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Os Sobreviventes da

Atlntida
Juan G. Atienza

Ttulo original: Los supervivientes de la Atlntida 1978, Ediciones Martinez Roca, S. A. Traduzido por: Carlos Garcia Diaz

Litexa - Portugal

Existiu uma civilizao superior nos pases atlnticos? Quem eram os deuses do Dilvio? Homens transformados em deuses deixaram-nos as suas marcas JUAN G. ATIENZA, diretor o argumentista de cinema e televiso, estudioso da histria, observou Espanha palmo a palmo e parte de Portugal, e no seu incessante recorrer encontrou uma srie de fatos, de costumes, de fenmenos e de restos arqueolgicos que o levaram s mais ousadas teorias.

Todas as lendas mticas das civilizaes antigas contam uma s histria: a dos homens que, em tempos perdidos da memria humana, trouxeram consigo a civilizao de um lugar que havia desaparecido depois de um cataclismo csmico. E a coincidncia das lendas mticas no se limita a recordaes obscuras da mente coletiva do ser humano. Observando com objetividade os restos arqueolgicos que o passado mais remoto nos legou, comprovaremos que est presente neles a realidade irrefutvel daqueles mitos. Porque que os Templrios, em troca da sua ajuda na Reconquista, solicitavam a propriedade de certos lugares cem anos antes da sua conquista? Porque que estes lugares eram sempre centros de cultura megaltica? Houve um s No ou vrios? Eram sobreviventes da Atlntida que levavam com eles o conhecimento total que os Templrios procuravam e que ns continuamos a procurar? A histria mais antiga da humanidade deixou uma mensagem nas pedras, nas pinturas rupestres, no mistrio ainda indecifrado dos petroglifos, na mole dos megalitos. E essa mensagem fala-nos de um tempo perdido em que os deuses do Dilvio eram ainda homens e tinham chegado de alguma parte desconhecida para transmitir o seu saber aos caadores da Pr-histria.

NDICE

Prlogo: morte e exquias por um humanismo integral ...... 1. Algo mais que uma surpresa.............................................. 2. Elos para uma cadeia......................................................... 3. Os ncleos mgicos .......................................................... Os indcios de um passado desconhecido 4. A Idade de Ouro................................................................. 5. A velha histria de No .................................................... 6. Seres gigantescos e povos dispersos .............................. 7. O mito serpentrio ........................................................... 8. Ritos e mitos da ave........................................................... 9. O enigma das pedras escritas........................................... Um passado luz dos seus indcios 10. A incerta origem das crenas .......................................... 11. A cabea de Jano............................................................. 12. As pedras de Roldn........................................................ 13. Os lugares e a sua magia................................................. 14. Pedras, metais e tudo o resto........................................... 15. Os elos da cadeia mgica............ ................................... Notas......................................................................................

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Prlogo: morte e exquias por um humanismo integral Acontece-nos freqentemente a todos: as verdades mais significativas, precisamente aquelas que, por serem as mais evidentes, representam, uma resposta efetiva s perguntas eternas do homem sobre a sua prpria natureza e sobre o seu Fim ltimo, tm de ser relatadas sob a forma de parbolas ou de lendas para que sejam aceites. E d-se o caso de que tais narraes simblicas so capazes de revelar, mais que qualquer explicao abstrata ou metafsica, os que nos parecem ser os mais profundos mistrios do conhecimento. Vou contar uma parbola. No, no minha. Extra-a, quase textualmente da pgina 32 do Evangelho de Rama-khrisna, e tenho-a lido, com poucas, variantes, em textos msticos: Quatro cegos apalparam o corpo de um elefante. Um tocou-lhe na perna e exclamou: O elefante como um pilar. O segundo tocou-lhe na tromba e disse: O elefante como uma serpente. O terceiro apalpou a barriga do paquiderme: O elefante igual a um tonel - disse. E o quarto tocou-lhe nas orelhas e afirmou: O elefante como um abano. Comearam a discutir entre si sobre a forma do animal, sobre o seu aspeto. E quase chegaram a vias de fato. Um transeunte, vendo-os a discutir, perguntou-lhes o que se passava, e eles apresentaram os seus pontos de vista pedindo-lhe que decidisse sobre quem tinha razo. O transeunte pensou alguns momentos. Nenhum de vocs viu o elefante. O elefante no como um pilar: as suas pernas que so como pilares. No como um tonel: a sua barriga que como um tonel. Tambm no como um abano: so as suas orelhas as que parecem abanos. E tambm no como uma serpente, porque unicamente a sua tromba que semelhante a uma serpente. O elefante como que uma combinao de tudo isso, mas tambm muito mais do que isso. Da mesma forma discutem muitos, sectrios que apenas viram um aspeto da verdade. Mas aquele que viu toda a verdade em todos os seus aspetos, pode decidir em todas as discusses. Freqentemente ponho-me a pensar porque o vivo na prpria carne que a nossa civilizao alcanou j um estdio em que o fato de viver como os cegos da parbola se tornou moeda corrente. O rpido avano da tecnologia e das cincias repercutiu-se no homem, obrigando-o a uma rigorosa especializao dos seus conhecimentos e das suas atividades, sem qualquer possibilidade de fuga. O humanismo, em grande parte, morreu. J no existe o estudioso, mas sim o especialista de um determinado ramo particular de qualquer cincia subsidiria. O fillogo j no tem qualquer idia sobre o funcionamento de um computador. O mdico ignora as origens da civilizao ocidental. O advogado no conhece a evoluo dos estudos matemticos que se realizam sobre a constante espao-tempo. E este fato, por desgraa, absolutamente irreversvel, pelo menos de acordo com os planos culturais que nos regem. H muitos que conseguem adaptar-se perfeitamente a esta situao na qual o homem se defronta com a obrigao irreversvel de viver dentro de um compartimento estanque em que a sua atividade imediata tem o seu stio certo, sem outra viso que no seja a que lhe permite apenas vislumbrar os outros compartimentos que

esto na sua imediata vizinhana. H outros, contudo, que querem ver para alm do pequeno compartimento em que lhes coube vegetar. So aqueles seres que, ainda hoje, tm a percepo de que h um lugar e possivelmente muitos mais dos que a lgica pura pode vislumbrar em que se unem, respondendo a uma verdade nica, humana e natural, as cincias matemticas, biolgicas, filolgicas, qumicas, mdicas, histricas, fsicas e metafsicas. Um ponto no qual a geometria se faz histria, em que a biologia se converte em religio, em que a cincia da linguagem se identifica com a msica, com os clculos arquitetnicos de um templo, com os componentes qumicos das guas medicinais ou com a mais abstrata compreenso da Verdade com maiscula e disso to impreciso a que chamamos Vida Ultraterrena e que , no fim de contas, a mais imediata e urgente preocupao dos homens de todos os tempos. como se tudo o que nos rodeia e constitui a essncia dos nossos conhecimentos no fosse, na sua origem mais remota, apenas uma coisa: uma realidade desconhecida que vai para alm das limitaes cientficas que nos levam a partir, seguramente, dos mesmos princpios da civilizao tecnolgica em que estamos inseridos. Desde o limitado ponto de vista que nos foi demarcado pelo progresso cientfico, sentimo-nos j humanamente incapazes de abarcar a totalidade de uma Verdade que os filsofos da antiga Grcia tentaram conhecer ou, ainda antes, os sacerdotes cientficos dos santurios egpcios. Poderemos, possivelmente, estudar o comportamento dos genes que constituem a raiz da nossa hereditariedade. Poderemos calcular, com um erro muito relativo, a antigidade de um fssil pr-histrico. Poderemos medir a trajetria de uma galxia no espao curvo e inclusive, usando os meios incrveis que nos proporciona a cincia, poderemos transformar os metais em ouro, como tentaram fazer os alquimistas no passado. Mas seremos incapazes de unir numa s verdade superior a relao indubitvel que tem a nossa hereditariedade com o movimento das galxias, com a idade real da espcie humana no Cosmos, com as mais abstratas realidades matemticas ou com a mstica profunda que orientou a obra paciente dos alquimistas. Por isso, quando chega o momento ou a ocasio de dar explicaes sobre um fenmeno que, mesmo sendo evidente e natural, foge aos cnones estabelecidos pela cincia racionalista que oficialmente se aceitou, o investigador rotulado de visionrio ou de alucinado por ter a inqualificvel ousadia digamos assim, em linguagem deliberadamente vetusta de falar ou de escrever sobre questes cujo conhecimento absoluto tem forosamente de lhe escapar. prefervel calar, limitando-nos a catalogar os fenmenos e as incgnitas sem tentar descobrir os porqus de uma unidade csmica que, por pouco que aprofundemos, se tornar absolutamente evidente e irreversvel. Uma verdade que abarca e totaliza o conhecimento sem distino de cincias nem dos seus compartimentos estanques. E, contudo... O segundo pargrafo da chamada Tbua de Esmeralda do mestre Hermes Trimegisto diz: O que est por baixo como o que est por cima e o que est por cima como o que se encontra por baixo, para fazer o milagre de uma coisa nica. Por cima. Por baixo. Sabemos e, mais do que saber, temos a intuio e aceitamos que tudo relativo. Que o que significa por baixo para ns poderia ser o por cima dos nossos antpodas. Que o que infinitamente pequeno para o cientista que estuda a estrutura do tomo igual ao infinitamente grande que investiga o astrnomo que mede matematicamente a natureza das galxias e dos quasars, impossveis de obervar atravs da objetiva de

um radiotelescpio: massas de matria e de antimatria, de luz e de energia, que a imaginao apenas pode conceber e que s as matemticas so capazes de efetuar um trabalho de catalogao. Porque, em ltima anlise, to sujeita s mesmas leis csmicas est a trajetria de um eltron em torno do seu ncleo como a de um satlite ou de um planeta em volta do sol. E isto numa total e incontroversa proporo matemtica. Porque, se tomarmos o ser humano como unidade ideal e a esse metro convencional que implantou, como medida de todas as coisas do cu e da Terra, comprovaremos como o ncleo atmico a unidade mnima aceite pela fsica mede dez mil milionsimas do metro, 10-10. E o sol, o nosso Sol, dez mil milhes de metros: 1010. E entre o tomo e o cosmos, entre o microcosmo e o macrocosmo, se encontra Tudo, absolutamente tudo o que o nosso conhecimento capaz de abarcar, em todos os campos de uma cincia que bem poderamos classificar de Cincia Total, de Cincia nica. Mas essa intuio da Cincia Total precisamente a que, tanto nos chamados sculos obscuros da Idade Mdia, como nestes anos que no sei porque razo chamamos difanos, se rotulou de ocultismo. E essa denominao implicou, por sua vez, desprezo, temor, antema e castigo. Porqu? Por trs motivos bem definidos. O primeiro, porque os especialistas ou aqueles a que a si mesmos assim s chamaram limitados s matrias da sua atividade, demonstraram coisa que no era rigorosamente impossvel que aquele que sentiu a intuio da Cincia Total e tocou de uma maneira ou de outra o seu parcial "saber cientfico na determinada matria que eles dominavam, mostrava conhecimentos incompletos, parciais e aparentemente falsos ou pelo menos, no aceites pela experincia emprica. O segundo, porque os poderes constitudos, qualquer que seja o seu tipo: polticos ou religiosos, declararam-se sempre contrrios e inimigos de teorias ou hipteses que ficassem fora dos limites do oficialmente aceite e permitido, pelo qual aqueles que professaram em qualquer altura idias nem sequer lhe chamamos crenas diferentes do pensamento autorizado, tiveram que ocult-las ao longo da histria, conservando-as no maior segredo ou expondo-as de uma maneira velada, sob a forma de smbolos ou de signos que s podiam ser conhecidos e reconhecidos pelos seus correligionrios. O terceiro, porque muitos dos investigadores, tericos ou prticos, desta cincia que podamos denominar Cincia Universal, tm sustentado as suas idias dentro de uma sabedoria da qual eles prprios, por pretendida inspirao superior, seriam os nicos detentores. E assim se chamam a si prprios Iniciados ou adeptos e sustentam que as suas convices no podem tornar-se pblicas devido ao mau uso que delas ou dos seus eventuais poderes, os outros seres humanos pudessem fazer. Talvez tal assero tenha uma origem verdadeira, mas atrevo-me a insistir e insistirei enquanto a experincia no me demonstre o contrrio na capacidade natural do ser humano para captar e aprender o Saber, e inclusive fazer desse saber um uso honesto, a no ser que os poderes repressivos o levem a atuar violentamente para defender-se. A conseqncia imediata e histrica destas atitudes foi que, por segredo de uns, por ignorncia de outros e por tcito antema dos poderosos, as cincias tanto histricas como naturais, tanto humanas como abstratas alcanaram um determinado ponto no seu estudo a partir do qual absolutamente impossvel prosseguir. E essa impossibilidade provem, precisamente, de que o impasse coincide com a interseco dessa matria cientfica com outra que apenas aparentemente lhe diametralmente oposta. Se tomssemos, por exemplo, o caso da linguagem e do seu escudo, dos sinais escritos ou orais que o expressam, poderamos remontar no tempo procura de umas possveis origens.

Retrocedendo at ao mais remoto passado chegaramos, sem lugar a dvidas, das lnguas modernas ao latim, do latim s lnguas primitivas indo-europias e ao snscrito. Mas ficaremos sem a menor possibilidade de interligar as origens comuns se na realidade existiram, pois a cincia oficial ignora-as - destas lnguas indo-europias com outras que se falaram e at se escreveram no continente americano antes da conquista europia. Apenas a sincera aceitao de uma lngua matemtica originria comum, tal como contam as tradies que se falava na Terra antes da tentativa da Torre de Babel, poderia levar-nos a compreender o elo que na atualidade no s no compreendido, como nem sequer aceite. E, contudo, a simbologia religiosa dos nmeros e dos sinais coincide nos dois ncleos culturais, aparentemente sem conexes histricas anteriores. Para despeito de fillogos e de historiadores, essas relaes planetrias originais existem. E so umas relaes que entram plenamente no campo de uma cincia matemtica que, por sua vez, contm o desenvolvimento ltimo de toda uma razo metafsica e inclusive religiosa do aparecimento do homem na Terra. Os filsofos matemticos seguidores de Pitgoras o entendiam assim. Da mesma forma o compreenderam os arquitetos de Giz, e os alquimistas que procuravam o aperfeioamento do homem atravs de umas prticas nas quais o ascetismo se combinava com o saber cientfico e com o desejo de colaborar ativamente na obra sem fim da Natureza. Que h uma Cincia Total na qual se unem todos os saberes e esto englobadas todas as crenas algo que, a despeito de pequenos conhecimentos e de credos particulares, no podemos pr em dvida. Que essa Cincia Total foi continua a ser uma aspirao dos seres humanos a todos os nveis pode, ser constatado analisando os smbolos que os seres humanos tm ido deixando atravs da sua histria e da histria dos seus costumes. Que essa mesma Cincia Total possa ter sido, num momento perdido do passado, patrimnio da Humanidade, ou pelo menos de uma parte dela, est certificado precisamente pela constante procura da sua recuperao ao longo dos tempos. Este livro pretende empreender, neste sentido, uma peregrinao ansquica atravs dos caminhos do passado, procura das marcas que deixou, desde um tempo perdido na obscura noite da histria, a memria e o testemunho de uns tempos que a cincia oficial se nega a reconhecer. Quero deixar bem patente que no pretendo dar respostas a muitas perguntas que eu prprio, provavelmente, continuarei a fazer a mim prprio durante toda a vida. Pretendo apenas mostrar que, num momento indeterminado do passado humano, essa Cincia Total poder ter estado, de algum modo, presente nas terras da Pennsula e que, desde ento, homens e povos inteiros tm caminhado sem descanso sobre elas, procura de testemunhos e da sobrevivncia daquela desconhecida Idade de Ouro na que havia uma resposta s mais urgentes perguntas do gnero humano. Estudando juntos as marcas dessa brecha no tempo possvel que encontremos tambm juntos a resposta parcial surpresa que sente o professor Snchez Albornoz quando encontra, na Espanha posterior ao ano 700 muitas caractersticas da Espanha anterior a Cristo. Porque, efetivamente, Espanha contm, na sua terra e nas suas gentes, uma continuidade histrica e ideolgica que creio que pode ser seguida passo a passo. E isso, mesmo que eventualmente faltem ainda alguns elos que, em qualquer caso, podiam ser completados pela recordao de histrias alheias e por sedimentos mticos que ainda no foram convenientemente estudados e que convinha trazer luz. Infelizmente atravessamos um tempo no qual se perdem, de um dia para o outro, os testemunhos mais preciosos que poderiam servir para ajudar-nos a desentranhar o nosso passado real, a nossa personalidade mgica e, em muitos casos, a prpria razo

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dos nossos credos, das nossas fobias e dos nossos desejos ancestrais. Um exemplo arrepiante, vivido ainda recentemente, vm-me memria e obriga-me a dar testemunho do que um tempo inconsciente pode ser capaz de destruir. Em plena serra da Demanda, no limite das provncias de Burgos e Snia, no meio de pinhais municipais que tapam caminhos e desviam os passos de caminhantes pouco habituados, h um monumento megaltico nico e desconhecido. Um enorme rochedo perdido entre os montes mostra ainda o rasto de gentes desconhecidas que habitaram ali em tempos obscuros da histria e deixaram nas rochas os depsitos de gua que lhes serviam para beber, as cavernas em que se refugiavam, e os degraus escavados na rocha viva que trabalharam para fazer praticveis os movimentos mais inverossmeis. As marcas de sculos sucessivos esto patentes nas rochas trabalhadas. H sinais de cultos pr-histricos, cruzes e sepulturas escavadas por comunidades que j praticavam os cultos cristos, moradas de eremitas e sinais inequvocos de edifcios complementares que proclamam a continuidade de um culto religioso num espao ascentralmente mgico. Sculos de crenas e de smbolos acumulam-se em pedras cujo contorno no foi ainda desenterrado por falta de meios. Mas.... aqui surge a tragdia histrica: uma parte que pode guardar a chave de muitos enigmas de tempos passados est sendo destruda sistematicamente por canteiros que aproveitam aquelas pedras para a construo de hotis residenciais de uma urbanizao que se eleva a vrios quilmetros dali. Ningum respondeu aos apelos urgentes dos que tm conscincia daquela perda. Ningum reivindicou a responsabilidade perante um monumento do passado desconhecido que se est perdendo de hora a hora. Em pouco tempo talvez tenha acontecido j desde o dia em que pude ver aquele enclave at hoje, dois meses depois, quando escrevo um testemunho da nossa histria mais intima e mais desconhecida ter desaparecido, sem qualquer possibilidade de recuperao. Fatos como este incitam-me, talvez mais que qualquer outro, a escrever e a contar. Sinto a ntima convico de que h um interesse tcito em manter desconhecidos uns aspetos do nosso passado que poderiam fazer-nos transportar sobre distintas realidades boa parte da nossa histria. No sei se esse interesse consciente ou se, pelo contrrio, se trata de uma elevada ignorncia e de um deixar que as circunstncias mandem sobre a paixo irreversvel de saber, de conhecer. Penso que, nesta procura do Saber Total pelo homem -uma procura que muitas vezes secreta e, na maioria das vezes, absolutamente inconsciente todos os caminhos de entrada so bons e vlidos. Penso que nenhum deles deve ser desaproveitado e que, na medida das nossas foras, todos os que sentimos o af de ir um pouco mais alm no conhecimento teramos de comunicar as nossas ansiedades e intuies para que, a partir delas, outros pudessem reexaminar conscientemente aqueles aspetos que dizem respeito aos seus especficos campos de conhecimento. Penso tambm que tanto valem as intuies como as provas e que, muitas vezes, as perguntas sem resposta so to valiosas - ou mais - que os axiomas irreversveis de uma experincia sem finalidade. Prefiro caminhar procura de fontes inseguras do que vegetar sobre princpios agarrados a uma experincia estatstica. Nestas andanas pelo passado tm-me faltado, muitas vezes, crnicas fidedignas que esclarecessem os fenmenos que aparentemente no tinham explicao. Interpretaes parciais e outras voluntria ou involuntariamente falseadas procuram quase sempre desviar a ateno para caminhos equvocos de um racionalismo mal compreendido. Tem sido necessrio recorrer a maior parte de Espanha com os olhos bem abertos para ter a sensao de que no h nada que deva ser posto de parte. Nem o homem de um pequeno povoado, nem a data incerta de uma fundao, nem o

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passo de uma dana popular, nem o sabor especial de uma histria meio esquecida. Na hora de saber, tudo me interessa. E desejava que o leitor se sentisse tambm afetado por este desejo de abarcar a essncia de tudo o que nos cerca, desde o significado transcendente de um mito de aparncia absurda at circunstncia banal que tenha provocado um acontecimento bem definido em determinado lugar geogrfico de qualquer freguesia; desde o carrossel das feiras populares s obras dos mestres dos melhores museus. Porque acredito em que h sempre um sinal e um significado por trs de cada manifestao humana; porque julgo que o homem, desde que apareceu sobre a superfcie do Planeta, tem procurado consciente ou inconscientemente a razo ltima da sua existncia. E essa procura tem transparecido em cada um dos seus atos, como testemunho de mais uma tentativa para alcanar esse Saber Total. Se estas pginas servissem tambm, para aprender a conhecer uma Espanha diferente, na qual a surpresa de uma descoberta inslita pudesse conduzir a uma pergunta concreta e deixasse de ser motivo de assombro inexplicado, reforaria a minha confiana de que vivemos para algo mais importante que satisfazer as nossas mais imediatas necessidades e esperar de braos cruzados sobre a nuca de que alguma coisa imensa e terrvel nos rebente em cima qualquer dia e nos destrua. Assim sem motivo, sem razo... Ou talvez com ambas as coisas?

