Guia Ilustrado Zahar - Mitologia - Volume 02 - Philip Wilkinson Neil Philip

Histria das lendas
Copyright
Autor: Jean-Piere Bayard
Traduo: Jeanne Marillier
Edio eletrnica: Ed Ridendo Castigat Mores (www.jahr.org)
HISTRIA DAS LENDAS

JEAN-PIERRE BAYARD
NDICE
INTRODUO.
PRIMEIRA PARTE: Evoluo das Lendas.
CAPTULO I. Generalidades.
CAPTULO II. Divulgao dos contos.
CAPTULO III. Interpretao das lendas.
I. Sentido profano. II. Sentido sacro e inicitico.
SEGUNDA PARTE: Estudo das Lendas.
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Histria das lendas
CAPTULO I. Fausto.
CAPTULO II. Don Juan.
CAPTULO III. As canes de gesta.
I. Cano de Rolando. II. Os quatro filhos de Aymon. III. O Cid.
CAPTULO IV. O ciclo arturiano.
I. A Demanda do Santo Graal. II. Merlin. III. Tristo e Isolda.
CAPTULO V. O maravilhoso da lenda.
I. Gargntua. II. O judeu errante. III. Roberto, o Diabo. IV. Pierre de Provena.
CAPTULO VI. Formao das lendas recentes.
I. Cartouche. II. Mandrin.
CAPTULO VII. Alguns contos de Perrault.
I. Introduo. II. O Barba-Azul. III. A Bela Adormecida no bosque. IV. Gata Borralheira e Pele de Burro.
V. O pssaro da verdade. VI. O Chapeuzinho Vermelho. VII. O Pequeno Polegar. VIII. Joo, o Urso. IX.
Riquet la Houppe. X. O Gato de botas.
BIBLIOGRAFIA.
NOTAS.
INTRODUO
A evoluo constante da humanidade para um fim inatingvel influi sobre a vida do indivduo; as artes,
expresso natural do homem, constantemente modificada, seguem uma curva que pretendemos ser
ascendente.
Foi dito que tudo o que era esttico, imvel, era atrasado; a evoluo s deve ser dinmica. Contudo, o
estudo da evoluo nos confunde dada a soma de mistrios que surgem a todo momento.
Parece paradoxal que homens, em pocas em que a cincia era menos adiantada do que a nossa, tenham
descoberto leis que apenas encontramos. Contudo, as caractersticas das grandes pirmides nos provam,
de maneira irrefutvel, que os egpcios conheciam os segredos de frmulas que ainda no descobrimos
inteiramente. Nossos rigorosos clculos cientficos eram, sem dvida, substitudos por outra cincia to
precisa quanto a nossa.
Esta evoluo ascendente torna-se, desta forma, menos positiva; cremos apenas que as questes
formuladas o eram de maneira diferente; uma transformao de energias. O mar, com seu fluxo e
refluxo, pode, em certos momentos, fazer crer que evolui; contudo, permanece como , no enche sem
vazante. Nossa lei de transformao torna-se ento uma constante e a contribuio de nossa atividade

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cientfica cuja utilidade no certa anulada pela nossa falta de raciocnio. Numa civilizao
mecanizada o esprito acha-se cada vez mais deslocado
Se nossos conhecimentos se modificaram, a inteligncia continua a ser um bem imutvel; no se pode
dizer que Einstein seja mais inteligente do que Pascal, mas apenas que Einstein resolveu, em seu tempo,
outros problemas. Einstein ou qualquer outro sbio descobriu apenas o que outros j haviam
vislumbrado, e quando diz que o mundo est fechado, repete apenas o que o Evangelho de So Joo
Batista j nos ensinou.
A evoluo do homem continua pois a ser uma miragem e os grandes iniciados revelam, simbolicamente,
algumas verdades cuja veracidade controlamos com dificuldade. O estudo de problemas humanos, de
raas, de folclore; nos leva a crer que o homem, anteriormente, tenha sido um iniciado mas que seus
conhecimentos se perderam. Algumas tribos da frica equatorial conservaram virtudes e sentidos que j
no temos. Nossas sensaes se evaporaram. assim que um ensinamento geral emana dos contos e que
toda essa poesia annima, feita de graa e frescor, reflete a mesma preocupao.
Acontece que essa literatura coletiva, criada pelo produto inconsciente da imaginao, pela massa,
pretendia ser um testemunho, uma prova. No absurdo pensar que os contos, antes divulgados
oralmente e depois, por escrito, provavam, apoiavam teses, argumentavam em seu favor. Sob a forma de
um divertimento, a fbula educava.
A moral dessas fbulas agradvel, engraada; distrai pois no aborrece aquele a quem se dirige.
O estudo do folclore mundial que reflete a atividade, o pensamento de uma poca e de um povo pois
o estudo da humanidade. Essas obras esclarecem perodos obscuros e suas deformaes so instrutivas,
pois nada mais so do que a evocao de mores locais, de concepes particulares e humanas. A lenda,
mais verdadeira do que a histria, um precioso documento: ela exara a vida do povo, comunica-lhe um
ardor de sentimentos que nos comove mais do que a rigidez cronolgica de fatos consignados; desta
forma, o romance a sobrevivncia das lendas. Imaginamos uma literatura cientfica na qual os robots
escrevem poemas; mas esses engenhos mecnicos nunca podero transmitir emoes iguais s contidas
nos poemas de Villon ou de Baudelaire, pois que as obras desses homens eram feitas com sangue.
Alm do maravilhoso que envolve esses mitos preciso descobrir o tema inicial que se reproduz em
pases diferentes e muito longnquos: essa concepo nos leva a uma nova interpretao. Esses contos
misteriosos fazem a Th. Briant escrever (Le Goland, n. III) (A Gaivota): cada lenda podia ter uma
explicao mstica no plano de analogias e correspondncias, contudo, as identidades nos fogem e
chapinhamos no Relativo.
Alguns contos, assim tratados, mostraram aspectos de sua evoluo e interpretao; evidente que estas
simples pginas no esgotaro o assunto.
PRIMEIRA PARTE
EVOLUO DAS LENDAS
CAPTULO I
GENERALIDADES

Histria das lendas
I. Definies
A palavra lenda provm do baixo latim legenda, que significa o que deve ser lido. No princpio, as
lendas constituam uma compilao da vida dos santos, dos mrtires (Voragine); eram lidas nos
refeitrios dos conventos. Com o tempo ingressaram na vida profana; essas narraes populares,
baseadas em fatos histricos precisos, no tardaram a evoluir e embelezar-se. Atualmente, a lenda,
transformada pela tradio, o produto inconsciente da imaginao popular Desta forma o heri sujeito a
dados histricos, reflete os anseios de um grupo ou de um povo; sua conduta depe a favor de uma ao
ou de uma idia cujo objetivo arrastar outros indivduos para o mesmo caminho.
A fbula uma narrao em verso, cujos personagens so animais dotados de qualidades humanas. As
mais clebres fbulas so as de Esopo, La Fontaine e Florian.
Os contos de animais so fbulas redigidas em prosa.
O conto uma narrao maravilhosa baseada numa trama romanesca; os lugares no so determinados e
os personagens no tm nenhuma preciso histrica; a narrao distrai. A lenda um conto no qual a
ao maravilhosa se localiza com exatido; os personagens so precisos e definidos. As aes se
fundamentam em fatos histricos conhecidos e tudo parece se desenrolar de maneira positiva.
Freqentemente a histria deformada pela imaginao popular.
O mito uma forma de lenda; mas os personagens humanos tomam-se divinos; a ao ento
sobrenatural e irracional. O tempo nada mais do que uma fico. Na realidade, essas categorias se
embaraam e os mitos so de uma infinita variedade; relacionam--se s religies, so cosmognicos,
divinos ou hericos. As lendas, com personagens mais modestos, fazem evoluir mgicos, fadas, bruxas,
que, de uma maneira quase divina, influem nos destinos humanos.
2. Origem
A lenda, mais verdadeira do que a histria, devido quantidade de ensinamentos humanos, contraria
freqentemente a verdade psicolgica; uma abbora transforma-se em carruagem; um rato, em cocheiro.
Entretanto, essas fices no so nem pueris nem grotescas; elas nos interessam, nos repousam e nos
deslumbram. Esse mundo fluido que pe em xeque o nosso mundo real, foi definido pelo bondoso Jean
de la Fontaine:
e at mesmo eu.
Se me contassem a Pele de burro
sentiria um extremo prazer(1)
Este divertimento do povo sua aspirao secreta, sua busca espiritual de um mundo maravilhoso onde
impere o valor do homem, onde as leis, to detestadas, sejam abolidas. E o encantamento, a volta ao
Paraso Terrestre.
A lenda existe desde a formao do cl, da sociedade e os temas se desenvolvem com preocupaes
semelhantes em todas as culturas.
Essa literatura coletiva pode ser proveniente de um nico mito propalado de pas em pas A ndia foi

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primeira a nos fornecer o ndice escrito desse folclore mundial, o que no implica que a ndia seja o seu
bero. Divulgados oralmente, esses contos -foram talvez escritos e conservados em outros pases, mas
sua mensagem no chegou at ns: por muito tempo ignorou-se as riquezas contidas nas pirmides cujos
segredos ainda no foram completamente desvendados, o que no permitiria aos nossos filhos dizerem
que as pirmides no contm nenhum segredo.
Esses contos, transformados, decantados, modificados, foram portanto transcritos nos Vedas,
aproximadamente 4.5OO anos a. C. base de nossa mais antiga civilizao teriam os Arias e o original da
compilao o Pantchatantra (os cinco livros). Considerando os animais que falam e as leis da
metempsicose, parece ser a fbula um produto espontneo da ndia. curioso, contudo, que uma
passagem do romance de Merlin esteja reproduzida num conto Indiano (Gulcasapati) e numa compilao
de Somadeva. Sinais do budismo aparecem em vrios outros lugares e principalmente na grande caridade
demonstrada pelos heris para com os animais.
Nestes ltimos anos, a escola folclorista compilou contos semelhantes aos da ndia, em todos os pases.
Portanto, os mitos se divulgaram atravs do tempo e do espao. A religio grega toma emprestado
religio fencia, o mito de Adnis e Cibele. Reinhold Kohler e Theodor Benfey ficaram estupefatos ao
encontrar os mesmos temas iniciais em todos os pases. verdade que durante sua peregrinao, os
contos se transformaram; h a influncia do meio, a alterao de certos fatos, lacunas que foram
preenchidas e novos motivos surgiram, mas a base da criao continua a mesma; as particularidades
locais, muitas vezes morais, fornecem preciosos ensinamentos sobre o povo e sua maneira de pensar.
A divulgao dos contos talvez nos surpreenda em funo da poca mas, na realidade, os pases se
comunicavam entre si muito antes das viagens de Cristvo Colombo, Magellan ou Marco Polo. Teria
havido navegadores, verdadeiros aventureiros, que transportavam ensinamento de uma a outra
civilizao e o ritmo da vida era assim o mesmo em cada pas. A Amrica possua suas fundies no
mesmo perodo que a sia ou a Europa.
Concluindo, no se pode afirmar que houve uma nica inveno, mas apenas a ndia possui os
documentos antigos onde nossos mitos esto registrados
3. Os temas
Transcrio do pensamento do povo, os temas simbolizam suas aspiraes. Transposio de sentimentos

e desejos humanos a lenda abole o real.
O homem infeliz torna-se poderoso. A pastora bela e incompreendida, desposa um prncipe encantado;
o sapatinho perdido, emblema de sua beleza, cultuado na ndia. As mulheres, prisioneiras dos hbitos,
vivem sob a dependncia do homem: as princesas tero liberdade e o rei ser passivo. O subconsciente
criou uma supercompensao para os nossos sentimentos de inferioridade
Os mistrios naturais preocupam a imaginao: tudo maravilhoso, incompreensvel, surpreendente e
fascinante. Desde o desabrochar da flor at as ondas sorrateiras que dirigimos sem conhecer a
eletricidade essas manifestaes so de uma amplitude desconcertante. O sol e, conseqentemente, a
lua, favorecem com seu culto, a criao de malefcios, de palavras mgicas e de palavras-chave.
Entretanto, esses conhecimentos s podem ser adquiridos com uma certa iniciao; para comandar os
espritos preciso instruo e o adepto, depois das provas e dos trs estgios (purificao, conhecimento

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e poder), conhecer, finalmente, todas as virtudes da cmara secreta. O conto ser uma lio mas o mito
no poderia se enunciar claramente; elementos conscientes, s instruiriam os iniciados enquanto que o
povo veria nisso apenas um divertimento. Naturalmente a bruxaria liga-se a essa magia feiticeira. a
estranha personalidade do diabo. A lenda religiosa deveria se utilizar do antagonismo entre a dualidade
da alma humana.
De acordo com Freud, a sexualidade desempenha um papel primordial no comportamento da sociedade;
representada sob o smbolo do algarismo 3 a Trindade mstica e o lrio herldico representaria o
rgo macho. A psicanlise interpretar os contos da mesma forma que os sonhos.
A lenda histrica fundamenta-se em fatos reais, mas o narrador altera a verdade a fim de provar. A lenda
do Cid, criada quarenta anos depois da morte do heri, de composio diferente da de Rolando, escrita
duzentos e setenta anos depois de Roncesvales. As suas falhas so flagrantes, bem como nas duas
clebres lendas picas, a Ilada e a Odissia.
Outras lendas esto em formao. Eis a de Cartouche, Mandrin, Jack, o Estripador, Mayerling, o mito de
Hitler vivendo num rancho americano anlogo ao de Napoleo. A irmzinha de Lisieux deu origem,
segundo o padre de Ars ou So Vicente de Paula, a uma imensa literatura que no pode desaparecer
imediatamente.
Todavia, nesses ciclos temticos, raramente um tema se representa no estado isolado; ele se imbrica com
vrios outros, tambm mais ou menos modificados. Sendo esses assuntos primordiais inumerveis,
estudaremos apenas alguns mitos principais.
4. A pesquisa folclrica
A palavra folklore foi criada por W. J. Thomas, em 1846. Folk significa povo e lore; saber ou
conhecimento. Antigamente os franceses empregavam a expresso: Tradies Populares.
Perrault, quando publicou, na editora Barbin (Paris), em 1697, suas Histoires ou Contes du temps pass,
abriu caminho aos irmos Grimm que compilavam os contos ouvidos da boca dos camponeses de Hesse,
em 1810. Walter Scott fez o mesmo na Inglaterra, em 1820, aproximadamente.
Quando se descobriu, em diferentes pases, o mesmo repertrio de contos, com pequenas variaes de
costumes, a atividade dos folcloristas tornou-se intensa. Essa atividade permitiu a interpretao das
lendas e principalmente sua classificao; foram unidos entre si e compiladas. Miss Roalfe Cox publicou
anlises notveis sobre Cendrillon (Gata Borralheira) e Peau d'Ane (Pele de burro) (Folklore Society,
Londres, 1893).
Com o estudo dessas narraes maravilhosas, a anlise das crenas e dos costumes permitiu evocar
perodos pouco ricos em comentrios. Contudo, o folclore no se interessa unicamente pelo passado;
dedica-se tambm ao presente, tanto em economia poltica como em instituies, ofcios ou atividades
populares. Saintyves assim o definiu: a cincia da vida popular no seio de sociedades civilizadas.
Embora a explicao dos contos seja mais ou menos fantasista, este mtodo de observao permitiu ligar
os fatos uns aos outros de forma que parecessem, de incio, disparatados. O folclore permitiu preencher
essas lacunas e acompanhar a evoluo da psicologia coletiva mesmo fora das grandes civilizaes que
nunca foram homogneas. Essa cultura tradicional, devida massa popular margem do ensino oficial,
tem uma base permanente que, apesar de incompleta, assegurou definitivamente a estabilidade das

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sociedades sucessivas. Essa camada inferior, verdadeira corrente cultural, transmite-se de gerao em
gerao e graas a ela que os contos foram conservados.
CAPTULO II
DIVULGAO DOS CONTOS
1 Teoria das Migraes
Gaston Paris estudou, depois de Benfey, a migrao do contos orientais na literatura da Idade Mdia.
Cosquin, o ingls Clouston, o alemo Landeau, estabeleceram paralelos entre as novelas de Boccio e as
fontes orientais.
Buscaram, para cada conto, a estrada percorrida: foi a teoria dos motivos errantes ou a teoria das
migraes. Max Mller aponta sempre a ndia como fonte comum e o russo Stassov (1868) diz a mesma
coisa e foi por isso criticado pela sua falta de patriotismo.
preciso analisar com ateno as semelhanas, as condies histricas, a fim de reconhecer o tema pois
se o conto toma de emprstimo o seu motivo ele adquire, de formo mais ou menos rpida, um carter
nacional. Os russos Vesselovski e Vsevolod Miller determinaram as trajetrias dos motivos emprestados
e reconheceram uma influncia turco-monglica.
Joseph Bedier (Fabliaux), conforme a escola antropolgica, manifestou dvidas sobre o mtodo de
Benfey; julgou-se que as aproximaes fossem vs e a busca limitou-se ao que ligava essa obra poesia
nacional. O russo Oldenburg, zombando das dificuldades, provou serem os fabliaux oriundos da antiga
ndia. O tcheco Polivka e o alemo Bolte forneceram tambm uma relao dos possveis paralelos
existentes entre cem contos de Grimm (Remarques sur les contes enfantins et familiaux de Grimm
(Observaes sobre os contos infantis e familiares de Grimm).
Com efeito, curioso notar que as aventuras de Ulisses se assemelham s de Sindbad, o marujo e que o
prlogo de Mil e uma noites relata a histria de uma jovem chinesa, conto budista, traduzido para o
chins no sculo III (traduo Chavannes, conto n. 109). Miss R. Coxe, numa monografia, conta
quatrocentos variantes de Pele de burro e Gata Borralheira. Alm das dos autores j citados, notemos as
variantes erguidas por Ren Basset, Dhnhardt, Adolphe Pictet, Buslaiev e Afanassiev.
2. A influncia da ndia
Quando o conto primitivo, ou assim suposto, se libertou de todos os elementos transitrios e

permanentes, sua variante foi discernida na literatura hindu, que penetrou na China antes do budismo. A
maioria dos contos so encontrados no Extremo Oriente, dois sculos antes da nossa era. A influncia
budista, as invases monglicas contriburam para a divulgao dos contos hindus que formam a base
das colees folclricas.
3. Migrao dos Contos e dos povos
A migrao dos contos nos desconhecida e podemos quanto muito construir teorias mais ou menos
plausveis conforme nossa imaginao.

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Alm da influncia budista e das invases monglicas, em conseqncia das conquistas rabes, toda a
costa barbaresca e a Prsia sofreram a influncia asitica. Eis porque Mil e uma noites tm influncia
prsica cuja cultura provinha da ndia. E preciso pesquisar a marcha do conto em relao marcha do
indivduo.
A migrao dos povos foi estudada por Elliot Smith, Maximo Soto Hall; os antigos egpcios seriam
descendentes dos Maias que haviam emigrado para a frica. A Atlntida, esse antigo continente, teria
formado uma ligao natural entre a Europa e a Amrica. Entretanto, conforme a notvel teoria de
Wegener sobre a separao dos continentes, a Amrica seria um bloco que se desprendeu da Europa e da
frica. Realmente essa ciso parece que se produziu antes da apario do homem. Contudo, se nos
referimos ao sbio americano Libbey, que estudou as propriedades radioativas do carbono contido nos
vestgios orgnicos (o C 14), nossas civilizaes datariam de trinta mil anos (poca pleistocena). Ora,
h trinta mil anos, a sia e a Amrica se juntavam: O Alasca e a Sibria ainda no haviam sido separados
pelo estreito de Behring. Canals Frau (Prhistoire de l'Amrique, 1953), de opinio que grupos de
emigrantes asiticos aventuraram-se nas plancies norte-americanas, numa poca imediatamente anterior
ao ltimo mximo da glaciao Wisconsiniana. Conforme os gelogos e Antevs, essa ltima glaciao,
denominada Mankato, ter-se-ia produzido aproximadamente em 25.000 a. C.
Canals Frau supe que nova onda emigratria asitica tenha-se produzido na poca mesoltica; essa
civilizao esquim teria, h trs ou quatro mil anos, dominado a Sibria e se teria fixado no litoral rtico
da Amrica. Esses homens teriam atravessado a Amrica de norte a sul a fim de atingirem a Terra do
Fogo.
indiscutvel que nossos antepassados viajavam e s a falta de documentos deu origem ao julgamento de
que esses povos se ignoravam uns aos outros, Serviam-se das correntes naturais e a expedio Kon Tiki
provou ser possvel a travessia do oceano, de jangada, desde a Amrica at os Mares do Sul. As mones
favoreciam as viagens entre o Oriente e o Ocidente. Os malaios invadiram as ilhas polinsias com a ajuda
de grandes vapores providos de balanceiros.
Os monumentos deixados pelos habitantes da antiga Amrica testemunham uma civilizao adiantada
injustamente podada em todo o vigor da sua seiva, quando da invaso espanhola, no sculo XVI. Eis
porque, nas margens do Mississipi, os rochedos esto eivados de caracteres que parecem ser fencios;
rochedos trmulos que evocam monumentos drudicos; no hemisfrio austral, imensas runas de outeiros
assemelham-se s sepulturas do norte da sia. A admirvel pirmide de Paplanta, a fortaleza europia de
Xochialco, o emprego do cimento no templo situado nas imediaes de Santa F, fazem supor que a
Amrica era conhecida pelas civilizaes hindus e europias antes da viagem de Cristvo Colombo; a
tradio deve ter-se apagado um pouco e a mensagem das antigas civilizaes nem sempre foi
transmitida.
Eis porque, nas imediaes de Montevidu, uma pedra tumular registra, em caracteres gregos, que um
capito heleno aportou nessa terra americana no tempo de Alexandre. Um contemporneo de Aristteles
tambm pisou o solo brasileiro. Nas crnicas, Madoc, filho do prncipe de Gales, abriu velas em 1170,
dirigindo-se para o oeste e descobriu terras frteis; po 22 rm, j em 942, os normandos haviam aportado
na Groenlndia passando pela Islndia. Isto justificaria terem tribos do Missouri tambm falado a lngua
cltica. Humboldt admite que os trtaros e os mongis tenham passado do norte da sia s regies
setentrionais da Amrica antes do sculo VI; os chineses comerciaram com os americanos bem como o
cartagins Himilcon. Salomo e Hiram enviaram os fencios para as regies americanas conhecidas, sem

Histria das lendas
dvida, pelo nome de Ofir e Trsis.

um erro julgar que os povos antigos eram selvagens e brbaros; nossa falta de conhecimentos a esse
respeito no prova essa assero. Cristvo Colombo deve ter ficado surpreendido quando encontrou
entre esses selvagens a nossa cruz latina que figurava ainda nas esculturas colossais da cidade de
Palenque, no Mxico.
Depois da sensacional descoberta do Vixenu, por Ren joffroy (1952), compreende-se que o prestgio das
artes gregas e italianas estendia-se Glia cltica. O oppidum do monte Lassois (perto de
Chtillon-sur-Seine) seria uma base dessa rota do estanho; e os mveis funerrios, as jias talo-gregas
do sculo VI antes da nossa era, a bacia de bronze de fabricao etrusca, encontradas nessa parte
setentrional da Borgonha, ento somente cltica, colocam um enigma que provoca dvidas sobre as
influncias da Etrria ou das regies greco-cticas de passagem pela Grcia.
Os egpcios conheciam os movimentos planetrios e as dimenses do nosso globo terrestre quando
Galileu quase foi queimado vivo por ter adotado o sistema de Coprnico. Nossas descobertas modernas
j haviam sido precedidas pela Escritura, nossas verdades fsicas foram por muito tempo desconhecidas e
ignoradas, enquanto que os Livros Sagrados ficam no limite da verdade e na harmonia de nossas mais
recentes observaes, cuja exatido so apenas confirmadas por nossas pesquisas cientficas; em
compensao no havia na Antigidade a mesma concepo do tempo e do seu emprego de hoje;
conhecimentos provinham de uma reflexo amadurecida no recolhimento e no silncio, alheio a qualquer
agitao.
Alm dos mercadores, as guerras muito contriburam para a divulgao dos contos. Essa divulgao
deve-se s conquistas de Alexandre da Macednia e ao perodo helnico (do fim do IV ao II sculos
antes da nossa era); depois as conquistas rabes (1. milnio da era crist) e finalmente poca das
cruzadas (do X ao XII sculos).
A transmisso oral foi muito importante. Foi dessa forma que Pitgoras tomou conhecimento das
religies da ndia, quando j convivia com os magos da Caldia. Esse sbio grego, contemporneo de
Buda que talvez tenha encontrado e de Confcio, participava das idias do hindu e do chins e esses
trs homens pregavam o mesmo evangelho. As descobertas e os pensamentos existem, pois, no tempo e
se transmite de forma desconhecida.
Walter Scott observa que a impresso era inexistente, os vedas e os edas noruegueses, a Bblia s foram
escritos depois de haverem sido transmitidos oralmente. Deve-se inspirao popular a criao da
Odissia e dos Niebelungen.
CAPTULO III
INTERPRETAO DAS LENDAS
I. Sentido profano
As lendas so sujeitas a interpretaes bastante diferentes que se contradizem ou se completam.

Loeffler-Delachaux (Symbolisme des contes de fes (Simbolismo dos contos de fadas, 1949)
interpreta-as no sentido profano, sacro ou inicitico.

Histria das lendas
1. Teorias astrais ou naturalista
Os povos divinizaram as grandes manifestaes da natureza. Se Max Mller e Bral Mlanges de

mythologie et de lnguistique (Miscelnia de mitologia e lingstica), cogitam nos fenmenos solares e
no combate escurido, Kuhn e Schwartz so de opinio de que no foram os fenmenos regulares que
chocaram a imaginao mas sim os espetculos raros e inesperados (relmpago, trovo); , pois, a escola
meteorolgica. Para Ploix (La nature des dieux (A natureza dos deuses) a luz que adorada e conduz
ao estudo dos fenmenos crepusculares. Mannhardt encontra nas lendas explicao dos mistrios da
vegetao, enquanto que Regnaud e Renel Evolution d'un mythe (Evoluo de um mito) pensam no mito
do fogo. Saintyves descobriu nesse mito antigas cerimnias estacionrias praticadas por ocasio do ano
novo e da primavera.
Deulin em Contes de ma mere l'Oye (Contos de minha me gansa) refere-se a Husson para quem as sete
esposas de Barba Azul tornam-se as sete auroras da semana. Deulin mostra que com um pouco de
imaginao possvel provar que Virgnia uma aurora que procura esconder-se de Paulo, que nesse
caso seria o sol. Dupuis (Origine de tous les cultes) (Origem de todos os cultos) mostra que Napoleo s
pode existir sob a forma de um deus solar. Entretanto, prosseguindo-se o trabalho de Afanassiev Contes
populaires russes (Contos populares russos), em 8 volumes, Miller (1833-1889) compara as variantes
entre si.
todavia verdade que o fetichismo foi criado para isolar essas foras invisveis e que sua influncia
sobre as lendas certa.
Os mitos meteorolgicos, os mitos do fogo, da origem e da morte humana podem pois basear-se nessas
criaes literrias, mas outras teorias vieram modificar esses temas iniciais.
2. Teoria mitolgica
Os irmos Grimm elevaram a criao dos contos infncia pr-histrica da ptria. Chega-se assim
escola precedente Gubernatis Mythologie Zoologique (Mitologia Zoolgica), acha que esses mitos
pertencem a um naturalismo infantil; d, enfim, grande importncia s formas animais e chega, com seus
trs livros, tese da reencarnao: Schelling Essai sur les mythes (Ensaio sobre os mitos) (1793), v
nesses mitos a conscincia individual de um povo aliada a uma significao religiosa.
3. Teoria lingstica. Escola Filolgica
Os trabalhos de Baudry, Darmesteter, Van den Heyn e Angelo de Gubernatis, so trabalhos de lingistas.
Com Max Mller esses homens estudam as lendas desde a deformao de algumas palavras que puderam
provocar um obscurecimento do sentido primitivo original. Max Mller, por aproximaes foradas,
procura demonstrar no sentido da tese solarista. Desta forma se Dyaus na poca vdica significava cu,
transforma-se em Zeus. Dontenville explica assim a lenda de Gargntua. O russo Marr estudando Tristo
e Isolda cria sua sesso de Semntica,
muito possvel que os povos tenham empregado termos que, no curso de suas migraes, perderam o
sentido ou foram desnaturados; a lenda grega fez emprstimos da ndia e muito provvel que essa
confuso tenha sido voluntria. Os fillogos, comparando as razes das lnguas entre si com as do
snscrito, propuseram sbias etimologias que foram substitudas por outras mais sbias ainda; e assim
tudo encaminhou-se para o ceticismo geral.

