialmente impossvel. O
engenhoso Ddalo, a quem nunca faltavam expedientes,
concebeu um projeto jamais imaginado antes. Pegando algumas
penas, formou com elas um todo to admirvel que parecia
perfeitamente semelhante s asas das aves. As peninhas que
deviam constituir o fundo estavam presas com linha, as maiores
com cera. Deu-lhes, depois, a curvatura que se nota nas asas
naturais.
caro, seu filho, no sabendo que preparava a prpria
desgraa, reunia, risonho, as penas que o vento dispersava, ou
amolecia a cera com a qual seriam presas; s vezes contemplava,
gracejando, o trabalho do pai. Quando este ficou pronto, Ddalo
experimentou-o, e tomando impulso, manteve-se suspenso no
meio do ar; da, voltando-se para o filho, disse-lhe: "Cuida, meu
filho, de voar sempre no meio dos ares; se desceres muito, a
umidade da gua tornar muito mais pesadas as tuas asas; se te
ergueres demais, o calor do sol as queimar; mantm-te, por
conseguinte, no justo meio entre os dois extremos."
Aps essa exortao, tremendo e com lgrimas nos olhos,
prendeu-lhe as asas e explicou-lhe em poucas palavras de que
maneira devia servir-se delas. Finalmente, abraa-o pela ltima
vez, e com ele galga a torre de onde ambos se atiram ao vo.
Landon representou tal cena (fig. 282).
 "Ferido de espanto vista de to inaudito prodgio e
querendo observ-lo mais vontade, o pescador, que os toma
por dois deuses, apoia-se na vara, o pastor no cajado e o
lavrador no arado. Ddalo e caro j tinham abandonado a ilha
de Samos, consagrada a Juno, as de Delos e Paros, quando o
jovem caro, entusiasmando-se, comeou a atirar-se para a
frente, e abandonou o guia, para subir mais. O ardor do sol
fundiu-lhe a cera que prendia as penas das asas, e foi intil para
ele remexer os braos para suster-se e chamar o pai em auxlio;
plido e trmulo, caiu ao mar. Ddalo, que perdera de vista o
filho,

Fig. 281 Ddalo preparando as asas de caro (segundo uma pedra

gravada),

chamou-o em vo: "caro, meu caro caro, onde ests? Que te

aconteceu?" Falava ainda, quando notou o filho cado beira do
mar, enquanto as penas flutuavam sobre as ondas". (Ovdio).
 Numa pintura de Herculanum, Ddalo voa quando percebe
o filho morto (fig. 283). O escultor Slodtz fez uma esttua de
caro, que lhe granjeou entrada na Academia.

Fig. 282 Ddalo e caro (segundo um quadro de Landon).

Aps prestar as derradeiras homenagens ao filho, Ddalo

dirigiu-se para Cumes, onde fundou um templo de Apolo.
Consagrou a esse deus as suas asas, e pintou toda a histria nos
muros do templo por ele erguido. Executou, ainda na Siclia,
vrias obras notveis, entre outras um rochedo elevadssimo que
ele preparou de tal maneira que
pudesse construir uma cidade inexpugnvel, pois ali s se acedia
por uma estreita senda tortuosa para cuja defesa bastavam trs
ou quatro homens.

O retrato de Hrcules

Como escultor, Ddalo passa por ser o primeiro que afastou

as pernas e abriu os olhos das suas personagens. Estava
intimamente ligado a Hrcules, e para ser-lhe agradvel, lhe
modelou a imagem, e colucou-a sobre o caminho que Hrcules
seguia habitualmente, quando ia combater os monstros.
Exprimira to bem a fora do heri, e a esttua parecia de tal
modo viva, que Hrcules, julgando estar lidando com um inimigo
digno dele, pegou enorme bloco de pedra, e atirou-o contra a
esttua que ficou pulverizada.
Toda a lenda de Ddalo mostra o espanto causado aos
primeiros homens pelas maravilhas da indstria nascente.
mesma idia podemos ligar as histrias dos telquines e dos
dctilos.

Os telquines e os dctilos

Os telquines, misteriosos gnios que se prendem s origens

da indstria humana, passam em certas tradies por serem os
primeiros instituidores do culto e inventores das artes. So
sobretudo habilssimos metalurgistas e sabem dar aos metais
todas as formas que desejam.
Foram eles os primeiros em fazer as esttuas dos imortais, e
em fabricar a foice de Saturno e o tridente de Netuno. Os
telquines so, ao mesmo tempo, feiticeiros versadssimos na
magia, revestem-se das formas que que-rem, e tm a
faculdade de lanar mau olhado aos inimigos. Julgamo-los
oriundos da ilha de Rodes.

Fig. 283 Morte de caro (segundo uma pintura de Herculanum).

Os mesmos talentos cabem aos dctilos, gnios frgios,

que ensinaram aos homens a fundio dos metais e o
trabalho do ferro e do bronze. So tambm temidssimos
como mgicos e as lendas que a eles dizem respeito, como
as que o dizem aos telquines, apresentam a maior confuso.
Prendem-se seguramente s antigas corporaes de obreiros que
se formaram, quando os homens comearam a servir-se dos
metais, e cujos processos de trabalho assumiam aos olhos das
populaes um carter pronunciadssimo de magia.
CAPTULO IV

MINERVA

Nascimento de Minerva. Nascimento

de Erecteu. Pandrosa. Disputa de
Minerva e Netuno. Tipo e atributos de
Minerva. Minerva e Enclades.
Minerva, e Tirsias. Minerva e
Mrsias. Minerva higia. Minerva
obreira ou ergane. Minerva e Aracne.
A festa das Panatenias.

Nascimento de Minerva

Mtis, a reflexo personificada, fora a primeira esposa de

Jpiter. Foi ela que deu ao velho Saturno uma beberagem para
obrig-lo a devolver os jovens deuses que ele havia engolido.
Estando grvida, predisse a Jpiter que teria em primeiro lugar
uma filha e, em seguida, um filho que se tornaria senhor do cu.
O rei dos deuses, espantado com tal profecia, engoliu Mtis,
Algum tempo depois, foi acometido de violentssima dor de
cabea e rogou a Vulcano que lhe fendesse a cabea com o
machado.
Mal recebeu o golpe de machado de Vulcano, saiu-lhe do
crebro, armada de todas as suas peas, a filha Minerva, nova
encarnao da sabedoria divina. Essa lenda, de carter assaz
brbaro e, por conseguinte, velhssima, est representada de
maneira ingnua num baixo-relevo onde, extraordinariamente,
Vulcano um rapaz imberbe (fig. 285).
Num espelho etrusco vemos Ilitia, a deusa dos partos
assistindo ao rei dos deuses e tirando-lhe da cabea Minerva,
que sai armada do capacete e da lana. No outro lado est Vnus
que tambm parece acorrer em auxlio a Jpiter e atrs da qual
vemos, empoleirada numa rvore, a pomba que lhe
consagrada. Tais divindades trazem os seus nomes gravados no
espelho em lngua etrusca (fig. 284).

Fig. 284 Nascimento de Minerva (segundo um espelho etrusco.

O mesmo tema decorava um dos frontes do Parteno, mas

provvel que o nascimento estivesse ali concebido de maneira
inteiramente diversa. Infelizmente, nada
resta da parte central do fronto em que tal cena estava
representada.
Jpiter a abbada do cu donde jorra o raio luminoso e
sbito; como tambm o senhor dos deuses, a sua sabedoria
no vacila absolutamente em lhe brotar do crebro divino.
Minerva devia, pois, nascer inteiramente armada e provida de
todos os seus atributos. assim que no-la apresentam as
esttuas, muitas vezes com a lana e o escudo, mas sempre com
o capacete e a gide.

Fig. 285 Vulcano e Jpiter.

Luciano narrou o nascimento de Minerva sob forma de

dilogo:
"Vulcano. Que devo fazer, Jpiter? Venho, por ordem tua,
armado de um machado afiadssimo e que, se houvesse
necessidade, seria capaz de partir, de um s golpe, a mais dura
das pedras.
Jpiter. timo, Vulcano! Parte-me, pois, a cabea.
Vulcano. Queres submeter-me a uma prova, ou ests
louco? D-me uma ordem sria, dize o que queres que eu faa!
Jpiter, J to disse, parte-me a cabea; bate com toda a
fora e sem demora; no posso viver com as dores que me
dilaceram o crebro.
 Vulcano. Acautela-te, Jpiter. Quem sabe se no vamos
cometer uma asneira? O meu machado afiadssimo, far com
que te corra o sangue e no te libertar guisa de Lucina.
Jpiter. Bate, vamos, Vulcano! Nada temas. Sei o que
quero.
Vulcano. Bato, mas contra a vontade. Que me resta, se
assim me ordenas?... Que estou vendo? Uma jovem armada da
cabea aos ps! Safa, que dor de cabea no devia ser a tua,
Jpiter! No de assombrar que te hajas mostrado irascvel, se
trazias viva, sob a membrana do teu crebro, uma jovem desta
estatura, e, ainda por cima, armada. No sabamos que tinhas
na cabea um verdadeiro campo. Olha, ela salta ! Ei-la que
dana a prrica, agita o escudo, brande a lana, e est dominada
pelo entusiasmo. O que mais estranho que, de sbito, se
tornou belssima e pronta para casar. verdade que tem olhos
cinzentos, mas o capacete compensa esse defeito. Jpiter, como
pagamento pelo servio que te prestei, cede-ma por esposa.
Jpiter. Tu me pedes o impossvel, Vulcano; ela quer
permanecer virgem para sempre. Quanto a mim, no me oponho
ao que desejas.
Vulcano. o que quero. O resto fica por minha conta. Vou
lev-la." (Luciano).

Nascimento de Erecteu

Vulcano ps-se imediatamente a procurar Minerva. e, certo

de que ela estivesse na Acrpole, rumou para Atenas. Mal a
percebeu, colocou-se-lhe na frente e quis dar os passos
necessrios. Mas a deusa o recebeu de maneira tal que lhe tirou
qualquer desejo de recomear. O pobre ferreiro ficou
despeitadssimo; para mostrar que saberia dispens-la, resolveu
contrair npcias no mesmo
instante. e dirigiu-se Terra, bonssima criatura, que o aceitou
apesar das mos negras. Dessa unio nasceu Erecteu, que mais
tarde se tornou rei de Atenas. O que deu origem a to singular
lenda foi o fato de os atenienses, j colocados sob a proteo de
Minerva, quererem, por um lao qualquer, prender-se ao deus do
fogo, que preside indstria dos metais.
A Terra, mal gerou Erecteu, deixou o recm-nascido no
cho, sem mais com ele preocupar-se, como se fosse uma
simples cobra ou um verme. Minerva, percebendo-o,
compadeceu-se e, pegando-o, p-lo num cesto e levou-o para o
seu santurio. Mas, apesar de todo o seu bom corao, no
conseguia livrar-se das preocupaes guerreiras, e, estando a
galgar a Acrpole levando o cesto, notou que a sua cidade no
estava bastante fortificada do lado do Ocidente. Entrou na casa
de Ccrops, que tinha trs filhas, Pandrosa, Aglaura e Herse, e,
confiando-lhes o cesto, muito bem fechado, proibiu-lhes que o
abrissem para verificar o contedo, e imediatamente partiu em
busca de uma montanha que julgava necessria para a
fortificao da cidade. Quando partiu, Aglaura e Herse, impelidas
pela curiosidade, pretenderam abrir o cesto, no obstante as
censuras de Pandrosa. Mas uma gralha, que tudo vira, foi contar
o fato a Minerva, que j segurava a montanha entre os braos e
que fortemente surpresa, a deixou cair. Eis a a origem do monte
Licabeto.

Pandrosa

A deusa concebeu tal afeto por Pandrosa, que no somente

lhe confiou a educao do pequenino protegido, como tambm
exigiu que Pandrosa, aps a morte, recebesse as honras divinas.
Quando Erecteu se tornou rei de Atenas, apressou-se em
satisfazer tal desejo, mas,
associando no seu reconhecimento a filha de Ccrops e a deusa
que o recolhera, elevou um templo em duas partes, uma das
quais foi dedicada a Minerva e outra a Pandrosa. A construo
foi queimada pelos persas, como todos os monumentos de
Atenas, e o que hoje existe foi erguido aps as guerras mdicas.

Disputa de Minerva e Netuno

Atenas tira o seu nome de Atena (nome grego de Minerva)

mas a honra de dar o nome cidade que Ccrops acabava de
fundar deu origem a uma famosa disputa entre Netuno e a
deusa. Constitua ela o tema de um dos dois frontes do
Parteno, esculpidos por Fdias e cujos fragmentos mutilados
fazem hoje parte do Britsh Museum em Londres. Figura
igualmente em moedas antigas (fig. 286).

Fig. 286 Minerva e Netuno (segundo uma medalha antiga).

Era preciso pr a nova cidade sob a proteo de uma

divindade. Decidiu-se que se tomaria por protetor da cidade o
deus que produzisse a coisa mais til. Netuno, batendo a terra
com o tridente, criou o cavalo e fez jorrar uma fonte de gua do
mar, querendo com isso dizer que o seu povo seria navegador e
guerreiro. Mas Minerva
domou o cavalo para o transformar em animal domstico, e,
batendo a terra com a ponta da lana, fez surgir uma oliveira
carregada de frutos, pretendendo com aquilo mostrar que o seu
povo seria grande pela agricultura e pela indstria.
Ccrops, embaraado, consultou o povo, para saber a que
deus preferia entregar-se. Contudo, no se tendo naqueles
tempos to remotos imaginado que as mulheres no pudessem
to bem quanto os homens exercer direitos polticos, todos
votaram. Ora, sucedeu votarem todos os homens por Netuno e
todas as mulheres por Minerva; mas como entre s colonos que
acompanhavam Ccrops, houvesse uma mulher mais, Minerva
raptou-a. Netuno protestou contra essa maneira de julgar a
divergncia, e apelou para o tribunal dos doze grandes deuses.
Estes chamaram Ccrops como testemunha, e tendo sido a
votao considerada regular, passou a cidade a ser consagrada
a Minerva. Os atenienses, no entanto, temendo a clera de
Netuno que j ameaara engoli-los, ergueram na Acrpole um
altar ao Olvido, monumento da reconciliao de Netuno e
Minerva; em seguida, Netuno participou das honras da deusa.
Eis como os atenienses se tornaram um povo navegador e ao
mesmo tempo agrcola e manufatureiro.
Minerva era para os atenienses a deusa por excelncia e a
Acrpole a montanha santa. A Acrpole figura numa moeda de
Atenas, assaz grosseira, alis (fig. 287).

Fig. 287 Acrpole (segundo uma moeda antiga).

No se vem nela representaes de edifcios, mas somente

dominar a grande Minerva de bronze, que s navegantes
saudavam de longe, como protetora da cidade.
A confiana inspirada por Minerva s desapareceu com a
influncia crist, e um dos derradeiros historiadores pagos,
Zzimo, narra de que maneira se apresentou a deusa pela ltima
vez. "Alarico, diz ele, impaciente por se apoderar de Atenas, no
quis entreter-se com outro assdio. Apressou-se, pois, em ir a
Atenas na esperana de tom-la, quer por ser dificlimo defender
a grande extenso das suas muralhas, quer por estar ele j de
posse do Pireu e por haver pouqussimas provises na cidade.
Eis a esperana nutrida por Alarico. Mas a cidade to antiga
seria conservada pela providncia dos deuses no meio de to
terrvel perigo. A maneira pela qual ela foi protegida
demasiadamente milagrosa e demasiadamente capaz de inspirar
sentimentos de piedade, para que a silenciemos. Quando Alarico
se aproximou das muralhas testa do seu exrcito, viu Minerva,
tal qual surge nas imagens, dar a volta cidade, e Aquiles tal
qual o descreve Homero apareceu no alto das muralhas. Alarico,
estarrecido com o espetculo, tratou de fazer a paz e abandonou
a luta." (Zzimo).

Tipo e atributos de Minerva

"A partir do dia, diz Ottfried Muller, em que Fdias terminou

de desenhar o carter ideal de Minerva-atena, uma fisionomia
cheia de calma, uma fora que tem conscincia de si prpria, um
esprito claro e lcido, passaram a ser para sempre os principais
traos do carter de Palas. A sua virgindade a coloca acima de
todas as fraquezas humanas; ela demasiadamente viril para se
entregar a um homem. A testa muito pura, o nariz longo e fino, a
linha um pouco dura da boca e das faces, o queixo largo e quase
quadrado, os olhos pouco abertos e quase constantemente
voltados para a terra, a cabeleira atirada, sem arte, para cada
lado da testa e ondulada
sobre a nuca, traos nos quais transparece a rudeza primitiva,
correspondem perfeitamente a to maravilhosa criao ideal."

Fig. 288 Minerva arcaica (numa antiga moeda de Atenas).

Minerva se identifica completamente com a cidade que ela

protege, e se por vezes usa cavalos no capacete para mostrar a
sua reconciliao com Netuno a quem era consagrado o cavalo, e
que, como deus dos mares, no podia deixar de ter grande
importncia em Atenas. o que vemos num medalho antigo no
qual a cidade de Roma personificada se liga de Atenas (fig.
289). (Palas-atena). As duas ilustres cidades se caracterizam
pelos seus atributos: a loba com os dois filhos o atributo
comum de Roma, como a coruja o habitual atributo de Atenas.
A deusa ateniense traz a gide com a cabea de Grgona, e
quatro cavalos lhe ornam o capacete.
Os cavalos aparecem igualmente num soberbo entalhe
antigo. A pena do capacete suportada por uma esfinge e dois
corcis alados ou pgasos: a parte da frente est ornada de
quatro cavalos e o cobre-orelha de um grifo. Os enfeites da deusa
so luxuosos; alm da gide de escamas bordadas de serpentes,
traz ela um colar de bolotas, e brincos em forma de cachos de
uvas (fig. 290).
s vezes, como na medalha de Thurium, no nem o
cavalo, nem o grito que ornam o capacete de Minerva, mas uma
Cila ou um monstro fantstico com cauda de serpente (fig. 291).
A deusa usa sempre um capacete, at quando desempenha
papel pacfico. O capacete tem, s vezes, asas para indicar o
carter areo de Palas (fig. 295). Vemo-lo,
quanto ao resto, sob formas extremamente variadas, em
moedas gregas ou romanas.
A coruja, a ave que v bem durante a noite,
naturalmente consagrada a Minerva, deusa que personifica
simultaneamente o raio e a inteligncia. Nas mais antigas
moedas de Atenas se nos depara a coruja, smbolo de uma
vigilncia constantemente alerta (fig. 288).

Fig. 289 Atenas e Roma.

Como deusa guerreira, Minerva combate com a lana. No

entanto, uma medalha da Macednia, imitao de antiga figura
arcaica, no-la apresenta com o raio de
Jpiter (fig. 297). A Vitria est freqentemente na mo da
deusa. assim que ela aparece numa bela moeda de Lismaco
(fig. 296).

Fig. 290 Palas (segundo uma pedra gravada antiga).

Fig. 291 Moeda de Thurium.

A arte dos tempos primitivos preferia a imagem de Palas s

das outras divindades; os antigos paldios representavam
ordinariamente a deusa com o escudo erguido, e brandindo a
lana. Entretanto, essa forma varia muito, at nos prprios
tempos primitivos, e Minerva se reveste de diferentes aspectos,
segundo as localidades.
 Uma pintura de vaso nos mostra Hrcules e Jaso
oferecendo um sacrifcio a Minerva asitica; a deusa usa a coroa
radiada e est envolta numa tnica fechada e ricamente
bordada. Posto sobre uma coluna, o dolo ergue as mos em
atitude que exclui a idia de qualquer atributo. Perto dela, est
uma vitria alada, seguida de um febo, que d a impresso de
estar abrindo uma caixa contendo os utenslios sagrados (fig.
298).