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1 ALGO MAIS QUE UMA SURPRESA H algum tempo li nas pginas dominicais de um jornal um daqueles artigos em que nos querem descobrir a chamada Espanha Desconhecida. O autor daquele artigo meu amigo e o lugar descrito, que no interessa para o caso, era-me bastante familiar. Mas havia, quase no incio daquele trabalho, um pargrafo que merece a pena analisar. Dizia: Entre as surpresas que de quando em quando saltam aos olhos dos viajantes espanhis, surge, percorrendo a extensa geografia de Espanha, uma aldeia, um lugar, uma paisagem de que o viajante ou o turista nunca podiam suspeitar. Artigos que comeam nestes termos ou bastante parecidos aparecem na imprensa constantemente. Transformam-se, se assim se pode dizer, num subgnero da reportagem turstica. So sem dvida elogiveis pelo interesse que possam despertar, mas, lamentavelmente, na melhor das hipteses, apenas passam por ser um malabarismo estilista onde, sob o pretexto da descoberta de um lugar perdido numa comarca qualquer, se brinca fundamentalmente com a imagem do viajante com bornal ao ombro e botas cardadas, disposto a desentranhar o que outros que passaram por aqueles mesmos stios apenas observaram. Se isto um mal, teramos de esclarecer que um mal menor, porque fundamentalmente bom que se recorra a prpria terra e que se conte acerca dela tudo quanto seja possvel. Em qualquer caso, um fato que vem de longe, tanto no tempo como no espao; faz parte dessa necessidade humana de contar coisas vividas e explic-las mostrando ao leitor, ao mesmo tempo, que quem as narra, percorreu os stios que outros percorreram antes dele, f-lo com os olhos mais abertos de que os que o precederam. Certamente com o olhar mais aguado que aquelas pessoas que habitualmente vivem nesses recantos desconhecidos, naqueles caminhos intransitveis, naquela capital de provncia que fica um pouco retirada das estradas nacionais ou dos centros de forte atraco turstica. Para estes eventuais caminhantes de botas e bornal, Espanha uma constante surpresa. So amantes de caminhadas, acreditam mais no valor das suas anotaes medida que caminham do que na objetividade da cmara fotogrfica, gostam de falar com pastores e camponeses e algumas vezes, no sempre repartem a sua comida e o vinho. Gostam, eventualmente, de repetir histrias, costumes e mitos que viram ou ouviram por donde andaram. Viajam quase sempre ao acaso ou, em ltima anlise, seguem uma linha das estradas em amarelo ou branco do mapa da Firestone. Contam o que vem e, ento, acontecem as surpresas. Como possvel que em tal sitio se conserve tal costume? Como pode ser contada aqui, quase com as mesmas palavras, a lenda j ouvida a centenas de quilmetros? Lamentavelmente e, se antes falamos do mal, aqui est precisamente esse mal tudo fica nisso: numa pergunta; na constatao de um fato; num recontar de dados mais ou menos transformados pela capacidade estilstica do autor. Contudo, o simples fato de viajar, ver e contar tudo no a essncia ltima do conhecimento de uma terra. Ou, pelo menos, no deve s-lo. Uma terra, uma comarca, ou o seu enclave mais remoto, compe-se, no s da sua estrutura geogrfica, histrica ou humana, mas tambm de uma srie de motivos que se vo entrelaando como os elos de uma cadeia que no tem principio nem fim, desde os tempos at aos quais o conhecimento humano ainda incapaz de chegar. Uma terra leva, escritos em cdigo, os indcios do seu prprio passado. E o conhecimento desses indcios poder levar-nos a decifrar fatos, pessoas e lugares que no esto numa determinada comarca por si, mas por razes histricas ou proto

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histricas que sobreviveram, escritas nas pedras, na paisagem ou nos costumes: um inconsciente coletivo, enfim, que os homens arrastam nas suas vidas com uma memria de sculos. Procurando e reconhecendo tais indcios chegaremos a pr em dvida muitas certezas tradicionais e uma boa quantidade de razes histricas e arqueolgicas. Veremos como muitos fatos que antes nos pareciam perfeitamente lgicos e evidentes no o so tanto, aps um anlise sria dos indcios. Surgiro dvidas, mas as dvidas e os inconformismos tm o valor de fazer-nos sentir insatisfeitos com tudo aquilo que sempre nos asseguraram como certo. S assim estaremos em condies de tirar as nossas prprias concluses e, mantendo ativa a dvida,, poderemos escolher os caminhos mais difceis, mas tambm os menos convencionais. Tenho que fazer, a partir de agora, uma advertncia para os que vo continuar a ler: no tenho a pretenso de abrir portas fechadas a pedra e cal. Gostaria, isso sim, que essas portas se tornassem um pouco mais translcidas, para poder observar atravs delas o que fica por detrs de esses indcios que juntos iremos procurar. Quem desejar poder junt-los e formar com eles a presena de algo superior atrever-nos-emos a chamar-lhe divino? que vela, desde os alvores do gnero humano, pelo futuro da espcie. Quem o desejar, poder procurar a recndita sobrevivncia de uma civilizao que pde florescer muito antes do que qualquer documento histrico ou arqueolgico pudesse demonstr-lo. E, por fim, haver sempre quem se incline pela presena de mentalidades estranhas ao nosso planeta que, num dado momento e por meios que ignoramos, influram no futuro da histria do gnero humano. Deliberadamente nego-me a tomar posio por uma ou outra soluo, e per esse mesmo motivo ser-me-ia terrivelmente difcil influenciar algum numa direo diferente daquela que no signifique conformar-se com o primeiro enigma histrico, etnolgico ou religioso que se nos queira fazer aceitar, sem discusso. E, neste caso, no me refiro nem a um determinado dogma nem a uma posio histrica definida. Declaro-me desde agora absolutamente inimigo de aqueles que fecham portas e negam possibilidades. Estou ao lado dos que desejam ir sempre um pouco mais alm, mesmo com. o risco de ter de' voltar, eventualmente, ao ponto de partida para comear de novo por outro caminho. Apenas tenho uma certeza ntima: a que proclama que o homem sentiu sempre a tentao de considerar mgico tudo aquilo que, sendo indubitavelmente natural, foge s suas imediatas possibilidades de interpretao. H pouco mais de cem ou duzentos anos, por exemplo, o fato de voar estava exclusivamente reservado aos santos . ou a demnios, e o ser considerado uma coisa ou outra dependia do grau de relao que tinha o voador com os poderes estabelecidos. Hoje, o fato de voar uma operao quotidiana para muitos de ns. Mas... e se falssemos da possibilidade de voar sem asas, sem aparelhos, sem motor: por um simples desejo ascensional da mente? Dir-nos-o: Meu Deus! E recordar-nos-o Santa Teresa de Jesus ou So Jos de Cupertino aquele Giuseppe Desa, nascido em Aplia em 1603, a quem um bispo contemporneo classificou de inocente (isto , de idiota). Ou gritaro aos nossos ouvidos com a exclamao de bruxedo! e por-nos-o mesmo diante do nariz a execrvel recordao do doutor Torralba ou o no menos omisso bruxo oannes de Bargota.1 Contudo, os estudiosos da parapsicologia contempornea no tm dvidas da possibilidade natural da teletransportao ou da levitao. Apenas nos falta saber o como, o porqu .. e o quem. Exatamente o mesmo poderamos afirmar de tantas outras manifestaes estranhas

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ou inslitas que hoje ainda temos de colocar na estante do proibido. Ainda h, para ns, palavras tabu e, sobre tudo, fatos tabu. Trata-se, naturalmente, de palavras e de fatos que no permitido discutir sem que aqueles que os defendem sejam acusados de visionrios ou dementes. E, contudo, os acontecimentos qualquer que seja a sua aparncia esto a, nas pginas dos dirios, na mente dos homens, no fim de caminhos, secundrios ou volta de qualquer pequeno atalho. Esto a gravadas nos capitis de um mosteiro romnico ou na aparncia sumida de qualquer pintura conservada num museu diocesano. Chamam-se astrologia, recordaes obscuras, smbolos alqumicos, ou telecinesis, imposio de mos, bruxeria, simbolismo, esotrico. Tanto faz: so formas infinitas disso a que chamamos magia porque ignoramos que se trata de cincia, de histria; de possibilidades ainda desconhecidas pelo crebro humano. Lembro-me que h uns anos, durante as festas anuais de Santo Domingo da Calzada, na provncia de Logrofto, estranhei a presena na aldeia de um ser que na altura me parecia inslito. Juro solenemente que no exagero na sua descrio. Tratava-se de um velho de idade impossvel de calcular. Ia vestido com uma samarra coberta, na parte da frente, com medalhas piedosas e talisms menos piedosos. Era quase totalmente calvo e a sua barba muito branca, com a de um velho dos contos de fadas misturava-se com as medalhas que lhe pendiam do peito, tilintando a cada passo como se fosse cheio de campainhas. Era velho, j o disse, mas andava com um rapaz de vinte anos; no falava com ningum e limitava-se a assistir, como um devoto mais mas mais devoto que todos os outros devotos juntos aos atos religiosos ou profanos que se celebraram naqueles dias. Alguns daqueles atos eram comidas votivas, e pude observar a sua presena tambm ali, fazendo honras devotas e comendo bastante mais que qualquer outro dos assistentes. Numa daquelas tardes encontrei-o sozinho, sentado no banco de pedra de uma ermida que h perto da aldeia, junto da estrada de Haro. Aproximei-me dele, ofereci-lhe tabaco que ele no aceitou, mas pudemos falar, por fim. Confessou-me que no sabia a sua prpria idade, mas que julgava que j passava dos oitenta; que no tinha residncia fixa, que deambulava de terra em terra, pela meseta e pelas serras, atravessando Castela ao som das festas ou pela necessidade que dele pudessem ter as terras e as aldeias. Porque tinha um ofcio: era nuveiro afasto as grandes nuvens, sabe? disseme, num tom que no estranharia na boca do Arcipreste. No tive ocasio de comprovar a sua eficcia como nuveiro, mas pessoas daquela terra, de Santo Domingo, com as quais falei dele, asseguraram-me que aquele velho era capaz de deter as pedriscas, valendo-se de oraes que ningum mais conhecia. Naturalmente, o velho tambm no quis recitar-me gratuitamente aquelas oraes, mas acredito que, ainda no caso improvvel de que me tivesse proporcionado a oportunidade de aprend-las, dificilmente eu me converteria em nuveiro como ele. Porque tenho a certeza de que se algum nuveiro por exemplo a sua capacidade para desfazer trovoadas estar mais nas suas prprias possibilidades mentais que nas oraes mais ou menos esotricas que seja capaz de decorar. E tudo isto mesmo que o presumvel fazedor de prodgios seja um firme crente da sua prpria graa atravs do significado oculto de determinadas palavras. Os indcios de tais fenmenos que continuaremos a chamar mgicos, porque no temos possibilidades de defini-los mais racionalmente encontram-se por toda a Pennsula. Esto patentes em toponmias de origem duvidosa; em prticos de igrejas; em lendas de santos que nunca existiram; em stos de velhos castelos, que guardam passagens secretas com tesouros que ningum viu mas de que todos falam; em

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dlmenes perdidos nas serranias; em petroglifos de significado desconhecido; em desertos nos que, por qualquer razo determinada, se refugiaram anacoretas milagrosas; em festas, ancestrais de significado desconhecido; nalgumas dezenas de nuveiros de curandeiros, de charlates, de feiticeiros, de adivinhos que ainda andam por terras esquecidas, ou que do consultas com grandes lucros nalgum bairro perifrico de qualquer cidade de provncia, com o consenso ou a admirao veladas dos vizinhos e das autoridades, ou escondendo-se da ao da polcia que, possivelmente, seria incapaz de compreender as suas razes se insistisse em exercer as suas aes legais com o cdigo penal na mo. Mas ainda h mais qualquer coisa. Qualquer coisa que faz com que o aparecimento de tais indcios se torne inquietante: o fato de que vistos em conjunto, todos estes fenmenos ou grande parte deles, porque seria impossvel separ-los todos , apreciados nas suas relaes mticas, avaliados, comparados e fixados no tempo e no espao, deixam de ser manifestaes isoladas de fenmenos mais ou menos inexplicveis ou demonstraes esotricas individualizadas da arte antiga ou moderna. H uma relao causa-efeito, uma conexo que leva ao convencimento de que, a partir de um determinado momento da histria um momento que est para alm de uma qualquer data fixada de antemo e em lugares bem definidos, produziram-se certos fatos cujo efeito chega at aos nossos dias e que abarcam com a sua influncia todo o imenso campo humanstico em que se inserem, sem possibilidades de determinar os seus limites exatos, o histrico, o etnolgico, o fenmeno religioso ortodoxo e o heterodoxo, o sociolgico, o folclrico, o artstico... e inclusive a manifestao poltica. Poderemos ver, por exemplo, como um campo de dlmenes est estreitamente ligado a uma lenda e a um costume ancestral que aparentemente nada tem a ver com ela. A lenda ir por seu lado ligada aos efeitos-milagrosos de uma fonte prxima, ligada adorao de um hipottico Santo de nome mitolgico. Nas proximidades encontraremos talvez um convento beneditino ou franciscano, junto de uma comarca vincola na que subsistiro tradies ligadas aos ritos misteriosos de pocas pagas e na que, num determinado momento da histria, se produziu um movimento especfico libertrio ou uma heresia singular condenada fogueira e desacreditada pelo tribunal do Santo Oficio. No so fatos casualmente ligados a determinados lugares. Isso poderia acontecer uma vez, mas no da maneira sistemtica como se produz. Os indcios agrupam-se, entrelaam-se e obrigam-nos a consider-los seriamente, sem lugar para dvidas, como partes desconexas de uma realidade desconhecida, ou pelo menos no reconhecida, que representa com a sua presena a essncia do nosso passado... e do nosso presente.

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2 ELOS PARA UMA CADEIA Muitas vezes, a relao entre fatos que nada tm entre si, pelo menos aparentemente, surge por acaso. Tambm por acaso, um dia dei o primeiro passo pelo labirinto de um mundo que no est explicado nos livros da histria, mas que existe, latente, na nvoa de um passado que nos querem apresentar como difano e que est muito longe de s-lo. Este passo no o dei com uma inteno pr-concebida. Foi a curiosidade o que me levou direito surpresa e, a partir dela, convico pela qual, desde ento, me tenho certificado cada dia com provas que parecem surgir dos pontos mais inesperados. Era o primeiro elo de uma cadeia que se prolongava em ambos os sentidos, at ao presente e num passado perdido na mais profunda ignorncia. Aconteceu (sim, quero cont-lo neste caso tal como foi, ainda que, de um modo geral, sinta apreenso pelos processos na primeira pessoa) que em determinado momento desejei conhecer alguma coisa acerca dos movimentos peninsulares da ordem dos Templrios. A minha primeira surpresa ficou a dever-se quase nula bibliografia que existe no nosso pais sobre os templrios: um estudo incompleto e quase desconhecido .do sculo XVIII, escrito por Campomanes, alguns livros baseados nos documentos conservados nos arquivos histricos, e algumas aluses escassssimas nos livros de histria mais minuciosos. Contudo, desde que a ordem dos Templrios se estabeleceu em territrio peninsular, pouco depois da sua fundao em 1118, at que o concilio de Vienne a condenou definitivamente em 1312, os cavaleiros templrios foram, de fato, elementos fundamentais na poltica e na prpria vida dos reinos hispnicos, e a sua influncia manteve-se at muito depois do seu desaparecimento. Vejamos alguns fatos que tornaro ainda mais inslito o silncio dos historiadores. Pouco depois de fundada a Ordem, e mesmo antes de serem aprovadas as suas normas no concilio de Troyes (1128), o reino de Portugal, que comeava ento a ter personalidade poltica prpria, acolhia-os no seu territrio e concedia-lhes terras para bailias e comendas. Em 1134 apenas seis anos depois do reconhecimento oficial dos templrios e das normas que para eles preparara Bernardo de Claraval Afonso I, o Batalhador, rei de Arago e Navarra, nomeia-os no seu testamento herdeiros dos seus reinos, com a condio de compartilharem o governo com as ordens mais antigas do Hospital e do Santo Sepulcro. S a reao imediata dos nobres aragoneses e navarros permitiu que esse testamento no se chegasse a cumprir. Mesmo assim, os templrios cederam os seus direitos em troca do seu estabelecimento definitivo nos dois reinos. Convm ainda esclarecer o seguinte: o reino de Arago foi entregue pela nobreza precisamente a Ramiro II, a quem chamaram o Monge, porque, at ao momento de ser proclamado rei, foi frade num convento beneditino, e no se pode esquecer que nessa altura o mais qualificado representante da ordem beneditina reformada era Bernardo de Claraval, artfice da reforma cistercense e aparentado com dois dos fundadores dos Templrios, para cuja ordem mandou escrever o Regulamento que tinha sido aprovado no concilio de Troyes. 2 Os monges templrios, estabelecidos com toda a sua fora poltica e militar em Arago e na Catalunha, foram em grande parte os rbitros da Reconquista empreendida pelos seus reis at 1312, e provavelmente influenciaram de modo decisivo esse fenmeno histrico que se chamou expanso mediterrnica da coroa de

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Arago. O mais popular daqueles reis se no o mais ilustre , Jaime I, foi durante dois anos da sua infncia pupilo dos templrios do castelo de Monzn que, sem dvida alguma, influenciaram de modo decisivo a sua poltica de expanso territorial. Posteriormente, a Ordem dos Templrios, atravs dos seus representantes nas Cortes, influiria definitivamente na poltica catal-aragonesa. Se levarmos em conta alguns fatos que apenas passaram por ser meros pormenores aparentes, comprovaremos que, por exemplo, os templrios pensavam j em fixar-se na ilha de Mallorca cem anos antes da sua conquista, porque o nome desta ilha aparecia j na diviso das provncias templrias fixada pelo primeiro Superior de Frana, Payen de Montdinier, em 1130, por incumbncia do Primeiro Grande Mestre e fundador da ordem, Hugues de Payns. Se provarmos e t-mo-lo como certo que no seu estabelecimento nos reinos de Leo, Portugal e Castela, os templrios seguiram uma poltica paralela, chegaremos a concluso de que a idia de um estabelecimento em determinados lugares da Pennsula Ibrica era um fim para o qual apontavam, praticamente, desde o momento da sua fundao. Nas suas intervenes junto dos monarcas pediam e obtinham, como podemos comprovar possesses muito especficas que lhes eram prometidas quando os territrios ainda no tinham sido conquistados aos muulmanos. E, se estudarmos um pouco a fundo estes territrios solicitados pelos templrios, veremos sem grande dificuldade que a escolha dos monges brancos no era baseada em fins estratgicos nem na maioria das vezes em interesses econmicos diretos. Por que que pediam precisamente aquelas terras, que eles no podiam conhecer diretamente visto estarem na possa do Islo? A repetio destas circunstncias tornaria mais apaixonante o aprofundar do estudo da ordem dos templrios na Pennsula. Havia ainda outros pontos que despertavam a curiosidade: em primeiro lugar o j mencionado silncio dos historiadores sobre estes fatos e o trabalho geral dos templrios. Apenas algumas referncias, umas aluses que parecem querer tirar significado sua verdadeira importncia em benefcio das outras ordens militares exclusivamente ibricas, mas nascidas ao abrigo e inclusive como reao nacionalista da todo poderosa ordem multinacional dos Templrios. Mais ainda: o fato incontestvel de que, enquanto em Frana, seu pas de origem, a ordem foi brutalmente destruda; queimados publicamente os seus mximos representantes e perseguidos, presos e mortos a maior parte dos seus membros, nos reinos da Pennsula tudo se resumiu a uns processos quase circunstanciais em Salamanca e Tarragona uma discreta dissoluo da ordem, cumprindo o mandato de Roma, e a quase imediata incorporao dos seus cavaleiros em novas ordens criadas praticamente para eles a ordem de Cristo em Portugal, a de Montesa na Coroa de Arago ou, com prerrogativas e cargos, s ordens j existentes de Santiago, Alcntara e, sobretudo Cala-trava. Procurei por donde pude, acumulei todos os dados que me chegaram s mos e, com todas as referncias obtidas marquei sobre um mapa mudo da Pennsula todos os lugares que, pelas referncias obtidas, tinham relao com os templrios. As possesses templrias espalhavam-se por todo o norte e ocidente da Pennsula, chegavam pelo lado do sudoeste aos limites das atuais provncias de Huelva e Sevilha e, pela costa oriental, chegavam at enclave murciano de Caravaca. Alm disso, a partir do centro de Arago, as cruzes templrias deslocavam-se em direo nascente do Douro, at alcanar o corao da terra Soriana.

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Figura 1 rea mxima da influncia templria. As cruzes assinalam as possesses mais importantes Umas cruzes sobre o mapa era tudo, por agora. Mas, porqu cruzes precisamente naqueles lugares? A comparao quase casual com outro mapa deu-me a resposta. Era a resposta que, naquele momento, apenas significava um pouco mais que uma constatao pouco explicvel; mas era impossvel consider-la como casual: os templrios peninsulares tinham-se expandido precisamente por toda a rea da cultura megaltica pr-histrica. E por aquelas comarcas de onde se encontrava o testemunho mais importante da cultura do vaso campaniforme. Para alm de explicaes circunstanciais que podemos obter dos arquelogos, a cultura megaltica a manifestao religiosa cultural mais estranha e inexplicvel de toda a pr-histria. Expande-se por zonas bem determinadas da Terra ao longo dos sculos obscuros, prolongando-se no passado at Idade da Pedra Lascada se me permitido usar ainda este nome , projetando-se em plena poca do Bronze. O significado dos monumentos megalticos menhires, dlmenes, cromlechs, alinhamentos ou pedras oscilantes, plataformas e tmulos, navetas ou monumentos em T suscita uma quantidade de perguntas que no tm uma resposta racional sinceramente vlida. Diz-se, por.exemplo, um exemplo entre muitos que se trata na sua maioria de monumentos funerrios ou comemorativos. O fato que debaixo de muitos dlmenes foram encontradas sepulturas. Mas se tomarmos em considerao que na maioria dos casos essas sepulturas se referem a datas muito diferentes, que vo ocasionalmente desde o neoltico at dominao visigtica, poderia pensar-se e com fortes razes que os dlmenes no eram sagrados por servirem de sepulturas, mas que pelo contrrio, as pessoas desejavam ser enterradas neles pelo seu carter de monumento sagrado: de templo. Cavemos um pouco mais fundo. Demos crdito aos arquelogos que estudaram minuciosamente a cultura megaltica, e veremos como, por exemplo, Ferdinand Niel 4 constata, comparando estruturas cranianas dos restos encontrados nas escavaes megalticas que os homens que erigiram aqueles monumentos os que os utilizaram no correspondiam a um povo determinado. E acrescenta: como se uma espcie de missionrios, portadores de uma idia e de uma tcnica, originrios de um centro desconhecido, tivessem percorrido o mundo. A sua rota principal foram os mares. Estes propagandistas teriam estabelecido contato com determinadas tribos e no com outras, o que poderia explicar as zonas claras nas que no aparecem megalitos... Isto explicaria tambm o como o porqu dos monumentos megalticos se sobreporem civilizao neoltica. Ter-se-ia tambm uma explicao de todas as lendas que atribuem a sua construo a seres sobrenaturais. Saber-se-ia igualmente como

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homens'capazes de pr vertical' mente blocos de trezentas toneladas e de levantar blocos de pedra de cem mil quilos no nos tenham deixado mais vestgios do seu saber. Porque bem claro que estes missionrios limitaram-se a tentar convencer (e a ensinar, diria eu) autctones a erigirem dlmenes e menhires. Mais adiante teremos oportunidade de voltar a este tema dos megalitos, mais pormenorizadamente. Poderemos constatar ento, possivelmente, as razes pelas quais o povo, ainda nos nossos dias, lhes rende um culto incerto que transforma estes monumentos misteriosos em pedras de Roldn ou em casas de fadas ou em covas de mouros. Referir-nos-emos s tradies que atribuem a sua construo a anes ou a gigantes, s supersties ainda vigentes que lhes atribuem virtudes curativas ou que os convertem em esconderijos de tesouros fabulosos. Tradies que ocasionaram a triste conseqncia, repetida at saciedade, de que muitos destes monumentos tivessem sido j profanados pelo povo quando os estudiosos chegaram para iniciar o seu estudo. Mas por agora vamos contentar-nos com a constatao, j mencionada atrs de que os Monges Guerreiros da ordem

Fig. 2 Espao peninsular de expanso megaltica. Os sinais indicam a mxima concentrao de megalitos Templria, aqueles que possuam, no dizer dos seus detratores, o fabuloso Baphomet ou cabea falante, aqueles que se tinham tornado os nicos guardas do Templo do rei Salomo, procuraram na Pennsula Ibrica o estabelecimento das suas conquistas na proximidade de zonas abundantes em monumentos megalticos e em jazigos pr-histricos... nos quais ainda hoje se encontram representaes paleogrficas que, ou que ainda no foram decifradas, ou se lhes negou, simplesmente, toda a possibilidade de representar ideogramas ou sinais escritos.