Histria das lendas
4. Teoria antropolgica
(ou gerao espontnea dos assuntos)
Para Taylor, Mannhardt, Andrew Lang, Gaidoz os contos e as lendas refletem modos de pensar
primitivos. Os povos civilizados herdaram esses contos e lendas do passado; so sobrevivncias
religiosas e culturais extremamente elementares fundadas no animismo, espiritualizao dos fenmenos
da natureza ambiente.
Mas, as leis do desenvolvimento da humanidade nos levaram a no mais considerar as civilizaes
anteriores como pocas de barbrie. O totem, objeto-tabu, a palavra misteriosa, representam valores
mgicos que a escola antropolgica no soube definir. Frazer, no seu Le rameau d'or (O ramo de ouro)
(12 volumes, 1911-1915) afirma que a magia precede o animismo, isto , a espiritualizao da natureza;
a magia , portanto, o embrio da cincia e da religio. Essa Teoria prosetivista combatida pelos
etngrafos soviticos.
5. Escola Alegrica
Creuzer v no mito, uma alegoria moral, o smbolo de uma antiga filosofia, nascida no Oriente e
divulgada na Grcia em linguagem figurada. A aparece novamente a opinio dos filsofos neoplatnicos
da escola de Alexandria (Plato e Porfrio), Frazer: The origin of totemism (A origem do totemismo)
mostra a conexo do mito com o totemismo primitivo.
6. Teoria orientalista ou teoria dos emprstimos
O orientalista alemo Benfey, quando publicou em 1859 a coleo de contos hindus o Pantchatantra,
descobriu uma extraordinria semelhana entre os contos snscritos e os europeus.
Essas narraes, que circulavam oralmente, foram compiladas na ndia; o budismo tibetano mostrou-se
particularmente ativo. Contudo, no seria possvel afirmar com segurana que esses contos tenham sido
criados na ndia. Bizncio e a literatura monglica desempenharam papel importante na exportao
dessas lendas que, da Sria e da Prsia, se infiltraram no mundo rabe; as cruzadas relataram esses contos
maravilhosos e a Espanha, com as invases sucessivas, usufruiu todo o seu encanto.
Pictet: Origines indo-europennes (Origens indo-europias) (1858) apoia Benfey e mostra a importncia
da cultura dos rias primitivos. Esses trabalhos foram continuados por Cosquin, Gaston Paris, Charles
Bdier, Gdon, Huet, Bouslaiev e Afanassiev.
7. Teoria geogrfico-histrica ou Escola Finesa
Anderson e H. Gaidoz contriburam com um exame sistemtico e escrupuloso das variantes, com
diagramas cronolgicos e mapas geogrficos dos itinerrios percorridos pelos assuntos. O catlogo dos
contos de Aarne (1867-1925) arbitrrio na sua diviso, mas facilitou a tarefa de Andreiev (1929), que
adaptou esse livro ao folclore russo. No se desvendando a forma primitiva, Sidow tentou comparar os
contos entre si.
8. Escola potica-histrica. Teoria comparativista
Criada por Vasslovski (Index bibliographique, 1921), esta teoria trata da influncia oral e escrita da

Histria das lendas
poesia e depois do papel da religio crist. E a procura do gnero potico (epopia, poesia, lrica, drama),
das variedades, das formas. Vsevolod Miller, abandonando a Escola dos Emprstimos procura analisar os
costumes nas canes de gesta: tudes de la littrature populaire russe (Estudos sobre a literatura popular
russa); a anlise crtica foi a obra de Orestes Miller. Essas aproximaes contraditrias, essas
comparaes arbitrrias, foram postas em evidncia por Skafttymov: Potique et Gense dos Bylines
(Potica e Gnese das Bilinas, 1924). A escola russa moderna preocupa-se com o meio (folclore dos
camponeses e dos operrios), que traduz a vida do povo com Sokolov: Le folklore russe (O folclore
russo, 1945) e Pryjov.
9. Teoria psicolgica. Escola de Freud
Wundt: Psychologie des peuples (Psicologia dos povos) analisa os mitos com as condies psicolgicas
do povo (estados de sonho, alucinao mrbida). Laistner, von der Leyen no conseguem dar grande
importncia sua teoria.
Freud, com seus alunos Abraham, Rank, Riklin, v nos mitos a expresso de desejos persistentes da
mesma natureza dos que se manifestam nos sonhos. Quanto mais a censura social se desenvolve, mais a
civilizao se complica. Freud mostra ainda que as aspiraes fundamentais da humanidade, que
encontram satisfao nas diferentes crenas religiosas e os vrios estados emocionais tm como fonte
conflitos intrapsquicos que, do ponto de vista ontognico remontam nossa primeira infncia e, do
ponto de vista filognico, aos nossos primeiros ancestrais humanos.
A escola austraca, porm, abusou demasiadamente dos fenmenos de ordem sexual e Regnaud: Le
Rig-Veda et les origines de la mythologie (O Rig-Veda e as origens da mitologia) de opinio que o
crebro humano no evoluiu h milhares de anos: Renel, Evolution du mythe (Evoluo do mito).
Loeffler-Delachaux: Symbolisme des lgendes (Simbolismo das lendas, 1950) pensa num fascnio
curativo, num poder teraputico para as doenas da alma. Os contos servem para manter o equilbrio
psicolgico e assim que os Faras enganados por suas esposas, as ascenses milagrosas nas situaes
inesperadas, as jovens grvidas milagrosamente fecundadas pelo deus Nauli ou Jpiter e todas essas
fices nasceram de circunstncias precisas. Essas narraes imaginrias so pois a compensao dos
nossos sentimentos de inferioridade e o subconsciente acrescenta-lhes uma supercompensao.
10. Origem histrica. Escola Evemrica
Schelling publica em 1793 um ensaio sobre as lendas histricas. O cerne do mito contm a verdade sob
uma forma histrica. Spencer cr que o culto dos antepassados origina-se nas religies. A escola
Evemrica, sculo IV a. C. j pretendia serem os mitos provenientes de acontecimentos histricos e que
seus personagens reais haviam sido elevados dignidade de deuses. Essa teoria foi retomada por
Hoffmann.
Realmente, nossos heris picos so a combinao de diversos personagens histricos e se nossas
canes de gestas comportam inexatides, esses protagonistas convergem para a individualidade do
heri.
II. Sentido sacro e inicitico
1. Esoterismo e Magia

Histria das lendas
O esoterismo subjacente em muitos de nossos atos. A religio catlica no pode se livrar dos ritos de
religies antigas e os crios e o incenso provam a sobrevivncia das oferendas, bem como a tonsura do
padre indica o stio da espiritualidade.
O coroamento uma cerimnia esotrica: os braceletes tornam o rei prisioneiro de seu povo, o cetro a
vara mgica, e a coroa o emblema da flor ritual de mil ptalas. Th. Briant deu: Le goland, n. 108 (A
gaivota) preciosas informaes sobre o coroamento da rainha Elisabete da Inglaterra que, vestida com
sua roupagem de linho, est ritualmente nua para a uno real.
Os povos da frica, com seus conhecimentos sobre magia, se aproximam de uma verdade transcendente
que nos escapa. Os ritos esotricos eram, porm, muito mais empregados em tempos passados e Victor
Emile Michelet: Le secret de la chevalerie (O segredo da cavalaria) escreveu: Os construtores de
catedrais inscreveram no secular silncio da pedra o eco da palavra perdida que os predestinados
ouviro. Se os mitos sagrados fossem divulgados seriam profanados e com isso perderiam suas virtudes
msticas, diz Lvy-Bruhl: La mythologie primitive (Mitologia primitiva, 1935). Assim que o sentido
profundo e a virtude eficaz so revelados somente aos iniciados, os no iniciados s encontram nesses
mitos um divertimento. Os contos da Nova Guin expem essa eficcia mgica.
Ora, todos os povos fizeram uso da magia. No evangelho assistimos aos fenmenos da levitao,
multiplicao dos pes e dos peixes; se o alcance das palavras de encantamento nos escapa, no
deixamos de sentir que esses ritos se destinam a manter a coeso de uma civilizao (Van Gennep).
Saintyves: Les contes de Perrault (Os contos de Perrault, 1923), definiu as provaes e as tentaes com
suas encenaes prestigiosas que so ritos de iniciao.
Este elemento sobrenatural requer uma explicao a qual tentaremos evidenciar no estudo de algumas
lendas. Pois esses costumes de iniciao, provindo de um conhecimento profundo e de um ritual
desenvolvido esto to alterados que perderam o seu sentido original. O smbolo do casamento, em que a
bno coloca os eleitos sob a proteo de um poder superior; o elo sem princpio nem fim, cadeia
indissolvel que une dois esposos romanos; o elo deve ser de ouro puro pois que a mulher acorrentada
pelo mrito e pelas qualidades slidas de seu noivo; mas esse elo liga a vontade do operador ao gnio
benfazejo personificado pelo fluido invisvel.
O simbolismo do casamento muito vasto, mas o ritual da morte freqentemente tido como uma
espcie de sortilgio mereceria tambm ser estudado. A magia popular deveria ocupar-se do modo de
conquistar o poder com Fausto e D. Juan. Surgiram ento os feiticeiros, as invocaes, os filtros, os
remdios e os venenos; essa magia natural penetrou nos contos.
O sistema cabalista de origem esotrica e de esprito iniciado serviu para a construo das catedrais.
A constituio da sociedade que teve seu apogeu no reinado de So Lus a msica dos gregos de
Eleusis, o cantocho provm da Cabala que serviu para estabelecer os monogramas rabes, as esttuas da
ndia, as regras para a seo do ouro. Este ensinamento profundo, freqentemente insuspeitado, constitui
um precioso patrimnio da inteligncia humana.
Os prprios jogos tm origem esotrica (jogos de cartas, buena-dicha, de xadrez, de damas, gamo,
domin, jogo do ganso, roleta, marelinha, esconde-esconde, etc.). As canes populares, muitas vezes,
so iniciticas (Les compagnons de la Marjolaine, la tour prends-garde, Cadet Roussel).
O valor dos algarismos nesse caso muito importante. O texto pode ser dividido em livros, captulos,

Histria das lendas
versculos, alneas, cujo nmero ditado, (poema em doze cantos, tragdia em cinco cantos). s vezes
o nmero de personagens, o nmero de anos de sua existncia, o nmero de seus combates. O escritor
multiplica os algarismos para no se dar a conhecer e os acontecimentos descritos ultrapassam, dessa
forma, a realidade. As profecias entram nessa categoria. O nmero 3, emblema sexual em Freud, a base
do princpio divino que reaparece em todos os cultos, culto de Mitra, triade teolgica cltica, ternrio de
Pitgoras. So trs as penitncias e existem trs etapas essenciais no aperfeioamento individual; as
fadas, como no teatro, do trs golpes com a varinha; dez, nmero de Ado e Eva, falo e ovo, so a base
da filosofia pitagrica.
Os ritos podem derivar para a superstio, o fetichismo, mas a interpretao desse simbolismo sempre
delicada.
2. Religio e origem sacra
As teses religiosas so numerosas. O Pe. Banier, com sua Escola bblica, via nos mitos pagos, a
revelao divina; Brard, na sua tese religiosa, explica as cerimnias rituais.
Lenormant e Gladstone interpretam as personalidades dos deuses a partir de personagens bblicas.
O Apocalipse de So Joo uma obra esotrica cujas palavras-chave servem a religies e ordens assaz
diferentes. As religies empregam palavras de encantamento que devem produzir o mximo de efeito
alm de processos na aparncia muito simples; eis a uma forma de magia (Anne Osmont). Diz o conde
de Larmandie a esse respeito: Esses ritos que nada mais so do que a realizao de smbolos, tm poder
natural sobre o mundo astral, que contm em potencial e germe todo o desabrochar do mundo fsico. A
palavra smbolo significa, principalmente, resumo, quintaessncia; atingimos, pois, completando-o, a
causa segunda na rbita de nossa vontade: desencadeamos o dinamismo produtor do fenmeno. F. Ch.
Barlet (A iniciao, janeiro de 1897), diz que a religio nas suas manifestaes exteriores torna-se
apenas uma alta magia cerimonial.
Se Lvy-Bruhl afirma que o homem primitivo no tem o sentimento do divino, parece que para Piobb:
Formulaire de haute-magie (Formulrio de alta magia) ele est presente em toda parte mas suas leis so
difceis de discernir; so muitos os vus que encobrem esses segredos que s se exprimem por meio de
smbolos. Contudo, toda essa cincia que provm dos colgios iniciticos, no est perdida. O
cristianismo no soube se eximir de leis anteriores; as idias jurdicas em curso formaram o direito
cannico; as vestes sacerdotais provm de Bizncio.
3. A arte sagrada da ndia
Estas lendas, encontradas na ndia, pertencem mitologia hindu que compreende os Vedas (hinos), os
Bramanas (comentrios), as Sutras e Upanichads (manuais de devoo) e finalmente as compilaes de
lendas Puranas.
Mallarm: Les dieux antiques (Os deuses antigos) fala desse bero misterioso, os Arias, situado no centro
da grande sia, no vale do Oxo e do qual temos poucas referncias. Suas tribos nmades emigraram para
os pases eslavos e depois para a Prsia, a ndia, a Grcia e a Itlia. A mitologia persa, no seu falar
Zenda, devia influir sobre a mitologia norse para criar a epopia escandinava.
Varuna, autor do mundo, exprime o instinto monotesta dos cantos vdicos. No absurdo afirmar que os

Histria das lendas
trs deuses da ndia (Varuna, Agni e Indra) representam diferentes aspectos do Ente Infinito. Eis porque
Deus, falando com Moiss, diz ns e no eu. Outros trs deuses sucedem aos trs deuses antigos: o deus
da criao Brama, o deus da conservao Vichnu e o deus da destruio Civa, portador do terceiro olho:
R. Fougre, Contes et lgendes de l'Inde (Contos e lendas da ndia). Quanto a Buda, seria apenas um dos
mais recentes avatares do Vichnu e o prprio Jesus Cristo seria o reflexo desse Deus. Um livro curioso e
inspirado, La vie de matres (A vida dos mestres), de Baird T. Spalding (Ed. Leymarie, 1946), retoma
esse tema.
digno observar que a crena na transmigrao reencontrada na literatura cltica; que a religio
drudica, de uma amplido esquecida, estendia-se at a Grcia e com toda certeza se achava em
comunicao com a sia. Desta forma, depois da morte, a alma se reencarna tomando nova forma, ora
superior, ora inferior, relativamente vida anterior. Essa sucesso de existncias pode ser humana ou
animal e ter lugar neste ou em outros mundos. A sociedade bramnica estabelecida em castas, cujos
grupos so hereditrios e hierarquizados; em seu pinculo reinam os brmanes, os padres.
No sculo VI antes da era crist, porm, o bramanismo se transforma sob a impulso de Gotama, o Buda.
Depois de reencarnaes sucessivas, o indivduo chega ao aniquilamento total, o Nirvana. Por suas
concepes mais amplas e mais sociais, todo homem tem acesso via religiosa.
Lotus de Paini observa que o Tao seria uma fora oculta ao redor da qual todos os valores morais
evoluiriam. Esse dinamismo csmico seria produzido por elementos eletrizantes Iang e Iin que se
aparentam ao prton e ao elctron. Essa sabedoria espiritual se obtinha por meio da meditao realizada
sobre regras precisas; a formao dos rgos da clarividncia s podia se produzir aps as duas fases
impostas: a purificao do corpo astral e a iluminao.
Langlois (Monuments littraires de l'Inde, 1827) analisou essa literatura snscrita cujos Vedas (4500 a.
C.) so os livros do conhecimento e os Vidia, os da cincia. As quatro obras Upanichad tratam da
natureza de Deus, os Upavedas so relativos vida corrente. Valmiki escreveu o Ramaiana, as aventuras
do deus Rama e Viasa (1000 a. C.) e o autor de Maabarata que descreve as desgraas de uma famlia
real. O Bagavad-Gita um episdio desse trabalho: o deus revela ao seu favorito Ardjuna a origem e a
natureza do universo.
Essa literatura escrita em snscrito, lngua dos padres e da alta sociedade mas entremeada de dialeto
Pracrit, linguagem de classes inferiores. Sob o efeito das invases o snscrito foi esquecido e s em
alguns santurios encontrado. Observemos os recentes estudos de Jones, Wilkins, Colebrooke, Wilson,
e Langlois.
Quanto ao grande livro hindu, o Pantchatantra, foi traduzido do snscrito para o phlvi por ordem do rei
Choros, no sculo VI. A importncia desse livro considervel uma vez que foi traduzido em antigo
persa e em srio (Calila e Din); traduzido em rabe (sculo VIII) em hebraico (sculo XII), passou pela
Espanha e sua traduo latina data do sculo XIII, quando chegou Frana e Alemanha. Paralelamente
a esse eixo, sua traduo rabe penetra na Grcia (Stphanit et Ikhnilate) e na lngua eslava (XII e XIII)
para alcanar, enfim, a Rssia.
4. Influncia da Igreja catlica
Todas as religies empregam os mesmos smbolos, mas os colgios sacerdotais velaram a verdade aos
profanos a fim de reserv-la aos seus iniciados; velaram-na de tal forma que a sufocaram e no souberam

Histria das lendas
mais separar as fices. Contudo as religies refletem a conscincia humana, as relaes sociais entre os
indivduos, toda a experincia de nossa vida. A divulgao dos contos devida, em grande parte, a uma
propaganda religiosa. O budismo no foi o seu nico agente de difuso, h tambm o druidismo, o
catolicismo e todas as religies. Os missionrios e os exploradores propagavam lendas bblicas. A
religio que nada mais que esoterismo, pois que pode existir apenas em estado de mistrios, age pelo
seu maravilhoso e provoca uma espcie de entorpecimento da alma. Schelling escreve: Introduction la
philosophie de la mythologie (Introduo filosofia da mitologia): O contedo da religio puramente
espiritual e jorra, desta forma, das profundezas mais intimas da vida humana.
A Bblia uma grande lenda histrica que abrange vrios sculos e no alguns anos. Obra de vrias
geraes concentradas na nica vida humana, ela nos ensina o deslocamento dos nmades, a migrao do
povo de Abrao que se estendeu durante numerosos anos. A influncia bblica, por seu maravilhoso, se
revela em todas as artes e tambm nas procisses, nas festas e na prpria vida.
5. Criao do mito do diabo
O antagonismo entre Deus e Satans se encontra em todo o decorrer dos temas orientais, persas e
cristos. E Ariman, a grande serpente da noite, adversria de Ormuzd. O princpio do mal vem da mais
remota antigidade. Mas, na religio catlica, Deus criou ele mesmo seus anjos cados, enquanto que
Ariman um poder primordial, anttese da Bondade.
A fim de combater a sensualidade, a curiosidade, os prazeres da carne e do esprito, a Igreja catlica,
serviu-se do personagem de Satans e lhe criou uma personalidade mais intensa; dos mistrios da Idade
Mdia ficou-lhe a truanice que lhe deram os primeiros dramas. Assim nasceu a bruxa, serva do mau
esprito. Os mtodos de feitiaria mostram essa alucinao coletiva, comparvel ao Grande temor; mas
esses mtodos terminaram de maneira trgica. A Inquisio incumbia-se de conduzir a um ponto
cruciante essa extraordinria criao do esprito.
Assim que Loeffler-Delachaux v nos contos de fadas um protesto contra essas regras inflexveis, a
fada que reabilita a sacerdotisa ou a feiticeira druida injustamente condenada.
6. Concluso
Quer se trate da Escola filolgica, naturalista ou histrica, a origem e a interpretao das lendas s tem
sentido a partir de uma equao pessoal; cada sistema cr possuir a verdade. Mas a abundncia, de
assuntos iguais em cada pas, a esperana que deles se desprende, a perfeio de suas formas poticas
deixam prever a busca de temas iniciticos capazes de elevar o indivduo. A aventura maravilhosa, com
sua surpreendente riqueza de alma, nos alegra e nos instrui.
SEGUNDA PARTE
ESTUDO DAS LENDAS
CAPTULO I
FAUSTO
ou o homem que vende sua alma aos poderes do mal

Histria das lendas
Esse personagem imortal de Goethe s vezes de Marlowe soube, depois de velho, reconquistar a
juventude, acumular bens, governar seu esprito com uma compreenso, quase divina.
O homem contrai desta forma uma aliana sobrenatural a fim de se alar a um nvel superior e,
abandonando seu arcabouo original, projeta-se num outro ente espiritual.
Este conhecimento tributrio da dualidade da alma humana; e Mefistfeles endossa nossa dvida e
nossos defeitos. Satans se incumbe de nossos crimes e de nossas baixezas; a vlvula que permite ao
homem, se libertar. Mas, depois de haver vendido seu bem mais precioso, o homem tenta zombar do
Esprito do mal e almeja finalmente o esprito supremo da Bondade.
1. A presena do diabo
Desde a criao do Mundo o diabo tenta nos corromper; ele a origem da maldio celeste; evoca o
assassnio de Abel, provoca o dilvio e a destruio de Sodoma. Se quer tentar Jesus incita tempestades e
violenta as virgens.
As concepes demonolgicas encontram-se entre os povos mais diversos: rabes, babilnios, assrios,
bem como no pensamento hebraico, na religio persa, na doutrina crist, na filosofia grega. Tiveram
lugar dominante na vida e nos escritos.
Mas o cristianismo, com o fito de despertar a ateno do pblico cansado de dissertaes filosficas de
mistrios, criou o personagem literrio do diabo. No mais uma divindade inatingvel mas apenas um
ser ridicularizado, vlvula indispensvel para o rigor do catolicismo e da justia divina. assim que
aparece em Le jeu des Vierges sages et des Vierges folles (O jogo das virgens ajuizadas e das virgens
loucas) em La premiere joie de Marie (A primeira alegria de Maria) etc. Cohen busca esse rasto
maravilhoso no seu Thtre franais au Moyen Age (O teatro francs na Idade Mdia).
2. As duas formas de lenda
Fausto reflete a gerao em que evolui; a concluso difere conforme o gosto do autor ou o interesse da
religio. Esse homem que vendeu sua alma morre amaldioado, abandonado pelo cu: o drama de
Marlowe e dos protestantes. Em compensao, esse homem orgulhoso que se perverteu para satisfazer
sua curiosidade natural e que logo em seguida se revoltou contra Satans receber o perdo. Surge ento
o drama cristo de Goethe.
3. Origem da lenda
A primeira forma da lenda parece ser oriunda da sia, com La lgende de Thophile (A lenda de
Tefilo), de que Eutiquiano, sacristo da igreja de Adana, teria sido testemunha ocular.
Tefilo, vidama administrador muito estimado, injustamente destitudo de seu cargo. A fim de
reencontrar seu posto, pediu auxlio a um mgico. Satans concluiu o pacto. Apesar do xito, Tefilo,
arrependido, reza durante quarenta dias e quarenta noites implorando Virgem Maria a restituio do ato
satnico. Tefilo confessa publicamente o seu ato e morre. Essa lenda foi muito apreciada na Idade
Mdia: Saint-Bernard, Voragine, Rutebeuf utilizaram-na. No tmpano do portal norte da Igreja de
Notre-Dame de Paris acha-se representado esse milagre; na mesma ocasio, Viollet-le-Duc pe em cena
o artista Biscornet assinando um pacto com o demnio a fim de completar sua obra (Serralheria das

Histria das lendas
portas de Notre-Dame de Paris).
4. Outras formas da lenda
Em 1220, Cesrio d'Heisterbach escreveu Histoire de Militarius (Histria de Militarius) que, depois de
uma vida de deboche, vende-se ao diabo e, finalmente, obtm o perdo da Virgem. Com a Lgende du
chevalier qui donna sa femme au diable (Lenda do cavaleiro que deu a mulher ao diabo) de origem
picarda (sculo XIV), a virgem, tomando o lugar da mulher caluniada, pe em fuga Satans.
Mais prximo de La lgende de Thophile est o texto brabants La lgende du chevalier vou au dmon
et sauv par sainte Gertrude (1612) (Lenda do cavaleiro ao demnio e salvo por Santa Gertrude) (G. de
Rbreviett) e La farse de Munyer (A farsa de Munyer).
Dessa forma, nessa espcie de imaginaria popular assaz rica em textos semelhantes a Virgem
intercede em favor de homens orgulhosos, perdulrios e jogadores.
5. A lenda de Cipriano
Santa Justina, virgem de Antioquia, atormentada por Cipriano que se d magia; mas Cipriano constata
que o crucificado maior do que todos os diabos converte-se e torna-se bispo. Voragine acentua dessa
forma o poder esotrico do sinal da cruz. Caldern recolhe a lenda para seu Magicien predigieux (1637)
(0 mgico prodigioso). O pacto foi tambm suprimido em So Cristvo ou Santa Teodora.
Em Saint Basile, vque (So Basilio, bispo), Voragine confunde o amor com o desejo de se elevar;
Urdio, um jovem escravo, que se vende ao demnio para poder esposar a filha do seu patro, So
Basilio conseguir recuperar a clula demonaca. Achille Jubinal, depois de Jehan de Saint-Quentin,
narra em seus Contes, dits et fabliaux, vrias lendas semelhantes (Le dit du chevalier et de l'escuier (Os
ditos do cavaleiro e do escudeiro), Le dit du pauvre chevalier (O dito do pobre cavaleiro), Le dit des II
chevaliers (O dito dos II cavaleiros). Mira de Amescua: L'esclave du dmon (Escravo do demnio)
associa D. Juan e Fausto. O eremita D. Gil sucumbe tentao; d sua alma a Satans para poder abraar
uma freira que no passa de um esqueleto. O pavor restitui seu pensamento a Deus e So Miguel
triunfar sobre Satans.
Moreto: Tomber pour se relever (Cair para se reerguer), Caldern: Joseph des Femmes (Jos das
Mulheres), Molina: Le damn pour manque de confiance (O maldito por falta de confiana), pensam
ainda na doutrina luterana. Thomas Mann, no Doutor Fausto narra vrios contos semelhantes (captulo
XIII).
6. O ensinamento da lenda
Assim sendo, para atingir um fim ardentemente desejado um infeliz vende sua alma ao diabo, seja por
intermdio de um judeu, seja por evocao direta graas a frmulas mgicas. O pacto escrito com
sangue, marca indelvel que o torna indissolvel por um perodo de sete anos. A vtima arrependida
arrancada a Satans por meio de uma interveno celeste. Esta luta de quarenta dias prazo da
redeno. Substitui-se a Virgem pela santa da regio para que a autenticidade seja incontestvel. Tefilo
busca a dignidade e as honrarias; os cavaleiros se ocupam de riquezas; Urdio pensa no amor; e Fausto,
na juventude e no gnio.