Fig. 292 Medalha romana (denrio da gens Pompia).

Fig. 293 Moeda de Macednia (cunhada sob Alexandre. o Grande).

Fig. 294 Moeda grega (de Mantinia ),

Uma medalha da Nova lion representa uma Palas troiana

cujo tipo, imitao de antiga figura arcaica, deve remontar a,
remota antiguidade. Est de p e traz na mo
direita a lana apoiada ao ombro, enquanto a esquerda
empunha um facho. A ave sagrada est de p diante da deusa,
cujo costume, e particularmente o capacete, se afastam
completamente do tipo habitual de Minerva.

Fig. 295 Moeda romana (denrio da gens Pompia).

Fig. 296 Minerva trazendo a Vitria (numa moeda de Lismaco).

Fig. 297 Minerva segurando o raio (numa moeda macednia(

A gide uma pele de cabra de que nos servimos como

escudo, mas significa igualmente a tempestade, e em tal
sentido que Homero a entende, quando fala do
fogo e da luz que partem do escudo divino. Minerva, sendo na
ordem fsica o raio personificado, devia ter por atributo a
gide, e nos monumentos arcaicos podemos ver de que
maneira era empregada primitivamente. Na grande poca da
arte, Minerva tr-la sobre o peito; a Grgona figura sempre na
gide.

Fig. 298 Antigo dolo de Minerva asitica (numa pintura de vaso).

A cabea da Grgona um dos atributos essenciais da

deusa e aparece quer sobre a gide, quer sobre o seu escudo.
Exprime o terror com o qual Palas fere os inimigos.
A Minerva arcaica de Herculanum est numa atitude
hiertica : vestida do peplo de dobras tesas e engomadas,
que recobre a concha, marcha resolutamente para o combate
(fig, 300). A maneira pela qual a deusa traz aqui a gide
caracterstica: segura-a sobre o ombro para ter o brao
esquerdo inteiramente coberto. A gide grandssima, ao
passo que nos monumentos menos antigos, perde algo da
sua importncia.
A gide usada por Jpiter passava por ser a pele da
cabra Amaltia, que lhe foi nutriz. Mas h tradies
diferentes em torno da gide de Minerva. A deusa matara
o monstro Agis, filho da Terra, que vomitava chamas com uma
fumaa negra e espessa. O monstro desolou, a princpio, a
Frigia, em seguida o monte Cucaso, cujas florestas queimou
at a ndia. Depois foi incendiar o monte Lbano e devastou
sucessivamente o Egito e a Lbia. Minerva, aps o derrubar, o
traspassou com a lana e

Fig 299 Atributos de Minerva com medalhas antigas.

da sua pele fez uma couraa, sobre a qual colocou

posteriormente a cabea da Grgona, e que usava como trofu.
Quando a gide est colocada em volta do brao, como no-la
apresenta a Minerva de Herculanum, sempre um sinal de
combate.
 A Minerva de Egina segura a lana e o escudo no alto, mas
a gide, em vez de ser usada sobre o brao, serve de couraa
para garantir o peito e at as costas, sobre as quais recai. Essa
esttua, que hoje se encontra na Gliptoteca de Munique,
ocupava o centro do fronto ocidental do templo de Egina (fig.
301).

Fig. 300 Minerva de Herculanum (museu de Npoles).

A famosa Minerva de Fdias, no Parteno, era de marfim e

ouro. A deusa estava de p, coberta da gide, e a sua tnica
descia at os calcanhares. Empunhava uma lana com uma das
mos e com a outra uma vitria. O capacete estava encimado por
uma esfinge, emblema da inteligncia celeste; nas partes laterais
havia dois grifos, cuja significao era a mesma que a da esfinge,
e, acima da viseira, oito cavalos a galope, imagem da rapidez com
a qual age o pensamento divino. A cabea de Medusa figurava-
lhe no peito. Os braos e a cabea da deusa eram de marfim,
com exceo dos olhos formados por duas pedras preciosas; as
vestes eram de ouro e podiam ser retiradas com facilidade, pois
era mister, quando a repblica se via em apertos, poder recorrer
ao tesouro pblico, do qual a deusa era depositria. Na face
exterior do escudo, posto aos ps da deusa, estava representado
o combate dos atenienses contra as amazonas, na face inferior o
dos gigantes contra os deuses : o nascimento de Pandora estava
esculpido no pedestal. Um trecho da Antologia grega compara a
Minerva de Fdias, em Atenas, Vnus feita por Praxteles em
Cnido: "Vendo a divina imagem de Vnus, filha dos mares, tu
dirs: subscrevo o juzo do frgio Pris. Se vires em seguida a
Minerva de Atenas, exclamars: quem no lhe adjudicou o
primeiro era um boieiro!"

Fig. 301 Minerva de Egina (museu de Munique).

 A Minerva do escultor Simart, que fgurou no salo de 1855,
fora ordenada pelo duque de Luynes, o qual desejava ter uma
imitao da obra-prima perdida de Fdias, reproduzindo
exatamente a descrio a ns deixada por Pausnias (fig. 302).

Fig. 302 Minerva de Fdias (reconstituda por Simart).

Essa esttua certamente a mais curiosa tentativa de

reconstituio jamais tentada na arte dos ltimos sculos. Eis a
descrio feita por Thophile Gautier, no relatrio da Exposio
de 1855: "M. Simart, valendo-se de todos os recursos que a arte
dos ltimos sculos punha sua disposio, restaurou
felizmente a silhueta geral da esttua de Fdias: consultou os
textos e as medalhas. A sua Minerva no tem, ao que sabe bem,
a estatura da Minerva do Parteno; teve ele que limitar-se
execuo em quarto, o que d ainda uma proporo de oito ps,
e basta para transmitir uma idia cio original. A descrio que
acabamos de fazer ia esttua de Fdias nos dispensa
de falar pormenorizadamente de M. Simart, que se conformou
com a mais escrupulosa exatido aos dados, por infelicidade
pouco precisos, deixados pelos antigos. A cabea da sua esttua,
de perfil firme e severo, possui a expresso de serenidade fria e
de virgindade desdenhosa que convm mais casta das
divindades do Olimpo; uma pedra de azulite, encastada na sua
pupila, relembra o epteto de glauco pis, que Homero nunca
deixa de aplicar a Palas-atena, e d ao seu olhar uma luz
estranha: dir-se-ia um olho vivo que cintila atravs de uma
mscara. Apreciamos bastante essa inquietadora esquisitice.
Brincos de ouro e pedras azuis acompanham as faces plidas da
deusa; os braos, talhados num s pedao de enormes presas de
marfim fssil, so de rara beleza; a transparncia ebrnea,
atravessada de veios azulados e de alvores rasados, d uma
perfeita iluso de carne. Dir-se-ia ver a vida correr sob a formosa
substncia to polida, de gro to fino que imita a derme
delicada de uma jovem criatura. Os ps so puros na forma,
como ps que nunca pisaram outra coisa seno o azul do cu ou
a neve brilhante do Olimpo. A tnica de ouro plido, semelhante
ao eletro to, celebrado na antiguidade, cai em dobras simples e
graves e forma o mais feliz contraste com os brancos matizes do
marfim. Os baixos-relevos do escudo e das sandlias possuem o
carter helnico, e a serpente Erecteu estende de modo pitoresco
as suas escamas de ouro verde. .. A Vitria que Minerva segura
na mo, e que faz palpitar as suas vibrantes asas de ouro, a
mais deliciosa estatueta criselefantina que possamos imaginar, e
M. Simart tem com Fdias a semelhana de haver principalmente
logrado bom xito nessa figura. O artista, prosseguindo a
restaurao, recomps no pedestal da esttua o nascimento de
Pandora, dotada por todos os deuses como princesa de contos de
fada, do qual se afirma que Fdias ornara o soco do seu colosso.
Esse encantador baixo-relevo parece destacado de um friso do
templo da Vitria ptera; completa a esttua, cuja riqueza
necessitava to elegante base."
A Palas de Velletri, do Louvre, uma esttua de tamanho
colossal (fig. 303). provvel que segurasse uma Vitria de
bronze na mo esquerda, enquanto a mo direita se apoiava
sobre uma lana. Traz o capacete
corntio, e a sua gide, formada de escamas e de peque-ninas
serpentes, est fechada por uma cabea de Medusa que tem a
boca entreaberta e deixa ver os dentes. Foi descoberta em 1797
numa vila romana, nas cercanias de Velletri.

Fig. 303 Palas de Velletri (segundo unia esttua antiga, museu

do Louvre).

A bela Minerva de bronze do museu de Turim, concebida

em estilo arcaico, passa por reproduo de uma obra clebre
na antiguidade (fig. 304). uma das mais belas figuras da
deusa chegada at ns.
No obstante o seu carter belicoso, Palas no se
emparelha absolutamente a Marte, que exprime o tumulto e a
fria do combate, enquanto Minerva caracteriza sobre-tudo a
inteligncia guerreira e o que hoje chamaramos de ttica.
 Minerva e Enclades

Minerva participou da guerra dos deuses contra os

gigantes e contribuiu poderosamente para a vitria de Jpiter.
Entre os inimigos por ela vencidos, o mais im-

Fig. 304 Minerva (segundo uma esttua antiga do museu de Turim).

portante Enclades. A fora desse gigante era tal que, sozinho,

poderia ter lutado contra todos os deuses juntos. Num momento
em que Minerva se achava distante dos
companheiros de armas, Enclades, percebendo que ela estava
sozinha. d um salto e posta-se-lhe na frente. A deusa o v sem
empalidecer. rene todas as foras e pegando com ambas as
mos a Siclia, atira-a sobre o gigante que fica esmagado sob a
enorme massa. A-queda de Enclades termina a guerra dos
gigantes: s vezes tenta ele remexer-se, e o que produz os
tremores de terra da regio. A sua cabea est situada sob o
monte Etna, por onde vomita chamas, o que leva um poeta
francs a dizei.:

Encelade, malgr son air rbarbatif,

dessous le mont Etna fut enterr tout vif;
l chaque fois qu'il tern:ue,
un volcan embrase les airs,
et quand par hasard il remue,
il met la Sicile l'envers (1).

O tanque de Enclades em Versalhes mostra o gigante do

qual somente vemos a cabea e os gigantescos braos no meio
dos fragmentos de rochedos. Mas a luta de Minerva contra esse
gigante, tal qual a descreveu a mitologia tem sido raramente
representada, por no ser do domnio da plstica. Uma medalha
de Grdio, cunhada na Selucia, representa bem a vitria da
deusa, mas em vez de atirar a Siclia cabea do inimigo, ela o
traspassa com a lana (fig. 305).

Minerva e Tirsias

Virgem essencialmente casta, Minerva aparece sempre

vestida, e se os artistas dos ltimos sculos a representam

_____________________________

(1) Enclades. apesar do seu aspecto rebarbativo, foi enterrado vivo

sob o monte Etna e ali cada vez que espirra, um vulco incendia os ares,
e quando por acaso se remexe, pe a Siclia em desordem.
por vezes despida, notadamente no julgamento de Pris, pela
ignorncia em que se encontram quase sempre dos caracteres
distintivos da deusa. Um nico homem, o tebano Tirsias,
observou um dia Minerva no banho, e foi imediatamente ferido
de cegueira, ou, segundo outros, metamorfoseado em mulher.
Uma bela esttua de Gatteaux representa a deusa no momento
em que nota que est sendo observada por um homem (fig. 306).

Fig. 305 Medalha de Grdio, cunhada em Selucia, mostrando

Minerva vitoriosa contra um gigante.

Pradier fizera um grupo de Minerva repelindo as setas de

Cupido: a idia era justa mitologicamente. Vnus ofendeu-se
um dia pelo fato de seu filho nada poder contra a deusa
ateniense:
"Vnus. Por que, pois, Amor, tu que venceste os demais
deuses, Jpiter, Netuno, Apolo, Ra, e eu prpria, tua me, por
que poupas apenas Minerva? Contra ela o teu archote no tem
fogo, a tua aljava no tem setas, tu no tens arco... No sabes
mais disparar uma seta?
Amor. Tenho medo dela, minha me. Ela terrvel, os
seus olhos so terrveis, o seu aspecto imponente e viril. Todas
as vezes em que avano contra ela para
lanar-lhe uma seta, ela me espanta agitando a sua pena; tremo
e as setas me fogem das mos.
Vnus. Marte, por acaso, no mais terrvel? E, no
entanto, tu o desarmaste e venceste.
Amor. Sim, mas ele prprio que se oferece aos meus
golpes: chama-os. Minerva, pelo contrrio, sempre me fita com
desconfiana; um dia, quando por acaso voava para ela,
segurando o archote: "Se te aproximares

Fig. 306 Minerva vista por Tirsias.

de mim, disse-me, juro por meu pai que te varo com esta lana,
pego-te pelo p e atiro-te ao Trtaro, onde te dilacerarei com as
minhas prprias mos para matar-te." So essas as suas
ameaas sem fim, e ao mesmo tempo
lana sobre mim olhares furiosos ; traz, ademais, sobre o peito
uma cabea horrorosa, cuja cabeleira feita de vboras e que
sempre me causa o maior terror. Creio estar vendo um fantasma
e fujo mal a percebo." (Luciano) .

Minerva e Mrsias

Segundo uma velhssima lenda, Minerva, tendo encontrado

um osso de cervo, dele se serviu para inventar a flauta. Mas
notando que tal instrumento a obrigava a umas caretas que a
afeavam, e que, quando pretendia tocar, as demais deusas se
riam, atirou para longe a desastrada flauta, e proferiu a
maldio mais terrvel contra o que a recolhesse. O frgio
Mrsias, que muito provavelmente pouco se importava com a
divindade de Atena, no atribuiu a menor importncia a tais
imprecaes, recolheu o instrumento e conseguiu toc-lo com
grande perfeio. Havia na Acrpole de Atenas um grupo
representando Minerva a golpear Mrsias, por ter ousado
recolher a flauta por ela atirada para longe e que ela desejava
fosse esquecida para todo o sempre. Num baixo-relevo, que est
em Roma, vemos Minerva tocando a flauta dupla, e Mrsias, sob
a forma de um stiro, a espreita para se apoderar do
instrumento, no momento oportuno. Mais habitualmente, a
deusa observa com ateno o que acaba de inventar. A mesma
razo que a obrigou a renunciar ao uso de tal instrumento,
impedia que os escultores a representassem com uma figura
deformada e careteira.
Uma medalha tica de bronze representa, no verso, Minerva
atirando fora a dupla flauta em presena do stiro Mrsias que
manifesta o seu assombro mediante gestos (fig. 307).
 Minerva higia

Vimos a serpente aparecer entre os atributos de Minerva.

Essa serpente habitualmente o emblema de Erecteu, que foi
criado pela deusa. Mas Minerva era, por vezes, invocada como
protetora da sade. Tinha ento o nome de Minerva higia, e a
serpente que ao seu lado surge come uma taa que a deusa
segura com a mo, como se a serpente estivesse perto da
companheira de Esculpio. Minerva higia est representada
num baixo-relevo que decora um candelabro antigo do museu
Pio-Clementino de Roma (fia. 308).

Fig. 307 Minerva e Mrsias (segundo uma moeda antiga).

Fig. 308 Minerva higia (segundo um baixo-relevo antigo).

Museu Pio-Clementino.
 Minerva obreira ou ergane

Minerva no apenas guerreira. Dela que nos vem a

indstria, e por isso tem sido denominada Minerva obreira.
Laboriosa tanto quanto guerreira, enriquece as cidades que a
honram ao mesmo tempo em que as protege. Ama a agricultura,
e ensinou aos homens o uso da oliveira: por tal motivo que
essa rvore lhe consagrada e que vemos figurar uma lmpada
entre os seus atributos. A arquitetura, a escultura, a mecnica
cabem no domnio da deusa, que preside em geral a todos os
trabalhos do esprito e da imaginao. Est representada, com
tal aspecto, mas conservando o seu costume de guerra, num
interessante baixo-relevo, onde a vemos dirigir, com os seus
conselhos, um jovem escultor que cinzela um capitel, e outros
obreiros que lidam com uma mquina; Jpiter e Diana esto
atrs dela e seguidos de uma sacerdotisa fazendo uma libao, e
de uma grande serpente de cabea de bode que representa o
gnio do teatro, como indica a inscrio mutilada que se l
acima. A de baixo diz: "Lucio Pecularis, empreiteiro do
proscnio, mandou colocar este baixo-relevo votivo segundo um
sonho tido."
As principais atribuies de Minerva ergane esto
resumidas num passo de Artemidoro: "Minerva favorvel aos
artesos, em virtude do seu apelido de obreira; aos que desejam
contrair npcias, pois pressagia que a esposa ser casta e
apegada ao lar; aos filsofos, pois a sabedoria nata do crebro
de Jpiter. ainda favorvel aos lavradores, porque tem uma
idia comum com a terra; e aos que vo guerra, porque tem
uma idia comum com Marte."
Foi Minerva obreira que inventou as velas dos barcos e a ela
se deve a construo do famoso navio Argos (v. fig. 138). Mas
sobretudo pelos tecidos e trabalhos das mulheres que Minerva
assume importncia toda especial, e tem por atributo a roca.
tambm especialmente invocada pelas obreiras que preparam os
tecidos, como se pode ver neste trecho da Antologia :
 " Minerva, as filhas de Xuto e de Melita, Stira, Heraclia,
Eufro, todas trs de Samos, te consagram uma a sua longa roca,
com o fuso que obedecia aos seus dedos para se incumbir dos
fios mais soltos; outra a sua lanadeira harmoniosa que fabrica
as telas de tecido cerrado ; a terceira o seu cesto com os lindos
novelos de l, instrumentos de trabalho que, at a velhice, lhes
sustentaram a laboriosa vida. Eis, augusta deusa, as ofertas das
tuas piedosas obreiras."