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Fig. 3 Expanso primria da cultura do vaso campaniforme E quando aconteceu tudo isto? Precisamente em tempos e refiro-me aos anos compreendidos entre o primeiro quartel do sculo XII e o princpio do sculo XIV em que no s as cincias arqueolgicas eram uma coisa inexistente pelo que dificilmente se poderia ter obtido uma referncia documental sobre determinados monumentos ou sobre jazigos especficos , como tambm boa parte de tais enclaves se encontravam em territrios ocupados pelos muulmanos quando os templrios os solicitavam como futuras possesses e se comprometiam formalmente a colaborar na sua reconquista.

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3 OS NCLEOS MGICOS Aqueles lugares ou as suas imediaes deviam conter algo que atraia por algum motivo a ateno dos templrios. Aqueles lugares, alm disso, eram do seu conhecimento atravs de Informaes cujas fontes esto, nos nossos dias, totalmente perdidas. Em qualquer caso, aqueles enclaves constituram, para mim, a partir daquela coincidncia que no podia s-lo, centros de ateno nos que merecia a pena deter-se, para estud-los e descobrir qualquer fator novo ou inslito que contivessem. Em primeiro lugar, deveria ter-se bem presente a misso, digamos oficial, que tinha sido confiada aos templrios; assegurar a vigilncia dos caminhos para os lugares santos, guardar o Templo de Salomo, custodiar as cisternas defender os peregrinos do assdio dos muulmanos. Deixemos de lado, por agora, a possvel existncia de uma interpretao esotrica de tais misses. Muitas vezes h uma diferena substancial entre as palavras e os seus mais profundos significados. Em qualquer caso, muito pouco tempo depois da sua criao, os fins oficiais dos templrios tinham sido j amplamente ultrapassados por funes que no estavam especificadas na sua regra: os monges guerreiros iam a caminho de converter-se nos primeiros banqueiros da Idade Mdia. No que Pennsula Ibrica se refere e aos reinos em que ento estava dividida , a segurana do principal caminho dos peregrinos, a Estrada de Santiago, estava j firmemente assegurada pela distncia a que estava dos territrios que ainda se mantinham sob o poder maometano. Na verdade, a Pennsula tinha j assegurada uma poca em que as rotas de peregrinao deviam ser vigiadas. Mas o sentido final que guiou tanto as Cruzadas como as ordens militares nascidas sua sombra continuava vigente: era o desejo do Poder Total, de procura da poder e de luta para mant-lo inclinado sobre duas vertentes paralelas que seguiam uma via histrica comum sem se chocarem; pelo menos aparentemente: de um lado o poder comercial e do outro o poder religioso. Os dois poderes, mesmo sem se chocarem nos seus respectivos interesses, convergiam num vrtice dos seus planos paralelos com outro poder que, de certo modo, os homologava: o poder poltico. Porque a fora econmica tendia, em ltima anlise, para esse poder tal como continua a acontecer nos nossos dias , e a fora religiosa confirmava-o, conferindo-lhe a aurola de espiritualidade superior de que todo o poder necessita para sentir-se assegurado. Seria necessrio recordar como a fora religiosa, ao longo da histria das crenas tem estado sempre na posse de uns Iniciados. Que esses iniciados possuam ou convenceram os outros de que possuam aqueles segredos espirituais, esotricos e inclusive paranormais que lhes permitiam uma efetiva ascendncia sobre todos os crentes. Eles os iniciados, qualquer que tenha sido o seu credo proclamavam-se sbios em relao a todos os outros e definiam o seu saber, a sua cincia, os seus poderes, como mistrios que no devem ser revelados perante a plebe. Por seu lado, essa plebe obrigada a acatar os poderes dos iniciados e, aceitando-os humildemente, dependem deles em todas as decises e rumos vitais que possam ser tomados para a comunidade. Ao mesmo tempo, dentro de um mesmo credo religioso, encontram-se muitas vezes grupos de iniciados pretendendo, sua maneira, ser os autnticos usufruturios ou investigadores dos mistrios primitivos, perante os poderes religiosos oficiais que os tinham tergiversado com o tempo. Poderamos encontrar exemplos destas divises ao

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longo de toda a histria das religies, desde os Orphanoi dos cultos dionisacos at fatimitas do credo maometano. E, se aprofundarmos no passado histrico cultural do cristianismo como o iremos fazer ao longo destas pginas no nos ser difcil detectar sinais evidentes, se bem que desapercebidos, de iniciaes esotricas em ordens religiosas que, apesar de tudo, souberam manter-se dentro dos estritos cnones do dogma oficial. Estou a referir-me, entre outros casos particulares, ordem beneditina, da que voltaremos a falar e que, atravs da sua evoluo histrica, lutou pelo poder absoluto dentro da Igreja Catlica, ainda que custa de umas peridicas adaptaes das suas regras e de uma continua correo de caminhos Inoperantes. Da efetividade desse poder em determinados momentos histricos dar-nos- uma idia o fato de que, durante a poca em que os beneditinos viveram sob a reforma cluniacense (910 a 1124), tiveram na Europa trs mil mosteiros sob as suas normas e quatro papas da ordem ocuparam o trono romano. Pois bem, a decadncia de Cluny seguiu-se a reforma de Cister, que transmitiu um novo brio ao mesmo tempo que uma transformao radical de rumo que afetaria at a histria da arte ordem beneditina. E no esqueamos, uma vez mais, que Bernando de Claraval foi o principal promotor dessa reforma, ao mesmo tempo que era, de fato, o autntico inspirador da ordem dos Templrios, qual o ligavam ideais polticos religiosos e laos familiares. Seja como for, margem de observaes que iremos desenvolvendo, interessa agora perceber como os cistercienses e, ao mesmo tempo, tambm os seus filhos espirituais e o seu brao armado, os templrios, procuravam muitos dos seus conhecimentos primrios em crenas religiosas que eram muito anteriores ao cristianismo e que, logicamente, estavam condenadas pelo poder eclesistico. Devido a essa procura, os beneditinos conseguiram guardar para a posteridade em Montecassino principalmente, a casa-me da ordem textos de Plato, de Aristteles, de Pitgoras e dos filsofos helenistas de Alexandria, por exemplo, numa poca em que tais textos, normalmente, teriam sido atirados, com absoluta e total segurana, s chamas purificadoras. Devido tambm a esta procura, durante a evangelizao das Glias pelo beneditino celta So Columbano, haviam-se conservado e inclusive fomentado os lugares sagrados dos mestres druidas. Seria, pois, adiantar-nos muito se afirmssemos agora que tambm na Pennsula, tanto os templrios como os seus companheiros iniciticos, os padres beneditinos procuraram fixar-se precisamente naqueles enclaves onde, de um ou de outro modo, se mantinha a vivncia ancestral de crenas remotas e de cultos esquecidos, perseguidos oficialmente? Confirmada a presena templria e beneditina em determinados pontos do territrio peninsular, continuei a procurar o que haveria realmente naqueles lugares para alm das j referidas manifestaes megalticas ou pr-histricas que tivesse provocado o desejo ou a necessidade de estabelecer-se precisamente ali e no em qualquer outro lugar, talvez mais frtil e menos agreste. Pouco a pouco, esses lugares foram revelando a sua natureza e, em alguns casos, os seus prprios segredos. Efetivamente, no eram comarcas escolhidas por acaso, mas sim pontos chave nos que se mantinha a recordao e em muitos casos a presena escondida de cultos ancestrais e de uma forma de vida de certo modo superior, mantida sob a forma de indcios ou de smbolos desde tempos indubitavelmente anteriores prpria entrada na Pennsula dos povos invasores conhecidos da proto-histria.

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Fig. 4-Localizaes templrias mais meridionais da Pennsula e as zonas de concentrao dolmnica e da cultura de El Argar Aqueles cultos, aquelas recordaes, aqueles indcios, estavam concentrados precisamente ali e no em qualquer outro lugar. Manifestavam-se em lendas de origem incerta; em toponmias que rejeitam uma origem latina; em tradies de aparncia fantstica que se tm mantido desde pocas possivelmente muito remotas; em smbolos vindos de tempos antigos e que se mantiveram at aos nossos dias ou que resistiram at pouco mais de uma centena de anos; em cultos a Santos cuja origem crist bastante menos provvel que a posterior cristianizao circunstancial de uma personagem ou de uma divindade do paganismo; em manifestaes folclricas que, transformadas pelo tempo e pelos credos, conservaram, de um modo ou 'de outro, o ncleo primitivo da sua origem. Enfim, fatos, realidades, acontecimentos que, por qualquer causa bem determinada, acontecem" e aconteceram, ao longo da histria, ali, precisamente naqueles lugares e no em qualquer outro.

Fig 5 6 As runas do castelo templrio do Aracena (Huelva e a gruta das Maravilhas, tambm em Aracena. A gruta foi descoberta em 1916, prolonga-se por mais de trs quilmetros debaixo da terra, e precisamente a sala chamada A Catedral coincide com o cruzeiro da igreja templria que se eleva na superfcie. A tradio popular atribui aos templrios a construo de uma passagem secreta que foi encontrada, e que ligaria a Igreja gruta, na qual se celebrariam os ritos esotricos dos monges guerreiros

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Os cultos ancestrais encontram-se presentes at em fenmenos naturais divinizados, atravs dos tempos, por crenas populares. H montes sagrados, grutas mgicas, fontes milagrosas que ainda hoje so conhecidas pelas suas indubitveis virtudes medicinais. H montes e vales donde as antigas divindades esquecidas se transformaram em bruxas e demnios por obra c graa de uma religio dominante e exclusivista. Cultos que se traduzem podemos senti-lo, v-lo a cada passo mesmo em culturas muito determinadas: a videira, sobretudo. Gostaria de frisar que no me parece coincidncia fontica a semelhana do vocbulo culto com o som cultivo, posto que, na remota origem da agricultura e para alm do restrito significado das palavras e das suas razes primitivas, as culturas foram autnticos processos de culto, no que as crenas religiosas e as prticas de determinados ritos formavam parte integrante e fundamental do desenvolvimento e o fim ltimo do produto cultivado. A grande quantidade de indcios encontrados nas zonas dos templrios depois constataria como tais indcios se concentravam tambm em lugares que os templrios nunca chegaram a dominar obrigou-me, numa fase imediata, a assinalar sobre a superfcie peninsular uma srie de pequenas comarcas nas que uma especial abundncia de indcios apontava para a existncia de possveis centros de expanso mgico-religiosa muito concretos. Desse modo surgiram os que resolvi chamar e no sei se outro nome teria tido a mesma validez, mas este serve-me para que nos entendamos os ncleos mgicos hispanos. Os indcios, misturados, acumulados muitas vezes sem uma lgica aparente nestes centros de expanso, adquirem valor testemunhal. Testemunho tanto mais vlido para ns enquanto, como tais, se transformam em smbolos de uma tradio religiosa pura, bem distante temporalmente da criao das que poderamos chamar, como as denomina Olivier Reigbeder as religies organizadas, que correspondem a momentos de debilidade do pensamento simblico e, ao mesmo tempo, a uma eventual atribuio da revelao a seres humanos que encarnariam de um ou de outro modo o Ser Divino. Os smbolos ou os indcios simblicos explicar-se-iam pelo labor ancestral de uma ignorncia coletiva governada por arqutipos que sobrevivem atravs de milnios desde civilizaes possivelmente ignoradas que tiveram que conhecer as fontes'primrias e fundamentais de todo o conhecimento. Que esse conhecimento fosse emprico ou tecnolgico o que iremos vendo l mais para diante.

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Fig. 7 No multo longe do ltimo reduto templrio da Andaluzia Villalba dei Alcor, est o dlmen de Soto, um dos templos megalticos mais Impressionantes da Pennsula Agora interessa-nos, fundamentalmente, a existncia, remota de um saber. Quanto aos indcios, quando os encontramos baseados nos ncleos mgicos como advertiremos imediatamente , sentimos que umas vezes provm do prprio ntimo do povo e so, ento, como que uma necessidade de exprimir de algum modo os arqutipos do inconsciente , que o homem leva consigo como parte substancial do seu prprio ser, como qualquer coisa que tem de ser exteriorizada por necessidade vital, como prova concludente do seu ser-homem. Outras vezes e no nos ser difcil distingui-los dos anteriores, mesmo sem explicaes prvias os indcios constituiro como que insgnias simblicas de manifestaes gregrias, amostras palpveis de separao, por vezes violenta, de uma elite de iniciados reais ou presumveis que com a utilizao desses smbolos, inclusive com aceitao firme dos seus significados, manifestaro esotericamente o seu afastamento voluntrio do resto da sociedade, a sua constituio numa clula parte, a sua condio de seres situados - pelo seu saber, pelos seus poderes, ou pelo simples conhecimento do significado dos seus smbolos a milhares de quilmetros acima da comunidade. Ter de distinguira tambm e no haver grandes dificuldades para fazer esta distino entre os indcios correspondentes ao que Mircea Eliade considera Espao Sagrado e os que poderiam englobar-se na sua denominao de Tempo Sagrado. Os primeiros, em linhas gerais, esto presentes em monumentos e em lugares naturais, e conservaram o seu significado tal e como quiseram transmiti-lo os que os edificaram, ou ocuparam, precisamente ali. Os segundos, trazidos atravs de ritos e de mitos, tm sofrido variaes do tempo e das geraes que os repetiram e transformaram. Neles haver que procurar, sempre que possvel, a forma primitiva, o significado inicial, a mais antiga razo da sua existncia e da sua permanncia. S ento poderemos estabelecer a correta relao de causas e efeitos, se bem que nem sempre nos seja possvel e, ento teremos de aceitar suposies que, por mais realistas que possam parecer-nos, no tero a prova documental da sua verdadeira existncia. Por ltimo, haveria que estabelecer, nessa imensidade de indcios uma nova distino entre os que poderamos chamar exotricos isto , os que se referem diretamente ao mito csmico ou religioso que representam e os esotricos que, por chamarem a ateno para um conhecimento superior no apenas religioso, mas tambm cientfico podem ter maiores dificuldades para ser esclarecidos convenientemente. Apesar de tudo, as anteriores distines e divises dos indcios que se encontram nos ncleos mgicos peninsulares se entrelaam e, muitas vezes se confundem. Por

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isso, numa tentativa para encontrar umas divises que clarifiquem sem interferncias de significado e sem confuses ideolgicas que aparecero por si mesmas procurei dividir os indcios em quatro alneas: a) Os indcios de um passado desconhecido: so indcios que esto a, sem que ningum tenha chegado a por-se de acordo no que respeita ao seu significado real ou sua origem certa, s suas funes e aos seus fins. b) Os indcios de uma lembrana incerta: esto feitos por homens e povos que os testemunharam, mas que de uma forma ou de outra, tinham um conhecimento obscuro do seu passado que ns j perdemos. E expressaram-no a seu modo, com os seus sentimentos e as suas obras. c) Os Indcios de uma pesquisa: uma pesquisa das fontes primitivas do conhecimento Total, levada a cabo por homens mais prximos de ns com o fim de descobrir as razes da sua prpria realidade e as fontes de um saber Total que, talvez, pudesse recuperar-se. d) Os indcios de uma represso: realizada pelos que quiseram a todo o custo apagar a recordao anterior e o perigo de que a sua redescoberta pudesse acarretar a sua prpria anulao. precisamente nessa altura que os pesquisadores - os exploradores do passado escondem tambm, quando inventam o seu prprio cdigo secreto, quando comeam a expressar-se mediante uma simbologia esotrica, que tornam deliberada-mente indecifrvel, as suas pesquisas, a sua fraternidade marginada. Estudar detidamente as quatro alneas no trabalho de um, mas de muitos livros. Por isso, uma vez apontados, prefiro que a ateno do leitor no se disperse nem chegue, dentro do possvel, a perder-se. Neste livro limitar-nos-emos a estudar a estranha e inexplicvel brecha aberta no tempo por um passado de que apenas nos ficaram testemunhos que nos permitam reconstru-lo. Limitaremos, pois, o nosso esforo comum de escrever a ler, primeira das alneas que acabo de assinalar. Mais adiante teremos ocasio de incidir sobre as outras.

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OS INDCIOS DE UM PASSADO DESCONHECIDO 4 A IDADE DE OURO Por volta de 1944, quando se publicou a edio castelhana do estudo de Braghine sobre a Atlntida o autor confessava que, por aquelas alturas, tinham-se publicado uns vinte e cinco mil livros e folhetos sobre o tema. Pela minha parte, sinto-me incapaz de fazer um clculo nem sequer aproximado de quantos estudos se tero publicado a propsito do Continente Perdido desde aqueles anos at atualidade. Um leitor que tivesse a pacincia e o tempo de folhe-los todos ou apenas a dcima parte deles encontrar-se-ia com duas constataes: a primeira, que as fontes para acreditar na' existncia da Atlntida ou para saber alguma coisa a seu respeito so sempre as mesmas. Plato, com as aluses s fontes de Slon nos seus dilogos Timeo e Critias; os paralelismos de crenas e construes entre as civilizaes supostamente ps-atlantes de ambos os lados do Oceano Atlntico; o relato de Teopompo... Segunda constatao que o leitor poderia fazer: o mosaico indefinido de teorias que cada investigador ou cada vidente, que existem aos montes desenvolvem para demonstrar a sua verdade. Desde o estabelecimento no continente atlante de uma raa superior extraterrestre at existncia, na poca terciria, de uma civilizao humana super-tecnolgica que desapareceu vitimada pelo seu prprio progresso. O curioso, entre tantas divergncias e variadas opinies, o fato de que, se nada demonstra a realidade da Atlntida, nada se ope igualmente a que acreditemos nela se esse o nosso desejo ou a nossa convico. Por isso prescindiremos aqui pelo menos por agora de tomar uma posio, e muito menos discutir juntando mais um lado, ou recolhendo parte dos anteriores a existncia ou a inveno pura do continente atlntico. Desejaria, dentro do possvel que pudssemos evitar as teses apriorsticas que depois fossem indemonstrveis em ltima anlise. Isto no significa que v fugir controvrsia tomando uma posio ecltica, mas sim que tentarei caminhar por aqueles caminhos que possa defender. No posso jurar e desafio a quem quer que seja que o faa que a Atlntida existiu alguma vez. Apenas posso dizer, e isto com total segurana, que todas as civilizaes, por mais prsperas e avanadas que tenham sido, mantiveram a tradio de uma poca melhor que a sua: uma Idade de Ouro habitada por homens o seu aspeto fsico pode variar que foram melhores e mais sbios que aqueles que os relembram na sua obscura recordao. O Jardim de den e o Dilvio no so patrimnio exclusivo da Bblia e do povo hebreu. Esses dois smbolos, com mais ou menos variantes, so evocados por todos os povos da Terra, como lembrana inconsciente de um mundo melhor, situado em qualquer parte determinada, que se perdeu pela maldade dos seus habitantes no meio de um desastre de amplitudes csmicas. Jlio Caro Baroja encontrou o mito da Idade de Ouro em Vera de Bidasca, por volta dos anos trinta, e acrescenta com razo que ainda pode encontrar-se nos nossos dias em comunidades rurais de toda a Pennsula. Pela nossa parte, poderamos acrescentar que todo o conto popular que fale dessa Jauja que sonhvamos quando meninos como sendo o lugar donde tudo possvel e abundante, est a referir-se diretamente Idade de Ouro de todas as civilizaes da Terra. Mas detenhamo-nos nessa Jauja por uns momentos. Donde dizem as histrias que

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est? Procurando nas narraes populares chegaremos a uma localizao fantasmagrica que leva diretamente ao fato de que existe, mas que se encontra escondida nalguma parte que ningum podia alcanar, a no ser que contasse com a ajuda de um elemento mgico. Jauja umas vezes uma cidade, porque muitas vezes se sobrepe a recordao inconsciente da cidade estado de etapas posteriores da histria. Outras vezes um pas. Mas, cidade ou territrio, tem a sua localizao em lugares aparentemente inverossmeis: no fundo de uma gruta inacessvel, debaixo das guas do mar ou de um lago. Numa longnqua ilha a que se chega atravessando o mar. Ou no Cu, para alm das estrelas. Ou perto do Sol. As duas ltimas hipteses despertam diretamente a lembrana inconsciente de seres civilizados vindos das estrelas. Os que situam o reino desconhecido sob as guas, rememoram sem sab-lo um suposto desastre atlante, por vezes sob o prisma ingenuamente popular que tende a converter todas as verdades csmicas em histrias ao alcance da sua mentalidade, muito mais simples e mais sincera, sem dvida que todos os complicados estudos que pudessem ser feitos sobre o passado ou o destino do gnero humano. Em So Martin de Castanheda, perto do lago da Sanabria, conta-se uma lenda que D. Miguel de Unamuno tomou como base para o seu melhor relato: So Manuel Bom, mrtir. Contam em So Martin que, antigamente, existiu uma cidade importante no lugar onde agora est o lago. Chamava-se Valverde de Lucerna e a ela dizem que chegou um dia o prprio Deus Nosso Senhor vestido como um mendigo e pedindo esmola que todos lhe negaram, exceo de um justo. Continua a lenda que o Bom Deus, agradecido, avisou o justo para que sasse da cidade coma sua famlia porque toda ela iria desaparecer. Assim o fez o justo e, logo que abandonou Valverde com os seus, brotou gua das entranhas da terra e alagou a aldeia, afundando-a nas profundezas que hoje ocupa no lago de Sanabria. Conforme escutamos esta lenda em Puebla, San Martin ou em Ribadelago, a concluso a de que aquele justo foi o fundador da terra em que ela contada. Mas estas diferenas tm em si muito pouca importncia, porque o que verdadeiramente interessa a localizao exata e o nvel popular de um mito csmico que est presente em todas as civilizaes. Um mito situado aqui e j, porque a lenda de Sanabria desenrola-se com o testemunho no menos mtico de que todos os anos, precisamente na noite de So Joo, voltam a repicar, atravs das guas do lago, os sinos da igreja da aldeia afundada. Fixemo-nos num pormenor sobre o que voltaremos mais adiante: sempre que nos encontremos com o prottipo mtico da cidade perdida - chame-se Atlntida, Valverde de Lucerna, Posseidnis ou a terra do Prestes Joo , encontrar-nos-emos, tambm com a figura do justo ou com a do Mestre.