Histria das lendas
A Igreja reformada serve-se da lenda de Fausto para combater o ensinamento do catolicismo.

O inferno triunfa nas literaturas alem, inglesa, escandinava e holandesa.
7. O pacto satnico e a crendice popular
Fortemente instrumentada, a crena popular de que toda inteligncia superior alimentada por um trato
desonesto. Procura-se solapar o poder da Igreja catlica. O poder temporal do Papa Silvestre II oriundo
da colaborao do diabo que fez com que um pastor de Auvergne fosse elevado s mais altas dignidades:
o homem dos trs R por ter assumido postos em Reims, Ravenne e Roma. Abelardo, precursor do
racionalismo moderno, tem a exigncia de Fausto; esse heri da crtica e da independncia derrotado
por So Bernardo, conservador da ordem. Apolnio de Tiano, Sio, o Mgico e os papas desde Joo XIII
at Paulo II perodo ativo da Reforma so assim caluniados por espritos invejosos do seu poder. Alfred
Neumann, ao escrever O diabo, sob o nome de Necker, servidor de Lus XI, mostra claramente a opinio
do povo que pretende ver no xito de um homem surpreendente um poder oculto.
8. O personagem histrico
Fausto, nascido nos ltimos anos do sculo XV, talvez em Kundling, perto de Bretten, teria morrido em
1543 ou, conforme o mdico Bgardi, em 1539. E. Faligan na sua Histoire de la lgende de Faust
(Histria da lenda de Fausto) cita escritos histricos que provam a sua existncia; Fausto, em 1507, era
professor, em 1509, bacharel em teologia e recebido na Faculdade de Heidelberg. Esse indivduo
preguioso, ladro e dado embriaguez, discpulo de Lutero, tem uma vida movimentada. Toma como
cunhado o prprio Diabo e chama o seu co de Prestigiar. Prematuramente envelhecido pelos excessos,
sua morte impressiona a imaginao popular. Sua vida estranha e sua morte cruel talvez crapulosa
deram origem a uma lenda.
9. Nascimento da lenda
Em 4 de setembro de 1587, Johan Spies publica em Francforte L'histoire du docteur Faust (Histria do
doutor Fausto) (autor annimo). Depois da evoluo psicolgica dessa alma transviada, as suas aventuras
extraordinrias so relegadas, desordenadamente, para o fim do livro.
A edio de Widmann em 1599, acentua o carter teolgico: a contribuio protestante. L'histoire de
Wagner (A histria de Wagner) a repetio da de Fausto. Fredericus Scotus Tolet publica em 1593 uma
vida de Fausto na qual ele viaja como sendo Cristvo Colombo. Marlowe escreve uma farsa trgica,
violenta e sem igual, a Tragique histoire du docteur Faust (A trgica histria do doutor Fausto) (Londres,
1604). uma obra profundamente humana na qual o autor conclui que o inferno est em ns mesmos.
Com o teatro de fantoches os puppenspiele Fausto perde seu contedo ideolgico para tornar-se o
impostor; o elemento trgico passa a residir apenas no destino do heri, ficando a parte cmica com
Hanswurst ou Kasperle, Polichinelo alemo.
Essas numerosas representaes inspiram Dreher e Schtz e depois, Geisselbrecht.
10. O drama de Goethe
Em 1773 Goethe inspira-se no teatro de fantoches. Devolve a essa lenda protestante sua nobreza
primitiva: Fausto tornar-se- um Abelardo alemo. Smbolo da vida humana, esse drama o do saber, o

Histria das lendas
da paixo. Mas Fausto aspira a uma verdade superior: ser salvo apesar de seus erros. Mefistfeles a
anttese das boas qualidades do sbio. Esse desdobramento de personalidade mais notvel em L'trange
cas du docteur Jeckyll (O estranho caso do doutor Jeckyll) com Stevenson que identificou o vcio e a
virtude. Essa cumplicidade demonaca reteve a ateno de Goethe, e o mal fora consciente seria o
reativo do bem. Satans torna-se ento o servidor de Deus. O diabo um companheiro que, provocando
o homem, f-lo tambm agir. Alis, o prlogo de Fausto assemelha-se conversao entre Deus e
Satans (Job, I, 6; II, 3) que encontrada no ensaio de Abrao (Job, 17, 1812).
No ser esse o licor da imortalidade que foi apresentado pelo mdico dos Deuses ao Vichnu por ocasio
de um dos seus avatares?
Alm do valor esotrico desse drama, eis que aparece a herona Margarida, uma das mais belas almas
humanas. Mas nessa luta de amor pueril, sem escrpulos e sem remorsos, a lei da fatalidade esmaga a
inocncia. Se Fausto no houvesse soobrado na desvairada noite de Walpurgis, teria representado o
amor imortal.
Goethe, entre setenta e seis e oitenta e dois anos escreveu o segundo Fausto, soma de saber e
conhecimento. Nesse poema metafsico, de simbolismo muitas vezes obscuro, Fausto a cincia
casa-se com Helena, mulher perfeita, de beleza antiga e plstica, smbolo da iniciao. Euforion a alma
no ltimo grau da encarnao, libertada de suas correntes materiais.
Dois grandes filmes foram inspirados nesses temas equivalentes, um de Marcel Carn, Les visiteurs du
soir (Os visitantes da noite) e o outro de Ren Clair, La Beaut du diable (A beleza do diabo).
11. Sucesso literria
Fausto enamorado, faz lembrar D. Juan, e Grabbe desenvolve essa comparao analisada por Micheline
Sauvage: Le cas de Don Juan (O caso de D. Juan) (Le Seuil, 1953). Mas Fausto, romntico. como
Chamisso e Lenau, suicida-se. Intelectual puro para Lessing, um orgulhoso revoltado para Lenz,
Muller, Klinger. O Fausto de Heine desapareceu; sua ao muito confusa conforme Soden, Klingemann
e Stolte.
Heri de todas as dvidas e de todos os conflitos humanos, o Fausto de Turguenief alvo do amor
culpvel. Mac Orlan o faz viver entre rufies e raparigas e uma prostituta endossa essa terrvel dvida
(Margarida da noite). Em compensao, Mon Faust (Meu Fausto) de Paul Valry, uma criatura que
esgotou tudo o que a vida pode dar. Mefistfeles desviado pelas transformaes do mundo moderno.
Essa fresca sensualidade aparece na comdia satrica, Lust; depois de La demoiselle de Cristal (A jovem
de Cristal), vem Le Solitaire (O solitrio) que o drama da negao de nossa civilizao; sonho
intelectual de M. Teste ou de Leonardo da Vinci, cada homem integrou-se de uma parcela diablica. As
duas peas esto inacabadas; se Lust deixa supor o triunfo do amor, observamos o pensamento trgico j
assinalado por Rhumbs (Rumbas), Varits (Variedades), Analectas (Analetos).
Thomas Mann escreveu a tragdia de um msico obcecado: O doutor Fausto. Livro de uma
extraordinria densidade e anotaes perturbadoras, o Diabo aparece durante a Idade Mdia.
Lembramo-nos de Paganini cuja virtude era classificada entre a dos personagens diablicos e que no
pode ser enterrado religiosamente (as tribulaes de seu cadver duraram cinquenta e sete anos).
Ferchault observa, porm, os msicos inspirados por esse tema. So eles, Schumann, Berlioz, Gounod,
Liszt, Wagner e outros. Stravinsky orquestrou L'histoire du soldat (A histria do soldado) de Ramuz na

Histria das lendas
qual um desertor vende a sua alma num verdadeiro milagre de realizao instrumental sonora.
Bellaigue se filia aos pintores: tude artistique et littraire sur Faust (1883) (Estudo artstico e literrio
sobre Fausto). Depois de Ary Scheffer haver pintado Margaridas, as melodias de Berlioz transpareceram
em Delacroix.
No poderamos deixar passar em silncio La merveilleuse histoire de Pierre Schlemihl (A maravilhosa
histria de Pierre Schlemihl) na qual Chamisso aponta um pacto particular; um homem vende a sua
sombra pela bolsa de Fortunato. A tentao feita em dois estgios; o diabo, humilde como nos tempos
medievais, compra apenas a sombra na esperana de recuperar a alma quando a desgraa se consumar.
As sombras aparecem tambm na obra de Mac Orlan (Pre Barbanon) na qual a sombra de Encolpe
instiga uma luta sorrateira; se bem que o pacto no aparea, a atmosfera diablica a mesma.
12. Concluso
Esta lenda de origem satnica nasceu com L'histoire de Thophile. Pelo poder da prece, o homem foge ao
jugo do mal. O protestantismo consagra o triunfo do inferno. Fausto denuncia uma crise literria e moral,
um universo resumido. O drama de Fausto continua a ser, assim, o drama humano por excelncia.
CAPTULO II
D.JUAN
Possuir pelo esprito ou possuir pelo corpo so os dois desejos insaciveis e eternos do homem. Fausto
luta com os problemas do conhecimento. D. Juan procura enlaar a beleza e se inebria no furor sensual.
Mas esse benfeitor inesgotvel de todas as mulheres, como denominado por A. Saurs, persegue um
ideal inacessvel; luta com Deus e submete-se finalmente sua lei comungando no Amor supremo.
D. Juan representa nossa tentao, nosso desejo repudiado; heri da fora de seduo, essa criatura
audaciosa, nobre e cavalheiresca, cnica odiada mas secretamente admirada. que sob os andrajos D.
Juan permanece um grande Senhor; no um espadachim e sua paixo, que poderia ter sido vil, o
aureola.
Seu instinto de revolta faz com que entre em conflito com instituies existentes. D. Juan nasceu num
clima quente e sensual, no estrondear das frutas maduras e odorantes, mas sob o controle da inquisio
aos dogmas rigorosos que proscreviam a liberdade do amor:
L'oeuvre de la chair ne dsireras

Qu'en mariage seulement.(2)
Apesar de Bernard Shaw ser de opinio que D. Juan continua um crente fervoroso num inferno ltimo e
de que se arrisca excomunho, que o inferno lhe parece to distante que o arrependimento pode ser
diferido at o momento em que se tiver saciado de prazeres (Man and superman) o povo no pode
admitir a excomunho desse homem excepcional. D. Juan reconcilia-se com Deus; e depois da lenda de
D. Juan Tenrio que morre excomungado aparece D. Juan Maara.
1. Os dois D. Juan

Histria das lendas
Depois de haver sido o smbolo da fora maligna anti-social; o individualista D. Juan Tenrio
transforma-se na figura idealista de D. Juan Maara, vtima das realidades fsicas de nossa sociedade.
Escravo do nosso mundo, ver seus erros perdoados por saber arrepender-se; o smbolo do sofrimento e
da luta.
Prosper Mrime mostrou em Les mes du Purgatoire (As almas do Purgatrio) que as duas lendas eram
contadas da mesma forma; entretanto, Tenrio foi levado pela esttua de pedra enquanto que o Maara
salvou-se. A Igreja manda um eplogo moralista e quanto mais perverso o personagem, mais a
converso ser retumbante. Bemard Shaw denomina-a moral monstica. Albert Camus admite que esse
refgio em Deus o confinamento de uma vida totalmente penetrada de absurdidade; o prazer
termina aqui em ascese,
No decorrer de sua longa existncia D. Juan se purificou.
Romntico, persegue a imagem de uma beleza feminina, um amante mstico que vai do
desencantamento ao desespero. um Werther que, pelas suas preocupaes intelectuais, liga-se a Fausto.
2. D. Juan e Fausto
D. Juan e Fausto so dois revoltados que se insurgem contra os princpios da sociedade e da Igreja. Esses
orgulhosos sero excomungados porque ultrapassam os limites impostos por Deus. A aproximao
desses dois peregrinos, de um absoluto inacessvel, foi materializada por Nicolas Vogt no seu poema Les
ruines des-bords du Rhin (As runas das- margens do Reno). O paralelo foi admiravelmente tratado por
Micheline Sauvage em Le cas Don Juan (Le Seuil, 1953), onde Fausto a inteligncia de Don Juan,
Don Juan o erotismo de Fausto; Albert Camus: Le mythe de Sisyphe (O mito de Sisifo) de opinio que
Fausto no sabia alegrar a sua alma enquanto que a vida cumulava D. Juan, que sabia organizar sua
saciedade.
3. Os personagens histricos
Essa criao imortal comea com D. Juan Tenrio. Tirso de Molina, que foi o primeiro a divulgar o tipo
em, aproximadamente, 1627, deve ter conhecido obras literrias anteriores. Uma crnica de Sevilha fixa
Tenrio matando o Comendador cuja filha havia raptado e a armadilha dos frades franciscanos; este teria
sido mandado por uma esttua subitamente animada. Fez-se de Tenrio o filho do almirante Alonso Jofre
Tenrio, contemporneo de Pedro, o Cruel.
Conhecemos melhor D. Miguel Maara. Nascido em Sevilha no dia 3 de maro de 1627, casou-se no dia
31 de agosto de 1648, aps uma juventude dissipada; ao falecer sua esposa, em 1662, ingressou na
confraria la Hermandad de la Caridad; no cargo de irmo maior, faleceu em 1679 em odor de
santidade; quiseram beatific-lo.
Barres: Du sang, de la volupt et de la mort (Do sangue, da volpia e da morte), Thophile Goutier
(Voyage en Espagne, XIV), t'Serstevens (Le nouvel itinraire espagnol, Segep, 1951), nos descrevem a
ltima morada desse personagem lendrio. A partir do quadro de Valds Leal, Montherlant (revista N. R.
F. de janeiro de 1953) v na vida de D. Juan uma contnua blasfmia; o que contrariaria os propsitos do
Padre jesuta Jean de Cardenas, amigo de D. Juan Maara. Lorenzi de Bradi estabeleceu a origem corsa
desse erradio do amor, cujo tio habitava ainda em Calvi, em 1643; foi dessa forma que pelos Cinarca,
Napoleo foi parente dos D. Miguel.

Histria das lendas
4. Origem literria
Se Georges Gendarme de Bvotte escreveu um livro notvel, La Lgende de Don Juan (Hachette, 1906 e
1910), Lorenzi de Bradi (Don Juan (1930), pensa no sedutor com Zeus, esse deus devasso, incestuoso,
adltero, Pluto o raptor de almas e de corpos ou Prometeu.
A silhueta do personagem no nova: aparece no Amadis de Gaula (1492), nas comdias de Caldern e
principalmente nas de Lope de Vega, aproximadamente em 1598.
Tirso de Molina (1627), porm, extrai desse contemporneo do Cid e de D. Quixote o mximo de fora.
Seu heri vindicativo tem respostas breves; sua atitude digna e de uma calma intrpida diante da
esttua animada; essa grandeza o reabilita. O aspecto singelo desse drama d-lhe um sabor
extraordinrio. No Le truand batifi (O truo beatificado), de Cervantes, Cristobal de Lugo morre em
odor de santidade; com Mira de Amescua: L'esclave du dmon (O escravo do demnio), D. Gil vende
sua alma ao diabo a fim de possuir uma freira: enlaa apenas um esqueleto e seu pavor o reconduz a
Deus.
5. Os outros temas do assunto
Esse drama religioso, no qual a doutrina de Lutero e da predestinao suscita a dvida, comporta tambm
o tema do convite de um morto mesa de um vivo. O assunto se encontra em peas escritas nos colgios
de jesutas alemes nos sculos XVII e XVIII: um libertino, o conde Lencio, esbarrando com uma
cabea de morto, convida-a para jantar; o misterioso hspede aceita o convite e leva o anfitrio para o
inferno. Bvotte observa que a lenda teria nascido na Itlia, o que confirmado por Simone Brouwer. As
esttuas animadas so freqentemente usadas: Aristteles nota o assassnio de Mitis pela esttua da
vitria (Potica, XI, 6), Crisstomo e Pausnias (Voyage en Grce, 6, XI) (Viagem Grcia) observam
que um invejoso esmagado pela esttua erguida ao atleta Tegenes de Tasos; o escultor Pigmalio
enamora-se de sua esttua que ser animada por Vnus.
Eckhardt (Corpus historiarum, Leipzig, 1723) menciona o texto de um cronista do sculo X referido por
Gauthier de Coinsi em sua Chronique rime des miracles de la Vierge (Crnica animada dos milagres da
Virgem): Du Clerc qui mis l'anel au doi Nostre Dame. Notemos ainda Cicognini com La statue de
l'honneur (A esttua do homem). Shakespeare e o Conte d'hiver (Conto de inverno) e a Vnus d'Ille de
Prosper Mrime.
6. De Tirso de Molina a Molire
Depois da obra humana de Tirso de Molina, a pea espanhola traduzida conforme o gosto italiano, por
Cicognini, Giliberto; cenas burlescas e at vulgares foram acrescentadas por Biancolelli. Dorimon
interpreta Le festin de Pierre, em Lio (1658), Villiers no palcio de Borgonha, em 1659. Ao ttulo Le
convi de Pierre, preferiu-se algumas vezes Le festin de Pierre, sendo Pedro o prenome do Comendador
que deu origem ao contra-senso atual. Molire imagina, no Palais Royal, em 15 de fevereiro de 1665,
essa notvel pea que s ser impressa em 1682. Seu atesmo revolta os bons costumes e a pea
condenada. Com dois novos personagens, Sganarelle mordomo jovial e de bom senso e dona Elvira
vtima inocente D. Juan um ctico de idias engenhosas. Calculista, perversa, hipcrita e facciosa,
essa pea na realidade uma pintura dos costumes da poca.

Histria das lendas
7. Superabundncia literria
Cada autor retomaria esse tema, a fim de nele se introduzir, em folhetos impressos. Depois de Rosimond
(1669), La Fontaine trata do personagem ao escrever Joconde ou l'infidlit des femmes (Joconda ou a
infidelidade das mulheres). D. Juan passa para o teatro de fantoches, nas feiras de Saint-Laurent e
Saint-Germain e o Almanach forain de 1777, organiza uma lista.
Cokain introduz D. Juan na Inglaterra e Shadwell transforma-o em um monstro: La libertine. (1676) (A
libertina). Byron escreve um longo poema inacabado no qual o heri se deixa conduzir pelo destino. Em
Clarisse Harlowe, de Richardson (1751), Lovelace uma criatura complicada que tem o gnio do mal.
Choderlos de Laclos aproveita essa mesma segurana diablica no prazer da corrupo: Les liaisons
dangereuses (Ligaes perigosas (1782), mas nessa luz cruel onde todos os recursos da astcia so
orquestrados, Valmont aparece mais perverso do que D. Juan.
O abade italiano Lorenzo da Ponte introduz episdios da sua vida em Don Giovanni; Mozart aproveita
esse texto, enquanto que Balzac cria L'elixir de longue vie (O elixir da longa vida).
Do personagem humano de Puchkin (1830), Musset faz apenas um ente quimrico (Les marrons du feu,
1829, Namouna, 1832; Une matine de Don Juan). Em 1833, Llia, de George Sand, ataca D. Juan que
por ela reabilitado em 1839. Mrime (Les mes du Purgatoire, (1834) (As almas do Purgatrio), Blaze
(Le souper chez de commander (1834), inspiram-se em Maara, enquanto que La chute d'un ange (A
queda de um anjo), de Alexandre Dumas, um drama desconcertante. D. Juan continua demonaco em
Albertus, (1831), Comdie de la mort, (1838) de Th. Gautier.
Se a maioria dos dramas pueril, Baudelaire compe um poema surpreendente, Don Juan aux enfers (D.
Juan nos infernos), que evoca talvez Delacroix (1846, Les fleurs du mal (As flores do mal). Depois dessa
sntese vigorosa, D. Juan novamente desiludido com Lenau (1851), Tolsti (1860). Flaubert lembrou-se
dele numa pea inacabada (Une nuit de Don Juan), enquanto que Barbey d'Aurevilly, f-lo contar seu
mais belo amor nos Diaboliques (Diablicos); Henri Bataille tambm evocou esse personagem na
velhice (L'homme la rose (O homem da rosa). Richepin obriga o sedutor entediado a amar apenas
mulheres bonitas: Mille et quatre, inconnue (Mil e quatro, desconhecida). H. de Rgnier, Ed. Rostand
trazem poucas inovaes. Bemard Shaw produz uma obra de f sobre esse motivo: Man and superman
(1901-1903) (Homem e super-homem); Miguel Maara de O. V. de Milosz humano e comovente; foi
escrito depois de Les sept solitudes (As sete solitudes) Scenes pour Don Juan et l'amoureuse initiation
(Cenas para D. Juan e a amorosa iniciao). L'homme de cendres (1949) (0 homem feito de cinza) de
Andr Obey tambm Le fruit de Don Juan (1934) (O fruto de D. Juan) e do Trompeur de Sville (1937)
(O impostor de Sevilha); mas aps esse homem da negao, eis o assassnio do amor por Delteil
(Grasset, 1930); um fraco vencido pela mulher. Depois deste estilo imperioso e colorido, Claude-Andr
Puget prope-se dois fins em Echec Don Juan (1941 e 1953), (Malogro de D. Juan), obra brilhante e
cavalheiresca. Para t'Serstevens, La lgende de Don Juan (1924 e 1946) (A lenda de D. Juan), ele o
judeu errante do amor. Esta vibrao da carne encerra-se com xtase, enquanto que para Fernand Fleuret:
Les derniers plaisirs, (1924) (Os ltimos prazeres), Maara morre como um libertino.
8. Os representantes de D. Juan
Alm dos personagens histricos de Tenrio e Maara, muitos outros sedutores tornaram-se
representantes desse heri. Ocorre-nos imediatamente a lembrana de Alexandre com o seu harm de

Histria das lendas
trezentas e sessenta e cinco mulheres, renovado todos os anos ou a de Jlio Csar, o sedutor
inescrupuloso. Mencionemos ainda Henrique II de Montmorency, Nero, Francisco I, Lus XIV, Henrique
IV (Le Vert Galant). Temos ainda Lauzun, o duque de Richelieu e a vida galante da Regncia. Depois de
Lzaro vm as vidas tumultuosas de Santo Incio de Loiola, de Caldern ou do terrvel espadachim Lope
de Vega. Sade, por sua obscenidade doentia, sua perverso sexual dificilmente se assemelha a esse
voluptuoso que no pagava as mulheres como o fazia Casanova; D. Juan no teria admitido as astcias de
Charpillon que se assemelham s da Conchita imaginadas por Louys: La femme et le pantin (A mulher e
o ttere). Nicolas Rtif La Bretonne tambm se assemelha mais a Casanova do que a D. Juan.
9. Concluso
D. Juan encarna a paixo humana, pertence a todos os pases, a todas as pocas. Est na base de nossa
literatura: o Ren de Chateaubriand, o Steerforth de David Copperfield, L'egoiste (O egosta) de
Meredith, o Woodstock de W. Scott; aparece ainda na obra de Montherlant, Stendhal, Maupassant. Esse
sedento de ideais integra-se na concepo de cada autor; uma criao viva.
satisfao fsica quer acrescentar a do esprito. Esse carrasco de coraes, corts e cavalheiresco,
buscando a posse suprema, o amor absoluto, tende santidade. Mas no deixou de ser essa criatura
inconstante, cujos desejos insaciveis e inesgotvel curiosidade, permitiram-lhe mil e trs aventuras,
verda 59 deiras conquistas e no simples mercancias. Iluminado, peregrino do xtase, judeu errante da
volpia, aventureiro que sonda coraes e entranhas, traz no seu vcio uma elegncia nativa para
transformar-se nesse frade arrependido.
Ao seu lado a esttua altiva e marcial; o mordomo conselheiro, tmido, hesitante entre seus escrpulos e
seu interesse; Dona Enviar ou Dona Ana pura.
O drama de D. Juan com seu esprito revoltado denuncia uma crise literria e religiosa. Mito de riqueza
incomparvel, um universo com a condio do homem, sua dualidade, seu drama da carne e do esprito.
Ainda por muito tempo nos encantar.
CAPTULO III
AS CANES DE GESTA
As canes de gesta nasceram na excitao religiosa e guerreira; os frades e os prestidigitadores

desenvolveram seu suporte histrico, a fico embrionria num objetivo preciso. No so obras coletivas;
gentes de ofcio fixaram uma obra maduramente pensada. Bdier demonstrou a influncia exercida pela
vida dos santos, e a marcha dessas epopias nas vidas dos santurios; pois que essas obras morais deviam
reter e explorar o peregrino.
1. Histrico das teorias sobre a origem
1. Em 1830, para Fauriel, Wolf, Herder e Edgar Quinet, a lenda vem de um canto popular contemporneo
ao evento histrico. A poesia nasceu espontaneamente; esses contos so Iladas em potncia
2. Os irmos Grimm germanizaram as canes de gesta. Essa poesia popular exprime a alma da
coletividade; no escrita por um poeta, mas pelo povo. Os escribas apenas a coletaram. J. J. Ampre
da mesma opinio;

Histria das lendas
3. Em 1835, Leroux de Lincy denomina de Cantilenas os velhos cantos populares. Essa teoria das origens
faz parte do ensino com as Histoires de la littrature franaise de Demogeot (1851) e de Grusez (1852);
4. Gaston Paris admite essa origem mas controla os cantos que seriam de origem merovngia e no
tudesca;
5. Em 1884, Pio Rajna mostra que a cano de gesta o trmino da epopia merovngia herdeira da
epopia franca; foi adaptada somente para a aristocracia germnica. (Carlos Magno fala alemo). Rajna
arruina a teoria das cantilenas e mostra que a epopia era composta de longos poemas estruturais. Mayer
conserva a tradio oral, Gaston Paris, a noo do canto lrico-pico;
6. Bdier observa a importncia dos santurios situados nas estradas das grandes peregrinaes que
conduzem para So Tiago de Compostela. Assim sendo, a igreja o bero das canes de gesta. que nada
mais so do que a histria potica de uma estrada. Bdier traou a estrada dos santurios. A chanson
de Fierabras foi composta pela abadia de Saint-Denis para que melhor se venerasse o Cravo da Cruz e a
Coroa de Espinhos do Cristo.
2. Situao dos ciclos
Indicamos sumariamente a composio de trs ciclos principais:

A) Gesta do rei Carlos Magno o ciclo mais nobre; narra guerras santas efetuadas pelo Imperador. A
ttulo de indicao citaremos como a mais antiga cano de gesta a Chanson de Roland.
Observemos a descrio das guerras santas: Da Itlia (Canes d'Aspremont, d'Otinel, as Canes
Enfances d'Ogler, de Balan, de Jean de Lanson, de Bete et Milon); da Palestina (Cano de Miran,
Plerinage Jerusalm, o Chevalier au Cygne, Chanson d'Antioche); da Bretanha a fim de libertar as sete
igrejas (Chanson d'Aiquin); contra os Saxnios (Chanson de Saisnes); da Espanha (Chanson de l'Entre
en Espagne, de La prise de Pampelune, de Pierabras, e d'Agolant, de Roland, de Galien, d'Anseis).
B) A gesta de Garin de Monglane So as pesquisas de Luis, filho de Carlos Magno, apoiado pelo
cavaleiro Guilherme. No tratando deste ciclo, daremos alguns dados.
1. O coroamento de Lus Poema do sculo XII que marca a chegada de Luis em Aix-la-Chapelle.
Guilherme Fierebrace o verdadeiro heri combate at Corsolt, o gigante. Cogitou-se historicamente
no conde de Toulouse, Guilherme, que foi defensor das marchas meridionais contra os sarracenos. Ao
retirar-se para o mosteiro em 806, tornou-se So Guilherme do Deserto; nossos dados limitam-se a esta
descrio. Guilherme morreu antes do coroamento de Lus.
2. O carreto de Nimes Por ocasio da distribuio de mritos e feudos, Guilherme foi esquecido pelo
rei. Reivindica ento o direito de conquistar a Espanha e o reinado de Nimes. Penetra em Nimes
disfarado num vendedor de barris de sal onde esto escondidos, na realidade, seus soldados. (O que nos
faz lembrar o cavalo de pau da Ilada ou As mil e uma noites).
Guillaume au court nez (Guilherme de nariz curto) um heri popular; a narrao truculenta, pitoresca
e cmica. Notemos o episdio da morte do cavaleiro Renouart no qual o autor pensa no ciclo arturiano ao
falar da fada Morgana e do rei Artur. Guilherme est ainda presente na Prise d'Orange (Tomada de
Orange), Aliscans.