Minerva e Aracne

Os tecidos constituam um dos ramos mais importantes da

indstria dos atenienses; mas as fbricas da sia, clebres em
todas as pocas, sobrepujavam em delicadeza as cidades gregas,
cujos tecidos menos delicados eram provavelmente mais slidos.
Foi o que deu origem lenda que nos pinta a rivalidade entre
Minerva e Aracne.
Aracne no era ilustre pelo nascimento, mas o seu talento e
a sua industriosidade a haviam tornado famosa. Seu pai era
tintureiro de l na cidade de Colonon, e ela adquirira tal
reputao em todas as cidades da Ldia pela beleza dos seus
trabalhos, que as ninfas do Tmolo e do Pactolo abandonavam as
guas lmpidas e os deliciosos bosquetes para lhe admirar os
trabalhos de agulha. Sabia fiar e fazer a l, e embelezava os seus
tecidos com desenhos encantadores realados por todas as cores
do arco-ris. Envaidecia-se, porm, de tal modo com o seu
talento, que por toda parte apregoava no ter receio de desafiar a
prpria Minerva.
A deusa, ferida por tal intento, assumiu o aspecto de uma
anci, cobriu de cabelos brancos a cabea, e, indo procurar
Aracne, censurou-a em termos amigveis pela inconvenincia da
pretenso de uma simples mortal de se
comparar a uma deusa, e sobretudo deusa da qual procede
toda a indstria humana. Aracne ofendeu-se, acolheu muito mal
a anci, que assim lhe falava, e, fitando-a de sobrolho carregado,
avanou para ela disposta a golpe-la, dizendo que, se Minerva
se apresentasse, saberia muito bem confundi-la, mas que a
deusa no ousaria, certamente, empreender uma luta que lhe
seria desvantajosa.
Minerva, diante daquelas palavras, reassume o seu
verdadeiro aspecto e declara que aceita o desafio. Ei-las a
prepararem os trabalhos, a disporem os tecidos e a iniciarem o
mister. J corre a lanadeira com incrvel rapidez, e o desejo que
ambas experimentam de vencer lhes redobra a atividade. Para
tornarem o trabalho mais perfeito, cada uma delas desenha
velhas histrias. Minerva representou no seu a disputa mantida
com Netuno em torno do nome que deveria ser usado pela cidade
de Atenas. Aracne houve por bem fixar histrias que no podiam
deixar de ser desagradveis s divindades do Olimpo grego.
Viam-se as metamorfoses dos deuses, e as suas intrigas
amorosas figuradas de tal modo que nenhum prestgio lhes
advinha. Mas o trabalho de Aracne foi executado com tal
delicadeza e to incrvel perfeio que Minerva no logrou
descobrir sequer o menor defeito.
Esquecida, ento, de que era deusa, para s se lembrar do
despeito provado por se ver igualada em finura por uma simples
mortal, Minerva rasgou o tecido da rival, que imediatamente se
enforcou de desespero. Minerva, tomada de piedade, sustentou-a
no ar, para impedir que se estrangulasse, e disse-lhe: "Vivers,
Aracne, mas ficars para sempre pendurada desta maneira; ser
o castigo teu e de toda a tua posteridade." Ao mesmo tempo,
Aracne sentiu que a cabea e o corpo lhe diminuam de volume;
mingudas patas lhes substituram os braos e as pernas, e o
resto do corpo se transformou num enorme ventre. A partir de
ento, as aranhas sempre continuaram a fiar, e a indstria
humana at hoje no conseguiu igualar a finura dos seus
tecidos. (Ovdio).
fcil notar que esta lenda, na qual Minerva no revela
absolutamente um bom carter, tem a sua origem nas cidades
gregas da sia. Aracne, que ldia, mostra, aos olhos dos gregos,
uma singular audcia ao se comparar com a ateniense Minerva,
mas os tecidos do Oriente eram
inimitveis, e procurados ansiosamente em todos os mercados
da Grcia ; no no terreno do trabalho que Aracne vencida,
apenas mediante um resultado do poder divino, de que se acha
dotada a adversria, igual, seno superior a ela em talento.

A festa das Panatenias

A grande festa das Panatenias celebrava-se em Atenas, em

honra de Minerva (Atena), deusa tutelar da cidade, a quem ela
devera o nome. A festa compreendia diferentes exerccios, entre
outros corridas a p e a cavalo, combates gmnicos, e concursos
de msica e poesia. As lutas gmnicas se desenrolavam nas
margens do Ilisso. A festa terminava por uma grande procisso
figurada no friso da cela do Parteno.
O objetivo religioso da festa era cobrir a deusa de um vu
novo em substituio ao que fora gasto pelo tempo. Mas o
objetivo poltico era muito outro; tratava-se de mostrar que
Minerva era ateniense pelo corao, e que ningum podia
invocar-lhe a proteo, se no fosse amigo de Atenas.
No monumento, vemos a sacerdotisa recebendo duas jovens
virgens que lhe entregam objetos misteriosos. As jovens so
crianas, pois segundo os ritos no podiam ter menos de sete
anos nem mais de onze. "Durante a noite que precede a festa, diz
Pausnias, pem elas sobre a cabea o que a sacerdotisa lhes
ordena que carreguem. Ignoram o que se lhes d: aquela que
lhes d os objetos misteriosos tambm nada sabe H na cidade,
perto da Vnus dos jardins, um recanto em que se acha um
caminho subterrneo cavado pela prpria natureza. As jovens
descem por a, depem o fardo, e em troca recebem outro,
cuidadosamente coberto. O precioso fardo contm a velha
vestimenta. e o que elas trazem de volta encerra a nova.
Como a cena se desenrola de noite, uma delas empunha um
archote."
Enquanto a sacerdotiza recebe a nova vestimenta da deusa,
o gro-sacerdote, assistido por um jovem rapaz, se ocupa em
dobrar o antigo peplo. O pblico no assiste misteriosa cena do
santurio, mas os deuses, espectadores invisveis, esto
sentados e dispostos em grupos simtricos. Entre eles, depara-
se-nos Pandrosa, recoberta do vu simblico que caracteriza o
sacerdcio; mostra ela ao jovem Erecteu, ajoelhado, a cabea cia
procisso que avana em direo ao santurio.
Vem antes um grupo de ancios de andar grave, todos
envoltos nos seus mantos e quase todos a se apoiarem nos seus
bordes. So os guardas das leis e dos ritos sagra-dos, pois
alguns parecem dar instrues s jovens virgens atenienses que
os seguem. Trazem estas com gravidade o candelabro, o cesto, os
vasos, as pteras e os demais objetos destinados ao culto.
Depois das atenienses, surgem as filhas dos forasteiros fixados
em Atenas. No tm o direito de carregar objetos to santos, mas
seguram nas mos os assentos dobradios que serviro aos
canforos. Vm, depois, os arautos e os ordenadores da festa,
que precedem os bois destinados ao sacrifcio, seguidos dos
meninos que conduzem um carneiro. Desfilam alguns homens
que seguram bacias e odres cheios de azeite. Finalmente os
msicos que tocam flauta ou lira, e um grupo de ancios, todos
empunhando um ramo de oliveira.
Comea, ento, o desfile dos carros puxados por quatro
cavalos e o longo cortejo dos cavaleiros. Sabia-se que Minerva
ensinara aos homens a arte de domar os cavalos e de os atrelar
ao carro, e a festa era sempre acompanhada de jogos eqestres.
Todos conheciam, pelos moldes, a famosa cavalgata do Parteno.
Um cortejo de jovens, cuja clmide flutua ao vento, doma os
cavalos tessalienses que se empinam e lhes resistem.
Os prmios concedidos aos vencedores nos jogos realizados
em honra de Minerva consistiam ordinariamente em nforas
cheias de azeite. Era um modo de lembrar que a deusa plantara
a oliveira que constitua a grande riqueza da tica. O museu do
Louvre possui vrios desses vasos, chamados panatenaicos. Tm
eles interessantes
decoraes, nas quais vemos Minerva de p, brandindo a lana e
segurando o escudo. A figura est concebida no estilo tradicional
das antigas figuras de estilo arcaico. Est situada entre duas
colunas que suportam, cada uma, um galo (fig. 309).
O galo era, com efeito, consagrado a Minerva obreira ;
Creuzer nos explica a razo: "O nome de ergane, diz ele,
exprimiu a princpio o prprio trabalho, a tarefa diria, e parece
ter-se aplicado primitivamente, como epteto de Minerva,
proteo especial que a deusa dispensava s

Fig. 309 Vaso panatenaico (museu do Louvre).

ocupaes das mulheres. Sob tal ponto de vista, era-lhe

consagrado o galo: quando o canto dessa ave anuncia o retorno
da Aurora, relembra-nos ao mesmo tempo o culto de Minerva
ergane e de Mercrio agoreu, ou seja, os trabalhos da indstria e
do comrcio."
CAPTULO V

A GRGONA

Danai e a chuva de ouro. Infncia de

Perseu. Perseu e as Grgonas.
Pgaso e Crsaor. O coral. Atlas
petrificado. Perseu e Andrmeda.
As npcias de Perseu.

Danai e a chuva de ouro

Abas, filho de Linceu e Hipermnestra, a nica Danaida que

no matou o marido, teve dois filhos, Acrsio e Proeto, que por
longo tempo disputaram o trono de Argos. Acrsio terminou por
vencer e, expulsando o irmo da cidade, tornou-se senhor nico
do poder. Tinha ele uma filha chamada Dnai. Havendo um
orculo predito que ele seria, um dia, destronado pelo neto,
Acrsio mandou encerrar a filha numa torre de bronze, para que
ela no contrasse npcias. Danai, condenada pelo pai a
passar os dias naquela priso, da qual jamais deveria sair, foi
vista por Jpiter, que, metamorfoseando-se em chuva de ouro,
conseguiu iludir a vigilncia e penetrar ria torre.
O tema inspirou vrios quadros famosos. Ticiano, numa
pintura do museu de Npoles, mostra o prprio Jpiter, ainda
envolto nas nuvens e difundindo ouro a mancheias. Correggio
colocou perto de Dnai um Amor que a ajuda a recolher o
tesouro e Annibal Carraci adotou a mesma maneira de
apresentao.

Infncia de Perseu

Da unio de Jpiter com Dnai nasceu o heri Perseu.

Quando Acrsio soube que era av, encolerizou-se
espantosamente e mandou encerrar Dnai e o filhinho num ba
que foi atirado ao mar. Mas um pescador, descobrindo o ba,
lanado pelas ondas s costas da ilha de Serifo, uma das
Ciciadas, abriu-o imediatamente, e, vendo nele pessoas vivas,
levou-as ao rei do pas que se chamava Polidecto. Este deu-lhes
hospitalidade, mas ao ' cabo de algum tempo se apaixonou por
Dnai, e visto que Perseu, j crescido, lhe poderia prejudicar os
planos, resolveu desfazer-se dele. A oportunidade tardou, mas
notando que o jovem heri ardia do desejo de se assinalar,
pediu-lhe o rei a cabea de Medusa, certssimo de que os mais
valorosos jamais lograriam levar a efeito to perigosa faanha
Perseu compreendeu os perigos que o ameaavam, mas, decidido
a enfrent-los, pediu emprestado a sua irm Minerva o escudo, a
Pluto o capacete forjado por Vulcano, e a Mercrio as asas
talares. Quando se viu equipado comeou a procurar Medusa.
 Perseu e as Grgonas

Eram as Grgonas trs filhas de Frcis, chamadas Eurala,

Medusa e Esteno. Somente Medusa era mortal, mas possua
admirvel beleza. Netuno, apaixonando-se por ela, marcou-lhe
encontro num templo de Minerva; a deusa, indignada com tal
profanao, mudou o rosto de Medusa, cujos cabelos se
tornaram serpentes (fig. 310).
As Grgonas eram assaz temidas. "So, diz squilo, virgens
aladas, monstros detestados pelos mortais, e que ningum
encara sem morrer." Era, por conseguinte,

Fig. 310 Cabea de Medusa (segundo uma moeda antiga).

dificlimo chegar Medusa, e quando se conseguia, corria-se o

grave risco de ficar petrificado, pois a sua cabea tinha a
propriedade de transformar em pedra todos os que a
contemplavam.
Era preciso, antes, penetrar num lugar fortificado com
elevadas muralhas, cuja guarda estava confiada s duas filhas
de Frcis, que se mantinham porta. S tinham um olho para
ambas, do qual se valiam alternadamente. Enquanto uma
delas emprestava o olho outra, Perseu apoderou-se dele com
habilidade, e tornou-se senhor da passagem. Penetrou, ento,
por caminhos tortuosos e sombrios at o palcio das
Grgonas, que ele viu repleto de homens e animais
petrificados. Chegado ao p de Medusa, s fitou a prpria
imagem refletida pelo escudo, e preservando-se, dessarte, de
qualquer feitio, cortou-lhe a cabea.
 Os monumentos nos mostram as precaues tomadas pelo
heri para no olhar uma inimiga cuja simples viso bastaria
para o petrificar. Numa pedra gravada antiga (fig. 311) Medusa,
cujo corpo est protegido por uma

Fig. 311 Perseu mata Medusa voltando a cabea para no ficar

petrificado (segundo uma pedra gravada).

gide, acaba de ser abatida por Perseu que, ao golpe-la, volta a

cabea para ver apenas a sua prpria cabea refletida no escudo.
Numa moeda de Galatia, a cena est fixada mais ou menos da
mesma maneira, mas Medusa tem o peito nu, e a prpria
Minerva que apresenta o escudo a Perseu, para que possa, sem
perigo, ver onde aplica os golpes (fig. 312).

Fig. 312 Perseu auxiliado por Minerva. na sua luta contra Medusa (segundo
uma moeda dos glatas).
 Pgaso e Crisaor

Medusa no tivera filhos, mas agradara a Netuno, que, para

dela acercar-se, assumira o aspecto de cavalo. Quando Perseu
lhe cortou a cabea, o sangue que jorrou abundantemente
produziu imediatamente um cavalo alado de nome Pgaso, e
outra personagem misteriosa de nome Crisaor, que no possui
lenda pessoal, mas que, tornando-se esposo de Caliro, foi pai de
Gerio, gigante de trs cabeas, e da terrvel Equidna, monstro
metade mulher e metade serpente. Foi da unio de Equidna com
Tifo que nasceram a Quimera, o drago de Clquida, Crbero, a
hidra de Lerna, etc.
O aparecimento de Pgaso e Crisaor est figurado num vaso
de estilo arcaico: lanam-se ambos do pescoo de Medusa
decapitada. Esta tem asas nas costas e nos ps. Uma de suas
irms, igualmente alada, com duas grandes serpentes nas mos,
e outras nos cabelos, atira-se em perseguio a Perseu, mas sem
empregar na perseguio uma grande rapidez, como se v
noutras figuras. Perseu tem aspecto assaz tranqilo, sentindo-se
protegido por Minerva que est atrs e estende o manto para
impedir que as serpentes da Grgona atinjam o heri. Esta
Minerva, contrariamente ao hbito, no tem nem capacete, nem
lana. Quanto a Perseu, segura ele numa das mos a harpe com
a qual cortou a cabea de Medusa, e na outra um basto em
forquilha terminado por cabeas de ser-pentes, o que constitui a
forma mais antiga de caduceu. Alm disso, traz suspenso ao
ombro uma espcie de saco de cesto no qual colocou a cabea de
Medusa que aparece. Essa composio, de um desenho
extremamente grosseiro, pertence ao mais antigo estilo, e est
numa nfora de Nola.
A decapitao de Medusa est representada de maneira
estranha e ingnua noutro vaso de estilo arcaico. Perseu, que
acaba de cortar a cabea de Medusa, foge velozmente, para evitar
as duas irms da vtima que o
perseguem, mostrando a lngua (figs. 313 e 314). Minerva e
Mercrio assistem cena que se poderia acreditar haver sido
tirada de um passo de Hesodo: "O filho de Dnai alongava-se
na corrida, semelhante a homem que precipita a fuga,
tremendo de terror; nas suas pegadas se atiram os monstros
inconquistveis e funestos de no-mear, as Grgonas,
impacientes poro alcanarem." Perseu o antepassado de
Hrcules : por isso que na descrio do escudo de Hrcules,
Hesodo lhe atribui grande importncia.

Fig. 313 Perseu perseguido pelas Grgonas (segundo uma

pintura de vaso).

Poucas lendas foram to populares na antiguidade como

a que diz respeito a Perseu; uma srie numerosssima de
monumentos reproduz a sua vitria contra Medusa e alguns
remontam alta antiguidade. Uma mtopa de Selinonte, que
uma das mais antigas esculturas chegadas at ns, mostra o
heri cortando a cabea de Medusa perto da qual vemos surgir
Pgaso. O estilo desta escultura absolutamente brbaro.
 Um espelho etrusco nos apresenta Perseu com o capacete
de Pluto, vestido da clmide e segurando a harpe, espcie de
. faca recurva com a qual acaba de matar Medusa. Minerva, ao
seu lado, toca com a ponta da lana a cabea de Medusa
atirada ao cho; essa cabea tem o crnio despojado dos
cabelos de serpente que habitual-mente a ornam.

Fig. 314 As Grgonas perseguindo Perseu (segundo uma

pintura de vaso).

O famoso escultor Myron fizera um Perseu vencedor de

Medusa que se achava na Acrpole de Atenas. A arte da
grande poca raramente representou o prprio com-bate: os
artistas preferem mostrar o heri aps o seu triunfo. Nas
pedras gravadas, o heri segura com uma das mos a harpe, e
com a outra ergue a cabea de Medusa (fig. 315).
Como formas, no tem Perseu tipo que lhe seja prprio,
mas participa da natureza de Mercrio, com o qual apresenta
tambm grandes relaes como costume, nos monumentos
arcaicos. Quando est representado nu, surge como efebo,
delgado, fino, nervoso, tal qual convm a um heri cuja
agilidade um dos principais atributos.
 Durante a Renascena, Benevenuto Cellini fez um Perseu
vitoroso, pisando com es ps o corpo de Medusa, cuja cabea
em sangue apresenta (fig. 316). O grupo pode ser visto em
Florena e pede ser considerado obra-prima do artista, que dele
fala longamente nas suas Memrias. No comeo do sculo XIX,
quando os franceses despojaram os museus da Itlia, Canova foi
incumbido

Fig. 315 Perseu (segundo uma pedra gravada antiga).

de fazer um Perseu, e foi tal a admirao que excitou, que a

Itlia julgou haver adquirido uma obra-prima eqivalente s
perdidas. Mas a posteridade no ratifcou esse juzo; o Perseu
de Canova, cheio de delicadeza e langor, no corresponde ao
carter do heri e, sol) tal ponto de vista, assaz inferior ao de
Cellini.
Fig. 316 Perseu (grupo de Benevenuto Cellini, em Florena).
 O coral

Os poemas rficos nus explicam como se formou o coral

com o sangue de Medusa derramado sobre a relva.
"Perseu, de rpdo vo, no deve ser considerado um
monstro, pois foi ele que, nas extremidades escarpadas da
Atlntida, matou esta virgem feroz, senhora de infernal
aspecto. Destino horrvel para todos! Os que ela fitasse com os
seus olhos injectados de sangue, os que contemplassem o
espantoso monstro morriam imediatamente e se
transformavam em pedra por uma vontade fatal ! A robusta
Minerva, por mais corajosa que fosse, no quis encar-la.
Perseu de gldio de ouro no conseguiu olh-la nem sequer
aps extermin-la. Alis, foi mediante uma astcia que lhe
cortou a cabea: aproximando-se-lhe por trs, cortou-lhe a
garganta com uma arma recurva. Embora estivesse morta,
continuava perigoso o seu aspecto, e muitos seriam os que
desceriam morada de Pluto por causa da sua morte. O heri
molhado de sangue, aproximando-se da praia, para lavar-se,
deps sobre a relva verdejante a cabea da Grgona, ainda
quente e palpitante. Aps refrescar-se, saiu daquela estrada
ardilosa e das suas perigosas lutas. As razes das ervas que se
achavam sob a cabea estavam umedecidas pelo sangue.
Imediatamente as filhas do mar, acorrendo, apressaram-se em
comprimi-las, e fizeram-no to bem que se diria estar a erva
transformada em pedra slida, e fora o que real-mente
sucedera : perdeu a cor verde, verdade, mas no perdeu a
forma; conservou somente uma cor vermelha que vinha do
sangue. O heri intrpido ficou estupefato quando viu
subitamente aquele grande milagre. A prudente Minerva, filha
de Jpiter, surgiu ento, admirou-o tambm, e para tornar
imortal a glria do irmo, quis que o coral tivesse a faculdade
de guardar para sempre a sua nova natureza."
 Atlas petrificado

Perseu, depois da vitria, elevou-se nos ares, com o auxilio

das asas talares de Mercrio; segurando firme-mente o seu
despojo, atravessou vrios pases, e as gotas de sangue que
caam da cabea de Medusa, formaram na frica essa
quantidade assombrosa de serpentes e insetos que infestam a
regio. Perseu, depois de percorrer o mundo, desde as regies
em que o sol se ergue at as em que se deita, parou no reino de
Atlas, que se estendia sobre as ltimas regies do mundo. Mas
Atlas, lembrando-se de que um orculo predissera que os frutos
dos seus jardins seriam um dia levados por um filho de Jpiter,
acolheu-o muito mal e pretendeu expuls-lo da sua presena.
Perseu, indignado, mas no podendo pensar em lutar contra
um gigante do tamanho de Atlas, cuja fora no havia quem
igualasse, apresentou-lhe a cabea de Medusa, cujos olhos
tinham a propriedade de transformar em pedra todos os que a
vissem. O enorme Atlas, mal viu o que lhe era apresentado,
transformou-se em montanha: a sua barba e s seus cabelos
passaram a ser as rvores que a cobrem, os ombros formaram
as alturas, e os ossos tornaram-se os rochedos que ali se nos
deparam." (Ovdio).