Fig. 8 O lago de Sanabria. Uma tradio atlante conta que no fundo das suas guas h uma cidade submersa pela iniqidade dos seus habitantes

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Conforme seja um ou outro, criar uma nova aldeia depois do afundamento da antiga, ou ensinar aos homens o saber que se perdeu com o cataclismo. Mas voltemos Atlntida. De todos os testemunhos mais ou menos mticos ou pretensamente histricos que convergem na hiptese da sua existncia, h um que se sobrepe a todos os outros e lhe d toda a dimenso trgica: o prprio fato da sua destruio, com as interrogaes que procuram explic-la: porqu? e como? O porqu do afundamento ou o desaparecimento do continente atlante uma resposta reservada aos mitos e aos Iniciados; mas uns e outros coincidiro, geralmente, na certeza de que o poder e a cincia dos atlantes os levou guerra, e que essa guerra trouxe consigo a destruio, por foras que eles prprios foram incapazes de controlar. No como, contudo, intervm j os cientficos ou os que pretendem dar uma explicao cientfica aos fatos. E aqui, as teorias e as demonstraes multiplicam-se. Quase poderamos afirmar que h tantas destruies atlantes como livros se publicaram sobre o desastre: desde a queda de uma lua no meio do continente Hrbiger, Saurat -, at seqela de um cataclismo muito mais violento que deve ter-se produzido no planeta Vnus - Caries e Granger - , passando pela deslocao voluntria do eixo terrestre - Poeson - 4 e pela mais divulgada teoria do desastre nuclear nas suas mais diferentes verses, defendidas por muitos autores. Chegaram a estabelecer-se inclusive, datas concretas, se bem que essas datas so quase to diferentes como os autores que as tentaram fixar. Recordemos como exemplo, a cronologia atlante estabelecida pela fundadora da Sociedade Teosfica, a Sr.a Blavatski. Escolho esta cronologia como amostra de muitas outras que diferiram pouco dela. Pois bem, H.P.B. so as iniciais do seu nome, pelas que ainda referida, de certo modo isotermicamente, pelos seus seguidores refere que h uns oitocentos mil anos se verificou o maior afundamento do Continente. Daquele afundamento ficaram imersas duas grandes ilhas: Rutha (as atuais Canrias) e Daita (os Aores). H uns duzentos mil anos teria acontecido o segundo afundamento. Depois dele ficaria uma s ilha Poseidonis a mesma regio a que se referia Plato unida a Gades Cdiz por uma cadeia de ilhas menores. O afundamento definitivo de Poseidonis vereficar-se-ia uns dez mil anos antes da era crist, e naquele desastre abrir-se-ia o Estreito de Gibraltar: as colunas de Hrcules. At aqui, as datas determinadas pelos tesofos. Mas, que indcios nos aproximam na Pennsula a esse continente misterioso e desaparecido? A maior parte deles e so muitos iro sendo revelados nestas pginas. Por agora, contudo, interessa-nos mais tomar em considerao alguns bens determinados que, de certo modo, justificam e englobar todos os restantes; certos fatos que, alm disso, ficam bastante esbatidos pelos arquelogos que os descreveram e estudaram. Cerca de vinte e cinco mil anos antes de Cristo, os homens da raa denominada de Cr-Magnon substituem os da raa muito mais atrasada de Neanderthal, cuja presena na Pennsula est testemunhada pelos restos encontrados em Gibraltar, em Bafiolas ou na Cova Negra. Assim, num curto perodo curto em relao presena do homem sobre a Terra , uma raa muito primitiva, de tosca habilidade e de inteligncia limitada, desaparece sem deixar rasto e surge, no seu lugar, um tipo humano, que , praticamente, igual ao que hoje ocupa e domina a Superfcie do Planeta. E isso sem que a passagem do paleoltico inferior para o superior tenha significado a descoberta, entre a grande quantidade de restos escavados, do elo que poderia justificar racionalmente a evoluo humana de um para o outro tipo. como se, de repente, a teoria evolucionista se quebrasse inexplicavelmente. Alguns historiadores sugerem a hiptese de que os homens do Cr-Magnon vieram da

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sia; mas uma afirmao como essa, ainda que pudesse ser comprovada, no justificaria a sua permanncia e praticamente a imediata desapario do homem de hbitos mais primitivos que o precedeu nos lugares que foi ocupar. Creio que melhor pensar numa permanncia que levou eliminao sistemtica e consciente dos espcimes da raa anterior por parte dos recm-chegados. Se fosse assim, poderamos encontrar-nos perante o primeiro progrom da histria humana. O novo Povo - o do Cr-Magnon traz inovaes culturais importantes. Substitui o primitivo .emprego de lascas por uma indstria da pedra polida em forma de folha, que permite uma diversidade de instrumentos at ento desconhecidos, machados, pontas de flechas, arpes, facas. Alm disso, leva consigo o grmen de umas crenas religiosas que se traduzem em sepulturas e na 'utilizao das cavernas no s para habitao, mas tambm como centros de iniciao de magia totmica. Estes centros mgicos contm ainda, os restos de uma cultura artstica avanada nas pinturas rupestres, que aliam o seu significado mgico a um considervel desenvolvimento do sentido esttico e a certos enigmas sem resposta que unicamente cabe aflorar, se bem que nos neguemos a fazer suposies conseqentes. Este enigma, por exemplo. Quem tenha visitado as grutas de Altamira verificou que se fez um corredor que circunda a sala de pinturas para permitir que os visitantes possam contempl-la com comodidade. O cho primitivo desta sala estava altura do que hoje parece o tmulo central da mesma, e dista menos de um metro do teto das pinturas. Este fato confirma-nos que o pintor - ou os pintores que trabalharam nela se encontravam numa posio bastante incmoda para executar a sua obra; que aquela obra, portanto, no estava ali precisamente para ser contemplada; e, por ltimo, que devido s condies de profundidade e situao da sala, no entrava a luz solar e as pinturas no podiam efetuar-se s escuras, necessitaram de uma fonte de luz que iluminasse a superfcie sobre a qual se pintava e as salincias da rocha que serviam para delimitar os corpos dos animais pintados, dando-lhes um relevo natural. Contudo, se noutras partes da caverna se encontraram restos de fogachos com o conseqente enegrecimento pelo fumo das paredes e tetos; se a maneira lgica de iluminao fosse um archote aceso' ou vrios , d-se o caso mais que curioso de que a sala das pinturas de Altamira nunca teve resduos ou sinais de fumo nos tetos ou nas paredes. Como que se iluminaram naquele interior totalmente escuro os artfices do teto? Os arquelogos aceitam a possibilidade de lamparinas alimentadas com uma gordura animal que deixariam muito menos marcas de fumo que a madeira. Contudo, lgico pensar que essa relativa falta de fumo poderia verificar-se em tetos altos, mas nunca num teto to baixo como o da sala de pinturas de Altamira.

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Fig. 9 Este cervo pintado as grutas do Monte Castilho, encontra-se num dos lugares mais inacessveis da caverna. Para chegar at ele tm de se conhecer os sinais indicadores A meu ver, os homens da cultura de Cr-Magnon, possuidores da grande cultura das grutas Franco-Cantbricas conheciam se bem que no a possuam uma cultura superior que se estava a desenvolver noutro lado, talvez no muito distante, naquela mesma altura. Uma cultura que, sendo apenas previsvel, produzia naqueles seres primitivos o sentimento de superstio religiosa perante umas manifestaes s quais no podiam dar uma explicao vlida para o seu prprio meio cultural. Avancemos um pouco mais no tempo. Um pouco mais, em termos de pr-histria, pode significar uns tantos milhes de anos e no ser, apesar disso, um lapso de histria intransponvel. Avancemos, ento, uns quinze mil anos e teremos chegado ao perodo que os pr-historiadores chamam mesoltico, e que corresponde aos milnios imediatamente posteriores e contemporneos da ltima glaciao denominada de Wurm. Que est acontecendo ao clima da Europa Ocidental? Os gelos deslocam-se rapidamente para o Norte e, com eles, desloca-se a fauna fria e surgem novas espcies vegetais prprias dos climas mais quentes. Contudo, a aparente benignidade do clima dessa Europa Ocidental, devida fundamentalmente, ao da corrente do Golfo do Mxico, apresenta um problema: se -essa corrente se criou precisamente nessa altura ou se, pelo contrrio, chegou ento, por um caminho que, at aqueles momentos, ter estado cortado por um obstculo que se interpunha no meio do oceano. Se tal obstculo existia teve que ser uma terra. Que estar acontecendo com o ser humano nessa mesma poca? Estamos no momento histrico que separa a longa era do paleoltico do neoltico que vir imediatamente a seguir, caracterizado pelo trabalho sobre pedra polida, pelo aparecimento das primeiras amostras de cermica e por grande quantidade de inslitos avanos que veremos em seguida. Mas o perodo mesoltico situado entre os nove mil e os seis mil anos antes de Cristo uma poca estranha. Durante o mesoltico, perodo muito pobre em manifestaes culturais, perduram na regio atlntica, desde o Sul do Tejo ao Bidasoa, uma srie de povos epipaleolticos, caracterizado por um gnero de vida humilde5. Isto afirma Jaime Vicens Vives. Por seu lado, M. H. Alimen e M. J. Steve falam do marasmo mesoltico como uma profunda divisria entre dois mundos totalmente diferentes. H uma modificao violenta nas condies climatricas que destri a relativa harmonia da existncia anterior dos povos caadores. Durante um tempo indeterminado, mas no superior a um par de milnios, os

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habitantes do ocidente europeu sofrem uma terrvel regresso cultural. As suas manifestaes vitais so pobres, mais pobres do que nunca, e, se nos detemos a analis-las sem levar apenas em considerao as afirmaes da arqueologia tradicional, comprovaremos que so realmente trgicas. Na Pennsula Ibrica, nessa poca, aparece a chamada cultura asturiense, porque, dentro do territrio peninsular as suas manifestaes apareceram de preferncia em jazidas cantbricas da costa asturiana. Aos homens que ocuparam aqueles abrigos chamou-se-lhes comedores de conchas, porque se supe que a sua alimentao bsica era constituda por moluscos, devido aos montes de conchas que se encontraram entrada de certas cavernas. Manifestaes deste mesmo tipo enormes depsitos de conchas que sedimentavam a entrada de certas cavernas ou de lugares habitados - encontraram-se ao longo das costas atlnticas, desde a Dinamarca onde se lhes deu o nome hoje quase oficial de Kjkkenmddings, at s Ilhas Canrias, onde ainda hoje normal encontrar, junto a lugares habitados outrora pelos Guanches, grandes extenses cobertas de conchas de lapas, muito maiores que as que existem na atualidade. Contudo, perante essa afirmao generalizada que declara que os homens destes lugares comedores de conchas, teramos de admitir que parece muito estranho para aceit-lo, pelo menos nos termos em que se expressa a explicao arqueolgica. Em primeiro lugar porque os homens seja qual for a poca em que viveram dificilmente se alimentariam quase exclusivamente de moluscos, por no serem suficientemente abundantes nem ricos em substncias alimentcias de modo a constituir uma dieta total. Em segundo lugar, porque me parece difcil de admitir que precisamente nessa altura, e no antes nem depois, a entrada das cavernas se tivesse convertido em vazadouro de resduos alimentcios. Ocorre-me uma explicao que, possivelmente, seja mais racional e mais lgica se bem que, em qualquer caso seria to difcil de verificar como a teoria oficial. Penso que as grutas, mais do que refgios habitveis, constituam naqueles tempos templos, santurios ou centros de iniciao e ensino. Penso tambm que em pocas posteriores s cavernas - santurio foram freqentadas por peregrinos que depositavam entrada as oferendas de que eram portadores. Recordemos os santurios ibricos de Jaen ou de Murcia, a gruta de Peal de Becerro, por exemplo, em cujo acesso se encontravam milhares de pequenas figuras de bronze que hoje, na sua maioria, esto depositadas em salas de vrios museus arqueolgicos espanhis. Ora bem, se isto acontecia uns milnios mais tarde, e se sabemos como teremos oportunidade de demonstrar mais frente que as conchas de certos moluscos a Vieira Galega, por exemplo - foram objeto de culto e smbolo inicitico para certas comunidades, existem bases para supor que os montes de conchas empilhadas entrada das cavernas asturianas e atlnticas pudessem ser tambm oferendas populares depositadas ali por homens para os quais, precisamente naqueles momentos cruciais, uma srie de acontecimentos desconhecidos e talvez aterradores provocaram, de uma maneira ou de outra, a exacerbao do sentimento religioso. Acontecimentos que tal como pode suceder aps um desastre geolgico ou blico a nvel planetrio provocaram, alm do mais, um considervel retrocesso na natural continuidade evolutiva do homem. Se isto est correto, as grutas asturianas do Penical, da Riera, de Balmori e de Lledias seriam, em vez de vazadouros, Santurios onde os homens do perodo epigravetiense suplicavam pelo fim de um caos cosmolgico que eram incapazes de compreender.

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5 A VELHA HISTRIA DE NO Depois disse Yav a No: Entra na arca tu e toda a tua casa. pois apenas tu foste considerado justo nesta gerao (Gnesis, 7, 1) Dizamos anteriormente, comentando as variaes da lenda atlante do lago de Sanabria, que as figuras do justo e do mestre vo sempre unidas ao mito universal da Jauja desaparecida. J temos aqui essa figura, quase nas primeiras pginas das Escrituras Sagradas do povo judeu. Tais mestres dos mitos, por vezes, vm ao encontro dos homens. Outras vezes so os homens que se deslocam em longas e difceis peregrinaes para procur-los. Em ambos os casos, justos ou mestres, eventualmente elevados categoria de deuses nos mitos, ensinam aos. homens as fontes originais de todo o saber: a agricultura, a domesticao dos animais, a ai te da construo, a cincia de navegar. Mas, antes de chegar ao seu destino, os vrios Nos das mitologias, sob os mais diversos se bem que em ocasies no to diferentes nomes, tiveram de recorrer um longo caminho escapando ao desastre que acabou com todos os seus. Na Grcia, No chamou-se Deucalin. Foi filho de Prometeo e, com sua esposa Pirra, o nico homem salvo do dilvio enviado por Zeus para exterminar a raa corrompida. Numa nave construda sob a orientao do seu prprio pai, Deucalin e Pirra navegaram durante nove dias, at que a nave se deteve no alto do monte Parnaso. O orculo de Temis augurou-lhes que seriam os regeneradores da raa humana e que, para isso, deveriam tapar as suas cabeas e deitar para trs deles os ossos de sua me. Os nufragos interpretaram o orculo sua maneira e, concluindo que aquela me seria na realidade a me terra, deitaram pedras para trs de si. Das que deitou Pirra nasceram deuses; das que deitou Deucalin, homens. A histria foi narrada por Ovdio (Metamorfoses, 1, 260 e seguintes). Na ndia, o nufrago divino chama-se Man. O primeiro Man pois de acordo com a mitologia hindu houve mais catorze, personagens hericas e cabeas de manwatara 1 construiu uma nave para se livrar do dilvio ordenado por Brahma. A nave, acabado o dilvio, ficou tambm sobre um monte, enquanto as guas regressavam aos seus caudais. Este primeiro Man foi o pai do gnero humano, segundo o Rig Veda. O No das mitologias nrdicas chama-se Bergelmir. Conta o seu mito que os filhos de Br mataram Iotne Ymir, a personificao do deus original. Das suas feridas correu tanto sangue que inundou o mundo e apenas um homem se salvou, Bergelmir, montado com sua esposa num odre de vinho, claro . Dele procede a raa dos hrimthursars. No Mxico, No chamou-se Nala. No Peru, Viracocha. Na Prsia, Yima. Entre os Celtas, Dwifah. E entre os babilnios, Oanes. E Oanes aparece-nos j, claramente, como o mestre vindo-das-guas. Os babilnicos, devido s suas condies de vida num territrio continental como aquele que habitavam, dificilmente poderiam ter-se convertido em homens do mar. Apenas tinham uma sada estreita para o Eritreu. Contudo, chamavam ao mar A manso da sabedoria. E isto porque em tempos remotos - remotos j para eles surgiu de Apsu (o vasto oceano) o homem-peixe Oanes, um ser de aparncia monstruosa e de inteligncia privilegiada, de corpo escamoso, com cabea humana e fortes braos. Todas as manhs, durante tempo indefinido, Oanes saa da gua e ensinava aos homens todo o seu saber: a lei, a arte,

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a cincia, a matemtica, a geometria, os segredos da construo e a cincia do governo. Todas as noites, Oanes desaparecia no meio das ondas at manh seguinte. E graas a ele continua a contar o mito os babilnicos construram estaleiros em Ninive e em Turbar-Sip, trouxeram madeira da Armnia e recrutaram carpinteiros das regies mediterrnicas para construir uma poderosa frota. Abandonemos agora o mito e fixemos a ateno, por momentos, na realidade histrica que a arqueologia nos possibilita entrever. Aps um longo perodo em que a raa humana primitiva caou em condies adversas de clima e devido s particularidades naturais raa de Neanderthal, paleoltico inferior , sucedem-se quinze mil anos aproximadamente com um povo muito mais evoludo de caadores raa Cr-Magnon, paleoltico superior e apenas cinco mil anos do chamado marasmo mesoltico. Surge ento um perodo que comea uns quatro mil e quinhentos anos antes de Cristo e no qual, sbita e prodigiosamente, se verificam circunstncias evolutivas singulares: O homem aprende a arte da agricultura Domestica animais Descobre o segredo da cermica Inventa a roda Aplica novas tcnicas para transformar a pedra num instrumento realmente til e funcional Veste-se com tecidos Conhece tcnicas cirrgicas 2 Adquire, por fim, uma conscincia religiosa definida Procuremos mostrar-nos lcidos e, mesmo com o risco de voltar a referir o que h pouco se enumerou, sobrecarreguemos a nossa inteligncia com perodos de tempo que podero pr-nos os cabelos em p devido sua extenso: 300 000 ou talvez 500 000 - anos de Neanderthal. 15 000 anos de Cr-Magnon. 4000 anos de mesoltico obscuro E um mundo subitamente evoludo que anuncia diretamente a passagem, sem soluo de continuidade, s origens do mundo moderno! Se analisarmos o fenmeno, se bem que na anlise no possamos prescindir de um certo entusiasmo, teremos que chegar concluso de que o homem de Cr-Magnon, com as chaves tcnicas de que dispunha, dificilmente poderia ter dado por si e em to curto espao de tempo um passo to grande na sua evoluo. No temos qualquer motivo para negar a teoria de Gordon Childe, pela qual a tcnica da cultura dos cereais poder ter surgido atravs da observao direta do modo de como se desenvolviam na natureza os cereais silvestres que foram os antecedentes prximos do trigo e da cevada: a alforja e a escndea 3 O homem, nesse caso, pode ter interrompido o seu constante caminhar num lugar apto para a cultura das sementes, e esperar que as espigas dessem gro. Mas, que acontece no caso da videira, que foi uma das primeiras culturas racionais do homem? Pensemos um pouco: a videira e a sua imediata aplicao, a droga alcolica produto da sua fermentao - necessita de vrios anos para que a cepa plantada d os seus primeiros frutos; e mais anos ainda para que o sumo desses frutos, convenientemente prensado, fermente e produza vinho. Perguntemos sobre as dificuldades da sua manuteno a qualquer agricultor das nossas regies vincolas. Pois bem, apesar dessa circunstncia e tambm de que as bebidas que provm da videira no so alimentos bsicos da humanidade as vinhas foram as primeiras culturas que a espcie humana empreendeu neste perodo da sua evoluo. No, agricultor, comeou a lavrar a terra e plantou uma vinha. Bebeu do seu vinho, embriagou-se e ficou n meio da sua tenda (Gnesis, 9, 20-21). A fermentao do sumo da uva implica um conhecimento ou uma intuio da qumica. A arte da cermica implica tambm uma ampliao, consciente ou inconsciente, de princpios qumicos, posto que, para a sua fabricao, necessrio

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expulsar, por meio de calor, algumas molculas de gua do silicato alumnico hidratado que constitui a componente bsica da argila.' Tudo, em suma, nos conduz a um determinado instante da pr-histria em que o homem, devido a qualquer fator externo que as descobertas arqueolgicas no revelaram, recebe certos conhecimentos que, por si s, no podia ter adquirido em to curto espao de tempo. Uns conhecimentos e umas tcnicas que, se acreditamos nos mitos e os mitos so sempre uma fonte importante, quando escasseiam as descobertas foram ensinados pelos homens oriundos do mar. Seres humanos transformados ocasionalmente em deuses; homens que surgiram das guas ou chegaram s costas sobre naves desconhecidas. Voltaremos de novo a esta questo, mas agora interessa-nos determinar, se bem que de forma esquemtica, at que ponto os indcios No se encontram nas terras peninsulares. No, o patriarca, o mestre, o homem que sobreviveu ao desastre do Dilvio Universal, est presente, e no apenas com topnimos, na geografia ibrica. Na Galiza fica a ria de Noya e a terra com o mesmo nome nas suas margens, a menos de quarenta quilmetros de Santiago de Compostela. Sobre o escudo de Noya v-se a arca das Escrituras Sagradas, e a tradio local afirma que a cidade foi fundada por uma filha de No, chamada Noela, e que a arca ainda est enterrada, contrariando o que diz a Bblia, no monte Barbanza que domina a cidade.