Histria das lendas
Os ascendentes de Guilherme esto presentes com:

1. Aymeri de Narbonne Cinco mil versos decassilbicos atribudos a Bertrand de Bar-sur-Aube
(Princpio do sculo XIII), divididos em cinco manuscritos annimos. Aymeri, depois de haver
conquistado Narbonne partiu para a Itlia a fim de desposar Hermengarda, irm do rei dos Lombardos.
Deve reconquistar dos sarracenos aquilo que lhe pertencia.
Com o Dpartement des enfants d'Aymeri vemos a luta de seus sete filhos contra os sarracenos. Aymeri
morre combatendo os Centauros (os Sagitrios); seus quatro mil versos tm o titulo La mort d'Aymeri de
Narbonne.
Victor Hugo lembrou-se dessa lenda em Aymerillot (A lenda dos sculos).
2. Girardo de Viena Durante sete anos Girardo sitiado em Viena por Carlos Magno. Oliver combate
ao lado de Girardo. Ora, Rolando apaixona-se por Aude, irm de Oliver. A fim de terminar a guerra,
Rolando e Oliver empenham-se num combate implacvel; um anjo aparta os combatentes e Rolando
esposa Aude.
Baseado nesse tema, Victor Hugo escreve Le mariage de Roland (O casamento de Rolando), La Lgende
des sicles (A lenda dos sculos).
Mas os descendentes de Guilherme deram origem a: Les enfances de Vivien (As infncias de Vivien),
Foucon de Candis, La batalhe Loquifer (A batalha Loquifer), Rnier enquanto que seus irmos esto
presentes no Bovon de Commarcis, Le sige de Barbastre (O sitio de Barbastre), Guibert d'Andrenas ou
La prise de Cordoue (A tomada de Crdoba). C) A gesta de Doon de Mogncia a narrao da revolta
dos cavaleiros rebeldes de Carlos Magno. Estudaremos melhor na Chevalerie d'Ogier os Quatre fils
Aymon (Os quatro filhos Aymon), lenda justamente clebre e que prosseguida por Maugis d'Aigremont
e La mort de Maugis (A morte de Maugis).
O orgulho, a loucura, o exagero formam o fundo dessas canes onde rancores imperdoveis nasceram
(Chanson d'Aubri le Bourguignon, de Basin, de Girard de Roussillon, de Gormond). Mas, s vezes, os
bares j no lutam contra Carlos Magno e sim entre si (Raoul de Cambrai, Les Lorrains).
Observemos que a histria de Gormond e Isambard foi composta pelo, abade Hariulf, em 1088, conforme
a crnica de Saint-Riquier. pois ainda um santurio que guardou a tradio doa invasores escandinavos
que ameaaram a Frana em 879. E exato que um dos Wikings se chamava Gormond, que seus bandos
devastaram Ponthieu em 2 de fevereiro de 881, e que no dia 3 de agosto de 881, Luis III os desalojou. As
crnicas anglo-saxnicas mencionam um Gormond estabelecido em Circester em 879 e um clrigo
cometeu o contra-senso de confundir os dois Gormond.
D) Finalmente os empresrios dos espetculos desejaram satisfazer os pblicos mais vulgares. As
canes de gesta se transformaram em melodramas. Surgiu o tema da inocncia perseguida -(Elie de
Saint-Gilles, Doon de La Roche...), o das damas oprimidas (Berthe aux grands plods, Les enfances Doon,
Orson de Beauvais). So peas moralistas onde se assiste ao castigo do crime.
I. Cano de Rolando
1. Tema da cano Carlos Magno deve negociar com o rei muulmano de Saragoa que pede paz.
Ganelon, o traidor, permite que Marsile cerque a retaguarda comandada por Rolando. Quando este se

Histria das lendas
decide a pedir socorro a seu tio, todos os bravos, inclusive Olivier e o arcebispo Turpin, morrem. Carlos
Magno aniquila os sarracenos e em Aix-la-Chapelle. Ganelon esquartejado.
2. Tema histrico
Einhard escreve em aproximadamente 800 (Vita Karoli, IX) que o emir da Saragoa solicitou o auxlio
de Carlos contra os prncipes muulmanos (777 em Paderborn) No dia 19 de abril de 778 Carlos Magno
atravessa os Pireneus, toma Pampelune e malogra-se em Saragoa. No dia 15 de agosto de 778 sua
retaguarda surpreendida pelos bascos no desfiladeiro de Roscenvales. Carlos no pode castigar os
montanheses.
Desta forma, para os bascos, a imaginao popular teria substitudo os sarracenos, inimigos arraigados
dos cristos.
Conforme a verso rabe de Ibn-al-Athir (sculo XIII), os sarracenos aliciados junto aos francos, teriam
auxiliado os bascos.
Gaston Paris adere a esta opinio e diz que Einhard registrou um fato inexato para poupar o amor-prprio
dos francos.
3. Arquivos histricos
Estes acontecimentos so ainda anotados nos Anais de Angilbert, em 778, na crnica do astrnomo
Limousin Vita Kludovici.
Eis a crnica do frade de Silos (aproximadamente 1110), ato da fundao da abadia de
Saint-Pede-Gneres em Bearn (1096); histria eclesistica de Fleury (1109); epstola III de Raoul le
Tourtier (antes de 1114); Les exploits de Tancrde (As proezas de Tancredo), de Raoul de Caen
(1112-1118). Uma cruz adorna a gola de Cize antes de 1106 e mencionada numa Carta Episcopal de
Baiona, em 980; os arquivos de Pampelune (1127), falam de uma capela erguida por Carlos Magno nesse
local de carnificina.
4. Os personagens histricos
Rolando era verossimilmente um conde de la Marche da Bretanha. Carlos, que na realidade tem apenas
trinta e sete anos, torna-se o imperador da Barba florida. A lenda deforma os fatos e, para melhor expor
a bravura de Rolando, quatrocentos mil sarracenos combatem vinte mil francos.
Costuma-se relacionar tambm esses acontecimentos histricos a Guilherme, duque de Septimnio, de
Toulouse e de Aquitnia, que, em 793 foi derrotado pelos sarracenos, em Villedaigne. Em 806,
Guilherme retirou-se para o mosteiro de Gellone onde morreu em odor de santidade (28 de maio de 812).
O mosteiro fez sua apologia e assim foi inspirada a lenda.
5. Os manuscritos
A verso assonante do manuscrito de Oxford (quatro mil versos em decasslabos do incio do sculo XII)
a mais conhecida. Bdier localiza-a entre 1080 e 1134. Para Gregrio, essa verso prender-se-ia ao
episdio de Baligant. A de decasslabos assonantes conservada na biblioteca de So Marcos, em Veneza,

Histria das lendas
est muito prxima do texto de Oxford (manuscrito IV, fundo francs). Nas verses rimadas, notamos o
manuscrito de Chteauroux; outro grupo compreende textos semelhantes (manuscrito VII, So Marcos,
em Veneza; Biblioteca Nacional de Lio, Cambridge.
O Rolando alemo foi escrito por Konrad (Ruolandes liet) conforme o texto de Oxford; o mesmo se d
com a verso norueguesa redigida em, aproximadamente, 1240, por ordem do rei da Noruega Haakon V
(Captulo VIII da Karlamagnussaga). Deve-se ainda registrar uma verso galesa (sculo XIV), dos
poemas ingleses, neerlandeses, latinos (Carmen de prodicione Guenonis), ou os dois poemas de Apt em
lngua provenal (estudados por Mario Roques).
6. O autor
O ltimo verso do poema de Oxford: Ci falt la geste que Turoldus dclinet fez com que se procurasse o
sentido de dclinet que tanto pode significar procurar, refundir ou recitar. Faral (Les jongleurs en
France, 1910) mostrou essa aristocracia das clrigos menestris. Turold seria ento um pelotiqueiro
considerado autor, provavelmente de origem normanda. Na tapearia de Bayeux aparece um Turold que
se julgou ser um padre, beneditino de Fcamp, filho do antigo preceptor de Guilherme, o Conquistador
(Gnin). Tavernier pensa no bispo de Bayeux, nascido entre 1055 e 1060.
Para Boissonnade (1923), esse clrigo pelotiqueiro, de carter independente e f profunda, oriundo de
Avranchin, teria sido o companheiro de Roger de Seis ou Sai; seus nomes so encontrados numa Carta
do captulo Notre-Dame de Tudela.
7. Origem
Sendo a teoria das cantilenas destruda por Rajna, a crtica de Bdier parece tornar-se definitiva. A
importncia dos santurios situados entre Blaye e Roscenvales la Via Tolosana confirmada na lenda
que envolve a vida secular de Guilherme. Os louvores religiosos, conservados nos anais de 1124 com os
atos de doao, certamente excitaram ainda mais a imaginao do poeta de profisso do que a magra
informao contida nos anais carolngios.
por essa razo que Mireaux, baseando-se no Guide des Plerins (1140) investiga se o olifante exposto
em Saint-Seurin de Bordus existia antes da cano ou se foi originado por ela. Boissonnade liga o
evento da nossa cano s empreitadas das cruzadas francesas na Espanha nos sculos XI e XII.
8. Valor da lenda
As canes evocam personagens histricos. Para Pauphilet (Romania, LIX, 1933), o principal
personagem continua a ser Carlos Magno. Mas para Mireaux, a obra de Turold visaria a glria e os
desgnios de Henrique Plantageneta tornando sua a concepo cisterciense da cruzada.
Todavia, as memrias evocadas pelo autor so as que mais nos interessam. Mrio Roques (Romania, n.
263, julho de 1940), mostrou a preocupao do poeta perante as verdades materiais e psicolgicas.
enfim uma obra de criao potica na qual os temas tornaram-se imortais.
Essa lenda simboliza tambm as guerras efetuadas por Carlos Martel e principalmente as de Carlos
Magno a fim de realizar a unificao do catolicismo; para agradec-lo por este fato, o Papa Leo III
coroou Carlos Magno imperador, no dia de Natal no ano 800.

Histria das lendas
9. Sucesso literria
Se A. Fabre (campeo 1941) mostrou que La chanson de Roland era a origem e a base da Chanson de
Sainte-Foy, Le dit de la bande d'Igor o tema russo em homenagem aos prncipes que se bateram pelos
cristos contra os exrcitos pagos.
O assunto inspira o romance de Gabien, as Conquestes de Charlemagne de David Aubert. Mas depois de
Spagna, o Morgante de Pulci (1485) dirige Rolando para o burlesco. O ideal mundano aparece mais
desenvolvido no Roland amoureux. Mas Boiardo falece (1494) deixando sua obra inacabada. Ariosto v
apenas em Rolando um amante enganado, mas seu Roland furieux (1516-1532) influencia Mairet;
Quinault (1685) compe com a msica de Lully. Vigny, ao escrever Le cor (1825) pensa na narrao de
Turpin; Monin (1832) atrai a ateno dos letrados com seu Roman de Roncevaux, enquanto Francisque
Michel estudava o manuscrito de Oxford.
II. Os quatro filhos de Ayimon

(Gesta de Doon de Mogncia)
1. O tema
Carlos Magno armou cavaleiro aos quatro filhos de Aymon de Dordone: Aalard, Renaud, Guichard e
Richard. Mas Renaud, devido a uma srie de derrotas, matou Bertolai, sobrinho de Carlos Magno. Um
antigo rancor gerou entre o imperador e as fileiras de Renaud; Carlos Magno, para se. vingar da afronta,
perseguiu durante anos os quatro irmos que provocavam a admirao de seus inimigos. Ei-los ao lado
do rei Yon lutando contra os sarracenos, desde Ardenas at Bordus. Com o auxlio de um primo,
Maugis, o mgico, capturaram Carlos Magno para libert-lo imediatamente. Libertaro seu maravilhoso
cavalo Bayard e Renaud parte para combater na terra santa; essa vida de orgulho e violncia termina com
a penitncia e a graa.
2. Textos anlogos
Os problemas de honra e de conscincia que se impem a esses revoltados se encontram em La

chevalerie Ogier no qual o filho de Ogier, o Dinamarqus, foi morto pelo filho de Carlos Magno; Ogier
quer se vingar; se arrepender e tornar-se- frade. Em Raoul de Cambraf, Raoul, deserdado pelo pai,
devasta Vermandois. Seu implacvel adversrio Ybert de Ribemont, reconhecendo seus erros, funda, no
local onde esto os sete castelos monumentos do orgulho sete mosteiros testemunhos de penitncia.
3. Manuscritos
O manuscrito do sculo XIII, arquivado na Biblioteca Nacional de Paris (n. 24.387, verso de La
Vailire), deu origem a duas edies (Michelant, Tbingen, .1862; F, Castets, Montpellier, 1909). Treze
outros manuscritos completaram esse texto chamado La Vailire (manuscritos de Montpellier, de
Veneza, estudados por Pio Rajna, de Cambridge, ns. 766 B. N.). Um poema neerlands (segunda metade
do sculo XIII), retoma a trama do manuscrito La Vallire.
4. Estudos
Paulin Paris localiza a ao primitiva nas Ardenas. Bdier acentua que a lenda no mencionada no

Histria das lendas
Catalogue de 1150, mas que bastante conhecida no princpio do sculo XIII. Longnon estabelece em
1879 um paralelo histrico entre Yon de Gasconha e o rei de Aquitnia Eudon que guerreou, no contra
Carlos Magno mas contra Carlos Martel. (Revue des questions historiques). Rajna (1884). Lon Jordan
(1908), Castets (1909) considerando a mesma tese, mas Castets, sem demonstr-lo, identifica os quatro
filhos Aymon aos quatro filhos de Clotrio: Clodoveu, Meroveu, Gondovaldo e Childeberto.
Gaston Paris atribui esse poema de dezoito mil versos a Huon de. Villeneuve, enquanto que Bdier
estabelece um paralelo com a vida de Santo Agilolfo, que conteria todo o elemento histrico.
5. Concluso
Essa lenda de situaes dramticas, ternas, trgicas ou burlescas a epopia de vassalos rebeldes que
lutam contra seu senhor. Com um fundo maravilhoso e cmico, cenas pueris e joviais. Les quatre fils
Aymon caracterizam essa literatura feudal acentuada por uma espiritualidade crist e pag. A verdade
histrica desaparece perante a verdade psicolgica. Mais do que na Cano de Rolando, temos o retrato
da sociedade dos Capetos na qual os vassalos so freqentemente insolentes e intrpidos; guardam
contudo um certo senso da honra e essa perseguio implacvel dos quatro irmos, cercada de
maravilhoso, continua a ser uma obra das mais atraentes,
III. O Cid
O personagem do Cid pertence Espanha. Mas Corneille, prosseguindo com a pea de Guillen de Castro,
imortaliza o heri. Essa lenda cavaleiresca descreve a vida rude e trabalhosa de um hbil guerreiro;
uma poesia de autenticidade na qual o sobrenatural, o misticismo e o fanatismo desaparecem.
1. O personagem histrico
A Gesta Roderici Campidocti registra o nascimento do Cid em, aproximadamente, 1050; a Crnica del
Cid, em 1026. Deve ter nascido em Bivar (a 8 quilmetros de Burgos), de Diego. Laynez, descendente de
Layn Calvo, juiz do condado de Castilha.
Conforme outras tradies, Rodrigo um bastardo e tem trs irmos mais velhos. Guillen de Castro faz
dele um filho natural, Corneille, um filho nico.
Guerreia sob o reinado de Sancho II e depois sob o de Afonso VI que o exilou em 1081. Rodriguez Diaz
bate-se ento para outros reis. Requestam-se os servios do Campeador (O batalhador).
Ajudando o rei muulmano de Saragoa, os soldados lhe deram o nome de Cid, Mio Cid oriundo do
rabe Sidi, senhor. Cumulado de riquezas e honras apoderou-se de Valena (1094) e l viveu at 1099
como grande senhor. Depois de sua morte, sua mulher, Ximena, neta de Afonso V. teve que abandonar
Valena (1102).
A imaginao do povo acrescentou logo uma infinidade de pormenores extraordinrios. Esse vassalo
injustamente exilado permanece um motivo ora respeitvel, ora revoltado; chefe de um bando ambicioso,
pouco escrupuloso (conforme Dozy), torna-se um cavalheiro corts e galante. So-lhe atribudas
intenes que so de outros tempos e de outros personagens. Mas esse homem rude, independente, leal,
representa bem a Espanha crist; provocou a admirao.

Histria das lendas
2. Os documentos
O Museu Real de Armas de Madri conserva uma das espadas do Cid (Tizona); a catedral de Sala manca
retm o ato de 1098 pelo qual o Cid dava todos os seus bens catedral de Valena; bem como os de
Ximena (1101). Burgos tem em seu poder o contrato de casamento entre Cid e Ximena e os. dois cofres
que o Cid teria entregue aos judeus. Os restos mortais do heri e de sua mulher descansam em San Pedro
de Cardena. Em 1272, Afonso X mandou erguer, em sua homenagem, um atade de pedra.
3. Fontes literrias
a) Historia Roderici Didaci Campi docti, crnica latina (antes de 1238), descoberta em 1742 pelo P.
Risco, traduzida por Saint-Albin (Paris, 1866).
S nos restam trinta e duas estrofes desse poema;
b) Crnica rimada, descoberta em 1844 por Enjemio de Ochoa, publicada por Francisque Michel e
Ferdinand Wolf Traduo de Damas-Hinard em 1858. E a juventude do Cid feudal. A narrao
inicia-se com a querela entre o Conde de Gormaz e Digo Lainez;
c) Le Romancero a obra mais considervel. Foi impressa em Saragoa em 1550;
d) A crnica do Cid, quarto livro da Crnica general, teria sido composta pelo prprio Afonso X e
refundida no sculo XV; e) La crnica del famoso Caballero Cid Ruy Diaz Campeador, em prosa,
publicada em 1512 por Juan de Veloredo, em 1845 por Huberto, em Marburgo e em 1853, em Stuttgart;
f) O poema do Cid (Gesta del mio Cid), publicado em 1779 por Sanchez, reeditado em 1858 por
Damas-Hinard e depois por Saint-Albin. Talvez escrito por um prestidigitador de Madenaceli em,
aproximadamente, 1140; esse admirvel poema encena um Cid mais apaixonado pelas guerras do que
pelo amor. A influncia da Cano de Rolando nela indiscutvel, mas os episdios sobrenaturais so
apenas quatro, sendo um a visita, do Anjo Gabriel e o outro a de So Lzaro.
Essa grande lenda pica espanhola no precisa pois do maravilhoso;
g) Documentos rabes. Dozy (1881) encontrou o manuscrito rabe de Ibn Bassam (Dzakhira, terceiro
volume, primeira parte), escrito em Sevilha em 1109 dez anos depois da morte do Cid lbn-al-Cardebus et
Ibn-al-Abar falaram tambm do Cid.
4. Sucesso literria
O amor Ximena-Cid no tratado. Essa inveno arbitrria nasceu nos romanceros, os quais dizem que
Ximena amou Rodrigo depois da morte de seu pai. Francisco Santos no Cid ressuscitado faz com que o
Cid ressuscite bastante descontente com as fbulas que lhe so atribudas.
a) Guillen de Castro No sculo XVII, este autor forneceu o conflito dramtico da morte do conde. Las
mocedades del Cid (Juventude do Cid), composto em 1618, foi editado em 1621; um drama frtil em
espetculos nos quais o amor luta com o dever durante trs anos. A segunda parte de Las mocedades
narra as proezas do Cid e a ao s iniciada vrios anos depois do casamento do Cid com Ximena.
Esta pea edificante exalta o esprito da caridade; uma arma contra a Reforma;

Histria das lendas
b) Corneille Corneille retoma esse texto (dezembro de 1636) inspirando-se tambm em dois antigos
romances espanhis. A lei imperiosa da unidade de tempo aboliu esse perodo de trs anos; Corneille,
reagindo contra a apresentao dos mistrios, suprime as cenas religiosas mas exalta o ideal de cavalaria.
criticado pelo casamento dessa moa com o assassino de seu pai, mas na Espanha, o rei dispunha,
como queria, da mo de uma rf.
La querelle du Cid, erguida por Richelieu, tem motivos polticos (apologias do duelo e de um heri
espanhol justamente quando os ditos de 1634 probem esses combates e que a Frana est em guerra
com Madri). E nada mais do que uma rivalidade literria, o orgulho de Corneille feriu a suscetibilidade
de seus rivais;
c) Diamante La Harpe e Voltaire pretenderam sem razo que o Cid de Diamante era anterior ao de
Castro. Le vengeur de son pre data de 1659 e uma traduo de Corneille;
d) Les tragdies Desfontaines (Le mariage du Cid, 1635), Chevreu (La vraie suite du Cid), Timothe
Chillac (La mort du Cid ou L'ombre du comte de Grmaz, 1639), Pierre Lebrun (Le Cid d'Andalousie,
1825), de Casimir Delavigne (La fille du Cid, 1840) no trouxeram nenhum elemento novo.
Abel Hugo traduziu o Romancero (1822) e Victor Hugo lembra-se de Rodrigo em La bataille perdue
(Les Orientales), Bivar, Le Cid exil, Le Romancero du Cid (La lgende des sicles);
Em 1882, Zorilla compe uma abundante parfrase do romancero (La lgende du Cid). Massenet escreve
sua msica segundo o livreto de Gallet, d'Ennery e Blau. Leconte de Lisle inspira-se em Rodrigo nos
seus Pomes barbares (1862), bem como Jos-Maria de Herdia (Revue des Deux Mondes, 1885).
Alexandre Arnoux publicou uma excelente Lgende du Cid Campeador (Piazza, 1923) e Georges Fourest
traduziu o lamento de Ximena em La ngresse blonde (Vanier -1909):
Dieu!
Qu'il est joli garon l'assassin de papa!(3)
5. Concluso
Esse canto triunfal, nico texto pico de uma tradio espanhola foi, desde o princpio, influencia.
do pelo espirito francs que se irradiou ento sobre toda a Europa. Poema de propaganda, o autor
baseou-se em documentos humanos. Debaixo de sua boa cota de malha, o Cid combateu para ganhar a
sua vida. Mas esse personagem bem espanhol veio at ns, no tanto pela sua coragem que se assemelha
de Rolando, mas por um fato imaginado por Guillen de Castro: a luta entre o dever e o amor. Corneille,
pela sua conciso, pelo vigor de seus versos cintilantes e imortais, forjou sua duradoura personalidade. 77
CAPTULO IV
O CICLO ARTURIANO
O ciclo arturiano, apresenta-se como um conjunto vasto e frtil que prossegue os Romances corteses. E
tambm denominado Matria da Bretanha. A figura central continua a ser a de Artur, rei lendrio de
origem cltica; pretendeu-se ver nesse rei o mantenedor da luta contra os saxnios e que, para

Histria das lendas
salvaguardar sua ilha, deixou-se matar em 542; esse rei liberal teria nascido em Tintagel, na Cornualha.
Artur ou Artus triunfa com suas armas maravilhosas, mas tambm pela amizade do mgico Merlin
que considerado algumas vezes como sendo um personagem real.
A rainha Guenivre, filha do rei Lodagan, figura ideal da dama da corte, toma emprestado alguns traos
a Isolda, outro personagem do ciclo. Guenivre reina sobre os seus cavaleiros que se renem em volta da
Tvola Redonda; o casal real comanda empresas nobres e temerrias; o geis que ao mesmo tempo um
pedido piedoso e uma injuno de defesa, cria um obstculo que a base de perigosas aventuras. A fim
de levar a bom termo a conquista de objetos-talism e de taas com virtudes mgicas que embelezaro os
tesouros do rei, as fadas ajudam os cavaleiros. Esses combates sobre naturais, esses prprios objetos,
vm de uma tradio pag muito divulgada.
Quando o poderoso Artur vai penetrar em Roma, a revolta de seu sobrinho Mordret que talvez seja
tambm filho do adultrio e do incesto entre Artur e a esposa do rei Loth obriga-o a reconquistar seu
reinado. Nessa campanha sangrenta, seus leais servidores morrem. Os saxnios aproveitam-se do
sucedido para invadir o pas e, no ltimo episdio da carnificina, Artur e Mordret se ferem de morte.
a runa da cavalaria bret, mas a sua esperana sobrevive. Artur teria sido levado vivo para o reino das
fadas e um dia voltaria para restituir ao seu povo a independncia e o poderio.
O ciclo arturiano contm a extraordinria Demanda do Santo Graal que se inicia com um romance de
cavalaria e termina como uma narrativa mstica.
Essas demandas permitiram a cada narrador de compor uma narrativa de acordo com seu temperamento;
os episdios de combate se alternam com cenas sentimentais; atos de bravura sucedem s imagens
voluptuosas e ordens breves de estratgia guerreira, s palestras galantes. Os progressos sucessivos
afastam pouco a pouco o tema da deixa primitiva e depois os romances em prosa efetuam a fuso entre as
lendas arturianas e as narrativas do Graal.
Essa mitologia cltica ter-se-ia formado por ocasio da invaso saxnia (450-510) e ter-se-ia enriquecido
posteriormente com a inspirao vinda do continente. A histria Britonum, atribuda a Nnio, foi
retomada no sculo XII na Histria Regum Brittaniac de Geoffroi de Monmouth (1137). Wace menciona
a Tvola Redonda no seu Roman de Brut. A origem talvez gaulesa a partir de Kuchwch e 0lwen ou
irlandesa como diz Jean Marx baseado no texto dos Mafinogion.
Chrtien de Troyes nos legou esse conjunto extraordinrio e sobrenatural. Hbil narrador, aproveitou a
tendncia do povo pelo fabuloso e criou romances de aventuras e de episdios palpitantes. Ao descrever
Lancelote procura da, rainha (Le chevalier la charrette), imaginou um heri que tendo merecido o
amor de sua amante arrisca-se a adormecer numa vida ociosa. Mas Yvain (ou Le chevalier au lion),
voltar ao manejo das armas. Erec, o cavaleiro do falco, depois das censuras de sua dama Enide,
encontra novamente sua fora.
No podendo citar todos os trabalhos relativos a esse ciclo (remetemos o leitor Histoire littraire de la
France, t. XXX e XXXI, de Gaston Paris e aos Romans de la Table Ronde, de Paulin Paris),
observaremos que o assunto continua a ser o de um jovem cavaleiro desconhecido que, da corte de Artur,
levar a bom termo uma aventura tida como impraticvel; graas s suas qualidades, desposa a jovem
que se acha envolvida e que lhe d, como dote, um reinado.