Perseu e Aadrmeda

Tendo petrificado Atlas, Perseu rumou para a Etipia, e

notou, presa a um rochedo, uma jovem que ele teria tomado por
esttua, se ao mesmo tempo no lhe tivesse visto flutuar ao
vento os cabelos, e os olhos derramar
lgrimas. Era a infeliz Andrmeda, filha do rei do pas: sua me
Cassiopia tivera a ousadia de disputar o prmio de beleza a
Juno, e a vingativa deusa mandara ao pas um monstro que o
devastava. O orculo de Ammon declarou que, para apaziguar a
deusa, Andrmeda devia ser exposta aos furores do monstro, e a
infeliz jovem foi ligada ao rochedo fatal pelas prprias Nereidas.
Mal Perseu se aproximou dela, as ondas se agitaram
ruidosamente, e o mar vomitou um espantoso monstro cujo
corpo cobria enorme espao. Andrmeda d um grito, e seus
pais, desolados, j a supem perdida; mas Perseu, batendo o p
no cho, se eleva aos ares, e a sua sombra, refletindo-se na
gua, irrita o monstro, que contra ela desencadeia toda a sua
clera. Perseu, ento, cai do meio dos ares sobre as costas do
drago, e enfia-lhe no ombro direito a temida espada. Jorra da
um sangue negro, e a fera, sentindo-se ferida, d tremendos
saltos na superfcie do mar, agitando-se como javali perseguido
por matilha de ces. Os rios de sangue que correm molham as
asas do heri, que compreende no poder suster-se por mais
tempo no ar. Apoiando-se, por conseguinte, com a mo esquerda
num rochedo, fura o monstro de lado a lado.
Nos monumentos antigos, Andrmeda, presa ao rochedo,
est quase sempre vestida de uma longa tnica que lhe desce at
os ps, e ela fita habitualmente os olhos no libertador. assim
que a vemos num baixo-relevo do museu Capitolino, em que
Perseu, provido de asas na cabea e nos ps, oculta a cabea de
Medusa sob as vestes para no petrificar Andrmeda a quem
ajuda a descer do rochedo ao qual estava presa. O monstro
marinho que ia devor-la jaz aos ps do heri (fig. 317).
Os artistas dos ltimos sculos compreenderam de maneira
inteiramente diversa o tema. Sempre representam Andrmeda
em completo estado de nudez. Paolo Veronese e Rubens fazem
descer o heri do cu, e ele se precipita do alto para baixo a fim
de combater o monstro, mais ou menos como o arcanjo Miguel
quando abate o demnio. No grupo de Puget, que est no Louvre,
Perseu est atarefado em livrar Andrmeda dos grilhes. Esta,
inteiramente nua, apoia um dos braos j livre sobre o heri (fig.
318).
 Para indicar as conseqncias da libertao, o es-cultor
imaginou colocar aos ps de Andrmeda um Cupido encadeado
como ela, e que no pode deixar de sorrir ao libertador. O grupo
fora ordenado para o parque de Versalhes, e quando foi
apresentado a Lus XIV, o rei se entusiasmou. No entanto,
fizeram-se algumas observaes ao artista, quanto ao vulto de
Andrmeda, algo pequenina para Perseu. A esttua no vale,
enfim, o Milo de Crotona, do mesmo artista, ao qual, no
obstante, o rei a julgou superiorssima.

As npcias de Perseu

A sala do festim estava preparada para celebrar a unio de

Perseu com Andrmeda, e os convivas do heri ouviam a
narrao dos seus feitos, quando subitamente alguns homens
armados se precipitaram para o meio do banquete, onde
imediatamente introduziram a desordem. testa dos invasores
estava Fineu, que, outrora noivo de Andrmeda, no suportava a
idia de v-la casar-se com outro. Avanando em direo a
Perseu, e empunhando a lana, disse-lhe: "Vs aqui um rival que
deseja vingar a afronta que lhe atiraste ao rosto, roubando-lhe a
noiva. Nem as tuas asas, nem esse pretenso Jpiter que dizes
ter-se mudado em chuva de ouro para te dar a luz do dia, no
conseguiro salvar-te do castigo que mereces." Assim falando,
atira a lana contra o heri que se defende, abaixando-se.
Os amigos de Perseu querem ajud-lo, mas so poucos, e o
prncipe grego v-se imediatamente cercado por todos os lados.
Andrmeda grita que no quer outro marido seno o homem a
quem deve a vida, as mulheres que a rodeiam do horrveis
gritos, mas nada detm Fineu e o seu bando. Perseu, cercado
por todos, busca defender-se dos dardos que lhe so atirados,
mas vendo que o
seu valor seria intil contra tanta gente, diz: "Visto que a isso me
obrigais e apresenta a cabea de Medusa chamarei em meu
auxlio o inimigo que venci. Vs, que lutais por mim, desviai o
olhar." Duzentos guerreiros, que se atiravam contra Perseu
imobilizam-se imediata-mente, e um profundo silncio se sucede
ao tumulto. Vrios dos amigos do heri, esquecidos do que lhes
fora recomendado, olham para o lado dele e ficam petrificados

Fig. 317 Perseu e Andrmeda (segundo um baixo-relevo antigo).

como os inimigos; o palcio s contm em breve esttuas de

pedra em violentas atitudes de homens que combatem sem
quartel.
Depois de tais feitos Perseu resolveu voltar au seu pas, e,
passando para Serifo, matou o rei Polidecto, que lhe ultrajara a
me Dnai. O retorno de Perseu a Serifo est representado num
vaso antigo; o heri segura com uma das mos a harpe e volta-
se para no ver a cabea
Fig. 3 1 8 Perseu e Aixiri meda (grupo de P. Pugot, museu do Louvre).
de Medusa que apresenta a Polidecto; este se acha,
indubitavelmente, prestes a tornar-se pedra. Minerva
est de p diante de Perseu, e atrs dela vemos Dnai
que assiste cena, e provavelmente aguarda a libertao
(fig. 319).
Quando Acrsio soube da chegada de Perseu a
Argos, lembrou-se do orculo e refugiou-se numa cidade
vizinha. Perseu resolvera no lhe fazer mal, mas,
realizando-se naquela cidade umas festas, para l
rumou a fim de participar das lutas que se feririam.
Lanando o disco, atingiu involuntariamente Acrsio, que
morreu no mesmo instante. Assim, aconteceu o que o
orculo previra.

Fig. 319 Perseu mestra a Polidecto a cabea de Medusa (segundo

uma pintura de vaso).
CAPTULO VI

O CAVALO PGASO

Pgaso cuidado pelas ninfas. A fonte

Hipocrene. Belerofonte e a Quimera.

Pgaso cuidado pelas ninfas

Quando o heri Perseu matou a Grgona Medusa, o sangue

que jorrou formou Pgaso, cavalo alado, filho de Netuno. Pgaso
foi ao Olimpo onde Jpiter lhe confiou a misso de conduzir o
carro da Aurora. Os monumentos antigos nos mostram as ninfas
ocupadas em cuidar do cavalo alado, cuja limpeza lhes cabe
(fig. 320).
Pgaso, alm disso, estava em relaes com as Musas, e foi
ele que fez surgir as fontes de Hipocrene, que lhes eram
consagradas. uma idia relativamente moderna mostrar
Pgaso como cavalo alado no qual empreendem a sua viagem os
poetas. Pgaso, , antes. o cavalo dos heris, e mediante o seu
auxlio que Belerofonte pde combater a odiosa Quimera.
Minerva, que ajudara Perseu na sua luta contra Grgona,
auxiliou tambm Belerofonte, quando este heri quis domar
Pgaso,
Fig. 320 Pgaso cuidado pelas ninfas (segundo uma pintura de
Pompia).

Fig. 321 O cavalo Pgaso (segundo uma moeda antiga).

 A fonte Hipocrene

Pndaro nos diz como foi o cavalo Pgaso domado pelo heri
cor-inflo Belerofonte: "Belerofonte ardia do desejo de domar
Pgaso que devia a luz a uma das Grgonas de cabelos eriados
de serpentes; mas s seus esforos foram inteis at o momento
em que a casta Palas lhe deu um freio enriquecido de rdeas de
ouro. Despertando, sobressaltado, (Te um profundo sono, v-a
aparecer aos seus olhos e ouve-a proferir as seguintes palavras:
"Tu dormes, rei descendente de olo! Pega este filtro, que o
nico capaz de tornar dceis os cavalos; depois de oferec-lo a
Netuno, teu av, imola um soberbo touro a esse deus que hbil
em domar corcis." A deusa de negra gide nada mais lhe diz no
meio do silncio da noite. Belerofonte levanta-se imediatamente,
e, pegando o freio maravilhoso, leva-o ao filho de Cerauno, o
adivinho daquelas regies. Conta-lhe a viso que teve, como,
obediente aos seus orculos, adormeceu durante a noite no altar
da deusa, e como a deusa lhe deu pessoalmente o freio de ouro
com o qual ir domar Pgaso. O adivinho ordena-lhe que
sacrifique sem demora aps o sonho, que erga um altar a
Minerva eqestre, e que imole um touro a Netuno. Assim que o
poder dos deuses torna fcil o que os mortais jurariam ser
impossvel e desesperariam at de executar. Estremecendo de
jbilo, o intrpido Belerofonte pega o cavalo alado, e tal qual
beberagem calmante, o freio com o qual lhe aperta a boca
modera-lhe o impetuoso fogo: ento, atirando-se-lhe ao lombo,
Belerofonte, devidamente armado, no tarda em transportar-se
com ele pelos ares."
Uma antiga moeda nos mostra Belerofonte pegando o cavalo
alado e domando-o (fig. 322). Quando o heri fugiu no lombo de
Pgaso, este, com uma patada fez jorrar a fonte Hipocrene,
consagrada s Musas. Entre-tanto, segundo outra verso, essa
fonte j existia, e foi
enquanto Pgaso ali matava a sede que Belerofonte conseguiu
dom-lo. Assim que est representada a cena num baixo-relevo
antigo, proveniente do palcio Spada de Roma (fig. 323).

Belerofonte e a Quimera

Belerofonte no podia vencer a Quimera sem o auxlio de

Pgaso, e estava condenado a combate-la. Esse heri matara um
dos mais ilustres cidados de Corinto, sua ptria ; para pagar o
crime, foi obrigado a exilar-se. e recebeu hospitalidade com
Proeto, em Argos. A mulher de Proeto, cujo amor ele recusara,
caluniou-o, por vingana. com o marido e exigiu que fosse morto.
Proeto,

Fig. 322 Pgaso domado por Belerofonte (segundo uma moeda

antiga).

no querendo ferir pessoalmente o hspede, enviou-o ao

cunhado, Iobates, rei da Lcia, com uma ordem que mandava o
matassem.
Iobates, a princpio, fez muito boa acolhida a Belerofonte,
mas, ao abrir a mensagem, viu-se embaraado, e ordenou que o
heri fosse combater a Quimera certo de
que o combate lhe seria fatal. Uma pintura de vaso nos mostra
Belerofonte despedindo-se de Iobates, rei da Lcia, e partindo em
companhia de Pgaso para ir lutar contra a Quimera (fig. 324).

Fig. 323 Pegasus bebendo (segundo um baixo-relevo antigo).

Fig. 324 Belerofonte despede-se do seu anfitrio.

A Quimera era um terrvel monstro, filha de Tifo e Equidna

Tinha cabea de leo, cauda de drago e corpo de cabra, e,
segundo outros, as cabeas desses trs
animais. Vomitava chamas pela garganta e devastava o pas,
sem que ningum ousasse atac-la. Com efeito, para venc-la,
era preciso possuir Pgaso. Montado no cavalo alado,
Belerofonte lutou contra a Quimera e matou-a do alto, com os
seus dardos.
Em seguida, partiu para a guerra contra as amazonas, e
cobriu-se de glria. Mas, refletindo que tudo lhe era permitido
por haver sabido domar Pgaso, pretendeu subir aos cus para
verificar o que faziam os olmpicos. Jpiter, no podendo
absolutamente tolerar semelhante audcia, mandou um
moscardo picar o cavalo Pgaso, e este, com o sobressalto, fez
com que o heri tombasse para morrer (fig. 325).

Fig. 325 Combate contra a Quimera.

As aventuras de Belerofonte foram freqentemente

representadas na antiguidade, e figuravam num tapete do
templo de Delfos. Vemo-las tambm em vasos: o heri, montado
em Pgaso, usa o barrete de viajante em combate a Quimera,
cujas duas cabeas j esto crivadas de setas.
O rei do pas, perto dele, empunhando um longo cetro, admira-
lhe a coragem, e Minerva, visvel apenas para o heri, lhe dirige o
feito. Vemo-lo igualmente precipitado ao cho, enquanto Pgaso
foge voando (fig. 326). As medalhas de Corinto mostram
Belerofonte matando a

Fig. 326 Queda de Belerofonte (segundo uma pedra gravada antiga).

Quimera, e algumas pedras gravadas apresentam igual-mente o

heri colocando um freio no cavalo Pgaso ou percorrendo os
ares numa montaria alada. Rubens pintou o combate de
Belerofonte contra a Quimera, para uma decorao do arco de
triunfo erigido para a chegada do arquiduque Fernando a
Anturpia.
LIVRO V

MARTE E VNUS
CAPTULO I

MARTE

Tipo e atributos de Marte. Marte na

guerra dos Gigantes. Vnus e Marte.
Marte ferido por Diomedes.
Filomela e Progne. Os sacerdotes
slios.

Tipo e atributos de Marte

Marte (Ares), deus sanginrio e detestado pelos imortais,

nunca teve grande importncia entre as populaes helnicas.
Em numerosas localidades, parece at haver sido inteiramente
desconhecido, e se o seu culto conservou na Lacnia
importncia maior que alhures, deve-se rudeza dos
habitantes de tal pas. Foi somente entre os romanos que
Marte adquiriu importncia verdadeira e permanente; o tipo de
Palas conformava-se muito mais ao gnio grego. Com efeito,
Palas a inteligncia guerreira, ao passo que Marte nada mais
do que a personificao da carnificina. vido de matar, pouco
lhe
importa saber de que lado est a justia e cuida apenas de
tornar mais furiosa a luta.
O deus da guerra e da violncia aparece-nos sempre em
atitude de repouso, e as esttuas antigas jamais o representam
lutando. Tem, por vezes, numa das mos a Vitria, como
Jpiter ou Minerva. Vemo-lo com tal aspecto numa famosa
esttua da Villa Albani. Uma linda pedra gravada mostra Marte
segurando com uma das mos a Vitria e com a outra a oliveira,
smbolo da paz proporcionada pela vitria (fig. 327).

Fig. 327 Marte (segundo uma pedra gravada antiga).

A maioria das vezes usa um capacete e empunha uma lana

ou gldio Aparece, assim, em vrias medalhas (fig. 328), mas as
esttuas que o representam isolada-mente no so
demasiadamente comuns entre os gregos. Entretanto, a bela
esttua do Louvre, conhecida pelo nome de Aquiles Borghese
passa hoje por ser um Marte. Explica-se o elo que usa num dos
ps pelo hbito de certos povos, e notadamente os lacedemnios,
de agrilhoarem o deus da guerra.
Parece ter sido o escultor Alcameno de Atenas quem fixou o
tipo de Marte, tal qual surge habitualmente nos
monumentos artsticos. Os atributos habituais do deus so o
lobo, o escudo e a lana com alguns trofus. Uma medalha
cunhada na poca de Septmio Severo nos mostra Marte com
uma lana, um escudo e uma escada para o ataque. Sob tal
aspecto, Marte recebe o epteto de Teichosipletes (que sacode as
muralhas) (fig. 329). Em geral, porm, no tem real importncia
na arte a no ser pela sua ligao com Vnus.

Fig. 328 Atributos de Marte.

Num clebre quadro da galeria de Florena, Rubens

representou Marte, que Vnus e Cupido se esforam inutilmente
por reter, e que, de gldio empunhado, segue a Discrdia
precedida do Temor e do Espanto. As Artes chorosas, a Msica,
a Arquitetura e a Pintura, so pisadas pelo feroz deus: o
comrcio est destrudo e os campos prestes a ser incendiados.
Noutro quadro do mesmo pintor, vemos, ao contrrio, Marte
repelido por Minerva, enquanto a Terra oferece o seio fecundo do
qual o leite jorra ao lado de um grupo de crianas que acorrem a
ver uma cornucpia que lhes oferece P, o deus da agricultura.
 Marte na guerra dos Gigantes

Claudiano descreveu o papel de Marte na guerra dos

Gigantes. "O deus impele os seus furiosos corcis contra a
horda formidvel e, imprimindo ao gldio um movi-mento
irresistvel, o monstruoso Peloro atingido no ponto em que,
por um estranho acoplamento, duas ser-pentes se lhe unem ao
corpo que elas sustentam. Marte vendo-o tombar, faz passar as
rodas do carro sobre o inimigo vencido, e o sangue que jorra
desse corpo enorme avermelha as montanhas vizinhas.

Fig. 329 Marte fazendo estremecer as paredes (medalha antiga).

"Entretanto, Peloro tinha um irmo, o gigante Mi-mas, que,

ocupado em lutar noutra regio, viu Peloro cair. Mimas pensa
exclusivamente na vingana e, curvando-se para o mar, quer
dele arrancar a ilha de Lemnos para atir-la contra o deus.
Marte evita o choque e com um golpe de lana fura a cabea de
Mimas, cujo crebro se esparrama direita e esquerda
(fig. 330).
Marte foi menos feliz com outros Gigantes. Fra
aprisionado por Oto e Efialtes que o haviam mantido agrilhoado
durante treze meses. O escultor Flaxman nos mostra o deus da
guerra em posio humilhante (fig. 331). Oto e Efialtes tinham
tentado escalar o cu colocando o monte Ossa sobre o Olimpo e
o Plion sobre o
Ossa. Diana, para evitar-lhes a perseguio, viu-se obrigada a
transformar-se em cora, e estando a fugir precipitadamente, os
dois irmos Gigantes, que vinham um em cada direo, atiraram
contra ela, ao mesmo tempo, os seus dardos, e dessa maneira
mataram um ao outro. (Apolodoro) .

Fig 330 Marte matando Mimas (segundo uma pedra gravada

antiga).