Fig. 10 Pontos principais da tradio No em Espanha A atual cidade de Gijn, nas Astrias, chamou-se primitivamente Noega, e dizem tambm as tradies que foi fundada pelo prprio No depois do Dilvio. Bem perto de Gijn, para o lado Este, existe uma pequena praia escondida entre rochas e que se chama flora. Mais para Oriente, perto de Santoa, na provncia de Santander, est a praia de Noja. Dela se diz que foi o sitio donde o patriarca bblico desembarcou. Por seu lado, o licenciado Pozas, quando fala de Noya Galega, cita outra que existiu na Andaluzia: Noela, vila e porto, antiga fundao do patriarca No, assim como a de Noela localizou-se nas Astrias, se bem que ao certo no se sabe em que parte. 6 O viajante rabe El Idrisi 6 refere-se tambm a uma cidade Nojoa na costa portuguesa, que hoje seria provavelmente Nojoes e teria tida uma etimologia intermdia: Nojoes, cidade que foi importante no sculo XII, situada no concelho de Castelo de Paiva, perto do rio Douro. Interessa-nos bastante comprovar a localizao destes topnimos, porque no esto ali por acaso, mas precisamente em pontos da costa peninsular nos que se considerarmos o destino lgico das naves vindas do Atlntico - podiam perfeitamente ter pisado terra nufragos procedentes de um naufrgio ou de desastre ou, apenas, marinheiros em viagem de explorao. Ou de colonizao, talvez!

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Fixemos a ateno nestes pontos e descobriremos que, alm disso, so autnticos centros de expanso cultural da mais remota antigidade. Se trassemos um arco de crculo de uns sessenta quilmetros de raio, que tivesse por centro a Noja Santanderina, veramos como, precisamente nesse setor, se encontram todas as grutas importantes e fundamentais na pr-histria cultural da arte rupestre francocantbrica santanderina. Mais ainda: se repetssemos esse arco de crculo tomando para centro a atual Gijn, ou a sua prxima praia de Nora, comprovaramos igualmente que, dentro, dele, esto localizadas todas as grutas santurio das Astrias desde a de Pindal, a Este, at de Candamo, a Oeste , e todos os seus testemunhos megalticos. A Noya galega tambm o centro ideal de uma zona em que se encontrou a maior parte dos dlmenes e dos petroglifos da Galiza. E essa estranha Noela desaparecida de que fala o licenciado Pozas teve de estar na zona donde se desenvolveu o ainda misterioso imprio de Tartessos. O prprio Cabo da Nau, no litoral mediterrnico, tambm o centro ideal de quase todas as descobertas importantes na cultura ibrica levantina. Mas os testemunhos pr-histricos no so tudo. Dentro desses ncleos compreendidos na rea ideal de influncia dos centros No chamemos-lhe assim concentraram-se secularmente os trminos das peregrinaes de povos chegados desde os quatro pontos cardeais procura de ensinamentos mais do que a expiao de uns supostos pecados. No o esqueamos: na rea de influncia de Noya encontrase Compostela. E o hipottico sepulcro de Santiago foi, durante sculos, tanto um trmino cristo de romaria ortodoxa como o lugar donde, de um modo ou de outro, podiam obter-se conhecimentos das chamadas cincias ocultas. As zonas No sero lugares donde proliferaro de modo especial as tradies seculares de seres marinhos e homens-peixes. Vejamos os exemplos recolhidos por Jlio Caro Rarojo.7 Plnio, na sua Histria Natural, fala de um homem marinho do oceano Gaditano, cuja presena foi testemunhada por vrios cidados romanos. O padre Torquemada, no seu Jardim de Flores Curiosas..., publicado em 1570, fala da crena de seres marinhos nas praias da Galiza e escreve sobre uma linhagem de homens chamados marinhos que descendem dos trites. O padre Nieremberg refere-se tambm a um homem marinho aparecido em Portugal soprando num caracol do mar. Posteriormente, o padre Fuentelapefia insistir nesta e noutras aparies portuguesas. E o mesmo padre Nieremberg fala de marinhos bascos, referidos por Pedro Mrtir de Anglria, que ouviram cnticos no mar. Por seu lado, o doutor Marafin8 cita Berreda, que viu, segundo parece, em 1838, na ria de Requejeda Santander , um homem marinho que desaparecia como um peixe, de cor escura e olhos brancos. De acordo com o citado testemunho, o ser foi visto dois dias seguidos por vrios assistentes. Recordemos que a ria de Requejeda encontra-se perto do Cabo de Quejo, na parte Oeste da povoao de Noja. Mas possivelmente, entre todas estas provas mais ou menos lendrias, a histria de Francisco da Vega Casar, o homem-peixe de Lirganes, a que desperta em ns maior curiosidade, tanto pelas suas caractersticas como pelos dados que nos fornecem aqueles que acreditaram nela e os que a negam, j que, freqentemente, uma realidade incrvel pode surgir precisamente das provas adquiridas para demonstrar a sua falsidade. A histria do homem-peixe de Lirganes chega a ns com bastantes pormenores atravs do padre beneditino frei Jernimo de Feijoo, que falou dela, dando-lhe todo o

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crdito do seu esprito racionalista no volume V, discurso VI, do seu Teatro Crtico Universal, sob ttulo Exame filosfico de um acontecimento extraordinrio destes tempos. A partir da referncia do padre Feijoo, a histria deste estranho ser passou a fazer parte dessa que poderamos chamar mitodologia contempornea, porque o grande beneditino do sculo XVIII, tanto pelos seus escritos como pela poca enciclopedista em que viveu, no pode ser apontado como crdulo ou supersticioso, pois em muitas passagens da sua extensa obra na maior parte delas ataca violentamente, com toda a fora do seu pensamento, os mitos e as fraudes que estavam, no seu tempo como agora, presentes e vivos no esprito popular. Consideramos, nem que seja a paos largos, essa histria de Francisco da Vega, cujo registro de nascimento se encontra ainda nos arquivos diocesanos de Santilhana. Dizem as testemunhas que este homem entrou no mar na vspera de So Joo, em 1673, e que desapareceu nele durante seis anos, perodo em que se considerou como afogado. Aps esse tempo apareceu de novo, tambm no mar, mas desta vez para os lados de Cdiz, com a sua pele coberta por uma espcie de escamas e incapaz de expressar-se por palavras. Francisco da Vega, ao que parece, foi conduzido de regresso sua terra montanhesa por um padre, permaneceu durante nove anos ao lado.dos seus, sem recuperar a fala e, ao fim deste tempo, desapareceu definitivamente, sem que ningum voltasse a dar ou a ter notcias suas. O doutor Marafin, no seu estudo sobre o padre Feijoo, sente-se incapaz de dar uma explicao racionalista que justificasse a figura que ele prprio traou do escritor beneditino e diz: Este erro a mancha da, obra do nosso subtil frade. E, ao mesmo tempo que reprova a sua pretensa credulidade, procura explicar cientificamente as razes que puderam levar frei Jernimo a defender a veracidade da sua histria. Para isso acrescenta dados que, apesar de serem aparentemente negativos, devemos t-los em considerao, pois poderiam levar-nos convico de que as ramificaes da histria do homem-peixe so bastante mais amplas do que a aparncia deixava supor. Para demonstrar o seu diagnstico, Marafin afirma muito acertadamente que h organismos afetados por uma dbil funo tiroideia, leso que por um lado pode conduzir a estados de cretinismo, e por outro proporciona ao paciente a estranha virtude fsica de que precisa para as suas funes vitais menos quantidade de oxignio que a necessria para organismos normais. Para o doutor Marafin, o homem-peixe de Lirganes pode ter sido um hipotiroideo cretino que, devido sua prpria doena, tivesse tido a faculdade de poder estar submerso na gua mais tempo do que uma pessoa normal. Por outro lado, indica que os afetados por leses na glndula tiride sofrem freqentemente de uma doena secundria, a itiose, que consiste num ressecamento da pele que, consequentemente, se torna rugosa e at em muitos casos escamosa, quase como a de um peixe. Da o seu nome. Afirma igualmente que o cretinismo endmico, ainda no h muito tempo, era habitual nas montanhas do norte peninsular: Santander, Astrias e Galiza. Precisamente as mesmas comarcas donde encontramos as tradies de No! E acrescenta que uma das caractersticas deste mal era precisamente a mudez que o padre Feijoo e outras testemunhas atriburam a Francisco da Vega Casar, Acaba Marafin afirmando que outros pormenores fsicos encontrados no homempeixe de Lirganes coincidem com este diagnstico a distncia que esboou: o cabelo encarnado, a gula, o constante sentimento de frio que leva o paciente a uma permanente necessidade de aquecer-se, a onicofagia e a j mencionada itiose. Creio firmemente que estas explicaes cientficas, e sem dvida perfeitamente.vlidas, do doutor Maran, longe de destruir a possvel autenticidade do mito so uma ajuda valiosa no momento de abordar a verossimilhana da histria

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narrada pelo padre Feijoo. No apenas isto, j que constituem indcios que nos ressurgiro muitas vezes na mitologia e que constituiro dados para completar uma cadeia de.fatos que agora apenas comeamos a enumerar. Prestemos ateno, em primeiro lugar, prova ao diagnstico de cretinismo. Citei anteriormente, sem deter-me a analisar o fato, So Jos de Cupertino, o Santo que levitava e que tinha dado bastantes provas s testemunhas de ser um inocente: um imbecil, um cretino patolgico. Pensemos uma coisa: at que ponto os cretinos, ou os que consideramos como tais, no sero seres diferentes, seres parte de um gnero da humanidade de inteligncia mais tosca e talvez mais rico o indcio mais evidente a mais difana chamada de ateno em qualidades impossveis de alcanar por ns, os que nos consideramos intelectualmente muito mais avanados? Vejamos agora o pormenor do cabelo encarnado. Para alm de constituir um distintivo racial e negativo no caso de uma possvel segregao de certos povos malditos da Pennsula, aos quais voltaremos, foi a denominao mtica de uma das raas atlantes: os Ghmara, os vermelhos, construtores de megalitos que, desde as comarcas de Xanen e o Rif, se expandiriam (denominados Keftin pelos egpcios) at s margens do Mar Vermelho o qual tomaria o seu nome precisamente deles e originariam posteriormente o povo fencio (phonik: vermelho para os gregos). Por outro lado, o hipotiroidismo volto s idias antes no mencionadas pelo doutor Maran faz com que, precisamente pela pouca necessidade de oxignio desses doentes, aqueles que o sofrem tenham uma maior facilidade para suportar atmosferas rarefeitas: as grandes alturas, por exemplo montanhas acima dos trs mil metros e as profundidades martimas. Juntemos agora estes indcios e procuremos tirar concluses que no pretendam ser axiomas, mas apenas sugestes um pouco inquietantes. Nas proximidades das comarcas que esto assinaladas com topnimos procedentes do nome do patriarca- No, nascem mitos e d-se conhecimento de homens marinhos, chamemos-lhe trites ou Francisco da Vega Casar, conforme venham do mar ou regressem a ele, que se prolongam at tempos relativamente recentes. A origem destes mitos podemos situ-la numa poca em que os homens sofreram uma acelerao cultural que dificilmente poderiam ter empreendido com as suas prprias foras, e que leva a considerar como provocada por homens ou por povos j possuidores desses conhecimentos e muito mais, provavelmente , chegados s costas ocidentais da Europa depois de um desastre csmico assinalado tanto por mitos como por -indcios religiosos e culturais que coincidem com eles. Neste sentido, a nave em que vm estes homens procedentes do mar, precisamente por constituir o sinal externo da sua chegada, converter-se-, para os que recebem a sua visita, em objeto de culto. O barco, para eles, contm a sabedoria, e por isso mesmo, chegam a transform-la em sinnimo dessa sabedoria e fazer com que tudo o que esteja dentro dela seja sbio e santo. A Nave a arca trouxe Mesopotmia os sete sbios que ensinaram humanidade Os princpios da civilizao. A barca de Caronte transporta os mortos ao outro mundo onde tudo se acaba por saber. Outra barca, a de Osris, transporta os defuntos do Egito para a terra dos seus antepassados sbios, que est precisamente no Ocidente. As primitivas igrejas normandas tm forma de drakkar invertido, e os prprios templos cristos esto compostos por naves. Navegar vir do mar pu embrenhar-se nele converte-se numa arte para iniciados. A arca ou a nave do templo de Salomo contm no seu interior a chave de todo o saber, e os cavaleiros templrios tornaram-se seus vigilantes. Ao longo dos sculos, a barca e, por conseguinte, quem a ocupa converter-se-

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em smbolo de iniciao. Simo Pedro aparecer nos Evangelhos como pescador e ser portador da chave a clave. Lohengrin, o cavaleiro do Cisne da mitologia germnica, chegar numa barca desde um lugar desconhecido de todos. O prprio corpo do apstolo Santiago, depois do seu legendrio martrio, chegar tambm at Iria Flvia noutra barca que ter sido lanada sem rumo pelos seus discpulos no longnquo oriente mediterrnico. Essa barca ter percorrido absolutamente s apenas com a fora do sopro divino, a rota do Sol, originando, com a sua mtica chegada s costas galegas, o indcio mais evidente a mais difana chamada de ateno sobre uma das peregrinaes mais constantes e mais controvertidas da Histria.

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6 SERES GIGANTESCOS E POVOS DISPERSOS Confesso que ainda no pude averiguar se h nalgum ponto obscuro do passado da evoluo lingstica, uma raiz comum para a palavra trito e ao vocbulo tits. Mas inclino-me para essa suposio porque, por pouco que aprofundemos na mitologia arcaica, as referncias aos seres marinhos seguem caminhos paralelos s noticias que poderamos acumular sobre os gigantes que aparecem em todas as mitologias. Vamos agora recordar, precisamente pelo muito que tem que ver com essa memria perdida do nosso passado peninsular se bem que primeira vista possa parecer que se trata de algo totalmente diferente a lenda mitolgica dos tits. E queria solicitar a ateno e a memria posterior sobre muitos pormenores aparentemente sem importncia, porque depois veremos como esses pormenores contam no momento de estabelecer paralelismos fundamentais. A LENDA DOS TITS Urano deus do cu - e Gea a Terra tiveram por filhos os ciclopes e os tits. Um destes tits era Cronos, o deus personificador do tempo que passa. Urano, zangado com os seus filhos, os ciclopes, porque se dedicavam forja, lanou-os nas profundidades do Trtaro: Gea, a me, influenciou Cronos e os tits para vingar os ciclopes. E Cronos, com a ajuda dos seus irmos, arrebatou o poder a Urano, que foi mutilado pelo seu prprio filho e do sangue que saiu da sua ferida nasceram as Frias, as Mlias e Vnus. Mas Cronos, logo que alcanou o triunfo e o poder, ho libertou os ciclopes, da sua priso no Trtaro donde os tinha lanado Urano. Pelo contrrio, temendo por sua vez ser destronado pelos filhos que tinha tido com Rea, foi-os devorando todos: Poseidon, Pluto, Vesta, Ceres. Unicamente Zeus se salvou de ser devorado por seu pai, e foi precisamente ele quem, depois de fazer com que Metis tirasse os seus irmos do ventre de Cronos, empreendeu uma longa guerra de dez anos contra ele e os tits: a chamada Titanomaquia. Para conseguir a vitria, Zeus libertou os ciclopes da sua priso do Trtaro, matando o seu guardio Camp, e os ciclopes, agradecidos, proporcionaram a Zeus o relmpago, o ralo e o trovo, a Pluto o capacete mgico, e a Poseidon o tridente. Com esta poderosssima ajuda, Cronos e os tits foram vencidos ,e lanados pelos seus vencedores ao mesmo Trtaro onde os ciclopes tinham estado prisioneiros. Tenhamos em considerao que, de acordo com os ciclopes eram gigantes, com uma diferena: enquanto os tits se limitavam a ser grandes e fortes, os ciclopes, alm disso, cumpriam uma funo que hoje poderamos chamar tecnolgica. Eram forjadores e ferreiros, e fabricavam instrumentos mgicos, como temos podido comprovar. Se captamos a continuidade do mito helnico, aproxime-mo-nos agora do mito originrio da religio egpcia, e veremos como se trata de um mito totalmente diferente em aparncia daquele que acabamos de narrar. Contudo, quando o observamos com ateno, os paralelismos surgem imediatamente. E no apenas os paralelismos, mas tambm uma srie de ramificaes que se ligaro com outros mitos e iro constituir um todo, prolongado profundamente no processo histrico total da humanidade.

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O MITO DE OSRIS Nuit a noite, o firmamento escuro e Geb a Terra tiveram trs filhos: Osris, Isis e Seth. Osris casou com sua irm Isis e, depois de ter fundado Tebas, depois de ter escrito as leis para o povo e de ter institudo os cultos e ensinado a agricultura, iniciou expedies colonizadoras, deixando Isis como governadora dos seus estados. Quando regressou, o seu irmo Seth, com a ajuda de setenta e dois cmplices governadores ou chefes de tribos do seu reino, organizou um banquete em honra de Osris e assassinou-o, metendo o seu corpo numa arca e lanando-o ao Nilo. A arca contendo o corpo de Osris foi dar s proximidades de Tiro, a madeira de accia de que era feita deitou razes1 e ali permaneceu durante muitos anos. Isis, irm e esposa, procurou sem descanso o cadver de Osris durante todo aquele tempo, mas, quando por fim o encontrou, foi-lhe arrebatado novamente por Seth, que o desmembrou em catorze bocados e espalhou-os pelo mundo. Os catorze fragmentos do corpo de Osiris foram parar a outras tantas cidades, at que Isis, aps longa e angustiante peregrinao, os reuniu todos e lhes deu vida efmera, mas suficientemente fecunda para que Osiris lhe desse um filho. O filho chamou-se Horus e foi encarregado de vingar a morte do pai e de unificar o Egito num s reino, depois de arrebatar a Seth a sua coroa. Comecemos agora a explicar paralelismos que possam ter ficado um tanto perdidos pela aparente diversificao dos mitos. Em primeiro lugar, Cronos e Seth. Cronos a divindade que domina o tempo; Seth o deus do tempo meteorolgico. Cronos ajudado pelos tits na luta contra seu irmo Urano; Seth recebe ajuda de setenta e dois pequenos chefes que se tornaram seus sicrios. Continuemos com Osiris. Reparte a herana de Geb (a Terra) da mesma maneira que os ciclopes deveriam ter distribudo a herana de Gea com Cronos e os tits. Os seus pais, por outro lado, so idnticos: Urano , decididamente, o mesmo personagem que Nuit; Gea e Geb parecem-se inclusive na prpria raiz do seu nome. Mas chega o momento em que Osiris deixa de ser protagonista para tornar-se num objeto destroado. No uma, mas duas vezes. Um sacrifcio diferente, mas paralelo, ao dos ciclopes, afundados pela primeira vez no Trtaro por Urano e conservados na sua priso por Cronos. Isis, no centro destes mitos, aparece como uma divindade nova apesar dos seus evidentes paralelismos com Vnus e inclusive com as Frias e as Mlias para surgir como uma fora apaixonada que, como poderemos comprovar, faz do mito egpcio um espcime mais evoludo do Mito Total, j que personifica, com as suas angstias e incessante procura e no apenas uma vez, mas duas a vontade de unio que implica uma evidente evoluo do pensamento. Por seu lado, Horus e Zeus constituem o que poderamos chamar segunda gerao teolgica. Se Horus o fruto da unio de Isis com os fragmentos de Osiris, Zeus o filho nico no devorado - da unio de Cronos e Rea. E se Horus o vingador da morte de seu pai Osiris e o unificador do Egito, Zeus o libertador dos ciclopes do Trtaro e o unificador da tradio religiosa helnica. As duas vezes que Seth se apodera do corpo de Osris, lanando-o ao Nilo na primeira vez e despedaando-o na segunda, correspondem s duas ocasies em que os ciclopes so primeiro lanados ao Trtaro por Urano e depois mantidos na sua priso por Cronos. Esses ciclopes ajudaram Zeus, enquanto os bocados dispersos de Osris unidos por Isis, procriaram Horus.

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Procuremos esquematizar os paralelismos nos seus principais elementos comuns e teremos o seguinte quadro: a) Unio do Universo e da Terra Unio de Urano e Gea Unio de Nuit e Geb b) Hostilidade dos irmos Urano lana os ciclopes no Seth assassina Osris e envia Trtaro os seus restos numa arca Zeus inicia a luta contra Cronos e os tits, e nessa luta, a ajuda dos ciclopes fundamental para a unificao olmpica c) Tentativa de rebelio Horus gerado pelos bocados de Osris reunidos por Isis. Posteriormente ser o vingador de seu pai, o assassino de Seth e o unificador do Egito.