Histria das lendas
Todas essas lendas comportam elementos mticos, pagos, drudicos nos quais se envertar uma
concepo mstica crist. Histrias humanas mescladas de histria sagrada, conjunto que forma a
tragdia da fraqueza humana cobiando os poderes do esprito (o Graal). Este tema se assemelha ao de
Fausto; Lancelote ficou sendo o valete de nossas cartas e o uso da torta de reis veio at ns. Estudaremos
sucessivamente: A demanda do Santo Graal, Merlin, Tristo e Isolda.
I. A demanda do Santo Graal
1. Generalidades
Para a Idade Mdia, o Graal a taa de que se serviu Jesus durante a Ceia. Nela, Jos de Arimatia
colheu o sangue do Senhor ferido pelo centurio romano Longin. Os genoveses expuseram em 1101,
depois da tomada de Cesamia, um prato de vidro, venerado pelo nome de Sacro-Catino. Prato ou
vaso, objeto radiante em ouro ou em cristal, o graal tanto pode ser essa esmeralda celeste ou o livro
sagrado tal como o evangelho perdido de So Joo.
Esses objetos mgicos evocam os dos contos de Mil e uma noites mas no embaralhamento desses temas,
a descrio da cena do cortejo continua primordial. Estudaremos antes de tudo a evoluo do ciclo.
2.- Os temas
a) Chrtien de Troyes, Parsifal Chrtien de Troyes, natural de Champanha, teve que compor Perceval
ou le conte du Graal a pedido de Filipe da Alscia, conde da Flandres, noivo da protetora do poeta: Marie
de Champanha.
No sabemos onde Chrtien tirou os seus dados; o texto teria sido escrito entre 1180-1183; Wilmotte diz
que foi antes do 14 de maio de 1181. Eis o assunto:
Parsifal criado por sua me num domnio solitrio Depois de uma aprendizagem bastante rudimentar,
recebe a ordem de cavaleiro e liberta Branca Flor ento sitiada. recebido no castelo mistrioso, pelo
rei-pecador paralisado por uma lanada na coxa. Espectador ingnuo assiste ao desenrolar de uma
estranha cerimnia: o anfitrio entrega-lhe uma espada. Um mordomo leva-lhe uma lana toda branca
cuja ponta est embebida de sangue; mais longe, uma jovem carrega o graal (clice) de ouro muito puro,
guarnecido de pedras preciosas e que difunde uma claridade sobrenatural; depois outra jovem carrega um
prato de prata. Parsifal estupefacto cala-se; no dia seguinte, afasta-se do castelo deserto. Uma jovem
ter-lhe-ia revelado que devia perguntar sobre a significao da cena; com suas palavras libertadoras teria
curado o rei enfermo e o encantamento da regio adormecida e estril teria cessado; Parsifal recusa ento
dormir duas noites seguidas debaixo do mesmo teto. Durante cinco anos realiza as mais perigosas
aventuras; esses episdios fabulosos dependem do fantstico e so de uma iniciao ritual cujo
verdadeiro sentido nos escapa. Um eremita seu tio aconselha-lhe ento a caridade, a humanidade e
lhe transmite uma orao secreta que lhe permitir, talvez, encontrar o graal.
Assim termina o romance de Chrtien, de dez mil e sessenta e um versos octossilbicos. Entre os
prosseguidores a parte pseudo-Wauchier se estende at o verso 21.916 (edio Potvin) e se ocupa de
Gauvain. Wauchier de Denain ou um autor annimo trata das propriedades da espada entregue a
Parsifal (verso 34.934) e faz da lana uma relquia divina. Manessier, em 1225, a pedido de Jeanne de
Flandre, termina essa obra: Parsifal torna-se o guardio do Graal (versos 34.934 a 45.379). Muitos outros
poetas participam com a sua contribuio pessoal, tais como Gerbert de Montreuil que comps dezessete

Histria das lendas
mil versos insuficientes para que Parsifal pudesse recolher a sucesso do rei-pecador. Ferdinand Lot
analisou essas obras (Romania, I. VII, 1931).
Obra enigmtica com Chrtien, o tema assume uma significao mstica e religiosa. O graal que no
era o Graal no era nem uma relquia santa, nem um tacho de abundncia; nenhum capelo assiste ao
desfile da lana que sangra. O tema goza rapidamente de um xito prodigioso e inspira outros poetas.
b) Wolfram d'Eschenbach et Guiot Wolfram d'Eschenbach compe Parzival entre 1200 e 1210. Diz ele:
Mestre Chrtien de Troyes contou essa histria, alterando-a e Kyot que nos transmitiu o conto
verdadeiro irrita-se e com razo. O Provenal... Discutiu-se muito sobre a existncia desse poeta Guiot
ou Kyot. Para Schreiber e San Marte trata-se de Guiot de Provins, o acre satrico da Bblia. Wilmotte
pensa no autor de um Miracle de la Vierge (Milagre da Virgem) entre 1150-1180. Ser que Guiot
precede Chrtien? A questo permanece sem soluo. Com Wolfran o cerimonial do desfile se complica,
lembrando-nos a coreografia de um ballet. O Graal ento uma pedra santificante dada por Deus a Ado
(era a esmeralda frontal de Lcifer). Seth, terceiro filho de Ado, obteve licena para entrar no Paraso a
fim de retomar a pedra. L ficou quarenta anos nmero da expiao e esse clice ser entregue por
Pncio Pilatos a Jos de Arimatia que nele recolheu o Sangue Divino; depois de quarenta anos de priso
e depois de Vespasiano haver destrudo Jerusalm, Jos, acompanhado por sua irm Enigia e de seu
cunhado Bron, se estabeleceu na Gr-Bretanha, no pas de Hofelise onde constri o castelo Aventureux;
a cidade de Corbenic se estendeu em volta. Pela linhagem de seu sobrinho Josaf, ser concebido Galaad.
A ordem misteriosa dos Templeisen encarregada de guardar essa pedra; Parsifal suceder a seu tio
Anfortas. Le nouveau Titurel poema de seis mil duzentas e sete estrofes atribudo a Albreht de
Scharpfenberc (por volta de 1280), adapta para o alemo a histria de Merlin conforme Robert de Boron.
A base mstica do conto se desenvolve; Montsalvage, lugar santo, seria Montsgur na Frana ou
Montserrat na Espanha.
c) Robert de Boron O Saint-Graal ou Joseph d'Arimathie uma narrativa curta, de trs mil quinhentos e
catorze versos e baseada em narrativas apcrifas. A lenda de Jos alcanou grande celebridade em
Lorraine. Depois do verso 2.357 o autor d livre curso sua fantasia. Esse romance que recebeu a
influncia das abadias de Fcamp e de Glastonbury e por meio delas, de Gautier Map, foi composto entre
1212-1214 (F. Lot, Romania, 1931; Hoepffner, Lumire du Graal, 1951). Eugene Hucher (1875), Suchier
(1892) procuraram a origem de Robert de Boron; de anglo-normando passou-se a consider-lo
atualmente franco-condado.
O grande mrito de Boron haver transformado a lenda fazendo do Graal um smbolo da divina graa a
qual aspira a alma humana. A tendncia asctica e corresponde ao ideal monstico cisterciense.
Parsifal em prosa tambm atribudo a esse poeta e conhecido por Didot-Parsifal.
d) Gautier Map. A demanda do Santo Graal La queste del Saint-Graal, atribuda d Gautier Map, teria
sido composta entre 1225-1230. Os estudos de Pauphilet (tude sur la queste, Champion, 1921) de
Etienne Gilson (Romania, L. I. 1925; Vrin, 1932) iam provar a influncia cisterciense, a doutrina mstica
de So Bernardo e estabelecer uma relao com Robert de Boron. Parsifal substitudo pelo cavaleiro
casto Galaad, messias arturiano. O Graal torna-se o smbolo de Deus. Neste evangelho aventuroso
(Pauphilet), a explorao terrestre termina com a descoberta de uma revelao planetria. Obra espiritual,
a histria de uma alma procura de Deus. Esse conhecimento, com suas divulgaes habilmente
graduadas, conduz humildade, contemplao e compreenso. A suprema beatitude, o xtase levam

Histria das lendas
Galaad para o cu. A Demanda que se ergue veementemente contra o assassnio, as festas cavaleirescas e
os torneios, transformou o cortejo tradicional num ofcio religioso; o Santo Graal se desloca pela fora
invisvel de Deus e a missa celebrada em Corbenye dita por Josephes, o primeiro bispo.
Gauvin a imagem do mau cavaleiro. assim que o Lancelot en prose (Lancelote em prosa) impor
duras provas a este cavaleiro falho de f; o mesmo se d com Bohort.
Lancelote, considerado como o melhor dos cavaleiros, no pode tampouco triunfar. Suas aventuras
galantes, seu amor sacrlego pela rainha tornam-no indigno dessa conquista bem sucedida pelo seu filho
Galaad, descendente de Jos de Arimatia por sua me. Esse puro entre os puros termina essa busca do
infinito.
A est a busca da perfeio terrestre onde os desejos humanos so satisfeitos:
e) Perlesvaus Perlesvaux, atribudo a Manessier (1225-1230) conta a aventura de Parsifal conforme o
poema de Chrtien. Sob a influncia dos monges de Cluny esta obra de menos valor do que a Queste
interpreta pela primeira vez a mstica do sangue divino: o sangue da lana escorre dentro do Santo
Graal. Enfim o silncio do nefito explicado aqui pelo seu xtase no momento da passagem dos objetos
sagrados.
3. Sucesso literria
O ciclo breto novamente trazido moda no sculo XVIII pelo conde de Tressan. O entusiasmo
romntico dele se apodera; Wagner o difunde com suas preocupaes metafsicas. Paulin Paris decifra os
textos; Gast on Paris os confronta. Oscar Summer estabelece uma notvel compilao: La vulgate
Lancelot (Washington, 1909); Douglas Bruce estabelece a bibliografia (The evolution of Arthurian
Romance, Baltimore, 1923), completada pelos cuidados da Sociedade internacional arturiana que reside
em Paris. As grandes universidades americanas publicam interessantes trabalhos.
Georges Burectud (Lumire du Graal, 1951) estabelece um paralelo entre D. Quixote e o tema do
cavaleiro santo, mas sua comparao entre o Graal e a Divina Garrafa do Pantagruel de Rabelais me
parece mais engenhosa. O segredo supremo do Vin de Verit (Vinho da verdade) assemelha-se ao
sangue universal; a Santa Fonte que corre conforme a curva de uma espiral logartmica (movimento da
vida que se enrosca), fornece o vinho desejado e mergulha o conviva num delrio bquico prximo ao
arrebatamento.
Georges Bureaud descobre ainda esse tema em Milosz nos seus poemas dogmticos e metafsicos do
Sangue universal (Ars Magna, Arcanes); e na obra de Pladan, Lon Bloy, Pguy o no Chteau d'Argol
de Julien Gracq.
4. Origem
A origem da lenda tem muitas controvrsias. A Matria da Bretanha para uns insular (Gaston Paris,
Histoire Littraire de la France, t. XXX). Os celtistas alemes refutam a transmisso dos temas arturianos
por via anglo-normanda e Zimmer se pronuncia a favor de uma origem armrica e no galesa. Esse
sistema prosseguido por Foerster e Brugger, contestado por. F. Lot (Romania, XXIV, XXVIII) e por
Loth (Kritischer Jahrest bericht, I, 271). Vendryes encontra nesses temas uma sobrevivncia da literatura
cltica (Cahiers do Sud); Max Gilbert e principalmente Jean Marx (La lgende arthurienne), mostram

Histria das lendas
que a contribuio da Bretanha armrica foi muito pobre mas que a literatura galesa introduziu temas
admirveis. Jean Marx escreveu: Essa lenda arturiana de origem pag e profana ia, de incio, sob
influncias certamente inglesas (Glastonbury), e em seguida francesas (Clairvaux) tomar uma tonalidade
cada vez mais crist.
Blochet (Les sources orientales de la Divine Comdie (1901) (As fontes orientais da Divina Comdia),
mostrava a civilizao preponderante da Irlanda que conhecia Bizncio por intermdio das repblicas
italianas.
Todavia, outros pontos permanecem litigiosos: as relaes entre as obras, a data em que foram feitas, o
autor. Apesar do minucioso estudo dos dezesseis manuscritos conservados sobre o Graal, essas questes
parecem insolveis.
5. Interpretaes
Apesar de Jean Blondel haver escrito: Li conte de Brtaigne sont si vain et plaisant, parece que esses
mitos exprimem verdades veladas assimilveis pelo iniciado. Sentimos, na obra literria, surdirem outras
interpretaes.
a) Interpretaes astrolgicas e naturistas Wolfram preocupava-se com a astrologia. Ora, o nome de
Artur seria oriundo de Arthos, isto , ours (Ursa) no simbolismo astrolgico da constelao polar. Esse
palcio astrolgico torna-se o centro do mundo e Gunon (Le roi du monde, 1927), imagina os doze
signos zodacos que gravitam em torno do sol como os doze cavaleiros que rodeiam Artur. Saint-Yves
evoca a zona zodaca; nela Lotus Pralt encontra os princpios drudicos de Crom-Lek. Loomis, diante
das esculturas da catedral de Modena, evoca tambm a teoria solar.
Miss Jessy L. Weston (Cambridge, 1920) insiste sobre o aspecto ritualista e liga ao vegetal uma
interpretao pelos rgos genitais. Observou que os ferimentos atingem as partes viris do rei.
b) interpretaes tiradas de fontes orientais Georges Dottin aponta na literatura irlandesa, motivos
tirados da literatura grega e na sucesso das provas aproxima-se das narrativas hindus. Hannah Closs
(Lumire du Graal) pensa na lenda de Bagavata Purana. Baseando-se no edifcio circular e irradiante que
o Templo do Graal, pensamos na arquitetura dos templrios idntica das igrejas armnias e dos
templos iranianos.
Otto Rahn localiza o castelo Aventureux em Montsgur outros em Glastonbury e Hannah Closs, pela
descoberta de cermicas que a se fez, pensa no maniquesmo. Gunon, (Le roi du monde) estabelece
relao entre o Sangue Divino beberagem da imortalidade e o Soma dos hindus ou o Haoma dos
persas; depois compara a esmeralda cada da fronte de Lcifer que tornou-se a taa a Urna, prola
frontal e terceiro olho de Civa.
Chrtien menciona o gavio, representao oculta da conscincia; ora, o gavio simboliza o grande Horo
egpcio.
Finalmente, como na fbula antiga, os animais exprimem as paixes dos homens, e a cada animal liga-se
um simbolismo.
c) Interpretao religiosa Essa obra mstica tornou-se finalmente a glorificao do sacramento
eucarstico. Os evangelhos apcrifos vindos de Bizncio e principalmente o Apocalipse, apontam esse

Histria das lendas
tema (observemos os algarismos rituais 3, 7, 12 e a cor branca). O homem se liberta da fatalidade antiga
e prostra-se diante do mistrio da redeno. Chrtien considera os acontecimentos histricos (transporte
da galheta com o Santo-Sangue a Bruges por Thierry d'Alsace; descoberta da Santa-Lana em
Antioquia.); a carne se submete alma e a alma, ao esprito. O heri da Queste primeiro livro filosfico
seria a representao mstica do Cristo. Mas Jean Marx (La lgende arthurierine) mostra que a igreja
no adotou a aventura do Graal que continua sendo obra de um sacristo inspirado pela doutrina
espiritual de So Bernardo. Se a Igreja se houvesse apoderado dessa lenda, os textos teriam sido
conservados nos mosteiros; mas guardados nas bibliotecas dos nobres, perderam-se em parte. A Igreja,
lembrando-se dessa origem pag, no lhe deu muito lugar na representao artstica. Otto Rahn (Croisade
contre le Graal (Cruzada contra o Graal), Stock conclui que foi contra o Graal que se mobilizou a cruz
por ocasio da cruzada albigense.
Lotus Pralt (L'sotrisme de Parsifal (O esoterismo de Parsifal, Perrin, 1914), diz que o princpio
drudico visvel na Queste. Todavia, ignora-se quase tudo sobre as grandes comunidades visitadas por
So Patrcio no sculo IV, ficando o pas de Gales ao abrigo das influncias estrangeiras. O
prolongamento do druidismo foi encontrado no sculo XII na igreja culdeana e seu ensinamento bsico
na instituio da igreja de Roma.
d) Interpretao esotrica
1) Generalidades Valores esotricos e iniciticos podem se sobrepor ao sentido exterior. Ren Guenon
(Esotrisme du Graal (Esoterismo do Graal) observa que esse simbolismo disfarado e que as dvidas,
as contradies aparentes tm talvez por objetivo desviar a ateno dos profanos. Teriam sido os autores
iniciados? No saberamos responder; mas a organizao inicitica presente drudica e depois crist
no quis que a lenda se tornasse um ritual de iniciao ou de vulgarizao. A perda do Graal parece ser o
obscurecimento do centro espiritual secundrio e a iniciao deve fazer com que seja encontrado.
Victor-Emile Michelet: Les secrets de la chevalerie (Os segredos da cavalaria, Bosse, 1928), busca o
simbolismo na forma da Tvola redonda com os druidas, quadrada com Jos de Arimatia, o arcano
subsiste para a da Ceia que Leonardo da Vinci representou sob a forma de um retngulo oblongo.
Percebe-se um significado nesses smbolos e pensa-se em Gauvain que leva o pentculo do Tarot. A cor
preta na indumentria de certos cavaleiros isenta-os de uma influncia mals; o pentculo mgico.
A Igreja esotrica revela dessa forma um dos aspectos da sua face interior, o esoterismo. Esses caracteres
encontram-se em Dante e no Romance da rosa.
2) 0 centro supremo Para Gunon (Le roi du monde (O rei do mundo, 1927), Graal quer dizer ao
mesmo tempo vaso (grasale) e livro (gradale ou graduale); Monsalvat o monte da Salvao ilha
sagrada ou montanha polar, terra da imortalidade que se identifica com o Paraso Terrestre. A lana
torna-se o eixo do mundo e o sangue que dela provm o orvalho que se emana da rvore da Vida.
Artur raptado em Avallon, ilha hiperbrea, sede da realeza e da dinastia dos padres Jean; esse Paraso
Terrestre ainda, simbolicamente, designado pela ndia.
Julius Evola diz que o pas do Graal no a Inglaterra mas sim o centro nrdico primordial, Thul. Evola
pensa tambm na ordem dos Templrios, cujos ltimos representantes, os Rosa-Cruz, conservam o mito
da citadela solar. Gunon imagina a representao do centro do mundo no princpio central de Omphalos
e que tambm o centro de uma roda. Sua representao material continua a ser a pedra sagrada o
menir para os celtas morada da Divindade. A Irlanda fornece grande nmero de dados relativos a

Histria das lendas
Omphalos. Gunon, observa, enfim, a equivalncia simblica existente entre o crescente, o navio e a
taa; eis porque o Graal designado pelo nome de Santo Vaso.
3) 0 poder oculto do sangue Chrtien teria pretendido traduzir exotericamente uma lenda esotrica na
qual o sangue continua a ser um poder oculto excelente pela sua figurao misteriosa. Base de todo o
princpio vital o arcano da profecia, da evocao, dos batismos em certos mistrios. Marca a
descendncia hereditria e pelo seu princpio racial a desigualdade no casamento, o adultrio, so
punidos com a morte. Essa pureza de sangue a virtude do indivduo, do cl, da nao, da raa.
Para Chrtien, o sangue sublinha a alvura do cisne moribundo, esse cisne, smbolo da pureza, que est no
limiar da primeira iniciao. O sangue est ainda presente no ferimento do rei pecador: leva em si todos
os desejos violentos da carne. O problema do sangue, licor solar, fora impulsiva, vontade csmica foi
mencionado por Thophile Briant (Le Goland, dez. 1953). Mas talvez seja tambm a sede da alma. A
presena do arcano nas cerimnias religiosas a base dessa demanda do Graal que continua vlida para
todos ns. 4) 0 rito da iniciao Elie Lebasquais (tudes traditionnelles, 1939), de opinio que A
demanda do Santo Graal, Fausto, Rolando, so rituais de iniciao da mesma categoria que O Pequeno
Polegar. O heri, para chegar ao estado superior, busca um personagem, um tesouro ou um objeto
mgico. No simbolismo de Hiram, trs mestres procuram os restos do Grande Arquiteto. Esses ritos
proviriam de tradies antigas, de formas tradicionais desaparecidas, conservadas pela memria coletiva
mais ou menos subconsciente do povo (Guenon). Essa iniciao visaria aqui a conquista de estados
sobre-humanos.
5) A alquimia e a cavalaria Na linguagem secreta a pedra filosofal representa a salvao; o ouro nada
mais do que o hierglifo da espiritualidade e das foras psquicas de Deus. A demanda ento uma
busca semelhante dos alquimistas que eram filsofos hermticos; citemos Alberto, o Grande, Roger
Bacon, So Toms de Aquino, Nicolas Flamel.
O arcano a base da ordem da cavalaria que deu origem ao companheirismo operrio e arte
herldica. O braso a chave da histria da Frana, diz Grard de Nerval. Nessa cavalaria histrica, os
Templrios foram os guardies do Baphomet; os cavaleiros errantes eram atacados pelos drages,
smbolos do guarda da entrada, ou pelo leo animal solar, alegoria da paixo interior. O alquimismo a
conseqncia final dessa cavalaria mgica e essa viagem de aventuras de uma epopia religiosa e
cientfica a mesma que a da Demanda do Santo Graal.
II. - Merlin
Personagem lendrio, Merlin em cltico Myrddhin, em armoricano Marzin foi poeta, profeta e
mgico. Companheiro do rei Artur, estabeleceu a Tvola redonda e seu nome fica ligado demanda do
Santo Graal.
1. Textos literrios
a) A crnica latina Na Crnica latina, atribuda a Mnio (fim do sculo X), v-se o rei breto
Wortingem abandonado pelos seus devido sua crueldade. Desejoso de uma fortaleza que no pudesse
ser tomada, os mgicos aconselham-no a regar o solo com o sangue de uma criana nascida sem pai.
Merlin nomeado Ambrsio confunde o rei com suas respostas profticas e salva assim a sua vida.
b) Geoffroy de Monmouth Em aproximadamente 1135 Geoffroy de Monmouth d um carter

Histria das lendas
cavaleiresco, corts e histrico lenda de Mnio. A pedido de Alexandre, bispo de Lincoln, redige as
Profecias (Atribudas a Merlin) e depois a Vita Merlini.
c) Robert de Boron Esse autor inclui o nome de Merlin lenda do Graal. Sua trilogia comporta um
poema sobre Merlin que institui a Ordem da Tvola redonda (Brut de Wace mencionava a Tvola
redonda em 1155). Merlin o heri de uma epopia espiritual.
d) Os continuadores O simbolismo desaparece e a profecia torna-se um meio literrio. Merlin aparece
em numerosos romances (Claris et Loris). O Ariosto, Cervantes (Don Quixote, II, 21), Rabelais,
Shakespeare (O rei Lear, III, 11), observam esse personagem que inspirou Gluck (A ilha de Merlin,
Viena, 1758). Para K. L. Immermann (Merlin, 1832) um Fausto cristo; Heine por ele se interessa
(1835) bem como Tennyson (Vivien, 1859, 0 Santo Graal, 1870), e Edgar Quinet (Merlin l'enchanteur,
1860). Apollinaire escreveu L'enchanteur pourrissant (1909), Cocteau, Les chevaliers de la Table ronde e
Aragon Brocliande (Cahiers du Rhne, 1942). Contudo, a lenda de Merlin parece estar a caminho da
extino.
e) As crticas Depois dos estudos de Ble (1559), Buchanan (1590), David Powel (1603), preciso
esperar a de Walter Scott (1638) para tocar realmente o assunto (The Ministrelsy). Francisque Michel e
Thomas Wright (1837), tentaram uma sntese crtica. Depois de Saint-Aignan (1921), de Eschevanns
(1935), Paul Zumthor apresentou, em 1943, uma tese Universidade de Genebra com uma bibliografia
muito completa.
2. Smbolo da lenda
a) Origem de Merlin O nascimento desse Proteu da Idade Mdia muito obscuro. De acordo com
Robert Boron, o diabo seduziu uma virgem; Merlin, com sua palavra eloqente faz com que sua me,
tornada responsvel por esse estranho nascimento, seja absolvida. Eis a lenda de Ambrsio cujo tema o
de Robert de diable.
Para La Villemarqu a me de Merlin teria sido uma princesa que, penetrando num bosque atrada pelo
canto de um pssaro, adormeceu e a criana que nascer de modo to sobrenatural e potico, falar
imediatamente. Supe-se tambm que seja um personagem real, um burdo gals ou da Cornualha do
sculo VI; ou um deus gauls, parente de Mercrio, Merddyn cujo nome vem da raiz Mercs encontrada
em Mercrio.
b) A ao de Merlin Mestre do Heptacrdio formulou as regras que regiam os cavaleiros da Tvola
redonda; dirige as batalhas e sua harpa encanta os poderes hostis; comanda os demnios, encanta as
fadas.
O episdio mais dramtico continua a ser o do seu amor por Viviana. Todo-poderoso, deseja que essa
mulher o procure livremente; mas o temor de Viviana torna-se odioso. Merlin transformou-se no profeta
vencido pelo amor e o encantamento feminino.
c) Evoluo do personagem Profeta, Merlin no o mestre de uma alquimia misteriosa; torna-se a
seguir o fascinador. O papel de Merlin ao lado dos cavaleiros arturianos permanece, entretanto,
episdico. Seu simbolismo corresponde s nossas exigncias pessoais e finalmente nada mais do que
uma significao potica.
III. Tristo e Isolda