Vnus e Marte

A aliana entre a guerra e o amor, entre a fora e a beleza,

uma idia inteiramente conforme ao esprito grego. Apesar de
brutalssimo, no pde Marte resistir a Vnus que o subjuga e
domina com um sinal: da unio de Marte e Vnus nasceu
Harmonia. Vrios monumentos antigos, notadamente o famoso
grupo do museu de
Florena e o do museu Capitolino, reproduzem essa ligao
que tambm se v em pedras gravadas (fig 332).
Os romanos gostavam de fazer-se representar com suas
mulheres, e usando os atributos de Marte e Vnus; era uma
aluso coragem do homem e beleza da mulher. Alis, os
romanos consideravam Marte e Vnus autores

Fig. 331 Marte agrilhoado vigiado por Oto e Efialtes (segundo

Flaxman).

da sua raa, e durante a poca imperial, dava-se freqen-

temente aos deuses a feio dos imperadores. Assim que
temos no Louvre um grupo, cuja personagem masculina
parece ser Adriano ou Marco Aurlio, e que representa Marte
ao lado de Vnus. Mas a imperatriz est vestida. Vrios
arquelogos pensam que a Vnus de Milo estava ao lado da
esttua de Marte. A arte dos ltimos
sculos ligou igualmente as duas divindades e, num encantador
quadro do Louvre, le Poussin nos mostra o deus da guerra,
esquecido dos seus atributos e do seu papel, sorrindo para a
deusa, enquanto os cupidos brincam tranqilamente com as
armas, no meio de risonha paisagem.

Fig. 332 Marte e Vnus (segundo um grupo antigo).

Marte ferido por Diomedes

Marte, na guerra de Tria acirrado inimigo dos gregos, foi

ferido por Diomedes e deu um grito semelhante ao clamor de dez
mil combatentes numa furiosa batalha. Subiu ao Olimpo para
dar vazo s suas queixas contra o heri grego e sobretudo
contra Minerva que dirigira o
golpe. "Tens por tua filha, diz a Jpiter, uma indigna fraqueza,
porque tu sozinho foste quem gerou to funesta divindade. Ei-la
agora que excita contra os deuses o insensato furor de
Diomedes. Ousado! Em primeiro lugar feriu Vnus na mo,
depois atirou-se a mim, e se os meus ps velozes no me
houvessem subtrado sua clera, l teria ficado eu estendido
sem fora aos golpes do ferro."
Jpiter acolhe mal as queixas de Marte: "Divindade
inconstante, exclama, cessa de importunar-me com os teus
lamentos! De todos os habitantes do Olimpo, tu s o que eu
mais odeio, pois s amas a discrdia, a guerra. a carnificina.
Tens, sem dvida, o intratvel carter de tua me Juno, que as
minhas ordens soberanas mal conseguem domar. Os males que
suportas hoje so o fruto dos seus conselhos. Mas no quero
que sofras por mais tempo, visto que sou teu pai." O rei dos
deuses manda, ento, que se cure o filho e um blsamo salutar
lhe acalma as dores, porque os deuses no podem morrer
Um interessante quadro da mocidade de Davi, que obteve o
segundo prmio em 1771, mostra Diomedes no momento em
que acaba de lanar contra Marte o dardo

Fig. 333 Vnus, marte e Cupido (segundo uma pedra gravada,

antiga).
dirigido por Minerva. Marte, ferido, est cado. O quadrinho
valioso, porque nos d a conhecer Davi numa poca em que o
jovem artista no pensava absolutamente na reforma que.
posteriormente, introduziu na pintura, e em que todo o seu
talento estava impregnado do estilo dominante ento na escola
francesa.

Filomela e Progne

O carter feroz das lendas concernentes a Marte mais ainda

se exagera, quando elas se aplicam a seus filhos. Tivera ele de
uma ninfa um filho chamado Tereu, rei da Trcia, que desposou
Progne, filha do rei de Atenas Pandio. Tinha este outra filha
chamada Filomela. Progne exprimiu ao marido o desejo de rever
a irm da qual se achava separada havia cinco anos. Tereu foi,
ento, a Atenas procurar Filomela, mas no caminho abusou
dela, e, aps lhe arrancar a lngua para obrig-la ao silncio,
encerrou-a numa torre. Disse, em seguida, a Progne que sua
irm morrera ; mas Filomela, do fundo da masmorra, descobriu
um modo de mandar irm, num pedao de tela, a narrao das
suas aventuras.
Progne, com o auxlio das festas de Baco, conseguiu libertar
Filomela, e ocultou-a num canto do palcio. Juntas, meditam
clamorosa vingana. Tereu tinha um filho muito moo, chamado
tis ; chamam-no, matam-no, e cozem-lhe os membros que, de
noite, Progne oferece ao marido. Tereu pergunta porque o filho
no est mesa, mas s quando termina o repasto que
Filomela, saindo subitamente do esconderijo, lhe anuncia que
comeu a carne do prprio filho e, ao mesmo tempo, para que ele
no duvide do que lhe afirma, lhe atira ao rosto a cabea do
infeliz rapaz. Tereu, no se contendo, quer levantar-se para
estrangular as duas irms, mas os deuses, desejosos de pr
cobro a to horrvel famlia, metamorfoseiam Progne em
andorinha, Filomela em rouxinol, tis em
pintassilgo e Tereu em pomba. A brbara histria ministrou a
Rubens tema para um quadro que est na Espanha ; vemos
Progne e Filomena mostrando a Tereu a cabea do filho, cuja
carne ele acaba de comer.

Os sacerdotes slios

O culto de Marte tinha grande importncia em Roma. Era

exercido pelos sacerdotes slios, institudos por Numa para
guardarem os ancilos. Os ancilos tinham sido feitos em Roma
sobre o modelo de um escudo cado do cu, durante uma peste
que dizimava a cidade, e eram considerados o palcio romano.
Durante certas festas os sacerdotes slios percorriam a cidade
levando a passeio os ancilos cuja forma nos foi conservada num
denrio de prata cunhado sob Augusto. O barrete que est no
meio o pex do flmine.

Fig. 334 Os sacerdotes slicos trazendo os escudos sagrados.

Fig. 335 Os escudos sagrados e o pex do flmine.

CAPTULO II

AS SEQUAZES DE MARTE

Belona. A Discrdia. Etoclo e

Polinice. Anfiaraus. Arqumoro.
Combate dos dois irmos. Funerais
de Etoclo e de Polinice.

Belona

A companheira habitual de Marte Belona (Enio),

personificao da chacina. Tinha ela por misso especial
conduzir o carro do deus da guerra e excitar-lhe os cavalos com
a ponta de uma lana. As figuras antigas de Belona so
extremamente raras. Plnio narra que Apeles pintara um quadro
representando Belona, de mos atadas atrs das costas e presa
ao carro triunfante de Alexandre: o quadro fora levado para
Roma como trofu.
 A Discrdia

Nos poetas, Belona escoltada pelo Espanto, pela Fuga e

pela Discrdia, divindades s quais a arte no destinou tipo
particular. Contudo, tem a Discrdia grande importncia na
mitologia, pois foi ela que causou a runa de Tria, atirando a
ma de ouro entre as deusas. Homero faz da Discrdia o retrato
seguinte: "Deusa que, fraca no nascimento, cresce e em breve
oculta a cabea no cu, enquanto os ps lhe permanecem na
Terra; ela que, atravessando a multido dos guerreiros,
derrama em todos os coraes o dio fatal, precursor da
carnificina. Faz retumbar a voz, d gritos alucinantes, terrveis, e
lana no corao de todos os guerreiros impressionante coragem.
Apraz-se em ouvir os gemidos do soldado que morre e, quando
todos os deuses se retiram do combate, a nica que permanece
no campo de batalha para dar, como pasto aos olhos, o
espetculo dos mortos e dos moribundos."

Etoclo e Polinice

A Discrdia preside s disputas que dividem os povos e as

famlias. A Fbula de Etoclo e Polinice nos mostra a sua ao.
Os dois filhos de dipo haviam expulsado o pai, que s cobriu de
maldies e lhes predisse que se matariam um ao outro. Os dois
irmos, temendo que a maldio paterna fosse ratificada pelos
deuses, se continuassem a viver juntos, decidiram, de comum
acordo, que Polinice seria o primeiro em se exilar
voluntariamente da ptria, que deixaria o cetro a Etoclo, e
voltaria depois,
para que cada um pudesse reinar, alternadamente, um ano. Mas
Etoclo, uma vez no trono, recusou-se a descer e proibiu ao
irmo o regresso ptria. Polinice, ento, tratou de procurar
aliados para a defesa dos seus direitos.

Anfiarans

Adrasto, rei de Argos, acolheu Polinice, e prometeu-lhe

repo-lo no trono de Tebas. Buscou, por conseguinte, aliados para
empreender a luta, mas um poderoso chefe, Anfiaraus, tratou de
dissuadir ambos, por ser adivinho e por lhe haver a cincia
mostrado que a guerra seria fatal aos que a comeassem, e que
todos morreriam, com exceo apenas de Adrasto. Anfiaraus
tinha uma mulher chamada Erifila, e por um velho juramento
que fizera a Adrasto, comprometera-se, no caso de divergncias
entre eles, a submeter-se inteiramente deciso de Erifila.
Quando Polinice soube disso, empregou um ardil para forar
Anfiaraus a combater. Tinha em suas mos o famoso colar que
Vnus dera, noutros tempos, Harmonia, no dia das suas
npcias com Cadmo. Deu-o de presente a Erifila, que, assim, se
deixou corromper, e Anfiaraus, apesar da certeza que tinha do
mau xito do negcio, foi obrigado a combater com Adrasto e
Polinice.

Um poderoso exrcito se reuniu em breve para marchar

contra Tebas. Comandavam-no sete chefes : Adrasto, Polinice,
Capaneu, Partenopeu, Anfiaraus, Hipomedonte e Tideu. Juraram
todos que se auxiliariam mutuamente e partiram com os
soldados que iriam combater sob as suas ordens (fig. 336).
 Arqumoro

Durante o caminho, faltou-lhes gua, e o exrcito comeou

a sofrer devoradora sede. Encontraram, ento, uma criatura que
tinha um filhinho, e perguntaram-lhe se no havia no pais uma
fonte. Chamava-se o menino Ofeltes e era filho do rei de Nemia.
A mulher era Hipsipila, outrora rainha de Lemnos, mas que,
tendo sido vendida posteriormente como escrava, estava ao
servio do rei de Nemia, que lhe confiara a tutela do filho.
Hipsipila pousou a criana sobre umas folhas de aipo e

Fig. 336 Juramento dos sete chefes (segundo Flaxman).

conduziu os sete chefes a uma fonte das proximidades. Durante

a curta ausncia, porm, uma serpente envolveu nas espiras a
criana abandonada e sufocou-a. Ao regres-sarem, os chefes
apressaram-se em matar a serpente e tomaram aos seus
cuidados Hipsipila, para livr-la da ira do rei de Nemia. Deram
criana o nome de Arqumoro,
realizaram-lhe um magnfico funeral e instituram em sua honra
os jogos de Nemia, nos quais os vencedores se cobriam de luto e
se coroavam de aipo. Vemos numa pintura antiga Adrasto
golpeando a serpente (fig. 337).

Combate dos dois irmos

Anfiaraus viu naquilo pssimo pressgio. Mas era preciso

partir, e assim chegaram todos a Tebas. Uma terrvel batalha se
feriu sob os muros da cidade, que Etoclo no pretendia
entregar. Como o sangue escorresse por toda parte, Etoclo
subiu a uma torre, mandou que se fizesse silncio, e disse aos
exrcitos : "Generais da Grcia, chefes dos argivos que a guerra
atrai para estes pramos, e vs, povo de Cadmo, no arrisqueis
mais a vida nem por Polinice, nem por mim. Quero eu, sozinho,
enfrentar o perigo, e desejo lutar contra meu irmo, de homem
para homem. Se o matar, governarei sozinho; se for vencido,
entregar-lhe-ei a cidade. Vs, portanto, abandonai o combate,
voltai para Argos, no venhais mais aqui perder a vida; o povo
tebano no deseja outras mortes." (Eurpides).

Feriu-se, ento, entre os dois irmos um combate singular

no qual foram mortos ambos. Os deuses haviam ouvido as
derradeiras imprecaes de dipo. Esse com-bate figura num
grandssimo nmero de baixos-relevos antigos (fig. 338).

O exrcito sitiante foi vencido, e todos os chefes pereceram

com exceo de Adrasto, que deveu a vida rapidez do seu
cavalo. Assim, realizou-se a profecia de Anfiaraus.
 Funerais de Etoclo e de Polinice

O senado de Tebas, que tomara partido pelos sitia-dos,

decidiu que Etoclo seria sepultado com honra, mas que, seu
irmo Polinice seria, em virtude da traio, deixado sem
sepultura, para que o devorassem os ces e os

Fig. 337 Arqumoro esmagado por uma serpente (segundo uma

pintura antiga)

abutres. Antgone quis enterrar o irmo, apesar das ordens

dadas, e, decidida a desobedecer, disse aos chefes do povo: "Pois
bem! Eis o que respondo eu aos chefes
dos de Cadmos. Se no h quem queira, comigo, enterr-lo, hei
de conseguir sozinha, e assumirei toda a responsabilidade. No
vejo vergonha nenhuma em sepultar meu irmo, nem que para
isso devesse, rebelada, ir de encontro aos desejos da cidade.
coisa grave termos cado das mesmas entranhas, termos tido a
mesma me, uma infeliz, o mesmo pai, outro infeliz. Sim,
delibera-(lamente, hei de continuar irm deste morto. Ah, no se
fartaro da sua carne os lobos de ventre faminto. Hei de sozinha,
apesar de mulher, incumbir-me de remover a terra e preparar
uma cova. Trarei o p nas dobras desta tela, e eu prpria
recobrirei com ele o cadver. Ningum objetar! Terei essa
coragem, e, o que mais, terei ao meu lado todos os recursos de
uma alma que quer conseguir (fig. 339)." (squilo).

Fig. 338 Polinice e Etoclo (segundo um baixo-relevo antigo. museu

do Louvre).

Pausnias, na narrao das suas viagens, diz que viu o

tmulo dos filhos de dipo. "No assisti aos sacrifcios que ali se
realizam, mas pessoas dignas de f me
asseguraram que nas ocasies em que se assam as vtimas
imoladas aos dois irmos irreconciliveis, a chama e a fumaa se
dividem visivelmente por eles."

Fig. 339 Funerais de Etoclo e Polinice (segundo Flaxman).

Creonte, rei de Tebas, sabendo que, no obstante a

proibio, Antgone sepultara o irmo, pergunta-lhe se conhecia
o decreto. A jovem no nega : "No pensei, responde, que as leis
dos mortais tivessem bastante fora para superar as leis no
escritas, obra imutvel dos deuses. Para mim, o traspasse no
tem nada de doloroso; mas se tivesse deixado sem sepultura o
filho de minha me, teria sido infeliz; quanto morte que me
aguarda, em nada me assusta." Creonte, conformando-se lei,
ordenou a morte de Antgone e as suas ordens foram executadas;
ao mesmo tempo, porm, soube da morte de seu filho nico
Hemon, que amava Antgone, e que se ferira mortalmente. Sua
mulher morreu tambm ao saber da morte do filho, e Creonte
ficou sozinho com toda a amargura. Assim terminou a famlia de
Laio.
CAPTULO III

VNUS

Nascimento de Vnus. Tipo e

atributos de Vnus. Vnus celeste e
Vnus vulgar. Pigmalio e a sua
esttua. Vnus de Cnido. Vnus
genitrix. Vnus vitoriosa.

Nascimento de Vnus

Da espuma do mar, fecundada pelo sangue de Urano (o

Cu) nasceu uma jovem levada em primeiro lugar para a ilha de
Ctera e em seguida a Chipre. Deusa encantadora, no tardou
em percorrer a costa, e as flores nasciam sob os seus ps
delicados. Chama-se Afrodite (Vnus), ou Citeria, do nome da
ilha a que aportou, ou ainda Cipris, do nome da ilha em que
honrada. Pelo menos, essa a tradio mais difundida, pois
algumas lendas diferentes vieram confundir-se em Vnus que, s
vezes, surge como filha de Jpiter e de Dionia.
tambm a que devemos adotar, pois os artistas que
representaram o nascimento de Vnus mostram sempre a deusa
no momento em que sai das vagas.
Nas pinturas antigas, Vnus freqentemente representada
deitada sobre uma simples concha; nas moedas, vemo-la num
carro puxado pelos Trites e pelas Tritnidas. Finalmente,
numerosos baixos-relevos no-la apresentam seguida de
hipocampos ou centauros marinhos. No sculo dezoito, os
pintores franceses, e notadamente Boucher, viram no
nascimento de Vnus um tema infinitamente gracioso e til
decorao (fig. 340). Uma multido de

Fig. 340 Nascimento de Vnus (segundo um quadro d? Boucher).

pequenos cupidos paira noa ares ou escolta a deusa. Alis, os
pintores franceses seguiram, nesse ponto, as tradies bebidas
na Itlia.
Conformando-se narrao dos poetas, Albane colocou a
deusa num carro puxado por cavalos marinhos. Assim que
ela vai ter a Ctera, onde a aguarda Peitho (a Persuaso), que,
na margem, estende os braos jovem viajante. Cupido est
sentado perto do mar; as Nereidas e os Amores montados em
delfins formam o cortejo da deusa. Alegres Amores festejam a
chegada de Vnus, e outros esvoaam no ar semeando flores
na passagem (fig. 341).

Fig: 341 Vnus arribando a Ctera (segundo um quadro de Albane) Num

quadro dotado de grande frescor e brilho, que

faz parte do museu de Viena, Rbens pintou a festa de Vnus

em Ctera. Ninfas, stiros e faunos danam em torno da sua
esttua, enquanto os Amores entrelaam guirlandas de flores e
enchem os ares de alegres cadncias. Ao fundo, mostrou o
pintor o templo da deusa.
 O atavio de Vnus um tema que a arte e a poesia fixaram
bem. Enquanto as Horas estavam incumbidas da educao da
deusa, as Graas presidiam as cuidados do seu atavio. Uma
multido de quadros reproduziu to encantadora cena, e os
pintores no deixaram de acrescentar todos os pormenores que
lhes sugeriu a imaginao. Quando Boucher faleceu, tinha sobre
o cavalete um quadro representando o atavio de Vnus. Prudhon
pintou Vnus estendida num leito antigo e servida pelos Amores
que lhe perfumam os cabelos, lhe estendem um espelho,
queimam perfumes em torno da deusa, trazem-lhe jias e lhe
entrelaam guirlandas de flores. Rubens tambm faz intervir
Cupido que segura um espelho no qual a me se fita;
infelizmente, uma velha que lhe arranja s cabelos. A velhice
lenta e enrugada jamais deve aproximar-se de Vnus.
Albane. que est longe de ser artista de primeira ordem, ,
no entanto, o que mais lembra, pela natureza das suas
composies, as graciosas fices da antiguidade sobre Vnus. O
Atavio de Vnus, quadro que infelizmente escureceu, talvez, a
sua obra-prima como concepo mitolgica. Num terrao,
beira-mar, Vnus contempla-se num espelho que o Cupido lhe
apresenta, enquanto as Graas lhe perfumam a linda cabeleira. e
lhe arranjam os atavios. Diante dela est uma fonte onde um
Amor faz que matem a sede duas pombas. Um palcio areo,
como convm a Vnus, aparece no fundo de um tanque, ao
passo que, nas nuvens, Amores alados atrelam cisnes brancos
ao carro de ouro que vai conduzir a passeio a deusa, e enchem
os ares dos seus melodiosos concertos.