O resumo comum de ambos os mitos apresentar-se-ia assim: 1. H dois irmos inimigos 2. Um deles aparece como mestre e colonizador (Osris) 3. O outro vence-o num primeiro choque e dispersa-o. Num segundo encontro mantm-no afastado e disperso. 4. O descendente da gerao imediata pe as coisas no seu lugar, vinga a injustia e unifica o seu mundo circundante. Admitamos que, primeira vista, estes paralelismos podiam estar sujeitos a diferenas de opinio e a diferentes interpretaes. Contudo, arrisco-me a admitir esta apreciao, pelo menos at que o leitor conhea a outra histria mtica clarificadora que por as coisas no seu lugar certo e dar-lhes- uma dimenso histrica que por agora ainda no se pode apreciar nelas. Refiro-me ao mito irlands cltico dos Thuata-de-Dannan, provvel origem de todos os mitos irlandeses posteriores e relatados no livro Leabhar Gabhala2. A pretensa antigidade originria do mito tem sido discutida por diversos autores, dado que as primeiras notcias desta histria chegaram-nos atravs dos manuscritos cristos a partir do sculo IX.3 Contudo, a fonte destes manuscritos , sem a menor dvida, muito anterior. A verso conhecida tenta coligir as antigas tradies clticas com um cristianismo recm implantado, mas o mito originrio susceptvel de ser extrado da verso citada, provavelmente escrita pela primeira vez depois da evangelizao da Irlanda pelo monge celta S. Columbano. A LENDA DOS THUATA-DE-DANNAN Aps o Dilvio Universal, duas raas irms mas inimigas enfrentaram-se numa guerra no solo galico. Ambas as raas tinham chegado dos mares e tinham ocupado o lugar deixado livre pela raa inferior de Partholon, subitamente desaparecida, vtima de um mal inexplicvel. As duas raas enfrentadas eram os Fir-Bolg e os Thuata-deDannan. A primeira, de acordo com a lenda mtica, possua a magia negra; a segunda a magia branca. Na primeira batalha de Mag-Tured, os Thuata-de-Dannan foram vencidos e obrigados a vaguear pelo mundo, em pequenos grupos divididos que'foram bordejando o Mediterrneo e contatando os outros povos, aos que ensinaram parte da sua magia. O seu deus era Lug, dono do ralo e do trovo, mestre em tcnicas de construo e conhecedor de todos os segredos da natureza. Sob a sua invocao e

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com a sua ajuda os Thuata seguiram o seu longo caminhar e chegaram a fundar quatro cidades mgicas nalguma parte da Europa Ocidental. As cidades chamavam-se Falias, Morias, Semias e Flinnias. A partir delas, passado tempo, agruparam as suas foras mgicas e regressaram para vingar a afronta da sua antiga derrota, precisamente no mesmo enclave de Mag-Tured donde a sofreram. Mas agora tinham consigo a proteo do poder de Lug e quatro objetos mgicos que provinham cada um de uma das suas cidades e todos eles tinham sido conseguidos graas sabedoria de Lug. Os quatro objetos eram: Lia-Fail, a pedra do Destino; a Lana Encantada de Lug, que dava sempre a vitria; o Caldeiro de Dagda, impossvel de ser despejado e ressuscitador dos mortos que eram banhados nele; e a Espada Mgica de Nuada, cujas feridas nunca saravam. A vitria definitiva dos Thuata-de-Dannan obrigou aos Fir-Bolg a refugiarem-se nas cavernas e, desde ento, os descendentes do povo vitorioso (e justo) reinaram na terra irlandesa. Que resumo tem esta histria mtica? 1. H dois povos irmos e ao mesmo tempo inimigos 2. Um deles aparece como colonizador e portador de cultura 3. O outro vence-o e dispersa-o pelo mundo 4. Ao fim de muito tempo, o povo vencido vinga a sua derrota e, atirando o seu inimigo para as cavernas, unifica o seu mundo circundante. Se retrocedermos algumas pginas paria nos determos novamente no resumo comum que estabelecemos com os mitos precedentes comprovaremos que um mesmo resumo serve para unificar trs lendas surgidas em trs pontos distintos e com um desenvolvimento cultural totalmente diferente! E isto ainda mais revelador o mito irlands, com todos os seus elementos fantsticos, coloca os outros dois num plano da realidade de que o sentido simblico religioso, dos outros, estava afastado. Temos ainda, alm disso, uma explicao escala mtica, e em trs verses diferentes, dos que pudessem ter sido os homens que vieram do mar aps o Dilvio, para instruir os povos do neoltico. Alguns pormenores complementares esclarec-loo. Conta o mito egpcio que Osris, morto e metido na arca de madeira de accia, criou razes durante vrios anos em Tiro. Ora bem, de acordo com outro mito fencio paralelo ao mito babilnico de Oanes estudado anteriormente o civilizador Uonos, o homem marinho que ensinou a arte de navegar a este povo fundamentalmente marinheiro, chegou do mar a Sidn sobre um tronco de rvore. Um pormenor mais. O j mencionado licenciado Pozas4, ao que no se pode logicamente conceder mais crdito que at nem pouco que o de ter atuado como recompilador de histrias e de mitos que se ouviam na sua poca, mas que provinham de fontes anteriores, diz numa passagem do seu livro: Os citas foram rabes que para c vieram com Osiris e se fixaram junto foz do Guadiana, o qual passava pelo meio das suas terras. O cabo ctico foi uma ponta martima na costa dos citas, que depois se chamou Cabo Sagrado e agora o Cabo de So Vicente.

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Fig. 11 Tineo, nas Astrias, tem um nome semelhante ao da cidade egpcia de Thynis donde provinham as dinastias tinitas. No pra aqui a aparente coincidncia. A regio asturiana conserva uma srie de curiosos paralelismos com o Egito pr-dinstico e mtico, que convm ter em conta mesmo que seja arrojado tirar alguma concluso de tais coincidncias. Recordemos primeiramente como Slio. Itlico dizia que Osiris, nas suas expedies culturais, nas suas deslocaes martimas para ensinar a agricultura aos povos, ia acompanhado pelos astyres. A coincidncia pode ser um simples acaso, mas transforma-se em motivo de inquietao e de suspeita quando comprovamos: a) Que a cidade e a comarca asturiana de Tineo tm um evidente paralelismo toponmico com Thinis, a primitiva capital egpcia de que surgiram as dinastias chamadas tinitas. b) Que nas proximidades de Tineo h um monte com uma fonte secularmente sagrada que tem por nome Fonfaran. c) Que a Sueste de Cangas de Narcea existe ainda uma aldeia, metida nos vales da cordilheira Cantbrica chamada Mosteiro de Hermo, com ntida parecena toponmica com Hermes-Tot se bem que o nome de Hermes lhe fosse dado ao deus egpcio pelos gregos.

Fig. 12 A aldeia do Mosteiro do Hermo recorda imediatamente o nome do deus egpcio Hermes-Tot

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d) Que o rio Naln mantm no seu nome uma estranha semelhana com o Nilo egpcio. e) Que na quase j abandonada aldeia de Albamia - na comarca de Cangas de Onis, muito perto de Corao guarda-se um sepulcro, hoje destrudo e coberto de ervas silvestres, que todos os da comarca afirmam conter os restos do mtico Pelayo, libertador das Astrias contra os muulmanos. Prescindindo mesmo de que o nome de Pelayo (Pelagio) significa homem-vindo-domar, recordemos apenas que na cidade egpcia de Ombos se guardava cuidadosamente o sepulcro de Osris depois de Horus se ter convertido em libertador e unificador do Egito ao vencer Seth. f) Que o inferno egpcio, o lugar para onde iam todos os mortos para serem julgados chamava-se o Amenti. E nas Astrias, apenas a um quilmetro de Villaviciosa, h um curioso lugar chamado precisamente Amandi!, em cuja igreja de So Joo, construda nos fins do sculo XII, se vem, adornando todo o prtico, umas curiosas cabeas de seres marinhos rodeados pela clssica linha quebrada que em todo o simbolismo medieval representava a presena do mar.

Fig. 13 O rio asturiano Naln, cuja raiz a mesma que originou o nome do rio Nilo Creio que so demasiadas coincidncias para pensar simplesmente no acaso. Teramos que aprofundar os motivos e encontrar, precisamente, a causa destes fatos. Prestemos ateno. Estamos j se bem que a longa introduo mtica nos tenha afastado aparentemente da nossa meta em pleno campo dos indcios peninsulares. Porque as ramificaes dos trs mitos que descrevemos e comparamos - esses trs mitos que, no fundo, so apenas um estendem-se pelo territrio peninsular ao longo do tempo e nos mais inesperados aspetos e lugares. A Galiza, por exemplo, ser provavelmente o cenrio mais concreto de um episdio da lenda dos Thuata-de-Dannan. Num determinado momento do mito, quando nos contada a histria de Brath e Brath no mais do que o rei de um dos grupos dispersos dos Thuata , diz-se que ele veio ao territrio peninsular procedente do Norte de frica, sendo portador da pedra de Lia-Fail e que, depois de travar batalhas com os Toisona, com os Bachra e com os lombardos este ltimo pode muito bem ter sido um prolongamento dos copistas do sculo IX, atravs dos quais nos foi transmitido o mito , se fixou no noroeste, nas terras que hoje formam a Galiza, e que um filho seu, Breoghan, fundou ali uma cidade chamada Brigantium. Durante a sua estada naquele reino provisrio que se chamou Briga5, a pedra Lia-Fail serviu de trono aos

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seus reis, e quando um deles voltou Irlanda, para travar batalha com os Fir-Bolg, levou-a consigo6.

Fig. 14Na igreja em runas de Abamia, nas Astrias, conserva-se o sepulcro de Pelayo. Numa cidade de nome paralelo, Ombos, no Egito Considerando que a pedra Lia-Fail outra pedra que ainda hoje recebe o mesmo nome - servia em tempos recentes para que sobre ela se sentassem os reis da Inglaterra quando aceitavam simbolicamente a coroa da Irlanda falo, naturalmente, do tempo em que a atual repblica da Irlanda formava parte do Reino Unido , e se recordamos que o historiador Marco Varro disse que a antiga Irlanda foi conquistada por gentes que chegavam do noroeste da Ibria, comprovaremos que a lenda tem umas razes histricas que nos levariam incontestavelmente a um reajustamento cronolgico e ao reconhecimento evidente de uns acontecimentos que no devero ter sido to mticos como poderiam parecer devido sua procedncia.

Fig. 15 O Amanti era o inferno do Livro dos Mortos egpcio. Na Igreja asturiana de So Joo de Amandi existem figuras que bem podiam interpretar-se como passagens do livro sagrado Por outro lado, pode ainda perguntar-se que aspeto teriam aqueles homens que, fazendo parte de um mesmo povo irmos, em todos os mitos j referidos , se odiaram de morte e criaram com as suas lutas o grmen da civilizao nacional. O mito

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grego classifica-o de gigantes. Porque gigantes, como vimos, foram tanto os ciclopes como os tites. E gigantes foram os homens que habitaram a terra antes do Dilvio, segundo as Escrituras Sagradas: Existiam, ento, os gigantes na Terra. E tambm depois, quando os filhos de Deus se juntaram s filhas dos homens e geraram filhos (Gnesis, 6, 4). Os gigantes aparecer-nos-o no solo peninsular em todos os seus aspetos: como protagonistas ou antagonistas de contos populares; como origem de famlias que ainda os ostentam por vezes, inclusive, com certo aspeto remoto de homens marinhos com os seus escudos nobilirios; como habitantes mitolgicos do territrio ibrico em lendas posteriores e conseqentes com s que temos narrado. Porque, no foi o gigante Gerin, guardador das vacas vermelhas, que Hrcules roubou no seu dcimo trabalho7 E no foi o caminho da Pennsula o que seguiu para chegar at ele e roubar-lhe o seu gado? Quanto a Hrcules, voltou a atravessar de ponta a ponta a Pennsula a caminho de Tingis para, no seu trabalho seguinte, roubar ao gigante Anteo as trs maas de ouro do Jardim das Hesprides. E se o dcimo trabalho o de Gerin e da sua manada constitui uma clara aluso aprendizagem da arte de ganadaria, este outro contm um simbolismo indubitvel da procura do saber na cincia agrcola. Deste modo comprovamos como, atravs dos mitos se vai contatando com um povo vindo do mar depois do Dilvio Universal ou do cataclismo csmico; trata-se de um povo de gigantes muito grego , de magos mito irlands , e de sbiosmito egpcio, que ensinou aos homens da Europa Mediterrnica e do prximo Oriente os primeiros fundamentos da civilizao, mas com notveis diferenas. Se observarmos atentamente, verificaremos que, enquanto o ramo disperso destes povos cclopes/Osris/Thuata-de Dannan ensina princpios tecnolgicos aos outros povos com quem contata no oriente mediterrnicos, o ramo sedentrio ou no viajantetits/Seth/Fir-Bolg aparece como negativa no s em relao ao protagonismo dos seus mitos, mas tambm quanto ao avano aparente tecnolgico, visvel que proporciona aos povos autctones com quem convive: os povos peninsulares, os irlandeses, os habitantes da zona oriental da Frana.. Abandonemos por momentos os mitos e olhemos para o fato aparente, o fato arqueolgico. Ficar bem clara essa diferena tcnica e aparentemente cultural: 1. Por volta do ano 3700 a.c. aparecem os primeiros instrumentos de cobre na Assria. 2. Por volta do ano 3200 a.c. inicia-se a contrao como mosaicos, no mediterrneo oriental. 3. Por volta do ano 2950 a.c. fabricam-se j objetos de estanho e, na mesma poca aparecem barcos vela sulcando as costas mediterrnicas. Contudo, os trabalhos em pedra continuam a dominar totalmente o ocidente europeu e particularmente a Pennsula Ibrica at cerca de 2000 a.c, em que comearam a aparecer os primeiros objetos de cobre nas jazidas arqueolgicas da chamada cultura de El Argar (Almeria). Significam estes fatos um atraso cultural do ocidente europeu em relao aos pases do oriente mediterrnico? Pelo menos aparentemente assim ; e os defensores da histria tradicional aceitam essa idia. A arqueologia, realmente, nada mais pode fazer do que contar o que v. impossvel analisar a alma ou a mente dos seres humanos, dos que apenas se conhecem o esqueleto e os objetos que usavam, desconhecendo-se mesmo o uso real que podiam fazer deles. Apesar disso, uma srie de indcios em parte j vistos e outros ainda para ver poder-nos-o levar a uma concluso oposta: no ocidente europeu e particularmente na Pennsula Ibrica desenvolvia-se paralelamente cultura tecnolgica do oriente mediterrnico, uma cultura mental, superior, menos

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reconhecvel que a outra porque, como parece lgico pensar, no deixou vestgios que a possam definir. Com esta premissa, teremos de chegar concluso de que protagonismos e antagonismos nos mitos personagens mticos positivos e negativos so apenas apreciaes pessoais que variaro segundo a fonte donde provm. Seres mticos e povos sero bons ou maus conforme sejam interpretados e julgados por amigos ou inimigos. Mas a verdade da histria, a verdade do homem, continuar a estar onde o pensamento objetivo possa ser capaz de conduzir-nos.

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7 O MITO SERPENTRIO H uma figura simblica que faz parte, sob um ou outro aspeto, com significados bastante diferentes, do material mtico que a humanidade conserva nas suas tradies, Poder chamar-se Quetzalcoatl entre os aztecas e Apop entre os egpcios, multiplicarse- sobre a cabea de Medusa no mito grego ou ser a origem de toda a sabedoria sob a forma de um ofdio mordendo a prpria cauda na teosofia blavastskiana, ser morta por So Miguel ou afugentada pela gata de So Alberto, originar a letra S do nosso alfabeto e ser o smbolo flico dos sonhos freudianos. Mas no poder deixar de chocar-nos o seu constante aparecimento e as quase infinitas facetas das suas representaes e significados. Vladimir Propp confessa que uma das figuras mais complicadas e indecifrveis do folclore e da religio em todo o mundo E quantos mais autores estudiosos, cientficos ou videntes - tenhamos possibilidade de consultar, tantos mais significados e variante veremos dar figura imprecisa do rptil. Procuraremos aqui esclarecer o mito e, dentro do possvel, encontrar a sua origem, pelo menos no setor que afeta, direta ou indiretamente, a Pennsula Ibrica. No pretendo, evidentemente, decifrar todas as ramificaes do mito serpentrio. Mas acredito que possamos chegar juntos a algumas concluses vlidas no que se refere interpretao das nossas representaes serpentrias. Em primeiro lugar, tentemos comprovar como a serpente tem, nos mitos das antigas civilizaes mediterrnicas. o significado impreciso de alguma coisa que est oculta, que secreta, de alguma coisa intimamente relacionada com a sabedoria esotrica, com a magia negra, com a consecuo do poder com a audcia, com a astcia: Mas a serpente, o mais astuto de todos os animais do campo feitos por Yav Deus... E disse a serpente mulher: No, no morreras; que Deus sabe que o dia que dele comeis os vossos olhos abrir-se-o e sereis como Deus, conhecedores do bem e do mal (Gnesis, 3, 1 e 4-5). A serpente guardi de segredos. No pas asturiano abundam as tradies que falam de cavernas com tesouros guardados por serpentes: ali chama-se-lhes culebres. Inclusivamente, em certas ocasies, uma inscrio crptica chama a ateno para o significado misterioso que pode conter, como uma que lemos na igreja paroquial de Paola de Somiedo, tambm nas Astrias: A Frana foi um fidalgo dos Flrez de Estrada. Ali, lutando com uma cobra obteve uma cobra donzela. Voltemos, novamente, aos mitos helnicos. Outra serpente, Ladn, guardava as mas de ouro do Jardim das Hesprides e foi morta por Hrcules, que ia roub-las. O heri grego enfrentou-se durante a sua vida mtica com numerosas serpentes e, desde este ponto de vista, aparece-nos como um eterno lutador contra os segredos que esconde tradicionalmente o simbolismo serpentrio. Conta a sua lenda que, j menino, o seu bero foi atacado por duas serpentes, que seu irmo Iphicls ficou aterrorizado, mas o futuro heri apanhou uma com cada mo e estrangulou-as. Posteriormente, no segundo dos seus doze trabalhos, enfrentou-se hidra de Lerna, um monstro com cem pescoos, terminando cada um numa cabea de serpente. Conta o mito que Hrcules comeou por atacar as cabeas uma a uma com a sua clava, mas que de cada cabea destruda apareciam mais duas. Ento, o semideus incendiou o bosque donde estava a hidra e queimou-a l dentro. No Egito, os faras exibiam-na na testa como smbolo do seu poder. Ligada ao

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drama da Criao Original, a serpente aparece nos templos de Angkor. E como representao simblica das sucessivas reencarnaes do homem, aparece reproduzida nos prisos da pirmide de Zoser, em Saggarah. Imortalidade, poder, segredo, criao, perigo, muitos variantes para um nico smbolo. E ainda encontraramos mais, desde o caduceu de Hermes at figura com ps de serpente que aparece no selo dos templrios debaixo da inscrio: Secretum Templum. Muitas designaes... a no ser que todas elas coincidam num determinado vrtice. Diversidade numa unidade que parece distante, desconhecida, mltipla nas suas representaes, impossvel de abarcar. Sempre? Talvez no. Inclusivamente o caminho que nos leve explicao mais imediata pode estar precisamente na Pennsula Ibrica. H uns versos (153 a 157) da Ora Martima de Rufo Festo Avieno2 que logo chama a ateno: Dizem que Ophiussa to larga como a ilha de Plope na Grcia. Chamou-se-lhe primeiro Oestrymnia, porque habitaram esses lugares e campos os Oestrymnicos; depois, enorme quantidade de serpentes obrigou os seus habitantes a fugir e recebeu novo nome. Quer dizer, que uma terra, precisamente a Pennsula Ibrica, troca o seu nome antigo quando, depois de uma invaso, a dominam novos habitantes. Julgo que no preciso esclarecer que Avieno, consciente ou inconscientemente, se refere no a serpentes, mas a seres humanos. Talvez a homens que tinham adotado a serpente como smbolo da sua personalidade totmica, mas em qualquer dos casos a homens suficientemente afastados no tempo para j terem perdido as suas caractersticas pessoais em aras do smbolo que ds representava. Mais alguns dados, obtidos direta ou indiretamente da mitologia popular. Lluch Arnal 3 recolheu tradies nas terras valencianas de Nquera, Museros e Cabnal nas que mencionava a antiga marcha para o mar de manadas de serpentes peludas que se apoiavam sobre a cauda e lanavam bramidos aterradores. E ei Idrisi, viajante e gegrafo muulmano do sculo XII, que trabalhava para o rei normando Rogrio II da Siclia, escreve sobre Saragoa que naquela cidade no h serpentes, e que se alguma para l levada desde o exterior, morre imediatamente.4 fcil adivinhar, atravs da superstio popular, a passagem dos homens que fogem a caminho do mar; e na informao do gegrafo muulmano, a total segregao, numa cidade concreta Saragoa -, de um determinado grupo humano. As serpentes, pois, foram homens que, num momento impossvel de determinar na histria remota, combateram e conquistaram (veja-se a citao de Avieno); homens aos que, noutro momento igualmente impreciso da histria, se combateu, se venceu e se segregou violentamente. Poderamos mesmo prever como foram combatidos, mas as razes deste combate teramos de procur-las noutra lugar: no campo dos contos populares. Vladimir Propp dar-nos- dados suficientes para constatar que o combate serpentrio, nos contos populares, tem umas caractersticas muito concretas. Acontece, porm, que Propp chega na sua contagem para trs com os mitos originrios at uma fase ritual da humanidade, isto , a um ponto histrico do inconsciente coletivo em que as recordaes se transpuseram para praticas mgicas pelas quais o homem pretendia recuperar - ou adquirir! - poderes e conhecimentos que tinha esquecido ou tinha entrevisto sem chegar a possuir. Neste perodo totmico em que o homem deseja aproximar-se sabedoria e aos poderes do deus que adotou, os ritos de iniciao conduzem-no a uma srie de atos pelos quais, como nefito, se deixa engolir simbolicamente pelo animal totmico: ento vence-o a partir de dentro, ou facilita com a sua aco interna que o animal a serpente seja vencido desde fora. Como afirma o mesmo Propp, para matar o devorador tem de se estar dentro dele. Este rito implica a realidade de conhecer o monstro, isto , a

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assimilao dos seus poderes pelo fato concreto de viver um certo tempo no seu interior. Se transplantarmos o rito para a realidade, teramos de estabelecer uma quinta coluna no territrio do inimigo, que conheceria as suas tticas e os seus mtodos, que adotaria os seus costumes e aprenderia o seu saber, e que, uma vez digerida toda essa amlgama de componentes da natureza inimiga, min-la-ia e a venceria. Ttica guerreira, ao fim e ao cabo. E tambm ttica de aprendizagem e de iniciao! Avancemos um pouco mais. Os povos do oriente mediterrnico, como j indicamos no captulo anterior, conheceram a influncia dos atlantes dispersos cclopes/Osris/Thuata-de-Dannan , possuidores da magia branca que transmitiram aos seus aliados E esses povos tinham contribudo para a derrota dos atlantes sendentrios tites/Seth/Fir-Bolg , possuidores da magia negra. Os vencidos, aps a sua derrota, levaram consigo para as cavernas onde se refugiaram os segredos da sua sabedoria esotrica. Podemos tirar agora as primeiras concluses provisrias? Talvez pudssemos fazlo, mas vamos procurar mais dados, mais indcios que possam apoiar esta suposio ou afastar-nos dela: Primeiro indicio: Rufo Festo Avieno, na sua Ora Martima, chama eventualmente aos povos serpentrios Dragani. Faremos o mesmo e identificaremos numa nica famlia de rpteis as serpentes e os drages dos mitos. Segundo indicio: Seres aparentemente humanos dos mitos, sbios ou magos, so apresentados como descendentes diretos das serpentes ou tm uma componente serpentria na sua genealogia. Outras vezes trata-se de animais, como no caso do leo de Nemea, filho de Echydna, como a hidra de Lerna..., e ambos filhos de Typhon, que era um tit. Recordemos a identidade que estabelecemos anteriormente: tites/Seth/Fir-bolg/ /serpente. Muitos outros mitos tero igualmente a componente serpentria e, em alguns casos, tambm encontraremos personagens histricos com um passado mtico no seu haver biogrfico: Alexandre Magno, por exemplo, de quem se disse que era filho de uma serpente e no do monarca macednio Filipe. Terceiro Indicio: A serpente tal como os seus descendentes detentora de poderes mgicos, que transmite a quem a tenha vencido. Sigurd, o heri da lenda nrdica dos Nibelungos, vence a serpente-drago Fafnir, banha-se no seu sangue e adquire o dom de aprender a linguagem dos pssaros5. Por seu lado, Apoio Dionisos vencer a serpente Python e sobre o seu cadver colocar-se-, em Delphos, a pedra Omphalos, na qual tero lugar os augrios da pitonisa do orculo. Quarto indicio: A serpente pode ser vencida por elementos da mesma estirpe. A caminho do Mar Vermelho, uma praga de serpentes ameaa o povo de Israel (Nmeros, 21, 6-9). Yav manda Moiss construir uma serpente de bronze e quando algum era mordido por uma serpente, olhava para a serpente de bronze e curava-se. Os tites gigantes, no o esqueamos - foram vencidos finalmente pelos ciclopes gigantes tambm , e os magos Fir-Bolg pelos seus irmos de raa os magos Thuata-de-Dannan. Quinto indcio: a serpente no constitui para todos os homens um smbolo negativo portador de poderes malditos. O caduceu de Hernes adotado por Asclepio smbolo de sabedoria:

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Inclusivamente, com um desvio na direo, ser igualmente smbolo da razo ltima das cincias exatas: o infinito.