Histria das lendas
Esse par imortal influenciou inmeros episdios do ciclo arturiano. a epopia do amor que se prolonga
alm da morte.
1. O tema
Tristo de Loonois criado por seu tio Marc, rei da Cornualha. Ferido pela espada envenenada do
Morhout da Irlanda, a quem mata, Tristo se faz tratar pela irm do monstro, a rainha da Irlanda, cuja
filha Isolda. Mais tarde, em nome de seu tio, Tristo pede a mo de Isolda e dessa forma reconcilia os
dois pases inimigos. Porm, durante a travessia, os dois jovens bebem um filtro de amor. Unidos pela
paixo, trados pelos que os circundavam, banidos por Marc, os dois amantes vivem na floresta de
Morois; o rei perdoa-os; Tristo deixa Cornualha e esposa uma segunda Isolda. Ferido, pede sua loura
amiga para trat-lo: um vu branco anunciar sua chegada, um vu preto sua recusa. A segunda Isolda,
por cimes anuncia um vu preto. Tristo morre. Isolda chega e sucumbe ao lado do seu amante. O rei
Marc, conhecendo a causa de sua paixo, perdoa e honra a sua memria. A loucura de Tristo um
episdio desse tema e a sntese do romance. Tristo, disfarado em louco, quer rever Isolda. As aluses
feitas aos seus amores so ousadas e formam um resumo assaz rico da lenda; a evocao de suas
aventuras a parte essencial do poema.
2. As fontes
Os romances de Chrtien de Troyes e de La Chvre no chegaram at ns. O texto de Broul

(1165-1170) conserva quatro mil, quatrocentos e oitenta e cinco versos (publicados por Muret, 1904
manuscrito de Beme); o manuscrito do anglo-normando Thomas tem s trs mil, cento e quarenta e
quatro versos (dos dezenove mil) (publicados por. J. Bdier, 1903 e 1905; manuscrito de Oxford).
A loucura de Tristo (manuscrito de Oxford) acompanha de muito perto o poema de Thomas (traduo
de Joseph Bdier, 1907). Os poemas de Eilhart d'Oberg e de Godofredo de Estrasburgo, os mil e
quinhentos versos de um annimo permitem a reconstituio desse conjunto.
Para Andr Mary (Tristan, N. R. F., 1941), a obra seria proveniente de jovens sacristos letrados de
lngua francesa, que conheciam as lendas da Grcia (Teseu, o rei Midas) e que tinham lido Ovdio e
Virglio Pode-se discernir o elemento mtico no maravilhoso do filtro e na natureza do heri vencedor de
monstros. Esse tema se encontra na Irlanda e Joseph Loth est inclinado por uma verso galesa.
3. A obra literria
Godofredo de Estrasburqo prosseguiu o tema de Thomas e influenciou Friberg. Hans Sachs, dele tirou
sua tragdia (1553). 0 conde de Tressan recolhe a lenda no sculo XVIII e os romnticos o enalteceram.
Schlegel (1800), Rckert (1839); Walter Scott (1811), Immermann (1839) compuseram poemas.
Hermann Kurtz (1844) e depois Simrock (1855) estabelecem em alemo moderno o texto de Godofredo
Hertz completa essa traduo com a anlise do texto de Thomas. Francisque Michel rene os textos
ingleses e normandos.
O drama musical de Wagner escrito entre 1857. e 1859 interpretado em Munique em 1869 e em Paris
em 1899. 0 assunto ainda encontrado com Joseph Weilen (Breslau, 1860), L Schneegans (Leipzig,
1865), Carl Robert (Berlim, 1871) ou no Le lai du chvrefeuille de Marie de France.
O filme de Cocteau (L'ternel retour) pela beleza esttica de suas imagens lembra os Visiteurs du soir de

Histria das lendas
Carn no qual o amor de duas criaturas triunfar das ciladas e da ira do diabo.
4. Sobre alguns amantes eternos
Vem-nos memria Romeu e Julieta, Dafne e Clo, Paulo e Virginia, Manon e o cavaleiro dos Grieux,
Fedro e Hiplito. Porm as desgraas de um par bem real, Helosa e Abelardo so ainda mais tristes.
5. Simbolismo da lenda
Isolda permanece virgem no adultrio; engana o bom rei sem remorso aparente e essa mulher, apesar de
tudo, continua simptica. Vemos com indulgncia esses amantes que, mais do que os outros, so
submetidos fatalidade. As pginas que relatam seus amores reprovveis tornam-se assim patticas. A
simplicidade primitiva do conto eleva, acima de todas as leis, essa epopia do amor.
A velha magia cltica est presente nesse filtro que implica a fatalidade do amor e cria esse liame
misteriosamente indissolvel. O amor, essa polaridade magntica polaridade devida a Deus, pois Eva, o
superior feminino, vem de Ado andrgino e sua sensibilidade volitiva o que significa a separao do
ente em dois plos, o negativo e positivo explica-se pelos efeitos da bebida. Porm Jean Marx (La
lgende arthurienne) v em tudo isso a representao do geis imposto pela mulher ao seu apaixonado.
Eis a razo por que essa lenda est sujeita ao fatalismo e melancolia.
Em concluso, o ciclo arturiano com sua maravilhosa Demanda do Santo Graal a confirmao de um
longo itinerrio potico e espiritual. O esoterismo do Graal inegvel, e se revela nessa transmutaco de
uma fbula predestinada num smbolo cristo. Exegese teolgica e mstica, esse tributo medieval rico
em ensinamentos e nunca morrer, pois sempre surgiro dele novas interpretaes. 100
CAPTULO V
O MARAVILHOSO DA LENDA
I Gargntua
Gargntua evoca Rabelais. Contudo Eloi Johanneau (Variorum, t. I, pg. 37), Ph. Chasles (Tableau de la
littrature franaise, 1829), J. Grimm (Mythologie allemande, 1837), pensam numa tradio antiga.
Rabelais criou um heri nacional cujo nome expressivo tornou-se uma imagem popular.
1. Origem
H. Gaidoz (Revue archologique, set. de 1868), baseando-se na radical da palavra gar v nessa
radical uma divindade; o deus da luz Garuda ter-se-ia tornado o Hrcules gauls. Esse principio drudico
estaria ainda presente no seu culto das pedras.
Porm os gigantes so conhecidos; e o nome de Gargntua figura na Lgende de maistre Pierre Paileu de
Charles Bourdign (1526). Tiel Ulespigle legou a palavra espigle mas esse farsante inspido e sem
esprito, comparado com Panurge, no tem nem a sua sutileza nem a dicacidado. Rabelais teria se
inspirado na Histoire maccaronique de Merlin Cocaie (Histria macarrnica de Merlin Cocaie). Com
efeito, o episdio dos carneiros tambm encontrado no primeiro.

Histria das lendas
2. Os gigantes.
Como os elfos, os anos ou os ciclopes, os gigantes so a personificao dos grandes fenmenos

(furaces. estaes, geadas...); quase deuses: Thrym rouba o martelo do deus Thor; Mimir, o gigante das
guas, aconselha Odin. So entes poderosos: Egir o senhor dos mares e sua esposa Ran captura os
navegadores.
Para a Igreja catlica, o gigante substitui o diabo. Em 1100 os elementos pagos e cristos se misturam; o
povo aceita o cristianismo sem contudo rejeitar as crenas tradicionais. E desta forma que Geoffroi de
Monmouth faz evoluir Gurgunt em sua epopia bret retomada por Wace (Roman de Brut, 1155).
3. A obra de Rabelais
Depois do xito das Grandes et inestimables chroniques de l'norme gant Gargantua (Grandes e
inestimveis crnicas do enorme gigante Gargntua) (1532) devidas talvez a Billon d'Issoudun
Rabelais edita Les horribles et pouvantables fats et prouesses du trs renomm Pantagruel (Os horrveis
e espantosos feitos e proezas do mui renomado Pantagruel) na editora Claude Nourry, conhecido por Le
Prince (3 nov., 1532); o livro assinado Alcofribas Nosier; o Almanach pantagrueline pronostication
aparece em 1533 (Lio, Franois Juste).
A Faculdade de Teologia condena o Pantagruel em 23 de outubro de 1533. Porm, Rabelais, como
mdico, acompanha o bispo de Paris, Jean de Bellay, que parte para Roma onde vai pleitear os interesses
de Henrique VIII excomungado por haver esposado Ana Bolena (1534). Com essa proteo Rabelais
publica, em 1534, seu Gargntua (edio definitiva, 1542, Lio, Franois Juste). Le tiers livre (1546), de
gosto mais rebuscado, expe a questo do casamento, Le quart livre (Lio, 1549) narra as buscas da
Dive Bouteille. e da passagem do Noroeste.
4. Valor dessa obra
Os romances de Rabelais tiveram imensa popularidade. So os livros de um erudito que, de maneira

divertida, num estilo falado, contm aluses polticas e religiosas. Gargntua um preito em favor do
Renascimento e da Reforma. Apesar de Rabelais ser prudente, de pregar sem falar demais, percebe-se
nele o pensamento de Erasmo, clebre pelo seu Institution du prince chrtien. Rabelais tambm foi um
iniciado.
Saulnier (Mercure de France, 1-4-1954) mostrou que essa filosofia do beber era o smbolo de uma busca
da sabedoria. O festim perante Chaneph erguido com aluses Ceia e faz pensar na Comunho
Eucarstica.
Les grandes et inestimables chroniques (1532) teriam inspirado Rabelais. Ora, nelas encontramos
novamente o mgico Merlin, que d origem aos pais de Gargntua, futuro servidor do rei Artur. talvez
a que se deve buscar a analogia que notamos entre a busca da Dive Bouteille e alguns episdios do
Santo Graal.
Na verdade a obra de Rabelais, de inteno evanglica, continua profundamente esotrica com seu
simbolismo aparente.
5. A sucesso literria

Histria das lendas
Rabelais foi muito imitado. Os livros transportados pelos bufarinheiros referem-se, em geral, s Grandes
e inestimables chroniques de 1532: o caso de Deckherr em Montbliard, de Plac em Tours, de Pellerin
em Epinal ou de Oudot em Troyes.
Mas Gargntua denominado tambm o Judeu Errante passeou por todas as regies. Modelou o solo,
formando lagos, crregos e deixando montes de lodo que so verdadeiras montanhas. Uma crnica do
sculo XVI diz que ele a engendr le fleuve du rosne en pissant trois mois, six jours, treize heures trois
quarts et deux minutes. Essa geografia gargantuesca foi notada por A. Van Genned em Le folklore de
Bourgogne, 1934; (0 folclore de Borgonha) por Sbilot (Les Traditions populaires, 1883) (As tradies
populares), e por Carnoy (Contes franais, 1885).
6. Concluso
Rabelais, fiel tradio das crnicas de gigantes, soube exprimir, entre suas invenes burlescas, idias
novas e profundas. No temeu opor-se ordem estabelecida e traou um programa de vida no qual o
humanismo evanglico ocupa um lugar preponderante.
II. O Judeu Errante
O judeu Isaac Lequedem da tribo de Levi, denominado tambm Ahasvero Sapateiro recusou qualquer
socorro a Jesus supliciado. Por essa falta de caridade, caminhar at o juzo final conforme a maldio
divina.
1. Criao literria
Em 1228, um arcebispo da Grande Armnia, ao visitar o mosteiro de Saint-Alban, narrou a lenda de Jos
ou Cartafilo porteiro do pretrio, que bateu em Jesus e foi condenado a esperar a volta do Senhor.
Caindo, de cem em cem anos, em letargia, recupera sua aparncia corporal do tempo da paixo (trinta
anos). O arcebispo diz ter almoado com Jos. Mathieu Paris, recolhe a lenda e registra-a, em 1252, na
sua Histria Major; Philippe Mousket, bispo de Tournai, menciona o mesmo episdio na sua Chronique
rime (em aproximadamente 1243).
Entretanto, essa lenda no aparece no folclore armnio.
Gaston Paris (Lgendes du Moyen Age, 1912), observa que Cartafilo devia ser romano e no judeu pois
que foi empregado por Pilatos.
A. d'Ancona mostrou (Romania, t. X e XII) que o personagem obsedava a imaginao da Idade Mdia.
2. Evoluo da lenda
Uma carta em alemo, datada de 29 de junho de 1564 afirma que Paul d'Eitzen, doutor em teologia e
bispo de Scheleszving, encontrou o Judeu errante em Hamburgo em 1542. 0 redator alemo, protestante,
teve que se servir desse nome para autentificar uma narrao lendria. A narrao de Chrysostornus
Duduloeus Westphalus (Leyde, 1602), teve numerosas reedies.
Em 1575 esse erradio encontrado na Espanha; apresenta-se aos Magistrados de Estrasburgo; Pierre
Louvet o v em Beauvais (1614). 0 advogado Bouthrays, na Histoire de son temps (t. II, XI, 1604),

Histria das lendas
observa que toda a Europa se ocupa com esse personagem que inspira as artes. Depois da .publicao
em Bordus dos Discours du vritable Juif Errant (Discursos do verdadeiro Judeu Errante) (1609), as
cartas de Prtendu Espion Turc (Pretenso espio turco) torna-se Michob-Ader (Paris, 1680).
3. Origem literria
Gaston Paris pensa em Caim, o erradio fugitivo, em Samiri que foi condenado por Moiss a caminhar
sem descanso por ter adorado um bezerro de ouro. Malc, que esbofeteou o Cristo com sua luva de ferro e
gira em torno de uma coluna at o juzo final. Mas a lenda mais notvel parece ser a de Jean Boutedieu,
conhecida pelas cruzadas estabelecidas na Sria. encontrada nos mistrios provenais, na cano de
gesta de Fierabras (Ferrabras) na qual o leproso Marcos bate Jesus e na Espanha sob o nome de Juan
Espera-en-Dios. Philippe de Novare anotou-o no seu Livre en forme de plait (1250).
4. Evoluo do personagem
Discpulo bem-amado ou culpado? So Joo, bem como Jos de Arimatia so imortais e entretanto o
cristo espera apenas a graa do cu. A vida tranqila de Cartafilo sucede a vida errante de Ahasvero.
Mas o erradio pra nas vilas, professa, toma assento mesa de Paul d'Eitzen. Esses dois homens so to
diferentes que Droschen (Iena, 1668), Frantzel e uma brochura de 1645 so de opinio de que existem
dois testemunhos da paixo.
Porm, em aproximadamente 1800, o judeu errante no pode mais parar; possui apenas 5 soldos no bolso
que se renovam medida que os vai gastando. um timorato. Goethe pensa em tratar dessa lenda, mas
Fausto, que tambm pode renascer, muito mais humano.
Depois das obras annimas, as edies tais como La chanson de Branger, a pera de Scribe e
Saint-Georges com a msica de Halevy. Grard de Ner vai traduziu Schubart numa meditao filosfica.
Gustave Dor firma esse personagem que permite a Eugene Sue compor o primeiro romance-folhetim.
Mlies, em 1904, consagra-lhe uma curta metragem cinematogrfica e histrica; lendas relativas Paixo
encontram-se intercaladas nessa obra. Da as obras de Edgard Quinet (Ahasverus, 1834), de Ed. Fleg
(Albin Michel, 1953), de Alexandre Arnoux (Carnet de route du Juif Errant, Grosset, 1931). Depois deste
livro vibrante t'Serstevens criou seu encontro com D. Juan (La Lgende de Don Juan, Gonet, 1946); num
dilogo cintilante D. Juan torna-se o Judeu errante do amor. J. C. Cordeau (Ahasverus, Jouve, 1951)
observa os simuladores que vo do desertor (Lopold Delporte, 26 de maio de 1623), aos impostores, tais
como o conde de Saint-Germain ou Cagliostro. Outros homens, seguindo a convocao geral do ano
1000, j haviam endossado essa personalidade.
6. Concluso
O Judeu Errante talvez tenha nascido da imaginao popular. Todavia, o castigo parece desmesurado em
relao ao ato e dificilmente se compreende o rigor de Jesus que sabia perdoar. A lenda pode personificar
a nao judaica que deve viver entre os outros povos depois da destruio de Jerusalm por Tito. Pode
ser o emblema da humanidade que caminha continuamente para um fim imprevisto. a alegoria da
guerra; a explicao mitolgica transforma-a no vento que a conduz. tambm um tema protestante, um

Histria das lendas
testemunho certo que fortalece a f, um testemunho em favor da veracidade dos fatos narrados nos
Evangelhos, que combate o mito cristo.
A lenda permite aos autores traar o quadro dos usos e costumes de cada pas por onde passa; ou contar a
Histria Sagrada. Porm, o personagem, vencido por seu erro, no goza das alegrias mortais, as nicas
alegrias que poderiam lhe ter criado na obra literria um lugar de destaque.
III. Roberto, o diabo
Este belo e doloroso conto da Idade Mdia francesa canta a esperana de cada homem: qualquer, que seja
o grau de nossos pecados, podemos encontrar o caminho da salvao. Roberto, esse ser abjeto e
amaldioado, torna-se um santo. Obra de moralizao e de encanto, sua ao rpida, alerta, acentua os
caracteres da cavalaria.
1. O assunto
Roberto nasce sob uma influncia infernal. Sua adolescncia marcada pelos seus atos de crueldade;
porm, ao saber do segredo do seu nascimento, quer expiar-se. Em Roma, num recanto do palcio do
imperador, imita um louco e come com os ces. Porm, quando os sarracenos devastam a regio,
Roberto, com autorizao celeste, combate e expulsa o invasor.
Depois, no anonimato, retoma o seu lugar de truo. Trs anos mais tarde seu feito glorioso se repete e a
identidade do cavaleiro branco se desvenda; a princesa encontra novamente a palavra para glorificar
Roberto que, fugindo s honras, se retira do mundo.
2. Os manuscritos
Um antigo poema de duzentas e quarenta estrofes monorrimas de quatro versos datando do sculo XIII
foi retomado por G. S. Trbutien (Silvestre, Paris, 1837). Outro manuscrito do sculo XIV (ou comeo
do sculo XV) recebeu os cuidados atenciosos de E. Loseth (1903).
3. As fontes
a) Literrias Um texto em latim de Etienne de Bourbon, dominicano do sculo XIII, publicado por
Lecoy de la Marche (1877) retoma o mesmo tema, bem como uma redao em alemo do sculo XV.
Um regato atravessa o quarto da princesa: imaginamos o quarto de Isolda.
Este assunto se repete nos Mistrios de Nostradamus (ll. milagre) e no Roman de Robert, le Dyable,
manuscrito de La Vallire, n. 80 (edio Frre, Ruo, 1836). Mas Un miracle de Nostre-Dame d'un
enfant qui fu donn au dyable, quand il fu engendr (33o. milagre de Gautier de Coincy) publicado
pelo padre Poquet (1857; Frre, Ruo, 1836) e Petit de Julleville (t. 149; t. II, 310) contm textos
anlogos; Paulin Paris ocupa-se do Miracle d'un enfant que sa mere donna ao diable l'eure que son
pre l'engendra et qui fut port en enfer. Mgicos presidiram tambm a esse nascimento: este tema de
iniciao estudado nos temas do conto de Barba Azul.
b) Histrico Nas Chroniques de Normandie pretendeu-se atribuir a paternidade de Roberto, o Diabo, a
Aubert, duque e governador, da Normndia no tempo de Ppin le Bref; depois foi Robert Courteheuse,
filho de Guilherme; o Conquistador, que teve morte gloriosa em 1134, durante a primeira cruzada.

Histria das lendas
Outros viram nesse personagem o pai de Guilherme, o Conquistador, Roberto, o Magnfico (1035).
Na verdade Roberto, o Diabo, parece ser uma criao. o tipo do prncipe salteador da Idade Mdia.
4. Sucesso literria
Se Liebrecht (zur, Volkskunde) v nessa lenda a adaptao eclesistica de um velho conto popular
pertencente ao grupo do Teigneux, Borinski pensa em Robert Guiscard.
Realmente, muitas vezes o demnio se interessa pelas crianas para delas fazer suas criaturas. Guillaume
d'Orange, as lendas alems de Orendel e de Wolf Dietrich, as sagas de Thidrek tm pontos de
semelhana estudados por Cosquin nas literaturas do Cambodge, de Zanzibar, da Sibria, etc. A criana
se liberta desse jugo malfico mas conserva os benefcios da iniciao nos segredos importantes.
Edelestand do Meril (Etudes d'archologie), Littr e Gaston Paris (Romania, IX, 523; XV, 260)
estudaram essa lenda que Edouard Fournier, depois de uma traduo (Denty, 1879), fez representar no
Gaiet, no dia 2 de maro de 1879. Fora a pera de Meyerbeer (Paris, 1831), as obras de Scribe e de
Delavigne so interpretaes livres.
5. Seu ensinamento
Este conto, cujo texto de uma pureza exemplar, adotou as idias do cristianismo medieval. Faz lembrar
Saint Alexis que, no dia de seu casamento, para se mortificar, foge s alegrias de sua famlia. Esta idia
de penitncia, de elevao, depois de uma decadncia nativa, tem bem um carter popular e moralizador.
Roberto, o Diabo, continua a ser uma das lendas francesas mais recentes.
IV. Pierre de Provence
Obra moralizadora a narrativa de um amor fiel; sua singeleza transmite-lhe uma graa e uma suavidade
bem caractersticas dos Romans courtois (Romances corteses) nos quais tudo encantamento e prodgio
1. O tema
Pierre de Provence rapta Maguelone, filha do rei de Npoles. Mas durante a viagem, Pierre, ao perseguir
um pssaro que se apoderou de uma jia, extravia-se. Muito tempo separados, os dois amantes se
encontram finalmente e formam o par mais unido.
2. As fontes
a) Literrias Romance annimo conhece-se o manuscrito de Coburgo e a edio gtica de Lio,

atribuda a Barthlmy Buyer em, aproximadamente, 1477. Parece que esse texto foi escrito nas regies
do sul da Frana em, aproximadamente, 1442. As edies Le Roy, em Lio (1485) inspiraram-se no
mesmo tema muito popular na Idade Mdia.
Conforme Gariel (Ide de Montpellier, 1665), o assunto teria sido estudado por Petrarca segundo um
texto de Bernard de Trviez. Esta hiptese posta em dvida por Ancona (1889), rebatida por Gaston
Paris (Romania, t. XVIII, l889,pg. 511). Parece mais certo ser Trviez o escultor que ornou o lintel da
porta da catedral de Maguelone.

Histria das lendas
b) Histrico Vm-nos ao pensamento a ilha de Maguelone, perto de Montpellier e nos condes de

Toulouse; sups-se ser o bom rei Ren o conde de Provena (1435-1480). Mas com mais certeza
pensou-se em Pierre de Melgueil que ofereceu o seu condado ao papa Gregrio VII, no dia 27 de abril de
1085. Sua esposa era Almodis. Esse generoso conde, glorificado pela Igreja de Roma, tornou-se uma
figura popular (estudo de A. Germain, 1854).
Duas vezes Cervantes citou Pierre de Provence em D. Quixote. As poesias de Tieck, com a msica de
Brahms, foram editadas em Berlim, em 1911. Mistral trata de Maguelone (Trsor du Flibrige, II, 244)
(Tesouro do Felibrige) Esse tema popular inspira numerosos artistas e um sarcfago de mrmore existe
na catedral de Maguelone.
Os elementos desse romance se encontram nas Mil e uma noites (histria do prncipe Camaralzanam e da
princesa Badur), no poema italiano Ottinello e Giulia, no romance francs L'Escoufle. O furto de jias
por um pssaro um caso comum na literatura.
O romance persa Histoire des amours de Cofros (Histria dos amores de Cofros) lembra ainda a
narrativa francesa.
4. Paris e Vienne
Esse romance terminado em 1443 (conforme Biedermann, em 1427), compara-se a Pierre de Provence.
a histria de um invencvel cavaleiro que cativa o amor de Vienne, filha do Delfim do Vienense. Paris,
como Pierre, aprisionado no Oriente, na Sria e na Alexandria. Finalmente desposa Vienne.
Esse texto conservado na biblioteca de Carpentras (n. 172). Podemos ainda pensar no amor de Flora
que corre para o palcio do Sulto na Babilnia a fim de l arrancar Brancaflor. Aucassin et Nicolette
retoma o tema e Aucassin, depois de aventuras cmicas, consegue desposar a filha de Garin de Beaucaire
que se opunha aos seus amores. 5. Concluso
Paris e Vienne do um lugar importante aos feitos da cavalaria, mas os dois textos so histrias de amor
edificantes nas quais a constncia dos amantes triunfa. Pierre de Provence continua sendo uma obra mais
humana e mais elegante; o estilo simples, direto. A clareza e a uniformidade dessa narrativa muito
sbria foram a razo do seu xito.
CAPTULO VI
FORMAO DE LENDAS RECENTES
CARTOUCHE ET MANDRIN
Dois clebres bandidos de proezas diferentes que souberam cativar a imaginao popular: Cartouche
tornou-se assim o bom ladro enquanto que Mandrin um salteador temvel que socorre os humildes.
Desde a morte desses dois personagens, os livros se apoderaram de suas personalidades.
I. Cartouche

Histria das lendas
a) Sua vida Louis Dominique Cartouche, nascido em outubro de 1693 no bairro de La Courtille, em
Paris, teve uma educao bastante rudimentar. Aos onze anos foi raptado por um bando de bomios e aos
dezoito j roubava pelos belos olhos de uma pequena roupeira. Recrutador, organizou mais tarde o seu
bando de acordo com os principios militares; seus tenentes chamavam-se Duchtelet, bem como
Duplessis d'Entraigues, Louis Marcant, estudante de direito, Plissier, cirurgio. Como a Frana estava
coberta por uma rede de agentes (teve trezentos e sessenta e seis cmplices) Plissier pode atacar o
correio de Lio. A audcia desses homens inacreditvel: um pregoeiro proclama a busca de Cartouche,
esse se d a conhecer e apavora a multido que nada faz para det-lo. Suas evases so espetaculares
(Fort-l'Evque).
Apesar de enriquecido pela rua Quincampoix onde Franois Le Roux despojava os visitantes do banco
Law, Cartouche tornou-se receoso ele prprio foi delator junto a M. d'Argenson. Duchtelet vende o
seu chefe no dia 14 de outubro de 1721; encarcerado no Chatelet e depois na Conciergerie, sua pena de
morte foi-lhe comunicada no dia 26 de novembro de 1721. No dia 27, na praa de Greve, j sem
esperanas de ser salvo pelos seus, denunciou seus cmplices, enquanto que no interrogatrio, apesar do
suplcio dos sapatos de ferro, nada confessou.
b) Sua popularidade Esse bandido sanguinrio, supliciado na roda aos vinte e oito anos, foi exposto em
casa do ajudante do carrasco: cada curioso pagava um soldo. A Confraria dos Barbeiros-Cirurgies
trouxe o corpo para seu hotel e durante trs dias os parisienses puderam desfilar para v-lo. O molde de
sua mscara conservado na biblioteca de Saint-Germain; outra figura no Museu do Homem.
Sua biografia aparece em 1721, L'Histoire de la vie et du procs du fameux Louis-Dominique Cartouche
(Histria da vida e do processo do famoso Louis-Dominique Cartouche), mas Legrand e Quinault j
havia atualizado sua pea quando vieram ver Cartouche na priso; os italianos seguiram o teatro francs e
representaram-no como Arlequim. Uma multido se formou para assistir essas peas. A aristocracia velo
para ver o bandido prisioneiro, o prprio regente saiu das suas comodidades; os gravadores venderam seu
retrato, os poetas, entre eles Racot de Grandvai (1725), glorificaram sua coragem, sua inteligncia, seu
gnio de comando:
Ainsi finit Cartouche, et la Fleur des Guerriers