Tipo e atributos de Vnus

"O culto srio de Astarte, diz Ottfried Mueller, parece,

encontrando na Grcia alguns incios indgenas, ter dado
nascimento ao culto clebre e difundido por toda parte
de Vnus afrodite. A idia fundamental da grande deusa
Natureza, sobre a qual ele repousava, nunca se perdeu
inteiramente; o elemento mido que formava no Oriente o
imprio reservado a essa divindade continuou a ser submetido
ao poder de Vnus afrodite nas costas e nos portos em que era
venerada; sobretudo o mar, o mar tranqilo e calmo, refletindo o
cu no espelho mido das suas ondas, parecia, aos olhos dos
gregos, uma expresso da sua divinal natureza. Quando a arte,
no ciclo de Afrodite, deixou para trs as pedras grosseiras e os
dolos informes do culto primitivo, a idia de uma deusa cujo
poder se estende por toda parte e qual ningum pode resistir,
animou as suas criaes; gostava-se de a representar sentada
num trono, segurando nas mos os sinais simblicos de uma
natureza repleta de mocidade e esplendor, de uma luxuriante
abundncia; a deusa estava inteiramente envolta nas dobras das
suas vestes (a tnica mal lhe deixava mostra uma parte do seio
esquerdo) que se distinguiam pela elegncia, pois precisamente
nas imagens de Vnus, a graa rebuscada das vestes e dos movi-
mentos parecia pertencer ao carter da deusa. Nas obras sadas
da escola de Fdias, ou produzidas sob a influncia dessa escola,
a arte representa em Afrodite o princpio feminino e a unio dos
sexos em toda a sua santidade e grandeza. V-se ali, antes, uma
unio durvel formada com o fito do bem geral, e no uma
aproximao efmera que deve terminar com os prazeres
sensuais que ele proporciona. A nova arte tica foi a primeira
que tratou do tema de Afrodite com um entusiasmo puramente
sensual, e que divinizou, nas representaes figuradas da deusa,
j no mais apenas um poder ao qual o mundo inteiro obedecia,
mas antes a individualidade da beleza feminina."
Vnus d leis ao cu, terra, s ondas e a todas as
criaturas vivas. "Foi ela que deu o germe das plantas e das
rvores, foi ela que reuniu nos laos da sociedade os primeiros
homens, espritos ferozes e brbaros, foi ela que ensinou a cada
ser a unir-se a uma companheira. Foi ela que nos proporcionou
as inmeras espcies de aves e a multiplicao dos rebanhos. O
carneiro furioso luta, s chifradas, com o carneiro. Mas teme
ferir a ovelha. O touro cujos longos mugidos faziam ecoar os
vales e os bosques abandona a ferocidade, quando v a novilha.
O mesmo poder sustenta tudo quanto vive sob os amplos mares
e povoa as guas de peixes sem conta. Vnus foi a primeira em
despojar os homens do aspecto feroz que lhes era peculiar. Dela
foi que nos vieram o atavio e o cuidado do prprio corpo."
(Ovdio).

Fig. 342 Vnus marinha (segundo uma esttua antiga)

 Vnus celeste e Vnus vulgar

Pausnias, na sua descrio de Tebas, assinala vrias

esttuas de Vnus, da mais alta antiguidade, pois haviam sido
feitas com o lenho dos navios de Cadmo e consagra-das pela
prpria Harmonia. "A primeira, diz ele, Vnus celeste, a
segunda Vnus vulgar, e a terceira chamada preservadora. Foi
a prpria Harmonia que lhes imps tais nomes para distinguir
essas trs espcies de Amores: um celeste, ou seja casto, outro
vulgar, ou seja, preso ao corpo, o terceiro desordenado, que leva
os homens s unies incestuosas e detestveis. Era Vnus
preser-

Fig. 343 Medalha de Afrodite, com os atributos de Vnus.

vadora que se dirigiam as preces para a preservao dos desejos
culposos." (Pausnias).
Temos interessante exemplo desse ltimo aspecto de Vnus,
numa deciso do senado romano, o qual, segundo os livros
sibilinos consultados pelos decnviros, ordenara a dedicao de
uma esttua a Vnus vesticordia (convertedora), como meio de
reconduzir as moas devassas ao pudor do sexo. (Valrio
Mximo).
A tartaruga, emblema da castidade das mulheres, era
consagrada a Vnus celeste, e o bode, smbolo contrrio,
consagrado Vnus vulgar. As imagens da deusa, que se
encontravam em todas as casas, eram, alm de tudo,
acompanhadas de inscries que indicavam o seu carter. Eis
aqui uma que chegou at ns: "Esta Vnus no a Vnus
popular, a Vnus urnia. A casta Crisgona colocou-a na casa
de Amphicles, a quem deu vrios filhos, comoventes penhores da
sua ternura e fidelidade. Todos os anos, o primeiro cuidado
desses felizes esposos de vos invocar, poderosa deusa, e em
premio da sua piedade, todos os anos lhes aumentais a ventura.
Prosperam sempre os mortais que honram os deuses." (Tecrito).

Vnus celeste est caracterizada pela veste estrelada. Vemo-

la figurada numa pintura de Pompia onde est representada de
p com um diadema na cabea e um cetro na mo (fig. 344). O
famoso escultor Scopas fizera para a cidade de lis uma Vnus
vulgar que pusera sentada sobre um bode; figura anloga se
encontra em outra pedra gravada antiga (fig. 345). No sculo
XIX, o pintor Gleyre comps um belssimo quadro sobre o
mesmo tema. Essa Vnus era sobretudo honrada em Corinto,
cidade martima que sempre se celebrizou pelas cortess. Ali
que vivia a famosa Las, em torno da qual se l o seguinte
epigrama na Antologia : "Eu, altiva Las. de quem a Grcia era
joguete, eu que tinha porta um enxame de jovens amantes,
consagro a Vnus este espelho, pois no desejo ver-me tal qual
sou, e j no posso ver-me tal qual era."
Encontra-se na mesma coletnea outro trecho ainda mais
interessante: "Minarete, que h pouco estendia os
fios da trama e sem cessar fazia ressoar a lanadeira de Minerva,
acaba de consagrar a Vnus o seu cesto de trabalho, as suas ls
e os seus fusos, todos instrumentos seus de labor, queimando-os
no altar: "Desaparecei, exclamou, instrumentos que deixais
morrer de fome as pobres mulheres e murchais a beleza das
jovens!" Depois, pegou

Fig 344 Vnus celeste (segundo uma pintura antiga do museu de Npoles).

coroas, um alade e ps se a levar vida alegre nas festas e nos

banquetes. " Vnus, diz ela deusa, hei de trazer-te o dzimo
dos meus benefcios: proporciona-me trabalho no teu interesse e
no meu." (Antologia).
 Pigmalio e a esttua

A ilha de Chipre era particularmente renomada pelas

cortess. O escultor Pigmalio que ali vivia sentiu-se de tal modo
impressionado com a desfaatez das mulheres do pais, que
resolveu viver no celibato. Mas como a sua imaginao sonhasse
constantemente com uma formosura de carter diferente,
esculpiu uma esttua de marfim,

Fig. 345 Vnus vulgar (segundo uma pedra gravada antiga).

representando uma mulher que castidade de expresso unia a

pureza das formas. A imagem lhe agradou tanto, que por ela se
apaixonou ; infelizmente faltava a vida quela pudica beleza, e
quando Pigmalio contemplava as mulheres vivas via nelas a
beleza mas nunca o pudor. Ao chegar o dia da festa de Vnus,
dia que com tamanha
magnificncia se celebra na ilha de Chipre, Pigmalio dirigiu-se
ao templo da deusa, que encontrou perfumado com incenso, e
rodeado de novilhas brancas cuias pontas haviam sido
douradas e que seriam imoladas. "Grande deusa, exclamou,
abraando o altar, faze com que me torne marido de mulher
perfeita como a esttua que esculpi!

Fig. 346 Pigmalio animando a sua esttua (segundo um quadro de Girondet).

Parece que no estava em poder da deusa descobrir em

Chipre mulher provda da casta beleza sonhada pelo artista, pois
Vnus, para lhe ser agradvel, preferiu recorrer ao milagre. Com
efeito, quando o escultor voltou, foi abraar a esttua, e viu-lhe
as faces corar: o marfim amoleceu-se e a esttua animou-se.
Pigmalio, encantado.
agradeceu deusa, que desejou pessoalmente assistir ao seu
himeneu.
A histria de Pigmalio constitui o tema do ltimo quadro
pintado por Girondet, e que figurou no salo de 1819. No se
imagina a quantidade de brochuras aparecidas desde ento para
louvar ou criticar o pintor. O mais interessante foi que os
mdicos houveram por bem mesclar-se discusso, e examinar,
com ridcula seriedade, a questo de saber se o artista tivera
razo em animar, primeiramente, a cabea da esttua, cujas
pernas continuam ainda de marfim, e se teria sido mais
conveniente fazer comear a vida pelo peito, que encerra o
corao e os pulmes.
A esttua animada por Pigmalio deu-lhe um filho que foi o
fundador de Pafos, cidade de Chipre, clebre pelo culto ali
prestado a Vnus.

Vnus de Cnido

Na origem, no se tinha o hbito de representar Vnus, no

instante em que sai da espuma do mar, ou seja, inteiramente
nua. Assim, foi a obra de Praxteles considerada novidade, e a
prpria deusa testemunha, pela boca de um antigo autor, o
espanto por se ver assim desprovida de vestes. "Mostrei-me a
Pris, Anquises e Adnis verdade; mas onde foi que Praxteles
me viu?" (Antologia).
Narra Plnio que Praxteles, a quem os habitantes de Cos
haviam encomendado uma Vnus, lhes deu a escolher entre
duas esttuas, uma das quais estava vestida, ao passo que a
outra estava nua. Preferiram eles a primeira, e Praxteles vendeu
a segunda aos habitantes de Cuido que se congratularam com a
compra, pois ela granjeou reputao e fortuna ao pas. A Vnus
de Cuido parece ter sido o tipo da maioria das esttuas da
deusa,
quando se representava no momento do nascimento. O Jpiter
de Fdias e a Vnus de Cnido por Praxteles eram considerados,
nos diferentes gneros, dois produtos dos mais perfeitos da
escultura. Dizia Plnio: "De todas as partes da terra, navega-se
em direo a Cnido, para

Fig 347 Medalhas de Caldo.

contemplar a esttua de Vnus." O rei Nicomedes ofereceu aos

cnidianos, em troca da esttua, a totalidade das dvidas deles,
que eram importantes. Recusaram a oferta, e com razo,
acrescenta Plnio, pois a obra-prima
constitui o esplendor da cidade. Uma multido de escritores da
antiguidade nos legou sinais da admirao que lhes inspirava a
obra-prima para a qual se fizera a seguinte inscrio: "Ao verem
a Vnus de Cnido, Minerva e Juno disseram uma outra : No
acusemos mais Pris."
Num dos seus dilogos, Luciano pe as seguintes palavras
na boca de um dos interlocutores: "Aps examinar por longo
tempo e com prazer as plantas e os arbustos que margeiam as
alias do templo de Cnido, entramos; no meio, eleva-se a esttua
da deusa, admirvel obra, executada em mrmore de Paros;
paira-lhe nos lbios um doce sorriso ; nenhuma veste lhe vela os
encantos; ela s oculta com uma das mos, mediante um movi-
mento natural, o que o pudor no permite se mostre nem
tampouco se nomeie. A arte fez desaparecer a dureza da matria;
em todas as partes desse belo corpo, o mrmore possui a
suavidade e a sensibilidade da carne."
Se to amplamente nos estendemos sobre a Vnus de Cnido
porque essa obra-prima que tanto assombrou a antiguidade, e
que no mais existe, serviu de modelo maior parte das Vnus
nuas das quais tantas reprodues se nos deparam nos museus.
Mas o documento mais importante que conhecemos a figura
representada nas moedas dos cnidianos, a qual lembrava
certissimamente, embora com leves variaes, a esttua original.
Um medalho de Caracala cunhado em Cnido e uma moeda da
mesma cidade, onde a deusa est unida a Esculpio, nos
apresentam uma mulher nua, voltando levemente a cabea para
um dos lados, e segurando com uma das mos uma leve veste
erguida acima de um vaso. Esses dois monumentos foram
reunidos num floro de Gabriel de Saint-Aubin (fig. 347). O
artista suspendeu o medalho acima de uma mesa coberta de
flores, de pedras, de orna-mentos preciosos, de vasos de formato
diferente e de diversos instrumentos do mais requintado luxo.
Quis, mediante tais objetos de atavio, aludir famosa cortes
Frinia que, segundo se afirmava, servira de modelo a Praxteles.
Compreende-se, todavia, que a gravura em medalha tem
exigncias diversas das da escultura, e que seria difcil admitir
que uma moeda pudesse ser a reproduo literal uma estatua.
Assim, o brao que sustenta a
veste acima do vaso, produz pelo seu afastamento do corpo um
vcuo aceitabilssimo em baixo-relevo, mas que seria lastimvel
numa esttua. Ademais, na maioria das esttuas que passam
por imitaes da Vnus de Cnido, vemos o movimento dos
membros superiores diferir sensivelmente do que oferecido
pelas moedas: quase sempre um dos dois braos est dobrado
sobre o peito de maneira que a mo se v na frente do seio. Na
Vnus do Capitlio, por exemplo, tal movimento acentuadssimo
e o vaso de perfumes recoberto de um pano, que se acha perto
da deusa, est completamente separado do brao, mas um
pouco mais aproximado da esttua para a consolidar.

Fig. 348 - Medalha de Tito com os atributos de Vnus e Cupido,

Entre as numerosssimas esttuas que podem prender-se

mesma srie, a mais famosa a Vnus de Mdicis, situada na
tribuna da Galeria de Florena. Eis a descrio que dela fazia o
catlogo do Louvre, onde figurou
durante quinze anos: "A deusa dos Amores acaba de sair da
espuma do mar, onde nasceu ; a beleza virginal aparece, na
margem encantada de Ctera, sem outro vu que a atitude de
pudor. Se a cabeleira lhe no flutua sobre os divinos ombros,
por que as Horas, com as suas mos celestiais, acabam de lha
arranjar (Hino homrico). Um

Fig. 349 Vnus do Capitlio.

delfim e uma concha esto aos seus ps: so os smbolos do

mar, elemento natal de Vnus. Os dois Amores que o encimam
no so os filhos da deusa. Um deles o Amor primitivo (Eros)
que desemaranhou o Caos; o outro o Desejo (Himeros) que
aparecera no mundo ao mesmo
tempo que o primeiro ser sensvel. Ambos a viram nascer e
jamais se lhe afastaram dos passos (teogonia de Hesodo). A
Vnus de Mdicis tem as orelhas furadas, como j se observou
em outras esttuas da mesma deusa; sem dvida pendiam
delas esplndidos brincos. O brao esquerdo conserva no alto o
sinal evidente do bracelete chamado spinther, representado em
escultura em vrias das suas imagens. Uma inscrio colocada
sobre o plinto nos diz que o autor da Vnus de Mdicis
Clemenes, ateniense, filho de Apolodoro."
Vnus nem sempre est de p quando sai das guas, e
uma numerosa srie de esttuas (fig. 350),

Fig. 350 - Vnus agachada (segundo uma esttua antiga, museu do Louvre).
ordinariamente designadas com o nome de Vnus agachadas,
apresenta-nos a deusa apoiando um dos joelhos ao cho para
tornar a erguer-se. O nome de Vnus no banho tambm lhes
atribudo. Quando a deusa aperta a cabeleira mida, chamam-
lhe de Vnus anadiomene. Apeles fizera uma Vnus anadiomene
da qual os antigos elogiavam bastante a beleza. Os habitantes de
Cos exigiram outra Vnus semelhante, do mesmo artista, mas
ele morreu deixando a obra incompleta.

Fg. 351 Trono de Marte.

A Vnus de Apeles foi celebrada vrias vezes na Antologia:

"Esta Vnus, que sai do seio materno das guas, obra do pincel
de Apeles. V como, pegando com

Fig. 352 Trono de Vnus.

a mo a cabeleira molhada, espreme a gua! Agora as prprias

Juno e Minerva diro: "No queremos mais disputar-te o prmio
da beleza," (Antologia).
 Uma esttua de bronze representando Vnus a sair
do mar e espremendo a gua de que se acham embebidos
os cabelos, passa, em virtude da analogia do tema, por
ser imitao da Vnus pintada por Apeles (fig. 353).
Grande nmero de monumentos representa Vnus
anadiomene vogando sobre as guas com a sua escolta
de Trites, de Nereidas ou de centauros marinhos. Numa
medalha de Agripina, cunhada em Corinto (fig. 354),

Fig. 353 Vnus (segundo uma esttua antiga de bronze).

Fig. 354 Vnus e os Trites (segundo uma medalha antga).

aparece a deusa num carro puxado por um Trito que traz uma
concha e uma Nereida a tocar um clarim. Uma moeda dos
brutianos mostra-a sentada num hipocampo ou cavalo-
marinho: estende os braos para o Amor, que se acha sobre a
cauda do animal e dispara uma seta (fig. 355). Mas entre as
representaes de tal gnero, a mais famosa um baixo-relevo
antigo, cuja cpia se nos depara em vrias colees. Vnus est
sustentada sobre as guas por centauros marinhos: os Trites
fazem soar as conchas,

Fig. 355 Vnus num cavalo marinho (segundo uma

medalha antiga).

os Amores e as Nereidas rodeiam alegremente a deusa. Uma das

Nereidas segura, ao lado dela, um espelho, outra abraa um
Amor.
Numerosos quadros dos ltimos sculos representam
Vnus anadiomene, e entre eles o mais famoso o de Ticiano.

Vnus genitrix

Considerada como geradora do gnero humano, Vnus est

sempre vestida. Nas. esttuas, as dobras da sua veste indicam
freqentemente que est molhada, e s vezes traz um dos seios
descobertos, por ser a nutriz,
universal. As medalhas a mostram vestida e com os dois seios
cobertos, mas ela est freqentemente acompanhada de um
menino: a deusa, nesse caso, recebe o nome de Vnus genitrix.
Temos no Louvre uma bela esttua de Vnus genitrix com um
seio descoberto (fig. 356) ; de resto, o mesmo tipo se encontra
quase idntico em vrios museus.

Vnus vitoriosa

D-se este nome a Vnus quando ela usa as armas de

Marte. Com efeito, vemos, em vrias pedras gravadas, uma
figura de Vnus segurando na mo um capacete (fig. 357). s
vezes est ainda acompanhada de um escudo ou de trofus de
armas. Outras, segura numa das mos o capacete, e na outra
uma palma (fig. 358). Essas figuras nos mostram sempre Vnus
triunfante contra Marte, como conseqncia da mesma idia que
deu nascimento lenda de Hrcules fiando aos ps de Onfales.
sempre a beleza a dominar a fora.
A associao de Marte e Vnus est igualmente fixada em
duas pinturas de Herculanum, onde se nos deparam Amores
preparando o trono das duas divindades. Um capacete est
representado no trono de Marte e uma pomba no de Vnus. A
pomba , com efeito, o atributo especial de Vnus, como o
capacete o atributo de Marte. (figs. 351 e 352).
Colocam-se, outrossim, entre as Vnus vitoriosas unia srie
de esttuas que s tm vestes para cobrir os membros inferiores,
e que tm por carter determinante a colocao de um dos ps
sobre uma pequena elevao. Tal postura implica a idia da
dominao sobre Marte, quando um capacete que suporta o p,
e sobre o mundo, quando ele se apia simplesmente num
rochedo. Neste carter, no tem a deusa a graa que se lhe d
como
Fig. 356 Vnus genitrix (segundo uma esttua antiga museu
do Louvre).
Vnus nascente; pelo contrrio, assume as atitudes de herona.
As formas do corpo esto repletas de vigor e fora e as feies
possuem uma expresso de brutalidade

Fg. 357 Vnus vitoriosa (segundo uma pedra gravada antiga).