Recentemente na histria, a serpente foi precisamente o esprito positivo dos gnsticos chamados ofitas, para os quais o rptil do jardim do den tinha sido enviado por Sophia a sabedoria para que o homem, ao adquirir atravs dela a cincia do bem e do mal, estivesse em condies de romper com conceitos absurdos e as proibies arbitrrias que lhe tinham sido impostas pela tirania de Demiurgo. Detenhamo-nos agora numa ramificao curiosa e possivelmente esclarecedora de uma determinada faceta da influncia serpentria. As grutas neolticas do Pais Basco Santimamie, Lumentxa, Belinkoba, Ermitia, etc. tm sido frteis em descobertas de objetos fabricados de pedra polida. Grande parte destes machados e facas foram trabalhados num material bem determinado que, provavelmente, representou para o homem do neoltico um avano considervel na qualidade dos utenslios fabricados em pedra. Pois bem, este material chama-se ofita. No sei na realidade se o nome desta pedra moderno, fruto das denominaes mineralgicas mais recentes, ou se, pelo contrrio, procede de uma poca indefinida, mas estou convicto de que no foi um nome posto ao acaso, da mesma forma que guardo a impresso de que no uma coincidncia gratuita a semelhana das razes etimolgicas primitivas de ofdio e ofcio, dado que o rito serpentrio mas no o mito traz consigo um ensinamento das artes, dos trabalhos que o homem, em todas as suas lendas originrias, confessa ter recebido dos deuses. Os deuses ensinaram a sabedoria, a agricultura, a arquitetura, a magia, as leis e os princpios religiosos. Deuses que depois, vencidos por outros deuses mais poderosos leia-se tambm magos vencidos por outros magos , se esconderam nas cavernas, nas profundidades da Terra, longe do olhar dos que no eram seu adeptos e, desde ali ou desde lugares secretos e escondidos, desconhecidos em geral e temidos pela maioria dos homens guardaram o seu saber oculto esotrico , repartindo-o unicamente aos eleitos, aos que faziam prometer o segredo e no quebrar as suas leis iniciticas. A tradio do culto e do esotrico generalizou-se e converteu-se, com o tempo, primeiro em rito e depois em mito. A serpente, no conto popular, tem de ser vencida para que o heri adquira os seus poderes. Por isso o Cid Campeador, numa narrao mtica que se conta no bairro de Paizares da aldeia burgaleza das Bosconcillos de Tozo, lutou com uma serpente e venceu-a com a ajuda do brilho deslumbrante das suas armas de ferro. Igualmente a Gorgona Medusa tenha sido vencida muito antes por Perseu, cegada pelo reflexo do escudo no qual o heri grego olhava a sua imagem, porque Medusa ho podia ser olhada diretamente. Por isso tambm as sacerdotisas cretenses so representadas com outras tantas serpentes enroscando-se nos seus pulsos. O mesmo motivo faz com que o Velo de Ouro seja guardado por um drago e que, na Rig Veda, uma serpente guarde as vacas de Pan, e que as culebres sibilantes olhem pelos tesouros escondidos que h no fundo das grutas asturianas. Que a serpente mtica possua, eventualmente, atributos de serpente verdadeira do reino animal algo que no deve espantar-nos. mesmo muito possvel que tais atributos fossem a origem do seu simbolismo para os seres humanos que a adotaram como emblema. Em qualquer caso, muito significativo que a serpente seja considerada um ser longevo e que, como rptil, renasa tal como o Fnix da sua

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prpria pele abandonada cada primavera. Senecta, em latim, significa ancianidade, velhice, mas o naturalista Plnio chama senecta serpentium pele abandonada da serpente. Se continuarmos com o paralelismo, veremos como os mitos nos contam que as serpentes se refugiaram nas cavernas; alm disso, absolutamente certo que a serpente verdadeira, pela sua prpria natureza, tem uma grande facilidade para encontrar esconderijos Inverossmeis debaixo da terra. Por ltimo, j vimos como o simbolismo serpentrio aparece umas vezes como malfico e outras como benfico; no plano da realidade, tambm o veneno das serpentes, conforme seja utilizado, pode ter virtudes teraputicas. A meu modo de ver, todos os indcios que assinalamos levam-nos diretamente a uma particular imagem serpentria. Possuidora e transmissora de sabedoria secreta que os seus prprios inimigos desejam possuir, a serpente mtica aparece-nos sempre - para alm da sua bondade ou da sua maldade -como smbolo ou marca de identidade de todo o esotrico e dessa imortalidade procurada incansavelmente pelo homem desde o incio da sua fase intelectual que, ao fim e ao cabo, constitui fundamentalmente o fim ltimo de todo o ensino esotrico, chame-se religio misteriosa ou pedra filosofal alqumica. O homem, para alm de tudo o mais, vai procura da sua prpria imortalidade e precisa, seja como for, da prova da sua sobrevivncia. Essa prova, nos mitos, est em poder da serpente que a guarda zelosamente; e h que arrancar-lhe pela violncia para conhec-la, porque a serpente, em todos os casos, far o possvel para conserv-la, secreta e desconhecida, para o ser humano.

Fig. 16 Na fachada de Santa Maria de Sanguesa proliferam as figuras simblicas que tem a serpente como protagonista Por isso, Gilgamesh, o heri da mitologia babilnica, encontra uma erva da eterna juventude no fundo de um lago, mas . enquanto toma banho, aps o seu achado, uma serpente roubou-lha da barca. E Sigurd, o escandinavo, mata tambm a serpente e, banhando-se no seu sangue, torna-se invencvel isto , imortal mas... uma folha que caiu sobre as suas costas determinar o nico ponto vulnervel do seu corpo, que lhe ser fatal na hora da traio. A luta dos heris mticos contra as serpentes ser, deste modo, a luta simblica em pr do conhecimento da vida ultraterrena. E aqueles que julguem deter esse saber como a sabedoria de todos os poderes que vencem a morte e do ao homem a sua afirmao ltima , aqueles que se julguem possuidores dos mais recnditos segredos de Mais Alm, tomaro a serpente como animal simblico. Se compreendemos todo o sentido profundo que se criou volta do mito serpentrio, a interpretao do motivo fundamental das esculturas da catedral de Jaca

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(Huesca) ficar mais patente. A maioria das figuras deste templo romnico foi esculpida por um desconhecido mestre canteiro do sculo XII, a quem se chamou o Mestre das Serpentes, devido ao tema mais generalizado da sua obra. Pois bem, os capitis da catedral de Jaca esto repletos de motivos serpentrios at sociedade. Umas vezes, estas atacam os seres humanos com uma fria quase inslita no estatismo do romnico. Outras vezes so os homens que levam as serpentes mansamente agarradas pela mo. Os primeiros representam na mentalidade indubitavelmente ocultista do seu autor os inimigos, esta vez vencidos, do esoterismo serpentrio. Os segundos, os seguidores dos saberes mgicos simbolizados pela figura do ofdio. E esses saberes tornar-se-o patentes ainda mais noutra obra atribuda ao mesmo desconhecido mestre: o tmpano de Santa Maria a Real de Sanguesa (Navarra), entre cujas figuras nos surpreende a de uma mulher - de atributos sem dvida divinos, a julgar pelo lugar que ocupa na parte direita do prtico que ama-menta um menino quase r com peito direito e uma serpente com o esquerdo. Estamos perante umas reminiscncias, parcialmente cristianizadas e no seriam as nicas que encontraramos numa procura sistemtica de indcios mgicos , da Grande Me das religies misteriosas. J a encontramos muito tempo antes, em Cnossos, donde a figura dessa Grande Me traz a serpente, como atributo da sua divindade, envolta na mo esquerda, enquanto sustem uma ave na palma da direita. Essa deusa de Cnossos, reconciliadora de inimigos no seu grande seio materno, onde todos tm lugar, portadora, precisamente, dos smbolos antagnicos, dos dois esquemas paralelos do saber e do atuar, e irreconciliveis desde os alvores da histria. A serpente poder ter como inimigos humanos os heris, mas o smbolo serpentrio ter a sua oponente noutro smbolo no menos estranho e to divulgado como ele, que procuraremos esclarecer imediatamente: a ave, a palmpeda; muitas vezes, o ganso.

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8 RITOS E MITOS DA AVE Creio que, at ao momento em que Louis Charpentier lhe deu a sua verdadeira importncia, o nome de Lug significava bem pouco para os estudiosos do fenmeno religioso. Historiadores das religies e da cultura ignoram esta divindade e muitos deles como o prprio Frazer 2 citam derivaes suas sem terem em conta a origem dos ritos e as crenas que no so seno restos, j quase desnaturalizados de um culto e podamos mesmo dizer, de uma devoo autntica bem determinado que deixou infinitas marcas vivas, muitas mais que todos os deuses juntos do panteo grecoromano. Devo advertir, portanto, que em grande parte deste captulo tomarei por base os trabalhos de Charpentier, posto que foi ele quem, com os seus estudos e intuies, me proporcionou a matria-prima para o desenvolvimento de uns indcios de Lug que estou convencido so fundamentais para a compreenso desse processo que poderamos denominar mgico da Pennsula Ibrica. E dou palavra magia o significado amplo de uma indagao sobre algo que, no tendo na verdade caractersticas especificamente sobrenaturais, ainda no deu provas suficientes para obter a entrada nos cnones limitados das cincias racionalistas. Em pginas anteriores, quando relatava a histria quase mtica dos Thuata-deDannan, apareceu pela primeira vez este misterioso personagem chamado Lug. Ali vamos record-lo uma vez mais aparecia como protetor dos Thuata-de-Dannan, como principal artfice da sua vitria definitiva sobre os FirBog, aps longos anos de exlio e de ensino entre os povos que habitavam as costas orientais do Mediterrneo. Durante este perodo de tempo indefinido, os atlantes dispersos de acordo com o poema Leabhar Gabhala j citado refugiaram-se em cavernas, dentro das quais construram as suas vivendas e, conviveram com os autctones de civilizao primitiva e lhes transmitiram o saber. Observemos, contudo, que esta transmisso de saber atravs dos documentos e dos restos estudados pela arqueologia, no foi de modo nenhum uma transmisso esotrica reservada a iniciados que tivessem jurado guardar o segredo do conhecimento. Era pura e simplesmente um ensino que conduziu aqueles povos a um espetacular avano da civilizao. Foi, em suma, um ensino a nvel exotrico; ou pelo menos foi-o para a generalidade dos homens, criadores reais e beneficirios desse ensino. No h, no entanto, dvida de que houve outro ensino, desta vez secreto, que se transmitiu ao longo da histria sempre nos meios sacerdotais ou de profisses, ou iniciticos de qualquer tipo muito restritos. Tenhamos bem presentes estes dados, porque, chegado o momento, poderemos comprovar como, para alm de qualquer mito e de qualquer manifestao ritual, a luta profunda entre diferentes estamentos da humanidade teve lugar, sobretudo, entre os que pretenderam guardar a chave do saber e, por reflexo e em conseqncia, tambm a do poder e aqueles que tm proclamado a igualdade dos homens no seu inalienvel direito ao conhecimento. nem mais nem menos o mesmo problema que aps sculos e sculos chegou at ns, como poderemos comprovar se nos preocupssemos em analisar objetivamente e no mais que um exemplo entre mil os problemas criados pelo colonialismo e os mais recentes de descolonizao. Porque faramos muito mal em avaliar a igualdade dos seres humanos apenas no plano econmico, se bem que o materialismo histrico tenha de ser uma considerao absolutamente fundamental seno a nica na altura de calibrar e interpretar a

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histria da humanidade. muito importante o fator econmico, mas no o menos a luta por uma igualdade que seja capaz de dar a todos a possibilidade de alcanar as mais distantes metas do conhecimento; isto : a igualdade do homem a todos os nveis. Mas prossigamos a histria narrada pelo Leabhar Gabhala, analisando conceitos que anteriormente tnhamos passado por alto. H um momento do poema mtico em que aparece este Lug sobre que desejamos esclarecer tanto as origens como a natureza e as funes. Aparece precisamente quando os Thua-ta-de-Dannan, dispostos a conseguir uma nova terra depois do Dilvio, estabelecem um pato - mgico com o povo dos Fomor, descritos como gigantes donos dos mares. Observemos como tambm nesta histria, na que at agora os gigantes pareciam brilhar pela sua ausncia, fazem uma apario precisamente quando se tem de decidir um destino fundamental; exatamente o mesmo que acontece com os ciclopes do mito helnico. Mas a aliana dos Thuata-de-Dannan com os gigantes Fomor de tipo diferente, quase diramos gentico. O seu rei, Balor, d a sua filha por esposa a um prncipe dos Thuata: Cian, e dessa unio nascer Lug. A partir desse momento da histria mtica irlandesa, Lug aparecer-nos- como um condutor nato de povos, quase como um autntico Messias, podemos dizer. E Messias a todos os nveis, porque Lug mestre em todas as artes: carpinteiro, ferreiro, vencedor em todas as provas de fora e destreza, msico, construtor, poeta, feiticeiro e muitas coisas mais. em suma, o encarregado estratgico de dirigir a ltima batalha de Mag-Tured e alcana a vitria dos seus valendo-se de todos os seus poderes mgicos: os guerreiros mortos sero metidos na caldeira de Dagda e sairo dela ressuscitados e sos, perfeitamente aptos para voltarem ao combate; uma espessa nvoa, provocada por Lug, ocultar p avano dos Thuata e a sua situao no campo de batalha, at que, chegado o momento, surgiro ante os seus inimigos pelo flanco mais fraco. O mesmo Lug intervm diretamente na batalha e, com um disparo certeiro da sua funda mgica, cega o gigante de um s olho que comanda os exrcitos inimigos. A histria bblica de David e Golias aproxima-se muito deste mito. Aps estas faanhas, com o estabelecimento definitivo dos vencedores e a sujeio pacfica dos povos autctones que pouco ou nada parecem ter participado nas lutas internas dos povos atlantes Lug converte-se no patrono originrio de todo o saber e de toda a cincia. Perde-se a sua origem e so-lhes dadas as mais diversas genealogias consoante predominem nele, eventualmente, uns ou outros atributos. Mas a sua importncia fundamental e a influncia do seu culto ou da sua memria aparece patente at aos nossos dias, tanto atravs dos topnimos que procedem dele ou dos seus smbolos, como atravs de povos e de grupos humanos que dele tomaram o nome. Louis Charpentier descobriu uma infinidade de topnimos Lug sobre a geografia francesa. Quando nos embrenhamos no ddalo geogrfico da Pennsula, os nomes Lug surgem como cogumelos. Umas vezes com a raiz inequvoca da sua origem diretamente refletida: em Lugo, em Luco, em Lugones, no Lluch das Baleares. Outras vezes sob a capa do princpio feminino paralelo que acompanhou o seu culto: Lusina. O nome aparece em Lucena, em Luceni, em Leona. Noutras ocasies a recordao de Lug est meio disfarada pelos animais que o representaram ou que representaram o seu par: o lobo, o corvo e o ganso. Finalmente os nomes de Lug e de Lusina patentarse-o de um modo difano atravs de cristianizaes tardias que aconteceriam precisamente, nos mesmos enclaves donde, ao mesmo tempo vo aparecendo referncias diretas antiga e todo-poderosa divindade ps-atlante. Acontece que, volta ou dentro das zonas em que se imps o nome de Lug pelas razoes que iremos

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vendo encontraremos tambm, e no propriamente por acaso, cultos a S. Loureno, a S. Lucas, a Santa Lusia e, eventualmente, a S. Lcio e Virgem da Luz.

Fig. 17 Concentrao dos topnimos LUG na Pennsula Ibrica. Compare-se com os mapas que delimitam as reas da Cultura Megaltica e do Vaso Campaniforme. Cultos sob a forma de santurios e ermidas, monumentos que lembram povos, barrancos, montes, e sempre em lugares muito definidos, em ncleos geogrficos nos que domina, sob um ou outro dos seus nomes, a herana de Lug. Mas tal como dizamos o nome de Lug no se limita a batizar localizaes geogrficas, tambm os povos que beneficiaro do seu saber e do seu culto adotaram o seu nome. Contudo, no creio que este nome o tenham adotado os povos atlantes que expandiram a sua cultura a cultura de Lug , mas sim aqueles outros povos mais atrasados que eles, que receberam os ligures. Porque, apesar de sempre termos descrito os supostos atlantes como um povo, devemos pensar que, enquanto sobreviventes de um desastre a nvel csmico, constituram uma minoria de seres de civilizao superior, encarregados de transmitir a sua cultura e as suas crenas sob a forma de magia aos povos que encontraram onde acabaram por fixar-se. Muito se tem falado dos povos Ligures. Tem havido at historiadores que negaram rotundamente a sua existncia, pelo menos na Pennsula Ibrica. Outros, como o prprio D. Ramn Menndez Pidal, tm-nos designado com o patronmico de ambrones, negando parcialmente a defesa ousada que deles tinha feito anteriormente o professor Schulten. Outros historiadores chamam-lhes capsienses, e outros, por fim, conservam e defendem o primitivo nome de oestrymnicos com que, como J vimos atrs, os denominava o poeta latino Rufo Festo Avieno. Vamos agora ver o que h de comum em todos estes nomes e, sobretudo, procurar vislumbrar onde est a realidade que aparece, comparando e calibrando, na natureza de certos povos que podem parecer diversos e sem a menor relao. Detenhamo-nos primeiro sobre as fontes que provocaram tanta confuso e leiamos Hesodo no fragmento XXXII da sua Teogonia, quando declara: Citas, ligures e etopes so hipomolgos. Hipomolgos significa, em grego, ordenhadores de guas. Mas podemos imaginar sem grande esforo, que este epteto no significa exatamente o ato que a sua traduo literal parece indicar-nos. Nos mitos de todo o mundo, e ainda mais nos contos populares, o cavalo vai ter uma importncia fundamental enquanto montada ou suporte da sabedoria

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Os cavalos ou seus filhos os centauros, metade homens e metade cavalos aparecero muitas vezes como mestres e como- dirigentes do saber. Se Hesodo chama a estes povos ordenhadores de guas, parece evidente a imagem de povos que, de certo modo, ordenham saber; povos que extraem leite de sabedoria. Mas h algo mais: estes povos de que fala Hesodo, vivem juntos, de acordo com ele, no no que hoje chamamos Etipia se bem que Etipia tiraria deles o nome , mas sim no ocidente da Europa, tal como confirma Homero no Canto I da Odissia: Os etopes, colocados no fim do mundo, esto divididos em duas naes: uma est virada para o poente e outra para o nascente. Os confins do mundo eram, para os escritores do mundo clssico, o ocidente europeu, as terras que confinam com o Oceano Atlntico. De acordo com isso, encontramo-nos perante uma identificao destes trs povos s quais muitos escritores chamam as trs raas atlantes, que se personificam nas trs filhas de Atlas, nas hesprides possuidoras do jardim das Mas de Ouro: possuidoras, pois, do segredo da agricultura. Aretusa, a hespride negra seria a personificao mtica do povo etope de Hesodo e Homero; Egl, a hespride branca, seria a raa branca dos citas; e Hespria, a vermelha, o smbolo ou a personificao dos poyos ghomara. Houve, pois na Pennsula Ibrica uma diversidade de povos com diferentes traos tnicos e uma caracterstica comum: estarem fixados no solo que habitavam, pelo menos desde muito antes de qualquer notcia conhecida - e, sobretudo, reconhecida de invases proto-histricas. A diferena de traos tnicos fica confirmada, inclusive, pelos historiadores que se convencionou chamar racionalistas ou tradicionalistas. Tomemos um fragmento de um deles, mas no porque a sua citao seja mais concreta que a dos outros e traduza com claridade e em poucas palavras este conceito geralmente aceite: A populao espanhola do mesoltico seria um tanto amorfa racialmente.. Talvez se assemelhasse a uma populao do Norte e Este de frica, na que se encontram caracteres negroides e tambm bosquimanes misturados com tipos muito evoludos de homo sapiens relacionados com possveis prottipos de raas posteriores mediterrnicas e camitas3. Noutro passo, referindo-se aos mesmos capsienses do pargrafo anterior: mais tarde deixaro na Europa crnios de homens dolicocfalos e branquicfalos, e entre eles, no faltaro os de caractersticas negrides. Temos, pois, a evidncia arqueolgica de uma multiplicidade de povos autctones habitando a Pennsula proto-histrica anterior chegada das que chamamos invases indo-europias. Porqu ento o nome de ligures dado a estes povos pelos escritores da antigidade clssica? Possivelmente porque, por alguma razo bem determinada um desses povos predominou sobre os restantes, e porque sendo dominador por causas dimanadas dos ensinamentos recebidos pelos homens de Lug, tomou o seu nome como crena e expandiu-o. Talvez por isso mesmo, retomando a pocas que estavam para alm da sua lembrana histrica, Eratstenes, ainda no sculo III a.c, relaciona a Pennsula com os povos ligures: Desde o norte estendem-se trs pennsulas: numa delas est o Peloponeso, na segunda a Itlia, na terceira Ligustik. Ligustik, terra de ligures... ou de adoradores de Lug. Um povo que, por qualquer razo, teve de permanecer durante muito tempo escondido, tal como os seus mestres, tal como os oestrymnicos que foram invadidos por serpentes conforme vimos na citao de Avieno do captulo anterior. O mesmo escritor quem, falando depois dos ligures, conta no seu poema algumas particularidades desta poca infeliz de perseguio e procura de esconderijos: So freqentes os lugares escarpados donde as rochas so enormes e os picos dos montes penetram at ao cu; e certamente este povo fugitivo passou muito tempo atemorizado nesses limites, afastado das ondas dos mares; porque o mar era temido por eles devido aos perigos passados. Depois, o sossego e o repouso, reanimando a audcia pela segurana persuadiu-os