Laisse sur l'Echafaud sa vie et ses lauriers.(4)
II Mandrin
a) Sua vida Nascido em Saint-Etienne-de-Saint-Geoirs em Dauphin, no dia 11 de fevereiro de 1725,

Louis Mandrin um contrabandista popular com poses de gentil-homem. Em Chambry recebido pela
nobreza. Mandrin organiza um bando disciplinado e promove verdadeiras campanhas contra os Fermiers
gnraux. Sua sexta campanha foi sangrenta. Mandrin no ataca os particulares mas obriga os
administradores oficiais e intermedirios a comprarem os seus produtos contrabandeados; fornece
recibos regulares. Mandrin o gerente de um estabelecimento comercial; escrupuloso quanto aos pesos,
as quantidades, insurge-se todavia contra os impostos descontados por quarenta mil empregados
detestados. Malesherbes, primeiro presidente da Corte de Apelao, havia tambm condenado esse
abuso.
Mandrin retoma as faanhas de Puymoreau que em 1548, com um bando organizado de seis mil homens
lutou contra o imposto da gabela e tomou Saintes,. Cognac, Bordus, libertando os contrabandistas

Histria das lendas
arrestados.
Audacioso, afugenta as tropas de Lus XV que se lhe opem, ataca cidades inteiras: Autun,
Bourg-en-Bresse (5 de outubro de 1754), Beaune (dezembro de 1754). Liberta os prisioneiros, menos
os assassinos e os ladres; assina libertaes e enderea cartas corteses, porm firmes, s mais altas
autoridades.
Depois de uma batalha decisiva contra os hussardos da legio de Fitscher, refugia-se na Savia. Seis
regimentos de infantaria e dois de cavalaria foram mobilizados. Mas na noite de 10 para 11 de maio de
1755, raptado por soldados de La Morlire, do castelo de Rochefort, em territrio Sardo, os Fermiers
gnraux instauram imediatamente um processo. A Corte de Turim manifesta-se contra essa violao de
direitos e de seu territrio, mas, no dia 26 de maio de 1755 era executado em Valena. Em seguida, a
Frana humilhou-se perante a Casa de Sardenha e libertou dois companheiros de Mandrin injustamente
aprisionados. Mandrin no denunciou nenhum de seus companheiros, fez supor que no era responsvel
por nenhuma morte; aos trinta e um anos sua morte foi edificante.
b) Sua popularidade Suas aventuras galantes, suas fugas, suas faanhas audaciosas, seu papel de
benfeitor para com a populao qual vendia produtos de excelente qualidade a preos muito acessveis,
fizeram com que o nomeassem capito geral dos contrabandistas da Frana. Seus irmos Antnio,
Francisco e Cludio, bem como sua irm Mariana, ficaram incumbidos de continuar a organizao do
irmo.
Entre 1755 e 1760, vinte e cinco contrabandistas foram supliciados roda ou esquartejados e cinco foram
enforcados. O povo chorou a morte de Mandrin. O abade Regley criou para os Fermiers gnraux uma
Histoire de Louis Mandrin (1755) com detalhes das suas crueldades, dos seus assaltos e do seu
suplcio; o que nada mais do que uma rede de calnias encontradas em algumas madrinades. Os
Fermiers gnraux pretendiam assim desviar a opinio geral: Mandrin nada mais era do que um
salteador. Foi confundido com Cartouche. De fato, a Revoluo francesa ia realizar a obra sonhada por
esse contrabandista.
Concluso Esses homens, com sua coragem audaciosa, tomaram propores sobrenaturais. Com os
louvores desses homens criou-se a lenda. O mecanismo dessa miragem da imaginao popular assim
bem evidenciado. Mais recentemente lembramo-nos de Bonnot cujas faanhas foram multas vezes
comentadas, ou do bandido siciliano Giuliano glorificado nas telas cinematogrficas. Mas essas lendas
ainda novas j no deixam lugar ao simbolismo, somente ao maravilhoso. A lenda de Santa Teresa de
Lisieux poderia ser considerada sob esse prisma. 118
CAPTULO VII
ALGUNS CONTOS DE PERRAULT
I Introduo
Perrault, depois do xito de Pele de Burro, pensou em transcrever Les contes de la mre l'Oye; suas
fontes nos so desconhecidas mas os motivos existem numa literatura coletiva, talvez criada pelo produto
inconsciente da imaginao proveniente de fontes multo antigas.
Se o texto age por encantamento, descobre tambm um sentido que ultrapassa a simples moralidade

Histria das lendas
devida a Perrault, que alis se desinteressou pelas fontes iniciais. Bacon escreve: Confesso
simplesmente que desde sua origem as fbulas antigas foram alegricas e encerravam lies
importantes.
1. Valor do conto
Ora, encontramos de novo o mesmo repertrio de contos com seus temas iniciais semelhantes em
cada pas e em cada latitude; essa migrao prova um ritual unicamente acessvel aos iniciados. Mas
essas palavras de encantamento, forma de uma magia vinda at nos Evangelhos, no so apenas
simblicas. Alm das cerimnias iniciticas, o conto interpreta a vida e as tradies regionais. Por suas
virtudes msticas, o encanto dessas fices no pode ser nem pueril nem grotesco. E preciso abandonar
nossa atitude racional de homens que querem ser instrudos e inteligentes para desfrutar o sabor desses
contos que nos lembram a alvorada de nossa infncia.
2. Tese solarista
Despertou grande interesse a tese solarista de B. Busson. Barba-Azul uma alegoria do sol que mata
cada dia a Aurora, sua nova esposa. A Aurora curiosa; ela penetra por toda parte. Mas no aposento
proibido estar encerrado o trovo; a Aurora libertada por dois cavaleiros, os Avins do Rig-Veda, os
dois crepsculos. O Pequeno Polegar relacionar-se-ia com os sete raios do alvorecer. Andr Lefevre,
Frdric Dillaye compartilham essa opinio. Na mitologia antiga podemos encontrar o sol com o seu
emblema de chaves.
Porm, Barba-Azul pode ser Saturno em luta com o novo ano, sua nova esposa; contudo as pesquisas
para justificar a significao do nmero 7 conduzem a outras interpretaes cujo carter esotrico no
poderia nos escapar.
3. Valor do algarismo 7
Se as sete esposas de Barba-Azul, ou os sete irmos do Pequeno Polegar, as sete fadas da Bela
Adormecida no Bosque, as sete filhas do papo, as sete mulheres do gigante podem se assemelhar aos
sete dias da semana, o valor desse nmero extraordinrio. Encontramos as sete solenidades do
Judasmo, os sete ramos do Castial de ouro, os sete filhos de Macabeu, enquanto que Tbis o stimo
esposo de Sara. O Esprito Santo tem sete dons, a Virgem, sete dores, o evangelho sete demnios e sete
anjos planetrios. Temos ainda os sete sacramentos, os sete diconos, os sete selos do Apocalipse, os sete
pecados mortais, as sete virtudes, as sete cores do raio luminoso, as sete notas musicais, as sete
maravilhas do mundo. Para Anne Osmont cada um dos sete planetas do Pater se aplica a um dos planetas
que compem a antiga astrologia enquanto que para os hindus a terra se dividia em sete planetas.
Sete seria o smbolo da vida eterna, da ao e da evoluo; a prpria iniciao tem sete graus. Esse
algarismo, que se liga a trs e onze, ainda encontrado numerosas vezes.
4. Simbolismo
O conto que se rene lenda pela transformao do seu tema reflete, no que concerne sua
interpretao, a moda intelectual do dia. Os heris podem personificar fenmenos naturais, mitos
meteorolgicos, usos cotidianos de todos os povos. O internacionalismo desses contos nos conduz a

Histria das lendas
pensar numa transmisso oral. Os presentes das fadas podem constituir ritos de aniversrios e Pele de
Burro torna-se uma rainha de carnaval. Se voltarmos s nossas origens poderemos encontrar novamente
o frescor da nossa alma de criana, e assim, num mundo deformado, evoluem esses heris dotados pela
natureza; mesmo sendo os personagens minsculos, podem realizar grandes feitos pela sua coragem e
pelos benefcios da iniciao. Os animais so bons e os prprios objetos tornam-se atributos do poder; o
bon torna invisvel, o basto invencvel e a sandlia o signo da velocidade.
Este simbolismo dos objetos discernvel na gua de Juvncia, nas beberagens de imortalidade e o heri,
para alcanar um estado superior, pe-se busca de um objeto que pode ser um objeto mgico, um
tesouro, uma noiva. Na histria de Gata Borralheira o heri busca a luz e os trs vestidos csmicos (cu,
lua e sol) participam da vida universal.
O conto representa um mundo sobrenatural no estado de pureza; no mais se ocupa do sentido literal e
chega at o absurdo para se preocupar apenas com um simbolismo bastante aparente. O ouro torna-se o
emblema da energia solar e os cabelos, smbolos da vida, so de ouro. A Bela Helena, assim como Pele
de Burro assemelham-se a Aquiles- e Mngal.
Os contos, aplogos religiosos, ensinam, a moderao de nossos desejos na aceitao da nossa condio.
(Les souhaits ridicules, Griselidis) (Os desejos ridculos), mas so tambm uma evaso. Em vista da
credulidade popular receber mal o desaparecimento do heri e criar uma lenda que o faz reviver desde o
dia da sua morte, alguns desses personagens imaginrios podem reviver; da mesma forma como nunca se
admitiu a morte de Joana d'Arc, de Napoleo ou de Hitler, no se pode admitir a morte de heris dotados
de qualidades excepcionais.
por isso que os contos divertem e instruem ao mesmo tempo.
5. Os predecessores de Perrault
Esses contos de tradies antigas, memrias coletivas, como diz Guenon, foram compilados por vrios
autores.
Antes da publicao dos contos de Perrault (1697), outras compilaes j existiam. Citaremos apenas as
mais importantes, sendo as variantes particulares anotadas no seguinte estudo esquemtico. Antes de
tudo a engenhosa reunio de contos que parecem engendrar uns e outros: o livro de Mil e uma noites.
Antes dos Contes du Perroquet (Contos do Papagaio), os Contes du Vampire (Contos do Vampiro), o
compndio mais antigo o Pantchatantra que se havia multiplicado na forma ocidental do Roman des
sept sages (Romance dos sete sbios) e na forma rabe no Le livre de Kabile et Dimna.
Entre os que tomaram a dianteira de Perrault notemos o Decameron de Bocccio, Les nuits de Straparole
e o Pentameron de Basile. Perrault e em seguida Mme d'Aulnoy, adaptaram essas fices ao gosto do
pblico francs. Walter Scott fez o mesmo na Inglaterra, os irmos Grimm na Alemanha, Afanasieff na
Rssia e Asblrnsen na Noruega.
II. Barba-Azul
1. Teses histricas
a) Alain Bouchard (Les grandes chroniques, 1531) e Alberto Magno (La vie de saint Gildas, 1680),

Histria das lendas
registram que o rei breto Comorre, tendo um orculo lhe predito que seria assassinado pelo prprio
filho, teria matado suas sete esposas. Influncia da lenda grega, sem dvida mas sua ltima esposa, Santa
Triphime, ressuscitada por Santo Gildas. O tema aparece nos afrescos da capela de Saint-Nicolas
(Bieuzy, Morbihan);
b) Collin de Plancy, Ch. Giraud, Michelet crem que Gilles de Rais, marechal de Frana, fiel
companheiro de Joana d'Arc, inspirou a lenda. Entretanto, desposou uma nica mulher, Catherine de
Thouars, que a ele sobreviveu. Este homem letrado que atemorizava seus herdeiros com suas despesas
fastosas, foi condenado e executado em Nantes (26 de outubro de 1440) com a idade de trinta e seis anos
por haver degolado trezentas crianas em sesses de magia. Esse processo parece suspeito e S. Reinach e
F. Fleuret tentaram reabilit-lo. Tal como a imaginao popular censurava aos primeiros cristos
sacrifcios humanos, parece que Gilles de Rais tenha sido vtima de sua fortuna e de seus ataques
polticos.
c) Pensou-se em Henrique VIII da Inglaterra que esposou seis mulheres e fez com que duas morressem
no cadafalso. Maspero e Gaston Paris fazem dele um vampiro que bebe sangue humano. Doente,
neurtico, Barba-Azul comparado aos grandes criminosos como Landru ou John Christie;
d) A cor extraordinria de sua barba assemelha-o a Indra, a Bs, o Egpcio, ou a Jpiter. Tem uma barba
azul quase preta, ou azul-celeste (Oh!) e Sbillot menciona uma barba vermelha. No simbolismo das
cores preciso ver o smbolo do iniciador, o condutor de almas que faz transpor as portas da morte
espiritual.
2. Tema da curiosidade. Iniciao
O tema da curiosidade comum a todos os pases e visa principalmente a mulher. Na. Bblia achamos
Loth, Eva e Sodoma. As Mil e uma noites fazem da curiosidade uma ampla interpretao. Esse segredo
conjugal est presente em Parsifal onde a duquesa de Brabante perde seu esposo por lhe haver
perguntado quem era ele. Essa curiosidade visa um ritual que nos escapa; talvez o da preparao para o
casamento. A jovem sujeita a uma prova difcil: a tentao do local secreto. Em seguida vem a ltima
prova, o simulacro da morte; ritual de morte e de ressurreio na qual o nefito, despojando o velho,
desperta num mundo novo, o do conhecimento. o caso da religiosa colocada no seu atade. Para essa
cerimnia de iniciao a mulher pode vestir seus mais belos adornos, ou se impor a nudez ritual do
batismo dos primeiros cristos (forma nivernesa da lenda). A magnificncia da morada de Barba-Azul
lembra os castelos encantados e esse grande senhor, corts e feio, no d a razo dos seus crimes.
3. O quarto secreto
Esse local secreto parece ser o lugar do saber por excelncia. a loja. Um conto de Carnoy L'homme de
fer (O homem de ferro), mostra que a criana desobediente no pode conhecer o derradeiro segredo. A
forma original do Conte du magicien et son apprenti (Conto do mago e seu aprendiz) parece ser a
Histoire du radja Madama Kdma na qual um prncipe instrudo por um feiticeiro tenta e consegue
escapar-lhe; Cosquin (tudes folkloriques) e W. Crooke (North Indian Notes and queries, 1894) narram
contos semelhantes.
Porm o quarto secreto aparece mais claramente na introduo do livro mongol Siddhi-Kr, no qual o
caula descobre a chave da magia espiando pela fresta de uma porta. A curiosidade pois
recompensada. Os contos de Velay (Cosquin), da ilha de Zanzibar, de Bosnia permitem, ao iniciado

Histria das lendas
triunfar depois de haver transgredido um regulamento de interdio. Este ltimo conto, recolhido por
Desparmet, assemelha-se ao de Aladin (As mil e uma noites): um jovem sem fortuna quer desposar a
filha do rei.
Contudo, quase sempre, essa curiosidade nociva.
O homem expulso do paraso pelo seu gesto da desobedincia (conto hindu de Somadeva Rhatta;
histria do Terceiro calendrio de mil e uma noites). Sem se instruir nos trs estgios impostos
(purificao, saber, poder), o nefito quis penetrar no santurio secreto: da mesma forma enxotado
dessa confraria (Roman des sept vizirs (Romance dos sete vizirs), enquanto que o prncipe do Fidle
serviteur (Fiel servidor) (Carnoy) enamora-se de um retrato conservado num quarto interdito.
L'enfant de la Vierge Marie (O filho da Virgem Maria) (Grimm), Le bnitier d'or (Cosquin), Maria
Morewna (Ralston e depois Marnier) e numerosas variantes mencionadas por Saintyves, referem-se ao
tema da interdio do Quarto Secreto. Doze quartos corresponderiam aos doze apstolos, o
dcimo-terceiro quarto sendo o do Santo dos Santos.
Carrouges estende esse simbolismo aos romances policiais para interpretar o mistrio dos quartos
fechados.
4. O objeto denunciador
Um objeto mgico denuncia o culpado que tentou penetrar no local, secreto. o caso do conto de
Perrault, do Oisel emplum (Pssaro emplumado) de Grimm, de La veuve et ses filles (A viva e suas
filhas) de Loys Brueyre. O objeto pode ser uma chave, um ovo, um pequeno cofre, um retrato e at uma
regio.
Depois o prprio objeto mgico tornou-se a representao do quarto iniciativo. Essa casa dos homens,
esse centro de reunio de iniciados transforma-se num cofre que encerra o saber. Andrew Lang v nisso
tudo a sobrevivncia do culto primitivo e acrescenta o anel jogado ao mar e encontrado depois no corpo
de um peixe. Mas a chave, smbolo axial, pode ser considerada pelo seu poder de ligar e desligar; seu
conhecimento tem ento o mesmo poder que a palavra de Ali Bab ou a do Pequeno Polegar. s vezes o
objeto desaparece: um sinal aponta o culpado; so os cabelos de ouro do Homme de fer (Carnoy) ou o
dedo dourado de uma criana desobediente (Steele Swahili, Tales, 1870; Contes Cambodgiens, 1868;
Conte Chao Gnoh); o ouro ento o emblema das energias solares.
5. Auxlios
Essa luta entre o iniciado e o iniciador implica auxlios exteriores. Esses auxlios provm dos pais, de um
religioso, de um sbio, de um jovem (W. Crooke observa o caso de um heri aconselhado pela filha de
seu inimigo). Os mortos que aconselham so numerosos (Cosquin, Steele, L'oiseau de vrit (Pssaro de
verdade), Les trente-deux rcits do Trne (As trinta e duas narrativas do trono) ou Vicramaditia, La
lgende de la mort (A lenda da morte) (de Le Braz); D. Juan tambm recebeu os conselhos do
comendador. Os animais, aliados do homem, sob a influncia da ndia, previnem contra o perigo. Com
Perrault essa parte abreviada e os irmos chegam inopinadamente.
6. Concluso

Histria das lendas
Parece que o conto de Barba-Azul visa a iniciao de um ser; sua curiosidade impede-o de beneficiar do
ensinamento desta arte mgica. Os elementos interiores desse tema, conhecido em todos os pases, se
encontram num ritual que parece reservado aos iniciados.
III. A Bela Adormecida no bosque
1. Tradio mitolgica
Depois de Hyacinthe Husson que assimila a herona luz celeste invadida pela noite ou pelo inverno
sendo a noite, neste caso, representada pela floresta Charles Ploix (Le surnaturel dans les contes) (O
sobrenatural nos contos) nele descobre o despertar matinal. Mas, a primavera livre das correntes do
inverno tem numerosos adeptos: Husson (La chine traditionelle) (A cadela tradicional), Max Muller
(Essais de mythologie comparde) (Ensaios de mitologia comparada), Bachelin (Sept contes roumains)
(Sete contos Rumenos). A verso siciliana (Suli, Perna et Anna, G. Pitre, 1875), ou a verso hindu
compilada por Frre no Deccan Days, 1868 (La laitire et la griff e du Rakshasa (A leiteira e a garra do
Rakshasa) se aparentam a essa origem primaveril que reencontramos em Pentamrone (V, 5) ou ao conto
alemo Rosa de espinho.
Para Gdon Huet (Les contes populaires) o sono mgico, de aspecto exttico que reencontramos no
Sept Dormants.
2. A presena da fada m
As Parcas, perto dos beros, prediziam o futuro das crianas. Andr Lefevre compara a fada m
Fatumantique enquanto que Sbillot, Husson e Dillaye pensam numa bruxa (Lgendes locales de la
Haute-Bretagne, t. II) (Lendas locais da Alta Bretanha). A lenda egpcia apresenta no nascimento de
Montemonia em Louqsor, de Ahmasi em Deir e de Clepatra em Erment, sete fadas madrinhas. Isto faz
lembrar os sete Lipikis hindus que anotavam durante a vida dos homens seus procedimentos nos sete
planos de suas conscincias (sensao, emotividade, inteligncia, intuio, espiritualidade, vontade e
prescincia do divino). Desta forma era determinado o destino do indivduo na ocasio de sua
reencarnao. Suas boas aes anteriores tornavam-se dons inatos. As fadas que assistiram ao
nascimento de Ogier, o Dinamarqus, so apresentadas nas Croniques du Roy. Perceforest (sculo XIII),
por ocasio do parto da rainha Zelandina ou na Heurcuse peine (Mme. Murat, 1698). No La biche au bois
(A cora do bosque) e Le serpentin vert (A serpentina verde) encontramos duas fadas que foram
esquecidas. As vezes, as fadas, ao invs de adormecer, petrificam-se (La reine des abeilles (A rainha das
abelhas) de Grimm, (L'arbe qui chante) (A rvore cantante), L'oiseau qui dort, (O pssaro que dorme), Le
fidle Jean (O fiel Joo) de Carnoy. Em A bela e a Fera as duas ms irms tornam-se esttuas.
3. Simbolismo do fuso
Na maioria desses contos, a virgem adormece depois de uma picada, quase sempre, de um fuso.
Loeffler-Delachaux, notando que nas tribos primitivas e atualmente na frica equatorial, a educao das
crianas confiada a pessoas idosas, geralmente estranhas famlia acha que a fiandeira inicia a
adolescente perturbada com a sua metamorfose. A teoria freudiana interpreta o fuso como um emblema
flico.
Loeffler-Delachaux (Symbolisme des contes de fes, 1949), observa as prostitutas sagradas doa templos

Histria das lendas
de Afrodite que se apresentavam com a cabea cingida por um fio; esse penteado foi adotado por
Ariadne cujo nome significaria fuso, e depois baseando-se na palavra fencia Khr, demonstra que a
palavra cruz (de onde provm cruzamento) relaciona-se atividade sexual; e em ingls arcaico Rod
significa ao mesmo tempo, cruz ou pnis. Depois de sua curiosa demonstrao, o autor conclui que o fio
representa a perpetuao da espcie.
exato que em L'adroite princesse (A hbil princesa), as rocas de fiar das duas princesas Nonchalante e
Babillarde se quebraram quando elas foram seduzidas e que o rei soube que s a roca de Finette
permanecera intacta. Laideronnette, instruda pela sua boa fada, acalma sua repugnncia pelo Serpentin
vert. Brynbild mergulha num sono letrgico com a picada de um , espinho. (Beauvois, Histoire
lgendaire des francs, V) (Histria lendria dos francos).
Loeffler-Delachaux d tambm uma significao csmica ao fuso que simbolizaria o comeo do dia ou
a origem de um mundo no momento em que os tomos que o constituem so polarizados pelo
magnetismo csmico.
4. As interdies
Para Saintyves essas interdies eram no princpio do ano, pois fiar ligar e o bobinamento podia frear o
movimento do renovamento. um ritual mgico que muito se aproxima da superstio.
5. As Belas adormecidas
Alm da Valkyrie Brynhild adormecida por Odin, lembramos tambm o sono de Adnis e Osiris, a
inatividade da virgem Persfone.
O conto dinamarqus da compilao de Svend-Grundvjg (H. Husson) menciona o sono de uma jovem
mulher que durou sete anos; Loys Brueyre (Contes populaires de la Grande-Bretagne), cita La princesse
grecque et le jeune jardinier (A princesa grega e o jovem jardineiro); Vieillesse d'Oisin (Velhice de
Orsin); L'Enchantement du comte Grald (O encantamento do conde Geraldo), Musique du ciel (Msica
do cu); Les escaliers du gant Mac Mahon (As escadas do gigante Mac Mahon). Uma jovem camponesa
adormece assim na floresta e desposa o terceiro cavaleiro (Bujeaud, Chanson populaire de l'Ouest, 1866).
0 filho do pescador desperta a princesa Tournesol (Luzel, quinto relatrio dos Arquivos das misses
cientficas). A histria de Suria Bai (Frre, Old Beccan Days) mais completa. Filha de uma leiteira,
raptada pelas guias, arranhada pelo filho de uma bruxa e adormece. O raj desperta-a e a esposa; a
primeira esposa do raj afoga-a e Sourya se transforma ento em vrias plantas para enfim encontrar sua
me e o amor do raj.
Branca de Neve (Grimm) assemelha-se com Suria Bai; as guias so substitudas pelos sete anes, a unha
venenosa por um pente venenoso. Branca de Neve no se transforma em flores mas deitada no seu
esquife de vidro recebe os lamentos dos animais. Bidasari, poema malaio (Backer, Plon, 1875), retoma
esse tema. Grimm com Rosa dos bosques se aproxima de Perrault, bem como o conto siciliano Bull,
Perna et Anna Pitr, 1875.
Le coffret volant (O cofrinho voador) de Andersen de influncia asitica.
No Roman de Perceforest, Zelandina acordada, se desespera por ser me; ela se casar finalmente com
Troylus seu amante, mas brutalidade desse conto segue-se a suavidade do jovem que se ajoelha diante

Histria das lendas
da princesa ou d-lhe um casto beijo.