Fig. 358 Vnus vtoriosa (pedra gravada antiga).

Fig. 359 Vnus de Milo (no museu do Louvre),
desdenhosa muito distante do sorriso. A Vnus de Milo
considerada o tipo mais completo dessa classe de est-tuas (fig.
359). A beleza grave e sem afetao de tal figura nada tem do
agradvel coquetismo que a maioria dos artistas dos ltimos
sculos considera apangio essencial da mulher. Foi no ms de
fevereiro de 1820 que um pobre campons grego a descobriu,
remexendo as terras do seu jardim. A esttua, feita de mrmore
de Paros, est constituda por dois blocos cuja reunio se oculta
mediante as dobras da tnica.
CAPTULO IV

ADNIS

Nascimento de Adnis. A caada de

Adnis. A morte de Adnis. As
festas de Adnis.

Nascimento de Adnis

Toda vez que Vnus pousa os ps na terra, o solo se cobre

imediatamente de flores. No de estranhar que a lenda a tenha
associado a Adnis que personifica a vegetao na primavera.
Com efeito, o nascimento e a ressurreio de Adonis se verificam
com a primeira vegetao. Abre-se uma rvore e nasce Adonis.
Era ele senhor de estonteante formosura, tanto que nunca se viu
quem o igualasse. Vnus estava no momento ocupada em
acariciar o filho Cupido; mas uma flecha do pequeno deus a feriu
acidentalmente, enquanto ela o abraava, e imediatamente a
deusa sentiu-se dominada da mais viva paixo por Adonis. Era
este uni grande caador, e Vnus,
habitualmente to efeminada, ps-se a acompanh-lo nas suas
excurses O feroz Marte, que amava Vnus, criou ento violento
cime, e a deusa foi prevenida por Diana de que Adnis corria
grandes perigos. Tratou, na medida do que lhe era possvel. de o
reter, mas, apesar das suas recomendaes, Adnis conseguiu
safar-se e entregar-se ao prazer favorito.

Fig. 360 Adnis (segundo uma pedra gravada antiga).

A caada de Adnis

A partida de Adnis constitui o tema de vrias pinturas

antigas. A mais famosa a que foi encontrada nos banhos de
Tito em Roma. O jovem caador, precedido do seu cavalo e dos
seus ces, empunha o dardo e repele uma derradeira tentativa
feita por uma das sequazes de
Vnus para o dissuadir. A deusa, sentada, contempla-o com
tristeza, e as mulheres que a rodeiam deploram o perigo ao
qual se expe o formoso rapaz (fig. 361).
A lenda de Adnis, de origem sria, raramente inspirou
os escultores da grande poca. Entre as esttuas que o
representam, vrias so indiscutivelmente obras apreciveis,
mas nenhuma pode ser considerada obra-prima. Na
escultura e nas pedras gravadas (fig. 360), Adnis aparece
como adolescente de formas elegantes, mas desprovidas de
um carter especial que possa constituir um tipo.

Fg. 361 Adnis partindo para a caa (segundo uma pintura antiga).

A arte dos ltimos sculos tem representado com

freqncia Adnis ; num grupo de Canova, Vnus enlaa-o
com os braos e parece pedir-lhe um favor que ele recusa
com ternura. A cena deu origem tambm a vrios quadros
famosssimos na arte dos ltimos sculos. Ticiano
representou Adnis, com as feies de Filipe II, para quem se
destinava a pintura, e que era muito jovem na poca (fig.
362). Vnus parece testemunhar a Adnis o temor que
experimenta, e suplicar-lhe que no exponha to querida
cabea. Rubens tambm pintou as indecises de Adnis: mas
aqui Cupido que busca reter o jovem ao p de Vnus,
enquanto outros Amores acompanham os ces e parecem
chamar o caador.
Se Rubens e Ticiano mostraram o caador Adnis,
desdenhoso das carcias de Vnus, Albane, tratando do
mesmo tema, empregou um pouco mais de galantaria.
durante o sono da deusa que o caador a abandona, e pouco
falta para que ele ceda s solicitaes do Amor, que procura
ret-lo pelas vestes. O co, no entanto, no parece
absolutamente participar da hesitao, e os verdadeiros
caadores compreendero que Adnis houvera sido crudelssimo
no cedendo a to prementes solicitaes.

Fig. 362 Partida de Adnis (segundo um quadro de Ticiano,

museu de Londres). Prudhon fez com Vnus e Adnis uma

composio na qual escreveu pessoalmente as seguintes linhas:
"No meio de uma floresta sombria, Vnus, sentada num cabeo,
retm Adnis ao seu lado pelo feitio das carcias; o jovem
caador embriagado parece esquecer-se de que deseja partir.
margem da gua, na frente, um Amor segura os ces; mais
longe, o Amor segura uma borboleta, smbolo da alma: e ao longe
vrios outros Amores correm caada."
 A morte de Adnis

Vnus, no vendo Adnis voltar, vai procur-lo. O caminho

estava eriado de espinhos que rasgavam a infeliz deusa; e as
suas gotas de sangue produziram as rosas. Adnis j estava
morto quando ela chegou, e ela o metamorfoseou em anmona.
lima pintura antiga representa Adnis ferido na coxa por um
javali, expirando nos braos de Vnus. Tem perto o co que o fita
com tristeza, e deixa esgueirar-se, da mo que desfalece, a lana.
Vnus s tem um dos seios descoberto (fig. 363).
O mesmo tema foi tratado por Poussin com a sua habitual
superioridade (fig. 364). O pintor mostra a deusa ajoelhada perto
de Adonis j morto derramando sobre os seus ferimentos o
nctar que o vai transformar em flor. Os Amores, chorando,
contemplam a cena, e, um pouco mais longe, se nos depara o rio
adormecido perto do carro da deusa.
O rio que desce do monte Lbano tinha a propriedade de
mudar as suas guas em sangue em determinada poca do ano.
Vertia-se, ento, no mar de que avermelhava considervel parte,
o que indicava aos habitantes de Biblos o momento de usar luto,
pois essa poca correspondia em que Adonis fora morto pelo
javali, fato que se teria verificado nas cercanias de Biblos,
segundo a tradio do pas.
Quando Adnis chegou aos infernos, todas as sombras
ficaram maravilhadas com a sua beleza, e Prosrpina por ele se
apaixonou. Vnus, debulhada em lgrimas, implorara a Jpiter
que lhe devolvesse a criatura amada, mas Prosrpina no o
deixou partir. O pai dos deuses e dos homens, embaraadssimo
no julgamento da divergncia urgida entre suas duas filhas, e
desejando satisfaz-las ambas, decidiu que Adnis passaria a
metade da vida nos infernos com Prosrpina, e a outra metade
na terra com Vnus. Esse mito, que relembra, com colorido mais
oriental, o de Prosrpina dividindo a vida entre a terra e os
infernos, pode explicar-se simbolicamente da mesma maneira. A
idia do inverno sombrio e estril, ao qual
se sucede a bela estao, est aqui traduzida por Adnis
passando seis meses do ano com Prosrpina. e seis meses
com Vnus.

Fig. 363 Adnis expirando nos braos de Vnus (segundo uma

pintura antiga).

Fig. 364 Morte de Adnis (segundo um quadro de Poussin).

 As festas de Adnis

O culto srio de Adonis espalhou-se rapidamente nas

cidades martimas em que os marinheiros fencios se achavam
em grande nmero. Em Atenas e em Alexandria, havia festas
clebres, que se realizavam na primavera e que duravam uma
semana. Chorava-se a morte do deus, depois todos se
rejubilavam em honra sua ressurreio. Os atenienses viam
naquilo uma cerimonia que lembrava bastante o culto de
Elusis, e, no Egito, identificava-se de boa vontade Adonis a
Osris, do qual se celebrava igualmente o fim trgico e o
maravilhoso renascimento. Os Ptolomeus deram grandssima
importncia a tais festas na cidade martima de Alexandria,
para onde elas atraam imenso concurso de estrangeiros. Mas,
embora houvesse peregrinos que ali chegavam por verdadeira
devoo, havia tambm bom nmero de forasteiros e at de
habitantes do pas, que naquilo enxergavam sobretudo uma
ocasio de espetculo. A famosa pea de Tecrito, intitulada As
Siracusanas, d excelente idia da impresso produzida por tais
festas nos simples curiosos, seduzidos pela beleza das
cerimnias e pelo esplendor da msica.
As festas da ressurreio de Adnis eram entremeadas de
cantos de alegria, que sucediam aos lamentos da vspera :
realizavam-se sempre nos primeiros dias da primavera.
Chorava-se, em primeiro lugar, a vegetao desaparecida;
depois, celebrava-se o seu regresso terra. Vrios hinos que se
cantavam nas festas de Adnis chegaram at os nossos dias.
Eis o de Bon, o mais famoso: "Choro Adnis ; os Amores
respondem ao meu pranto. Uma cruel ferida dilacerou Adnis,
mas Vnus traz outra, muito mais profunda, no mago do
corao. Em torno do jovem caador, os seus fiis ces uivaram,
e as ninfas das montanhas esto desfeitas em lgrimas. Vnus,
transtornada, erra pelas florestas, triste, descabelada, ps nus;
os espinhos a ferem e se tingem do sangue divino; ela enche os
ares de queixumes, atira-se atravs dos longos vales, exige aos
brados o formoso assrio que foi seu esposo! Entretanto, um
sangue negro jorra do ferimento
de Adnis, e lhe mancha o peito de marfim. Ai! Infeliz Vnus !
exclamam os Amores, chorando. Perdeu o formoso marido, e com
ele os encantos divinos. Era bela, Vnus, quando Adnis vivia;
com Adnis desapareceram os atrativos da deusa. Ai, ai! Todas
as montanhas e florestas repetem: "Ai. Adnis!" Os rios sentem a
dor de Vnus; as fontes, nas montanhas, choram Adonis, e os
rios, na sua tristeza, se tingem de sangue. Citeria faz ecoar a
sua dor pelos montes e vales : "Ai, ai! J no existe o belo
Adonis!" O eco responde: "J no existe o belo Adnis!" Quem
recusaria lgrimas infeliz Citeria? Ai, ai, no repouses mais
sobre uma camada de folhas; levanta-te, infortunada deusa!
Veste o luto, bate o seio e dize natureza: "J no existe o belo
Adnis!" (Bon).
CAPTULO V

AS GRAAS

Tipo e atributos das Graas

Nos monumentos da arte primitiva, as Graas estavam

sempre vestidas, e ns as vemos sob tal aspecto num dos baixos-
relevos do altar dos doze deuses no Louvre. O grupo apresenta
um carter que no foi adotado pela arte dos tempos posteriores
(fig. 365). Esto todas de frente e tocam as mos sem enlaar os
braos. Vemos tambm as Graas vestidas, numa medalha da
poca romana (fig. 371).
"Apesar de todas as minhas buscas, diz Pausnias, no
pude descobrir quem foi o primeiro escultor ou o primeiro pintor
que teve a idia de representar as Graas inteiramente nuas. Em
todos os monumentos da antiguidade as Graas esto vestidas.
No sei por que os pintores e escultores que vieram
posteriormente mudaram esse modo, pois hoje, e h muito, tanto
uns como outros representam as Graas inteiramente nuas."
(Pausnias).
Sabemos que as Graas esculpidas por Scrates estavam
vestidas, assim como as que Apeles pintara. provvel,
portanto, que foi somente depois, em seguida
ao domnio macednio, que se introduziu o uso de as
despojar de vestes.
O famoso grupo antigo das trs Graas, que se
encontrava na catedral de Siena, foi transportado para o
museu desta cidade. Foi nesse grupo que se inspirou Rafael,
no primeiro quadro pago que pintou. De resto existem
diversas variantes de tal grupo, e o museu do Louvre possui
uma belssima cpia (fig. 366). Tornamos a ver ainda as trs
Graas em Pompia. Rubens e muitos pintores dos ltimos
sculos houveram por bem reproduzir as Graas na sua
postura tradicional. Canova, Thorwaldsen e Pradier tambm
as esculpiram, sendo o grupo de Thorwaldsen o mais famoso.

Fig 365 As trs Graas (baixo-relevo antigo tirado do altar dos doze deuses,
museu do Louvre).

Entre as obras dos ltimos sculos, a obra-prima de

Germain Pilou, no Louvre, a nica em que as Graas esto
vestidas. e por isso que elas foram confundidas com as trs
virtudes teologais, mas no pensamento do artista exprimiam
realmente as Graas. O agrupamento costas com costas no
se v na antiguidade (fig. 367).
Fig. 366 As trs Graas (grupo antigo, museu do Louvre).
 Embora as Graas sejam interpretadas geralmente no
sentido de benefcios, personificam tudo quanto constitui o
encanto da vida; o seu domnio tudo quanto belo e atraente.
por esse ttulo que esto incumbidas do atavio de Vnus.
Vemo-las freqentemente ligadas a essa deusa, ou colocadas ao
lado do Amor. A prpria filosofia julgava precisar das Graas
para no ser rida

Fig 367 As trs Graas. por Germain Pilon (museu do Louvre.

e repulsiva. Plato aconselhava a Xencrates sacrificar s

Graas. Essas divindades desempenham, assim, mltiplas
funes. Tomadas num sentido puramente fsico, o sculo
dezoito desnaturou a concepo primitiva dos gregos.
 Com efeito, o nome de graa significa ao mesmo tempo
beneficio e elegncia, e os antigos sempre o compreenderam
nos dois sentidos. Os artistas dos ltimos sculos
negligenciaram o primeiro para ater-se exclusivamente ao
segundo, ao qual convm regressemos, se quisermos
compreender o sentido de certos monumentos antigos.
Assim, num baixo-relevo antigo do Vaticano, vemos um
enfermo agradecer a Esculpio graas que por este lhe
foram concedidas (fig. 368). As Graas esto na postura
habitual ao lado do deus da medicina.

Fig. 368 As Graas e Esculpio (segundo um baixo-relevo

antigo)

Por anlogo motivo, as Graas se prendem. s vezes, a

Apolo, que, antes de seu filho Esculpio, presidia as curas.
Uma pedra gravada nos mostra as trs irms, postas na
mo direita de uma personagem de estilo arcaico, que
julgamos imitao de uma velha esttua de Apolo em Delos
(fig. 369)
Tendo os atenienses socorrido os habitantes do
Quersoneso, estes, para eternizarem a recordao de tal
benefcio, elevaram um altar com a seguinte inscrio: Altar
consagrado s Graas, por serem elas que presidiam ao
reconhecimento. Os espartanos, antes do combate, costumavam
oferecer sacrifcios s Graas, e se o culto delas era to difundido
na Grcia porque era tomado no sentido de graa concedida.

Fig. 369 Apolo trazendo as Graas (ssgundo uma pedra gravada antiga)

Tinham as Graas freqentemente templos em comum com

outras divindades. Eram invocadas no comeo do repasto para
presidirem doce alegria e harmonia das festas. Segundo
Pndaro, nunca faltavam nos coros e nos festins dos imortais,
donde a presena delas expulsa os cuidados e os pesares.
Finalmente, tm por misso proporcionar aos deuses e aos
homens tudo quanto torna a vida feliz.
Num vidro antigo, pintado, vemos as trs Graas nuas, de
braos entrelaados. Usam braceletes, e h flores no cho que
elas pisam. So evidentemente as Graas, mas a inscrio lhes
d nomes especiais e significativos: Gelasia (doce sorriso), Lecori
(beleza brilhante) e Coma-sia (alegre conviva). claro que houve
a inteno de representar o que constitui o encanto de um
banquete, a alegria, a beleza, a amabilidade. (fig. 370)
 O nmero das Graas varia na mitologia. Certas regies
admitiam apenas duas, mas os monumentos da arte apresentam
quase sempre trs. Segundo a tradio mais difundida, so
filhas de Jpiter e Eurinoma, e os seus nomes variam; mas
geralmente se chamam Pasitia, Caris e Agla. As Graas se
entrelaam para indicar os servios mtuos e o auxlio fraternal
que os homens devem uns aos outros. So jovens porque a
lembrana de um benefcio no pode envelhecer. O smbolo
dessas trs irms inseparveis exprimia a idia de servio
prestado, e o papel delas era presidir ao reconhecimento.

Fig. 370 As trs Graas (segundo um vaso pintado antigo).

Fig. 371 As trs Graas (segundo uma medalha antiga),

 NDICE

GRAVURAS

Fig. 181 Apolo, Diana e Latona (segundo Flaxman) 12

Fig. 182 Latona perseguida pela serpente Pito (segundo
uma pintura de vaso) 13
Fig. 183 Latona e seus filhos (em Versalhes) 15
Fig. 184 Apolo (segundo um busto antigo) 17
Fig. 185 Apolo de Amicleu 17
Fig. 186 Apolo (segundo moedas antigas) 18
Fig. 187 Apolo Saurctone (segundo uma esttua antiga) 19
Fig. 188 Combate dos grifos contra os arimaspes 20
Fig. 189 Apolo e o grifo 21
Fig. 190 Jacinto (segundo uma esttua de Bosio, museu
do Louvre) 22
Fig. 191 Apolo no omphalos 25
Fig. 192 Apolo do Belvedere (segundo uma esttua
antiga, em Roma) 27
Fig. 193 Apolo, Diana e Latona (segundo um baixo-
relevo antigo) 28
Fig. 194 Apolo combatendo Hrcules que rapta o trip
de Delfos (segundo um baixo-relevo antigo,
museu do Louvre) 29
Fig. 195 O pastor Forbas dando de beber a dipo (grupo
de Chaudet, museu do Louvre) 32
Fig. 196 A esfinge (segundo uma moeda antiga) 33
Fig. 197 dipo diante da esfinge (segundo uma pedra
gravada antiga) 34
Fig. 198 dipo atacado pela esfinge (segundo uma pedra
gravada antiga) 35
Fig. 199 dipo expulso pelos filhos (segundo um baixo-
relevo antigo) 38
Fig. 200 Apolo e Cupido (segundo uma pedra gravada
antiga) 41
Fig. 201 Esttuas de Guillaume Coustou (no jardim das
Tulherias) 43
Fig. 202 Apolo perseguindo Dafne (segundo um quadro
de C. Maratti) 44
Fig. 203 Medalha com os atributos de Apolo 47
Fig. 204 Apolo Musageta (esttua antiga, em Roma) 48
Fig. 205 Mrsias e Olimpo 49
Fig. 206 Apolo e Mrsias (segundo uma pedra gravada
antiga) 50
Fig. 207 Mrsias (segundo uma esttua antiga, museu
do Louvre) 51
Fig. 208 Apolo e Mrsias, numa medalha de Antonino,
com atributos do deus 53
Fig. 209 A Musa Melpmene (segundo uma esttua
antiga, museu do Louvre) 58
Fig. 210 A Musa Terpscore (segundo uma pedra
gravada antiga) 59
Fig. 211 Erato e Cupido (segundo uma pedra gravada
antiga) 60
Fig. 212 Sereia 62
Fig. 213 Sereia 63
Fig. 214 As sereias depenadas pelas Musas (baixo-relevo
antigo). Dafne. Apolo 63
Fig. 215 Orfeu 66
Fig. 216 Orfeu e Eurdice 68
Fig. 217 Orfeu no inferno (pedra gravada) 69
Fig. 218 Orfeu perde Eurdice (segundo o quadro de
Drolling) 69
Fig. 219 Antope (segundo um quadro de Correggio,
museu do Louvre) 72
Fig. 220 Suplcio de Dircia (segundo um quadro antigo
do museu de Npoles) 73
Fig. 221 Niobe e a menor de suas filhas (segundo um
grupo antigo) 76
Fig. 222 O Pedagogo e um dos filhos de Nobe (segundo
um grupo antigo) 77
Fig. 223 Aristeu (segundo uma esttua antiga do
Louvre) 81
Fig. 224 Telsforo (segundo uma esttua antiga) 84
Fig. 225 Esculpio (segundo uma esttua antiga) 85
Fig. 226 Esculpio, Higia e Telsforo 86
Fig. 227 Esculpio visitando um doente 87
Fig. 228 Oferta a Esculpio (segundo um quadro de
Gurin) 88
Fig. 229 Higia (esttua antiga) 89
Fig. 230 Higia ou a Sade (segundo uma pedra gravada
antiga) 90
Fig. 231 Esculpio na ilha do Tibre (segundo um
medalho de Cmodo) 94
Fig. 232 O Sol (segundo uma esttua antiga) 98
Fig. 233 O Zodaco (museu do Louvre) 100
Fig. 234 Atlas Farnese (museu de Npoles) 101
Fig. 235 As Pliades (segundo Flaxman) 102
Fig. 236 Queda de Faetonte (segundo uma pedra
gravada, museu de Florena) 104
Fig. 237 Faetusa (segundo uma esttua do museu do
Louvre) 106
Fig. 238 Diana (segundo uma esttua antiga do museu
de Npoles) 109
Fig. 239 Diana (segundo uma moeda antiga) 110
Fig. 240 O cervo, atributo de Diana (numa moeda
antiga) 110
Fig. 241 Diana Lcifer 111
Fig. 242 Diana (segundo um busto antigo) 112
Fig. 243 Diana e a cora (segundo uma esttua antiga,
museu do Louvre) 113
Fig. 244 Diana (esttua de bronze, no Louvre) 114
Fig. 245 Diana (segundo um grupo de Jean Goujon,
museu do Louvre) 115
Fig. 246 Diana de Gbies (esttua antiga, museu do
Louvre) 116
Fig. 247 Acteo, devorado pelos seus ces (segundo
uma esttua antiga do museu Britnico, em
Londres) 118
Fig. 248 Acteo (segundo um baixo-relevo antigo) 119
Fig. 249 Diana surpreendida por Acteo (segundo um
quadro de Lesueur) 120
Fig. 250 Diana e Acteo (segundo um quadro de Albani) 122
Fig. 251 Diana de feso (segundo uma esttua antiga) 124
Fig. 252 Amazona combatente 125
Fig. 253 As amazonas (segundo um vaso pintado, do
museu de Npoles) 126
Fig. 254 Os gregos e as amazonas (segundo um vaso
pintado) 127
Fig. 255 Diana precedendo a Aurora (segundo um vaso
pintado) 130
Fig. 256 O deus Luno (segundo uma pedra gravada
antiga) 131
Fig. 257 A Aurora conduzindo os cavalos do Sol
(segundo uma pedra gravada antiga) 133
Fig. 258 A Aurora (por Thorwaldsen) 133
Fig. 259 A Aurora e Cfalo (segundo uma pintura de
vaso) 135
Fig. 260 Prcris e seu co (segundo uma pedra gravada
antiga) 136
Fig. 261 Castor e Plux (pedra gravada) 141
Fig. 262 Castor e Plux 141
Fig. 263 Rapto de Hilria e Febe por Castor e Plux
(quadro de Rubens, museu de Munique) 143
Fig. 264 Castor e Plux (segundo um grupo antigo, em
Madri) 145
Fig. 265 Castor e Plux 145
Fig. 266 Ttis e Eurinoma recolhem Vulcano precipitado
por sua me do alto do Olimpo (segundo
Flaxman) 150
Fig. 267 Vulcano (segundo uma esttua antiga) 150
Fig. 268 Cabea de Vulcano (fragmento antigo) 152
Fig. 269 Combate de Vulcano e Marte (pintura de vaso) 153
Fig. 270 Vulcano e Baco (pintura de vaso) 154
Fig. 271 A rede de Vulcano (segundo um baixo-relevo
antigo) 155
Fig. 272 Vnus e Vulcano (segundo uma pedra gravada
antiga) 156
Fig. 273 Vnus e Vulcano (segundo um quadro de Jules
Romain, museu do Louvre) 157
Fig. 274 Prometeu modelando um homem (segundo uma
pedra antiga) 161
Fig. 275 Prometeu formando o homem (baixo-relevo
antigo) 162
Fig. 276 Prometeu trazendo o fogo aos homens (segundo
uma lmpada antiga) 164
Fig. 277 Pandora entre Minerva e Vulcano 166
Fig. 278 Pandora dotada por Mercrio e Minerva
(segundo Flaxman) 167
Fig. 279 Pandora abre o vaso fatal (segundo Flaxman) 168
Fig. 280 Lenda de Prometeu com o nascimento e o
Destino do homem (segundo um sarcfago
antigo do museu Capitolino) 171
Fig. 281 Ddalo preparando as asas de caro (segundo
uma pedra gravada) 175
Fig. 282 Ddalo e caro (segundo um quadro de Landon) 176
Fig. 283 Morte de caro (segundo uma pintura de
Herculanum) 178
Fig. 284 Nascimento de Minerva (segundo um espelho
etrusco) 181
Fig. 285 Vulcano e Jpiter 182
Fig. 286 Minerva e Netuno (segundo uma medalha
antiga) 185
Fig. 287 Acrpole (segundo uma moeda antiga) 186
Fig. 288 Minerva arcaica (numa antiga moeda de
Arenas) 188
Fig. 289 Atenas e Roma 189
Fig. 290 Palas (segundo uma pedra gravada antiga) 190
Fig. 291 Moedas de Thurium 190
Fig. 292 Medalha romana (denrio da gens Pompia) 191
Fig. 293 Moeda de Macednia (cunhada sob Alexandre,
o Grande) 191
Fig. 294 Moeda grega (de Mantinia) 191
Fig. 295 Moeda romana (denrio da gens Pompia) 192
Fig. 296 Minerva trazendo a Vitria (numa moeda de
Lismaco) 192
Fig. 297 Minerva segurando o raio (numa moeda
macednia) 192
Fig. 298 Antigo dolo de Minerva asitica (numa pintura
de vaso) 193
Fig. 299 Atributos de Minerva com medalhas antigas 194
Fig. 300 Minerva de Herculanum (museu de Npoles) 195
Fig. 301 Minerva de Egina (museu de Munique) 196
Fig. 302 Minerva de Fdias (reconstituda por Simart) 197
Fig. 303 Palas de Velletri (segundo uma esttua antiga,
museu do Louvre) 199
Fig. 304 Minerva (segundo uma esttua antiga do
museu de Turim) 200
Fig. 305 Medalha de Grdio, cunhada em Selucia,
mostrando Minerva vitoriosa contra um gigante 202
Fig. 306 Minerva vista por Tirsias 203
Fig. 307 Minerva e Mrsias (segundo uma moeda antiga) 205
Fig. 308 Minerva higia (segundo um baixo-relevo
antigo). Museu Pio-Clementino 205
Fig. 309 Vaso panatenaico (museu do Louvre) 211
Fig. 310 Cabea de Medusa (segundo uma moeda
antiga) 214
Fig. 311 Perseu mata Medusa voltando a cabea para
no ficar petrificado (segundo uma pedra
gravada) 215
Fig. 312 Perseu auxiliado por Minerva na sua luta
contra Medusa (segundo uma moeda dos
glatas) 215
Fig. 313 Perseu perseguido pelas grgonas (segundo
uma pintura de vaso) 217
Fig. 314 As grgonas perseguindo Perseu (segundo uma
pintura de vaso) 218
Fig. 315 Perseu (segundo uma pedra gravada antiga) 219
Fig. 316 Perseu (grupo de Benevenuto Cellini, em
Florena) 220
Fig. 317 Perseu e Andrmeda (segundo um baixo-relevo
antigo) 225
Fig. 318 Perseu e Andrmeda (grupo de P. Pugot, museu
do Louvre) 226
Fig. 319 Perseu mostra a Polidecto a cabea de Medusa
(segundo uma pintura de vaso) 227
Fig. 320 Pgaso cuidado pelas ninfas (segundo uma
pintura de Pompia) 229
Fig. 321 O cavalo Pgaso (segundo uma moeda antiga) 229
Fig. 322 Pgaso domado por Belerofonte (segundo uma
moeda antiga) 231
Fig. 323 Pgaso bebendo (segundo um baixo-relevo
antigo) 232
Fig. 324 Belerofonte despede-se do seu anfitrio 232
Fig. 325 Combate contra a Quimera 233
Fig. 326 Queda de Belerofonte (segundo uma pedra
gravada antiga) 234
Fig. 327 Marte (segundo uma pedra gravada antiga) 238
Fig. 328 Atributos de Marte 239
Fig. 329 Marte fazendo estremecer as paredes (medalha
antiga) 240
Fig. 330 Marte matando Mimas (segundo uma pedra
gravada antiga) 241
Fig. 331 Marte agrilhoado vigiado por Oto e Efialtes
(segundo Flaxman) 242
Fig. 332 Marte e Vnus (segundo um grupo antigo) 243
Fig. 333 Vnus, Marte e Cupido (segundo uma pedra
gravada antiga) 244
Fig. 334 Os sacerdotes slicos trazendo os escudos
sagrados 246
Fig. 335 Os escudos sagrados e o pex do flmine 246
Fig. 336 Juramento dos sete chefes (segundo Flaxman) 250
Fig. 337 Arqumoro esmagado por uma serpente
(segundo uma pintura antiga) 252
Fig. 338 Polinice e Etoclo (segundo um baixo-relevo
antigo, museu do Louvre) 253
Fig. 339 Funerais de Etoclo e Polinice (segundo
Flaxman) 254
Fig. 340 Nascimento de Vnus (segundo um quadro de
Boucher) 256
Fig. 341 Vnus arribando a Crera (segundo um quadro
de Albani) 257
Fig. 342 Vnus marinha (segundo uma esttua antiga) 260
Fig. 343 Medalha de Afrodite, com os atributos de Vnus 261
Fig. 344 Vnus celeste (segundo uma pintura antiga do
museu de Npoles) 263
Fig. 345 Vnus vulgar (segundo uma pedra gravada
antiga) 264
Fig. 346 Pigmalio animando a sua esttua (segundo
um quadro de Girondet) 265
Fig. 347 Medalhas de Cnido 267
Fig. 348 Medalha de Tito com os atributos de Vnus e
Cupido 269
Fig. 349 Vnus do Capitlio 270
Fig. 350 Vnus agachada (segundo uma esttua antiga,
museu do Louvre) 271
Fig. 351 Trono de Marte 272
Fig. 352 Trono de Vnus 272
Fig. 353 Vnus (segundo uma esttua antiga de bronze) 273
Fig. 354 Vnus e os Trites (segundo uma medalha
antiga) 273
Fig. 355 Vnus num cavalo marinho (segundo uma
medalha antiga) 274
Fig. 356 Vnus genitrix (segundo uma esttua antiga,
museu do Louvre) 276
Fig. 356 Vnus vitoriosa (segundo uma pedra gravada
antiga) 277
Fig. 358 Vnus vitoriosa (pedra gravada antiga) 277
Fig. 359 Vnus de Milo (no museu do Louvre) 278
Fig. 360 Adnis (segundo uma pedra gravada antiga) 281
Fig. 361 Adnis partindo para a caa (segundo uma
pintura antiga) 282
Fig. 362 Partida de Adnis (segundo um quadro de
Ticiano, museu de Londres) 283
Fig. 363 Adnis expirando nos braos de Vnus
(segundo uma pintura antiga) 285
Fig. 364 Morte de Adnis (segundo um quadro de
Poussin) 285
Fig. 365 As trs Graas (baixo-relevo antigo tirado do
altar dos doze deuses, museu do Louvre) 289
Fig. 366 As trs Graas (grupo antigo, museu do Louvre) 290
Fig. 367 As trs Graas, por Germain Pilon (museu do
Louvre) 291
Fig. 368 As Graas e Esculpio (segundo um baixo-
relevo antigo) 292
Fig. 369 Apolo trazendo as Graas (segundo uma pedra
gravada antiga) 293
Fig. 370 As trs Graas (segundo um vaso pintado
antigo) 294
Fig. 371 As trs Graas (segundo uma medalha antiga) 294
 LIVRO III - APOLO E DIANA

CAPTULO I Latona e seus Filhos

Nascimento de Apolo e Diana ................................................. 11

Latona e a serpente Pito ....................................................... 14
Os camponeses carianos ........................................................ 14

CAPTULO II Febo-Apolo

O tipo de Apolo ...................................................................... 16

Jacinto metamorfoseado em flor ............................................. 22
Ciparissa e o seu cervo ........................................................... 23

CAPTULO III O Trip de Apolo

Delfos, centro do mundo ........................................................ 24

Apolo, vencedor de Pito ........................................................ 25
A disputa do trip .................................................................. 28
O orculo de Delfos ................................................................ 29
Predies a Laio ..................................................................... 30
dipo e Laio ........................................................................... 31
A esfinge ................................................................................. 33
As desventuras de dipo ........................................................ 34
dipo e Antgona .................................................................... 37

CAPTULO IV O Louro de Apolo

Apolo e o Amor ....................................................................... 40

A metamorfose de Dafne ........................................................ 41
Desespero de Cltia ................................................................ 44

CAPTULO V A Lira de Apolo

A lira e a flauta ...................................................................... 46
O sileno Mrsias .................................................................... 47
As orelhas do rei Midas .......................................................... 53

CAPTULO VI As Musas

Jpiter e Mnemsina ............................................................. 55

Atributos das Musas .............................................................. 56
As filhas de Piero ................................................................... 61
As Musas vitoriosas contra as sereias .................................... 62
 CAPTULO VII Orfeu

A lira de Orfeu ....................................................................... 65

Orfeu e Eurdice ..................................................................... 67
Orfeu dilacerado pelas bacantes ............................................. 67

CAPTULO VIII As Setas de Apolo

Jpiter e Antope ................................................................... 71

Os filhos de Nobe .................................................................. 74

CAPTULO IX Apolo Pastor

A ninfa Coronis ...................................................................... 78

O nascimento de Esculpio .................................................... 79
Apolo na corte de Admeto ....................................................... 80
O pastor Aristeu ..................................................................... 80

CAPTULO X Esculpio
Esculpio e Higia ..................................................................83
A serpente de Esculpio .........................................................84
O templo de Epidauro ............................................................87
Os tratamentos de Esculpio .................................................91
Esculpio em Roma ...............................................................93
Hrcules e Esculpio ..............................................................94

CAPTULO XI O Sol
O Sol e a ilha de Rodes ...........................................................96
Os sinais do Zodaco ..............................................................97
O carro do Sol ........................................................................99
Queda de Faetonte ............................................................... 102
As irms de Faetonte ........................................................... 104
O rei Cicno ........................................................................... 105

CAPTULO XII Diana, Irm de Apolo

Tipo e atributos de Diana ..................................................... 108

Diana caadora .................................................................... 111
O castigo de Acteo .............................................................. 117
As ninfas de Diana ............................................................... 120
Diana e Calisto .................................................................... 121
 CAPTULO XIII Diana de feso

O tipo de Diana de feso ...................................................... 123

As amazonas ........................................................................ 124

CAPTULO XIV A Lua

A marcha da Lua ................................................................. 129

O sono de Endimio ............................................................. 130
O deus Luno ........................................................................ 131

CAPTULO XV A Aurora

As portas do Oriente ............................................................ 132

Tito e a Aurora ................................................................... 134
Cfalo e Prcris .................................................................... 134
O gigante Orio .................................................................... 137

CAPTULO XVI Os Crepsculos

O cisne de Leda .................................................................... 139

Castor e Plux ...................................................................... 140
Hilria e Febe ....................................................................... 142
A imortalidade partilhada ..................................................... 143
A estrela da tarde e a estrela da manh ................................ 144

LIVRO IV - VULCANO E MINERVA

CAPTULO I Vulcano

Nascimento de Vulcano ........................................................ 149

Tipo e atributos de Vulcano .................................................. 151
Vingana de Vulcano ........................................................... 152
Os fios de Vulcano ............................................................... 154
As forjas de Vulcano ............................................................ 156
Os ciclopes ........................................................................... 158

CAPTULO II Prometeu

Prometeu forma o homem .................................................... 160

As duas partes de Prometeu ................................................. 163
O fogo arrebatado aos homens ............................................. 163
A caixa de Pandora .............................................................. 165
Suplcio e libertao de Prometeu .......................................... 168
 CAPTULO III Ddalo

As invenes de Ddalo ........................................................ 172

Minos e Pasife ....................................................................... 173
As asas de caro ................................................................... 174
O retrato de Hrcules ........................................................... 177
Os telquines e os dctilos ..................................................... 177

CAPTULO IV Minerva

Nascimento de Minerva ........................................................ 180

Nascimento de Erecteu ........................................................ 183
Pandrosa ............................................................................. 184
Disputa de Minerva e Netuno ............................................... 185
Tipo e atributos de Minerva .................................................. 187
Minerva e Enclades ............................................................ 200
Minerva e Tirsias ................................................................ 201
Minerva e Mrsias ................................................................ 204
Minerva higia ..................................................................... 205
Minerva obreira ou ergane .................................................... 206
Minerva e Aracne ................................................................. 207
A festa das Panatenias ....................................................... 209

CAPTULO V A Grgona

Dnai e a chuva de ouro ...................................................... 212

Infncia de Perseu ............................................................... 213
Perseu e as Grgonas ........................................................... 214
Pgaso e Crisaor .................................................................. 216
O coral ................................................................................. 221
Atlas petrificado ................................................................... 222
Perseu e Andrmeda ............................................................ 222
As npcias de Perseu ........................................................... 223
 CAPTULO VI O Cavalo Pgaso

Pgaso cuidado pelas ninfas ................................................ 228

A fonte Hipocrene ................................................................ 230
Belerofonte e a Quimera ...................................................... 231

LIVRO V - MARTE E VNUS

CAPTULO I Marte

Tipo e atributos de Marte .................................................... 237

Marte na guerra dos Gigantes ............................................. 240
Vnus e Marte ..................................................................... 241
Marte ferido por Diomedes .................................................. 243
Filomela e Progne ................................................................ 245
Os sacerdotes slios ............................................................ 246

CAPTULO II As Sequazes de Marte

Belona ................................................................................ 247

A Discrdia ......................................................................... 248
Etoclo e Polinice ................................................................ 248
Anfiaraus .............................................................................249
Arqumoro .......................................................................... 250
Combate dos dois irmos .................................................... 251
Funerais de Etoclo e de Polinice ........................................ 252

CAPTULO III Vnus

Nascimento de Vnus .......................................................... 255

Tipo e atributos de Vnus ................................................... 258
Vnus celeste e Vnus vulgar .............................................. 259
Pigmalio e a sua esttua .................................................... 264
Vnus de Cnido ................................................................... 266
Vnus genitrix ..................................................................... 274
Vnus vitoriosa ................................................................... 275
 CAPTULO IV Adnis

Nascimento de Adnis .......................................................... 280

A caada de Adnis .............................................................. 281
A morte de Adnis ................................................................ 284
As festas de Adnis .............................................................. 286

CAPTULO V As Graas

Tipo e atributos das Graas ................................................. 288

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