Com o Pentameron (o sol, a lua, e Tlia), o prncipe casado; a jovem que se torna me sofre a clera da
esposa que quer mandar matar os filhos de sua rival. No conto francs tudo se ameniza e idealiza. O sono
letrgico aparece no Tapete mgico, Le bonnet invisible (O barrete invisvel) (Glinski, Hachette, 1864),
no qual um pas inteiro adormecido por castigo celeste como em Mil e uma noites (Histria do cavalo
encantado).
Joo, o Urso, liberta Pomme d'Or (Conto de Provena) e o cavalo encantado nos Contes franais de
Carnoy, 1885).
O poeta cretense Epimride, menciona, seiscentos anos antes de Jesus Cristo, o sono de um jovem que
penetrou numa caverna, onde dorme durante cinqenta e sete anos.
A caverna dos sete adormecidos clebre no Oriente; murada por ordem do imperador Dcio em 251, os
irmos mrtires l dormiram cento e cinqenta e sete anos. Finalmente o imperador Frederico
Barba-Roxa dorme ainda debaixo da montanha de Kyffhoeuser na regio de Turngia.
As princesas dormem como as lembranas no fundo de nosso inconsciente e o prncipe encantado que
as desperta nosso consciente chamando as imagens ancestrais necessrias sua ao
(Loeffler-Delachaux). Algumas dessas princesas so apenas encerradas numa torre, um poo postas
margem da ao. o caso do conto trtaro Ac-Beiaz, filha de Abdala Yusuf (edio Lehoucq, 1783).
Esses fatos sugerem as cerimnias iniciticas sala de reflexos, esquife onde o nefito se recolhe fora
de todo o contacto humano. Essa forma de lenda se assemelha talvez aos misteriosos poos das igrejas
onde os penitentes deviam ser mergulhados antes da absolvio (Gosselin); diz-se ainda a Verdade vem
do poo. Este gesto to simblico quanto a gua, purificadora.
Quanto aos despertares, corresponderiam lei cclica de periodicidade.
6. A floresta
Nos hinos vdicos o oficiante deve ser isolado e garantido. As portas desse local, rodeadas por uma
paliada, s se abrem nas horas de festividade (Abri-vos, portas eternas, cantava o ritual). A proteo e o
isolamento do taumaturgo so feitos ainda por um traado intransponvel para os poderes ocultos
nocivos. Nesse caso a floresta forma esse isolamento ritual. Sigurd substitui essa floresta por um crculo
de chamas. Saintyves nela descobre a rvore de Suria Bai, a rvore sagrada aos ps da qual Buda foi
iniciado. Realmente na ndia que se encontra esse smbolo de uma vegetao que preciso afastar a fim
de poder penetrar a nova civilizao. Loeffler-Delachaux observa (Symbolisme des Contes de fes) que o
sono coletivo da corte marcaria o tempo de repouso entre duas encarnaes e que essa inextricvel
vegetao substitui o gigante enterrado, no corpo do qual preciso se introduzir para penetrar no segredo
(lenda finense, o-Kalevala). Mas encontramos mais certamente nessa narrativa um aspecto do quarto
interdito. Para esse autor, a penetrao no corpo da pessoa adormecida representa, num sentido profano,
a cpula, num sentido sagrado, a imagem da invaso do consciente no inconsciente, num sentido
inicitico, a descoberta de arcanos de uma civilizao desaparecida.
IV. Gata Borralheira e Pele de Burro
1. Motivos

Histria das lendas
a) Esses dois contos tm grande analogia. Loys Brueyre (Contes populaires de la Grande-Bretagne)
observa duas tradies nas quais se confundem. O anel e o chinelo desempenham o mesmo papel e Miss
Mariam Roalfe Cox estuda as suas trinta verses (Cinderella, Londres, 1893).
b) Pele de Burro O rei promete rainha moribunda s desposar uma mulher mais bela do que ela
(Perrault) ou aquela em cujo dedo servisse o anel da rainha (Siclia, 159, 186; Rssia, 171, 172; Noruega,
181; Portugal, 184); ou que pudesse vestir os mesmos vestidos (Grcia, 176; escocs, 151) ou os sapatos
(italianos, 134, 150). Ora, s a filha do rei preenche as condies. Para fugir a essa unio criminosa, a
princesa formula trs desejos que o rei consegue satisfazer. Disfarada, foge e serve miseravelmente em
casa de um prncipe que descobre quem a pretensa serva e esposa-a.
c) Gata Borralheira Tratada por suas irms como uma empregada, Gata Borralheira, por uma ajuda
exterior fada, animais consegue ir trs vezes ao baile onde encontra o prncipe; mas terminando o
encantamento numa hora definida, a herona, na fuga, perde seu sapatinho que permite ao prncipe
encontr-la e espos-la.
2. Variantes
a) Pele de Burro O incesto forma o ponto de partida desse conto. Por esse motivo Deulin pensa em
Prajapati, senhor da criao, que violentou sua filha Uchar. Em 1550, com Straparole (primeira noite,
conto IV), o prncipe Thibaut quer desposar sua filha Doralice. Na Histoire de Sainte Dipne (Histria de
Santa Dipne) (Ribardeneira, Fleur des vies de saints, 1616) (Flor das vidas de santos), o rei pago da
Irlanda tenta desposar sua filha Dipne e finalmente mata a fugitiva; Pele de Burro sem seu maravilhoso.
Se Luzel (5o. relatrio das Misses Cientficas), Schleicher (Litaische Mrchen), relatam lendas
semelhantes, Deulin cita outras variantes tais como a Belle Hlne de Constantinople (Bela Helena de
Constantinopla), onde o suposto parto de animais lembra o Chevalier au cygne (Cavaleiro do cisne).
Num conto hindu (Le trne enchant) (O trono encantado), a princesa casa com um burro que se
metamorfoseia em prncipe. Pernette, conforme Bonaventure de Perriers (Nouvelles Rcrations et
Joyeux Devies) veste uma pele de burro para enojar um amigo. Se Ptriosa (O Pentameron) se
transforma em ursa, Noel du Fail (1547) e Grimm aproveitam a idia (La reine dos abeilles) (A rainha
das abelhas), La gardeuse d'oies (A guardadora de gansos), La vrai fiance (A verdadeira noiva). Enfim a
extraordinria cozinheira enegrecida com sebo de Peau de toutes les btes (Pele de todas as feras)
(Grimm), que casa com o prncipe depois de aparies que se assemelham s de Roberto, o Diabo.
b) Gata Borralheira A sandlia da cortes Rodopis foi levada por uma guia e caiu subitamente diante
do fara admirado; Rodopis descansa agora sob a terceira pirmide (Estrabo, liv. XVII). Ellen (Histoires
diverses, XIII) reproduz essa anedota para glria do rei Psametico. Cosquin regista dois contos anamitas
nos quais gralhas levam os sapatos dourados da Gata Borralheira ao palcio real. Mas geralmente a
herona perde os sapatos fugindo. Lembramo-nos de Penlope, de Berta dos ps grandes (Henry Pourrat,
Marie Cendron, t. I). Ei-la num conto malgaxe (Ferrand, .1893, n. 35), mas depois de Finette Cendron,
Landes relata contos anamitas (Saigon, 1886) e Leclre, verses tjame e cambodgeana. Se Miss Cox
anotou essas variantes, Cosquin firmou algumas verses cabilas, silesianas, islandesas (Contos
Populares, t. II). Realmente esse ensaio do sapatinho constituiria o rito da eleio, a posse de um novo
lar. Temos um exemplo em Rute (IV, 7-10) no qual Booz recebe dessa maneira Rute, a Moabita.
3. Interpretaes

Histria das lendas
a) Para Gubernatis, a aurora, perseguida por seu pai, veste o casaco da noite; para H. Husson, Ch. Ploix, a
aurora se oculta sob a bruma a fim de se entregar ao sol levante. Conforme verses nrdicas, Loys
Brueyre v nessas verses, o casamento ritual do ano com o novo sol. Saintyves pensa na evocao do
carnaval, liturgia primaveril na qual as duas heronas vestem os trajes e os atributos de uso.
b) O traje Esse revestimento de peles de animais consta do Gnese (III, 21). E Deus fez para o
Homem e para a Mulher roupas de peles e com elas os vestiu; ora, conforme o esoterismo, toda matria
universal viva. Esse disfarce que muda a personalidade assemelha-se ao fenmeno da reencarnao que
encontramos na ndia. Se Gata Borralheira usa vestidos que se assemelham s estaes ou ao tempo
(Rssia 153; Grcia 176), Miss Frre refere-se a um conto hindu no qual uma jovem disfara-se em
mendiga (retomado no conto toscano 285). No folclore italiano as virgens encerram-se em esttuas de
velhas e algumas vezes em sua pele (Cosquin). O sapatinho de veiros denota a pureza e a beleza.
Encontramos essa transformao em Riquet la Houppe. c) O nome de Gata Borralheira Mine
d'Aulnoy e Perrault referem-se s cinzas da lareira e o Pentameron Gata das Cinzas. Saintyves, ao
estudar essas variantes, de opinio que as cinzas desempenham papel degradante; a humilhao, a
penitncia. Ulisses, humilhado por Aret e Alcnoo, senta-se nas cinzas; os hebraicos cobrem a cabea
com cinzas em sinal de luto. Para Loeffler-Delachaux, Gata Borralheira uma vestal presa ao culto do
Sol, da Luz e do Fogo; ora, o fogo o smbolo da Vida e do Amor.
d) A madrasta Freqentemente a madrasta representada por uma feiticeira (Cox Bulgria 127; Irlanda
9 e 10; anamita 68 e 69); s vezes por uma mgica (Cox Eslovquia 33; Grcia 17; Noruega 67, 110, 70);
Luzel (Contes de Basse-Bretagne,- III (Contos da Baixa-Bretanha); Le chat noir (O gato negro) e
Saintyves confundem-na com o ano velho.
e) As ajudas As ajudas que vm socorrer so fadas, animais muitas vezes pssaros e at a defunta
me (Cox, Contos dinamarqueses 38, 43, 64; noruegus, 87; Grimm 2); algumas vezes cultuam-se os
ossos dos animais protetores (contos tjames 69). Desparmet (Contes populaires) menciona ajudas
semelhantes.
(f) As carruagens Passeiam os deuses no Olimpo e conduzem as fadas aos batizados. Os coches so os
veculos das foras csmicas e da alma durante o decorrer. da reencarnao (Arjuma no Bagavad-Gita).
Os animais tm significao alegrica; Loeffler-Delachaux diz que o carro do sol puxado por cavalos
brancos e que as fadas podem ter carruagens de paz ou de clera (La biche au bois de Perrault). Na
Finlndia, a carruagem substituda pelo tren; o garanho representa a energia sexual libertada; esses
raptos de mulheres figuram na Calevala, Le joyeux Lemmikagen. Os corcis no podem ser emprestados
(Gracieuse et Percinet de Perrault, La gardeuse d'oies de Grimm.; o Pentameron.
g) Objeto denunciador Gata Borralheira e Pele de Burro so reconhecidos graas a um objeto perdido
(sapatinho), ou dado como penhor (anel, colar, alfinete, relgio, chave). O anel sem comeo nem fim,
liame mgico da vida, talism, como a pulseira ou o colar, simboliza ritualmente o encadeamento de duas
vidas. encontrado numa iguaria e permite o descobrimento da herona disfarada.
V. O pssaro da verdade
Vimos anteriormente que a ajuda sobrenatural vem muitas vezes de um pssaro. Totem individual ou
gnio protetor, esses animais alados so agentes de unio, confidentes; em Florine., Serpentin vert,
puxam a carruagem da bela que vai ao encontro de seu prncipe encantado. Simbolizam os sonhos ternos,
os beijos, as carcias; so prestativos, permitem encontrar a coroa de ouro do rei (Grimm, Les deux

Histria das lendas
compagnons en tourne) (Os dois companheiros em tourne); procura distrair os prisioneiros (Andersen,
Les cygnes sauvages) (Os cisnes selvagens). Prince et princesse (Prncipe ou princesa), ou previnem dos
perigos (Carnoy, Le fidle Jean; tema do aprendiz feiticeiro). L'oiseau bleu (O pssaro azul) (Mme.
d'Aulnoy) e ele prprio o prncipe encantado amado por Florine.
O pssaro muitas vezes branco desempenha papel primordial no tema de o pssaro da verdade. Para
curar uma rainha; para defender uma pessoa, preciso encontrar trs objetos encantados: a rvore que
canta, o pssaro que fala e a gua de ouro (Carnoy, Contes franais). Madrastas impelem crianas nessa
aventura perigosa e num mundo desrtico o do Graal moos foram transformados em pedra por no
serem capazes de respeitar o pacto; o malefcio desaparecer assim que o heri conseguir apoderar-se dos
objetos maravilhosos. Para atingir a rvore da vida preciso atravessar uma regio desrtica; ora, essa
rvore est no centro do Paraso terrestre, no centro de Jerusalm celeste; tem doze frutos e talvez
devamos ver a concordncia que h com os doze Aditias. Esse tema aproxima-se muito do. da demanda
do Graal e alis, conforme Orgenes, o prprio Cristo a rvore da vida. O Cristo que a virtude de
Deus, a Sabedoria de Deus tambm a rvore da vida pela qual devemos ser tentados,
Muitas vezes esse tema liga-se ao do Chevalier au cygne, romance da Idade Mdia. A me do rei anuncia
falsamente que sua nora deu luz ces e gatos com o intuito de mandar matar as crianas e repudiar a
esposa detestada. Mas um vassalo condodo no pode cometer esse crime horrvel; entrega as criancinhas
a um eremita e apenas tira-lhes o colar de ouro. As crianas que perderam assim o poder de um pentculo
mgico, se transformam em cisnes. Depois de muitas tribulaes, encontram novamente sua forma
primitiva com a posse do seu colar.
Cosquin menciona essas variantes nos seus Contes lorrains (Contos lorenos). Mais conhecido do que o
conto siams (Asiatic Researches, 1836), o de duas irms que tm cimes da irm caula nas Mil e uma
noites, que se assemelha ao conto caucasiano traduzido por Schiefner (Mmoires de l'Acadmie des
Sciences, t. XIX). Este ltimo tema o que mais liga ao tema inicial de Pssaro da verdade.
Pois finalmente toda a verdade revelada por esse pssaro falador. Muitas vezes esse papel
desempenhado por um ancio (Grimm 96; Gubernatis; Carnoy). Mme d'Aulnoy retoma esse tema em La
princesse Belle-Etoile (A princesa Bela-Estrela) e Henry Pourrat (Trsor des Contes, t. I (Tesouro dos
Contos) aproveitou um conto semelhante.
Observemos que muitas vezes uma jovem que leva a bom termo essa busca perigosa. Pela sua vontade,
maior do que a sua fora, ela far com que cesse o malefcio que reina na regio e restitui dessa forma a
vida a esses cavaleiros malogrados que foram transformados em pedra. O paralelo com o Graal
evidente. As vezes, porm, a jovem muito frgil, serve-se de um ardil: o artifcio de tampar os ouvidos
com cera a fim de no ouvir o horroroso tumulto; o tema no novo. A herona se apodera de trs
objetos maravilhosos e ao voltar esposa o ancio compadecido, o que estava encarregado de aconselhar;
o eremita iniciador de Joo, o Urso. Com esse casamento o personagem libertado e o ancio se
transforma num prncipe encantado.
VI. O chapeuzinho vermelho
1. O motivo
Collin de Plancy descreve a histria de uma camponesa de Finistre que deu ouvidos aos propsitos de
um desconhecido; volta com o rosto enegrecido e macilento; encontrou o diabo, o esprito da astcia. No

Histria das lendas
conto de Grimm (26) e na maioria das outras verses a menina devorada pode ser retirada do ventre do
lobo. Em Perrault o fim trgico um castigo desproporcional ao erro.
2. Interpretaes
Se Perrault v nesse conto uma moral que proibe s moas conversarem com desconhecidos pelo
caminho tema da proibio violada Husson pensa no mito vdico de Vartica, no qual o Acvins so os
crepsculos e a adolescncia, uma aurora interceptada pelo sol devorador sob a forma de um lobo Essa
escurido pode ainda ser o inverno (Lefvre, Dillaye). Para Ploix o lobo o inverno. Saintyves nele v
uma rainha de maio: a cor vermelha sugere a alegria, atemoriza as feiticeiras enquanto que o bolo e o
vinho o vinho de maio seriam oferendas rituais. Essa alegria mgica envolvendo o sol novo teria sido
resumida na verso francesa onde o clima mais sereno. As verses nrdicas so mais completas. Depois
da permanncia no corpo do lobo espcie de aprisionamento que encontramos no conto O lobo e os
sete cabritinhos, de Grimm O chapeuzinho vermelho sai da barriga do lobo graas ao auxlio de um
caador. Pretendeu-se ver nessa lenda a interpretao do ciclo estacional.
VII O Pequeno Polegar
Esse conto. de origem inicitica interpreta a luta de uma criana franzina contra o papo.
1. Interpretaes
Para Husson, o Pequeno Polegar a luz da manh; na floresta durante a noite ele joga seixos as
estrelas; o sol o papo devora suas crianas, os primeiros raios do alvorecer Saintyves pensa nas
provaes de iniciao; o Pequeno Polegar, franzino antes da iniciao, torna-se poderoso. Essa
transformao para a virilidade efetua-se nesse recinto sagrado representado pela floresta. As fontes
vdicas so, desta forma, aparentes para Cosquin e P. Rgnaud (1897).
2. Os temas
um ano ou uma criatura franzina; sua inteligncia ativa permite-lhe triunfar do gigante de esprito
lento. tambm, Tom Ponce, cavaleiro do rei Artur (Brueyre); em Grimm, (37, 45) na Dinamarca, na
ustria, pequeno como um dedinho. Prudente, o Pequeno Polegar demarca o caminho com o auxlio de
pequenos seixos ou com um rasto de cinza (contos de Mekidech, Cabilia).
Graas substituio de objetos, consegue fugir com seus irmos. O papo ou o diabo -. enganado
mata a sua progenitora. Saintyves observa numerosas variantes deste tema que encontrado nos contos
berberes (H. Basset), ou nos de Lorraine (Histoire de Courtillon).
Finalmente, por meio de uma falsa inpcia, de uma fingida ignorncia, o heri consegue livrar-se do
prprio papo: por exemplo, pergunta ao feiticeiro como poderia penetrar num forno; o papo nele
penetra e fica trancado. o tema da caldeira que aparece nas variantes de Barba-Azul. Saintyves evoca
desta forma a iniciao dos guerreiros, nas tribos do Sul da frica, por ocasio da cerimnia da
circunciso.
3. O papo
Pretendeu-se ver no papo o smbolo das devastaes hngaras; mas para Gaston Paris, ele herdeiro dos

Histria das lendas
racsas da ndia. O papo ou diabo Saintyves nele v uma sobrevivncia dos ritos de antropologia e
refere os contos zulus, malgaxes (Renel). Para Loeffler-Delachaux ele Saturno que devora seus filhos
medida que Cibele (a Terra) os pe no mundo.
4. Os objetos mgicos
Os pantufos mgicos permitem a Chao Gnoh (Cambodge) viajar no ar. As botas de sete lguas so
novamente mencionadas em Sbillot (Mlusine., III), Cosquin; os sapatos mgicos nos contos de
Cachemira (Brihat-Katha), Madagascar (Capa), Prsia (Tutiname); so da mesma natureza que o chapu
da invisibilidade ou a espada do poder. Hermes era o deus das sandlias aladas e ocultava os bois de
Apolo como freqentemente o faz o Pequeno Polegar (Gasto Paris).
A troca de trajes, tnicas, anis, penteados, induz o papo ao erro (Saintyves, Deulin). No Ino de
Eurpedes, Temisto mata seus filhos tendo Ino, sua rival, trocado as tnicas. L. Brueyre menciona uma
variante escocesa, bem como Carnoy (Courtillon) e Sbillot (La Perle e le Petit-Peucerot) (A Prola e o
Pequeno Peucerot).
VIII Joo, o Urso
Existe, assim, grande nmero de contos nos quais um grupo de crianas perde-se, intencionalmente, na
floresta. O tema do Pequeno Polegar se aparenta ao do Cavaleiro do cisne, no qual os filhos do rei,
perdidos intencionalmente por ordem de sua av ciumenta, encontram um auxlio protetor antes de
retornarem ao meio a que tm direito. Perseu, dipo, Ciro, Pris, Rmulo so, da mesma forma, expostos
morte, mas salvos, cumprem, sozinhos, a predio anunciada. Essas crianas solitrias so muitas vezes
salvas por animais selvagens ou pastores, como Mowgli, o menino-lobo, imortalizado por Kipling.
Houve, contudo, casos muito mais pungentes e precisamos nos lembrar particularmente daquelas pobres
criaturas humanas, Amala e Camala, que viveram com animais e morreram em, aproximadamente, 1930.
Moiss foi recolhido por uma princesa egpcia e Joo, por uma loba ou por uma ursa. O leite colhido
desse animal compassivo deu-lhe uma fora excepcional. Esse adolescente leva uma vida vegetativa at
o dia em que encontra o primeiro homem, o iniciador; a adolescncia de Parsifal no Graal ou o de um
dos numerosos heris do Pssaro da Verdade. Joo, o Urso pode tornar-se um cavaleiro corts e
instrudo, cuja fora sobre-humana faz com que seja classificado acima dos seus companheiros,; ascende
assim aos mais altos graus; contudo, continua um jovem de esprito estreito. Esse pesado gorducho vive
nos contos de Cosquin (Contes lorrains), Grimm (Le jeune gant) (O jovem gigante), Asbjoernsen e essa
estupidez aparece ainda no conto caucasiano Oreille d'ours (Orelha de urso). Geralmente, esse jovem que
cresce em fora e beleza executa trabalhos extraordinrios; pode ter tido um nascimento comparvel ao
de Roberto, o Diabo; mas Joo, o Urso consegue triunfar continuando bom para os seus semelhantes; por
fim desposa uma princesa (Carnoy, Contes franais,. 1885).
IX. Riquet la Houppe
Ritual nupcial, Riquet mostra o poder mgico do amor sobre o ente amado.
1. As variantes
Saintyves analisa esses contos nos quais o amor transforma a cnjuge. A mutao animal pode ser
completa e constante (Le crapaud ) (O sapo) ou episdica (Le loup gris, L'homme Crapaud) (O lobo

Histria das lendas
cinzento, O homem-sapo). O marido pode deixar sua mulher que no soube guardar um segredo (Le roi
de Pietraverde). O homem, transformado em bicho, torna ao seu estado assim que uma mulher se decidir
a beij-lo ou a despos-lo. (A Bela e a Fera, O Pentameron). As vezes a esposa o personagem
encantado (Perceval, La chaise de crapauds) (Parsifal, A cadeira dos sapos).
2. Interpretaes
A bela a aurora desposou o Sol que obscureceu; mas ao tornar-se cintilante ela deve segui-lo do
Oriente ao Ocidente at a porta do palcio da noite.
Essa proibio de interrogar o ente amado significa para Saintyves o respeito de tabus nupciais. La veuve
et ses filles torna-se ma das variantes de Barba-Azul: a histria do casamento infeliz. Essas metamorfoses
se referem s prticas de sociedades secretas pags ou religiosas: os membros, durante sua iniciao,
revestiam peles de animais ou mscaras de animais.
assim- que essas narrativas mgicas de metamorfoses deram origem aos Pururavas, a Psiqu, a Riquet
la Houppa ou aos contos de Mme Leprince de Beaumont (Kusa le prince spirituel) (Cusa, o prncipe
espiritual).
X. O gato de botas
1. Variantes
Se encontramos um conto semelhante em Pentameron (Gagluso), o conto de Zanzibar Sultant Darai

assemelha-se muito ao nosso Gato de Botas. Mas quando a gazela benfeitora adoece, Darai esquece o
que lhe deve; somente o povo lhe dedicar funerais pblicos.
2. Interpretaes
A raposa da verso mongol , sem dvida, esse animal sagrado da sia mediterrnica, o gato um
animal feiticeiro (Europa); os gatos pretos acompanham as feiticeiras (Bodin). O gato calado como os
oficiantes persegue ritualmente a raposa e sem dvida liga-se liturgia egpcia: o servidor do Sol.
Esse papel de proteo relaciona-se ao ritual da instaurao dos antigos padres-reis das sociedades
primitivas. Saintyves observa que o casamento prepara a ascenso ao trono e o futuro esposo troca de
nome bem como o futuro rei.
Purificado pelas guas do rio, o heri veste novos trajes, o cerimonial do coroamento; os sditos
encontrados prestam obedincia ao novo rei que toma posse do seu palcio: ritual de instaurao real. Na
maior parte dos contos o homem ingrato; mas o animal pode demitir o rei que tem obrigaes para com
o seu povo.
A gua o emblema da ressurreio e da vida eterna. Com as guas maternais adquire-se um corpo novo
que o ritual do batismo. A gua, essa fonte de Juvncia, permitir que Hera volte virgindade depois de
cada imerso na fonte de Canatos em Nauphie; eis ai uma reencarnao da qual aproveita o nosso
marqus de Carabas,
BIBLIOGRAFIA SUMRIA

Histria das lendas
LANGLOIS, Monuments littraires de l'Inde (Lefvre, 1827).
Ernest FALIGAN, Histoire de la lgend de Faust (Hachette, 1887).
A. VAN GENNEP, La formation des lgendes (Flamamarion, 1910).
MENENDEZ PIDAL, L'pope Gastillane (Colin, 1910).
GENDARME DE BEVOTTE, La lgende de Don Juan (Hachette, 1906 e 1911).
J. LOTH, Romans de la Table Ronde (Paris, 1912).
Gaston PARIS, Lgendes du Moyen Age (Hachette, 1912).
Joseph BDIER, Les lgendea piques (Champion, 1914).
Emmanuel COSQUIN, Etudes folkloriques (Champion, 1922).
BOISSONNADE, La chanson de Roland (Champion, 1923).
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SAINTYVES, Les contes de Perrault (Nourry, 1923).
A. VAN GENNEP, Le folklore (Stock, 1924).
GUENON, Le roi da Monde (Paris, 1927).
LORENZI DE BRADI, Don Juan (Librairie de France, 1930).
Genevieve BIANQUIS, Faust travers quatre sicles (Droz, 1935).
SAINTYVES, Manuel de folklore (Nourry, 1936).
Henri DONTENVILLE, La mythologie franaise (Payot, 1949).
LOEFFLER-DELACHAUX, La symbolisme des lgendes (L'Arhe, 1950).
Jean MARX, La lgende arthurienne (Presses Universitaires de France, 1952).
Micheline SAUVAGE, Les cas Don Juan (Le Seuil, 1953).
NOTAS
(1) et moi-mme. Si Peau d'ne m'tait cont. J'y prendais un plaisir extrme

Histria das lendas
(2) A obra da carne no desejars a no ser no matrimnio.
(3)Deus! Como belo o assassino de meu pai!
(4) Assim morre Cartouche, e a Flor dos Guerreiros. No cadafalso deixa sua vida e seus louros.

Guia Ilustrado Zahar - Mitologia - Volume 02 - Philip Wilkinson Neil Philip

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Histria das lendas

HISTRIA DAS LENDAS

PRIMEIRA PARTE: Evoluo das Lendas.

CAPTULO II. Divulgao dos contos.

CAPTULO III. Interpretao das lendas.

I. Sentido profano. II. Sentido sacro e inicitico.

SEGUNDA PARTE: Estudo das Lendas.

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CAPTULO II. Don Juan.

CAPTULO III. As canes de gesta.

I. Cano de Rolando. II. Os quatro filhos de Aymon. III. O Cid.

CAPTULO IV. O ciclo arturiano.

I. A Demanda do Santo Graal. II. Merlin. III. Tristo e Isolda.

CAPTULO V. O maravilhoso da lenda.

CAPTULO VI. Formao das lendas recentes.

I. Cartouche. II. Mandrin.

CAPTULO VII. Alguns contos de Perrault.

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EVOLUO DAS LENDAS

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Transcrio do pensamento do povo, os temas simbolizam suas aspiraes. Transposio de sentimentos

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DIVULGAO DOS CONTOS

1 Teoria das Migraes

Quando o conto primitivo, ou assim suposto, se libertou de todos os elementos transitrios e

3. Migrao dos Contos e dos povos

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dvida, pelo nome de Ofir e Trsis.

INTERPRETAO DAS LENDAS

As lendas so sujeitas a interpretaes bastante diferentes que se contradizem ou se completam.

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1. Teorias astrais ou naturalista

Os povos divinizaram as grandes manifestaes da natureza. Se Max Mller e Bral Mlanges de

3. Teoria lingstica. Escola Filolgica

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6. Teoria orientalista ou teoria dos emprstimos

7. Teoria geogrfico-histrica ou Escola Finesa

8. Escola potica-histrica. Teoria comparativista

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9. Teoria psicolgica. Escola de Freud

10. Origem histrica. Escola Evemrica

II. Sentido sacro e inicitico

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2. Religio e origem sacra

3. A arte sagrada da ndia

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4. Influncia da Igreja catlica

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5. Criao do mito do diabo

ESTUDO DAS LENDAS

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2. As duas formas de lenda

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portas de Notre-Dame de Paris).

4. Outras formas da lenda

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A Igreja reformada serve-se da lenda de Fausto para combater o ensinamento do catolicismo.

7. O pacto satnico e a crendice popular

10. O drama de Goethe