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a abandonar os seus covis e a aproximarem-se das costas (versos 137-145). Estas citaes e muitas outras muito diferentes e procedentes na maior parte das vezes de autores da Antigidade asseguraram a Schulten, sem qualquer dvida, a implantao ligur em Espanha. Essa existncia autctone foi mais ou menos discutida por Menndez Pidal e, depois dele, por. todos os arquelogos e historiadores da Pennsula. Menndez Pidal nega a importncia dos ligures e concede, por seu lado essa mesma importncia aos que ele chama ambrones, com os que, de certo modo, os identifica. E um dos apoios mais firmes das suas hipteses est baseado, precisamente, nas toponmias de raiz AMBR , nos sufixos toponmicos GANDA ou KANTA, e nos nomes com base BORM - e BAD. Nunca poderia negar-se a importncia e inclusive a relativa abundncia deste tipo de topnimos no solo peninsular do mesmo modo que no h que discutir a razo dos historiadores que chamam oestrymnicos ou oestrymnios aos povoadores autctones da proto-histria peninsular. que no pode haver nem discusso nem negativa por uma razo simples: porque, para alm dos nomes que possam ter recebido nas diferentes pocas da histria, batizados pelos distintos povos que chegaram Pennsula na que eles j estavam anteriormente, acontece que, mesmo se deitarmos mo de algumas simples razes etimolgicas, poderemos concluir que todos esses nomes identificam o mesmo povo, chame-lhe cada um como queira. Faamos uma pirueta lingstica que, talvez, no resulte to perigosa como possa parecer primeiro vista. No poderia acontecer que a palavra MBAR, se bem que a sua raiz conhecida perdo, insisto, reconhecida seja rabe, tenha a sua origem num povo ambrn que se dedicasse, de algum modo, importao deste material? Se assim fosse, a raiz rabe seria imediata, mas teria que existir uma raiz anterior da qual os rabes tinham formado o seu vocbulo. Pois bem, se esta hiptese pode resultar aceitvel, que diramos perante o fato de que o mbar, em grego, se chamava ligyrion? Tenhamos em considerao que o valor do som Y o de um u francs ou de um u germnico. Ligyrion, ento, teria algo que ver com ligur, do mesmo modo que mbar teria que ver com o povo ambrn. Continuemos com estas piruetas: Jlio Csar, nos seus Comentrios guerra das Glias, refere-se a um povo, chamado dos Ambarri, que tinha a sua sede precisamente nos territrios da Glia Lugdunenense, isto , a zona que hoje tem por capital Lyon, a antiga Lugdunum: fortaleza de Lug!, territrio de origem ligur, portanto. E ainda mais. Rufo Festo Avieno situa a terra dos lucis na desembocadura do rio Tejo, que em determinado momento se chamou rio Lyssus, ainda em tempos romanos. Estes lucis de Csar seriam os fundadores'de Lisboa, a antiga Olyssipo e centro da Lusitnia. E se assim for, os lucis de Avieno, alm de proclamarem a sua origem Lug, seriam tambm uma denominao primitiva dos lusitanos. E os lusitanos so extremenhos. E eu, com o perdo de to valiosas como repetidas conquistas lingsticas, que falam de origem medieval das Extremaduras como extremos ou limites do domnio cristo, ou como baluartes extremos do poderio castelhano, no posso evitar o sentimento da ntima relao entre o extremenho e o oestrymnico. E, atravs dessa relao e das piruetas anteriores, considerar que oestrymnicos e ambrones um mesmo povo chamaram-se a si prprios ou chamaram-nos os outros ligures, precisamente porque tinham por Deus e Mestre o prprio Lug; porque, atravs dele, possuam uns conhecimentos bem determinados; porque, graas a ele, tinham adquirido um tipo bem definido de civilizao que provocaria apesar da tecnologia ltica no meio da qual viviam, a peregrinao de povos indo-europeus que chegariam at aos seus territrios procura do seu saber e da sua cultura que, para ns, e totalmente desconhecida, porque no era tecnolgica mas mental e no deixava sinais nos restos

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que nos chegaram. Os ambrones aestrymnicos ou capsienses - chamar-se-iam em tal caso, ligures. E isso no por uma razo etnolgica, mas por motivos religiosos, da mesma forma que hoje chamamos cristos aos povos que, seja qual for a sua etnia professam a religio dos seguidores de Cristo, para alm de qualquer outra razo etnolgica ou territorial. Ainda uma ltima sugesto como possvel prova complementar das hipteses anteriores. Recordemos por um instante as invases brbaras que tiveram lugar na Pennsula com a decadncia do Imprio Romano do Ocidente. Alm dos povos visigodos entraram os suevos, os alanos e os vndalos. Pois bem: um ramo dos vndalos, os asdingos, chamam-se a si prprios lugios. Faziam parte da confederao germnica implantada pelo caudilho Marbod e apareciam como crentes arianos j no umbral do sculo V, em que emigraram para a Pennsula. O seu centro tnico e religioso era o bosque de Haln. Foram j citados como lugios por Tcito e Ptolomeu, e estranha e significativa coincidncia quando entraram no territrio da Pennsula Ibrica foram fixar-se, com os suevos, justamente na zona noroeste, o enclave mais especificamente Lug da Pennsula Ibrica. Mas no o esqueamos: indicamos anteriormente que Lug seria a divindade mestra deste povo que nada obriga a que no chamemos ligur. Seria o mesmo deus - mestre que Charpentier encontrou, difusamente espalhado, pela toponmia francesa. Lug representaria, para os seus seguidores, o bem e a felicidade dos seres humanos, para alm dos avanos tecnolgicos de que eles no precisavam, porque a sua civilizao era especificamente mental. Lug batizaria bosques que posteriormente os colonizadores romanos adaptariam sem mudanas, como o bosque de Lugo de Llanera, tradicionalmente sagrado, nas Astrias. E batizaria fontes, montes, cavernas ... Lug, enquanto deus-mestre, precisa de uma matria sagrada para a trabalhar. Uma matria feminina que, em contato com a masculinidade sagrada, d um fruto tambm sagrado. A necessidade dos dois aspetos masculino e feminino, constante na histria e no desenvolvimento de todos os fenmenos religiosos e de culto. Por isso, seja qual for o sentimento do divino que adote o homem, ter de senti-lo desde o seu duplo aspeto masculino-pensador e feminino-criador. O feminino-divino ser a obra e o resultado do masculino-divino e, detrs de cada divindade teremos de procurar sempre os dois aspetos complementares. Lug tem tambm a sua parte feminina. Chama-se Lusina e algo assim como a sua patentizao, o resultado sagrado da sua obra. Por isso Lusina, nas suas manifestaes externas, aparecer como condutora e realizadora dos ensinamentos de Lug, como sua mensageira, como o contato entre o imenso Lug e os seres humanos, como mediadora e patrona dos seus saberes. Se Lug ar e fogo, Lusina ser terra e gua, matria trabalhada e divinizada. E se o corvo , como o co, o smbolo de LUG, o smbolo que identificar Lusina ser o ganso ou a ave palmpede, e ser um smbolo que os homens tomaro para si declarando-se seguidores incondicionais dos seus ensinamentos. Lug e Lusina no tm uma representao direta porque tambm no tm imagem nem forma para os seus crentes. Como divindades superiores, impossvel represent-los por si prprios e apenas se pode desenhar ou citar os smbolos que os classificam. Deste modo, o corvo de Lug e o co de Lug tero de ser a representao grfica da divindade mestra do saber. E, da mesma maneira, a ave de Lusina ganso ser, de certo modo, a bandeira dos que captaram e exercem o ensino de Lug: os filhos de Lusina. Mas tomemos ateno, porque estamos em presena de ensinamentos' exotricos. J o dissemos anteriormente e h que repeti-lo uma vez mais. Encontramo-nos perante smbolos que fazem parte se bem que com o tempo se tenham esquecido

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do acervo cultural ao que devem ter acesso todos os homens. Estamos, pois, muito longe do esoterismo serpentrio, guardado por uns poucos que fazem parte ou pretendem fazer parte da elite de iniciados que, com os seus conhecimentos, procuram deter o poder sobre todos os outros membros da comunidade humana. Lug no , de modo nenhum, uma divindade esotrica ou oculta, se bem que uma cristianizao tardia o tenha convertido em Lucifer, diabo maldito. Lug uma divindade mestra, benfeitora do gnero humano, sem distino de elites nem de iniciaes. S se ocultar quando, com o tempo, j embrenhado no que chamamos histria tenha de enfrentar-se com os poderes repressivos exercidos por pretensos iniciados, tanto religiosos como polticos. Ora, este embate secular de ensinamentos e saberes, entre o exotrico e o esotrico, provocar tambm e j desde o alvor das civilizaes conhecidas, o enfrentamento dos smbolos. Precisamente por isso, a serpente e o pssaro repitamo-lo: quase sempre palmpede sero inimigos irreconciliveis. Teremos ocasio de constat-lo continuamente. Iremos ver disfarces serpentrios perseguindo inocentes palmpedes nas festas populares da meseta. E comprovaremos que se a ave sagrada dos egpcios foi precisamente o bis um palmpede - porque o seu alimento, segundo a idia popular, eram as serpentes do Nilo. No esqueamos o confronto desta dualidade. Poderemos constat-la sobre o terreno muito mais' vezes do que agora poderamos imaginar.

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9 O ENIGMA DAS PEDRAS ESCRITAS Lembro-me que, ainda no h muito tempo, lendo um livro absolutamente catico e alucinado em que o seu autor pretendia demonstrar a todo o custo a realidade histrica da batalha de Clavijo e a presena naquele combate mtico de Santiago Matamoros como Caudilho e condutor das hostes crists,.vi algumas referncias a determinadas esculturas antigas e a algumas amostras das pinturas religiosas que, em geral,, me interessaram por motivos completamente alheios s intenes triunfalistas e messinicas do autor do livro. Entre aquelas aluses houve uma que quis comprovar de modo especial. Dizia o pretenso historiador que em Fuenmayor, perto da cidade de Logroo, h um relevo na fachada de uma casa em que, segundo ele no cito textualmente se via perfeitamente Santiago Matamoros atacando de lana em riste um co que, com toda a certeza representava o co muulmano porque h o Alcoro que seria exterminado pela cristandade em armas. Fui a Fuenmayor, procurei no bairro velho da cidade e no demorei a encontrar a aludida fachada do cronista alucinado, na rua Mayor Alta. Efetivamente ali estava esculpido em relevo um cavaleiro, mas esse cavaleiro no tinha nenhum aspeto de querer atacar ningum. Havia, isso sim, uma caveira sobre a sua figura, mas a sua atitude tranqila a do cavaleiro, evidentemente parecia dirigir os seus passos para outro relevo bastante longe na mesma fachada uma grande janela os separava que representava um co. Esse co tinha um pergaminho entre as patas e estava como a l-lo. Por conseguinte, no acredito que o pergaminho tenha nada que ver pelo menos diretamente com o Alcoro maometano. Tudo o mais e a estava precisamente o interesse da figura - tinha que ver com o fato curioso de que o co o estava a ler. Pelo aspeto, a casa donde esto incrustados estes relevos dos fins do sculo XVI ou princpios do XVII. Mas a tradio do co leitor e sbio vem de muito antes. Podamos encontr-la numa infinidade de construes do romnico e nos prticos de muitas igrejas crists, donde a cabea do co surge como no caso de Santa Maria de Piasca, na comarca Santanderina de Libana junto s cabeas dos santos patronos do templo. O co aparece igualmente em contos populares e em mosaicos de vilas romanas.

Fig. 18 A fachada de uma casa da rua Mayor Alta de Fuenmayor (Logrono). Um cavaleiro presidido por um crniodirige-se para o co que le, mas para l da janela que os separa. O caminho longo, mas quem procura saber no se detm perante os obstculos.

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Se o cavaleiro do relevo de Fuenmayor se dirige para ele no precisamente para atac-lo mas para chegar a seu lado exatamente em cima do cavalo e aprender dele a sabedoria de que portador. Porque esse co, cujo significado imediato que lhe deu o escultor que o fez h quatro sculos j foi certamente esquecido, no mais do que uma representao simblica e tardia, mais persistente apesar de tudo, do co de Lug, o deus-mestre dos povos ligures, o deus que conhecia a arte da escrita e transmitiu-a aos homens. O mesmo deus que, transformado em co sbio ou em corvo Inteligente, protagonizou contos populares e fbulas, desde Esopo a Samaniego. Parece um pouco arriscado, depois de ter arremetido contra um alucinado que ousou defender a autenticidade histrica da batalha de Clavijo, aparecer agora com a hiptese de que o homem da pr-histria hispnica conhecera a escrita ou, pelo menos, que tivesse certos ideogramas que lhe permitissem expressar-se e entenderse. No desejava adiantar possibilidades. Limito-me. a fazer perguntas e a pr problemas. Problemas como o que levanta uma das salas da gruta do Castillo, em Santander, donde aparece de repente, no meio dos desenhos mais diversos e incompreensveis, entre tectiformes e claviformes, e mos impressas em negativo, uma autntica inscrio escrita pelos homens do magdaleniense h vinte mil anos.

Fig. 19 Um letreiro pr-histrico na gruta do Castilho. Perante ele, ningum poderia pensar numa abstrao, nem sequer num esquema. A h algo dito, uma mensagem que ainda ningum decifrou. A amostra nica. Nenhuma outra inscrio da mesma ndole permite fazer sequer mais pequena hiptese sobre o que significa. Mas a Inscrio a est e absolutamente impossvel negar a sua realidade ou dar-lhe outro significado que aquele que tem: uma mensagem escrita. Vamos agora dar um salto geogrfico, deslocando-nos at s Ilhas Canrias. As Canrias, de acordo com algumas das teorias atlantes, so o que resta justamente com as Ilhas dos Aores - da grande ilha de Poseidnia, ltimo resto do continente, que se afundou definitivamente uns nove mil anos antes de Cristo. Pois bem, quando os normandos ao servio do rei de Castela conquistaram as ilhas nos primeiros anos do sculo XV,x encontraram nelas um povo singular: os guanches. Um povo que vivia em plena civilizao neoltica, utilizando para os seus instrumentos exclusivamente o osso e a pedra polida, a cermica sem tomo e a madeira. Eram, de acordo com os cronistas, bastante mais altos que a estatura mdia dos seus conquistadores. Inclusivamente alguns destes cronistas os franciscanos Boutier e Le Verrier contaram ter visto entre eles autnticos gigantes de nove ps de altura. Este povo, a julgar pela opinio que lhe mereceu ao grande Boccaccio, que os viu quando trouxeram alguns aborgines depois da expedio ordenada por Afonso

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IV em 1341, eram... de bela presena. Tinham os cabelos longos e louros... de membros robustos... de grande inteligncia... o seu cantar era muito doce... apareciam risonhos e bastante civilizados, mais do que o so muitos hispanos.

Fig. 20 A torre de Idafe, na ilha de La Palma, foi altar sagrado dos guanches, como a Caldeia de Taburiente, para o qual d passagem. Os franciscanos que acompanharam a expedio de conquista e que escreveram sobre eles do-nos uma idia bastante exata do que eram: um povo que vivia numa fase tecnologicamente ltica de civilizao. No conheciam o uso dos metais apesar de viverem num territrio vulcnico , ignoravam a cultura citadina, construam, por vezes, pirmides toscas, vestiam-se com peles e tecidos feitos de juncos e dedicavam-se pastorcia e a uma agricultura rudimentar. Adoravam montes como a Torre Idafe de La Palma e os Santillos de ilha de Ferro, e veneravam as rvores,exticas, como o drago. Mumificavam os seus mortos, tal como os antigos egpcios. E mostravam, por fim, a imagem justa e inslita ao mesmo tempo, de um povo neoltico que, contudo os conquistadores deixaram notcia disso se regiam por leis e conheciam acontecimentos histricos do seu passado remoto. A propsito dessa histria, merece a pena que consideremos um dado curioso.

Fig. 21 Uma mmia guanche. Este povo canrio assemelhava-se aos egpcios no costume de embalsamar os seus mortos. Talvez os tenha mesmo precedido. De acordo com as tradies guanches conservadas na ilha de La Palma, houve uma sangrenta guerra de que foram protagonistas Schenique, Mencey de Abenquarema, e Mayantingo, Mencey de Aridana. Na batalha decisiva, Mayantingo, o vencedor, perdeu um brao e, por esse motivo recebeu o nome de Aganeye: Brao

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Cortado. Se, saltando no espao e no tempo, voltamos de novo nossa velha e mtica histria dos Thuata-de-Danna, veremos que uma das aventuras descritas na segunda batalha de Mag-Tured, na que foram vencidos os Fir-Bolg e o seu caudilho morto, aparece a histria de Nuada, o chefe guerreiro dos Thuata vencedores, que perdeu na batalha o seu brao direito e os mdicos-magos do seu povo implantaram-lhe uma prtese de prata valendo-se das suas artes. Claro est que esta histria pode ter apenas um certo paralelismo casual com a dos guanches de La Palma, mas no acredito, porque mais adiante teremos ocasio de comprovar paralelismos ainda mais curiosos. O que j no seria casual, em nenhum caso porque tem sido amplamente confirmado pelas descobertas arqueolgicas , que os guanches, sendo ilhus e vivendo, portanto, num meio ambiente martimo, desconhecessem a arte de navegao. Contudo, essa era a realidade. Apesar de bons nadadores, os guanches no tinham embarcaes e, por conseguinte, resultava impossvel uma relao de vizinhana entre umas ilhas e outras dentro do arquiplago. Contudo, ainda que cada comunidade insular se regesse pelas suas prprias leis, diferentes de uma ilha para outra, havia entre todas elas uma identidade tnica, uma identidade de idioma com ligeiras variantes e uma identidade de alfabeto. Porque uma realidade incontroversa que os guanches, um povo que vivia numa fase neoltica da civilizao, conheciam a escrita. Os smbolos escritos dos guanches canrios so, em linhas gerais, de dois tipos. O primeiro deles o que fundamentalmente, est representado pelos Smbolos de Anaga Tenerife e nos albergues da fonte da Zarza e de Belmao, na ilha de La Palma. Os ideogramas ali representados tendem para a espiral, o labirinto, os crculos concntricos de diversos tamanhos, que oscilam entre os quinze centmetros de dimetro e os quarenta ou cinqenta. Entre estas representaes encontram-se, eventualmente algumas figuras serpentrias e ideogramas semelhantes figura humana ou a animais marinhos: polvos e peixes. As representaes surgem isoladas ou agrupadas e, sem lugar para dvidas seguem uma ordem ideogrfica muito definida. Mas o mais curioso, o que no pode considerar-se, desde o meu ponto de vista pelo menos, como uma casualidade, que tais esquemas sejam, essencialmente, os mesmos que aparecem representados em grande parte dos petroglifos do noroeste peninsular. So de tal forma coincidentes que poderia pedir-se a qualquer arquelogo que distinguisse, entre duas fotografias concretas destes ideogramas, a que foi tirada na fonte da Zarza e a que se obteve, por exemplo, nas pedras de Mogor ou nos complexos rupestres de Campo Lameiro. Em nenhum desses lugares Canrias ou Galiza pode pensar-se que representaes deste tipo fossem simples ornamentos de pedras sagradas. O significado deve ser invertido: aquelas pedras eram sagradas precisamente pelo que havia representado nelas. E isso que estava representado no podia ser outra coisa seno o esquema ou o smbolo de uma determinada instruo. Leva-me a pensar isto um exemplo muito significativo. A espiral, e as suas variantes, , possivelmente o smbolo mais repetido.

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Fig. 22 Um dos petroglifos galegos de Campo Lameiro. A milhares de quilmetros de distncia e a milhares de anos no tempo repetem-se os smbolos e. provavelmente, os seus significados. Encontramo-lo constantemente, e no s nas rochas dos santurios guanches e nos petroglifos da Galiza, mas tambm nos castros e nos torques clticos, nos capiteis romnicos, na melhor arte esquemtica helnica. Mas se nos detemos a pensar no porqu da espiral, no demoraremos a compreender at que ponto a espiral constitui o esquema mais repetido na natureza invisvel, isto , a figura que rege fundamentalmente o universo que existe mas que no vemos. Notemos: uma espiral traduz o movimento dos eltrons em volta do ncleo; uma espiral a molcula dos cidos nuclicos que constituem o germe de toda a nossa natureza de seres vivos; uma. espiral descrevem os planetas no seu movimento conjunto de rotao e translao em torno do Sol; uma espiral tm de recorrer os engenhos espaciais para irem ao encontro do corpo celeste para o qual foram lanados; uma espiral tambm a nossa galxia; uma espiral seria o esquema ideal do Universo Curvo no qual vivemos. No por acaso a espiral o esquema mais claro que poderia traar-se de tudo quanto existe?

Fig. 23 Quatrocentos metros de rocha basltica repletos de smbolos escritos,.nas ladeiras ida costa de Juln, cortam uma histria que ainda no foi decifrada. O segundo tipo de smbolos escritos que encontramos nas Canrias podiam muito bem classificar-se de autnticas letras. Aparecem em grande profuso, no precipcio de

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Baios Gran Canria nas ladeiras do Juln e nos abismos de Tejeleite e na Candia, na ilha de Hierro. Todas estas inscries pois de autnticas inscries se trata sem a menor dvida foram localizadas quando os descendentes dos primitivos guanches j no estavam em condies de conhecer o seu significado: tinham j sido civilizados pela cultura colonial. Mesmo assim, surgiram hipteses impossveis de comprovar de momento, que indicam a possibilidade de que algumas destas inscries as gravadas no barranco de Candia, concretamente relatem a comemorao de algum acontecimento. Mas to vaga esta suposio e significa to pouco no contexto dessa realidade mostrada claramente pela escrita em si mesma, que, pelo menos por agora, apenas nos interessa a presena cultural incontroversa e, sobretudo, a relao que pode saltar-nos vista com outras representaes com as que na lgica racionalista histrica, nada deveriam ter que ver. Contudo, os estudos levados a cabo at agora conduziram j a concluses provisrias que muito esclarecem a questo. Wlfel mostrou a semelhana que existe entre as inscries guanches do barranco de Baios e certas runas megalticas nrdicas. Pela minha parte estas semelhanas vo muito alm do que a aparncia permite constatar. Creio que muitos dos smbolos do abismo de Candia e do barranco de Tejeleite coincidem ponto por ponto com os inscritos no tmulo de Marie Lud, em Lockmariaker (Morbihan, Frana). Da mesma forma surge-me a identidade imediata entre os smbolos escritos do Juln com as pinturas esquemticas das cavernas de Puente Viesgo e inclusive com as lpides misteriosas que surgiram, no h muitos anos, na localidade burgaleza de Palcios de La Sierra, procedentes, ao parecer, de um cemitrio paleocristo mas que resultaram, at ao momento totalmente impossveis de interpretar. Que os smbolos guanches pertenam, de acordo com os estudos realizados, aos sculos II e III antes de Cristo, e que os signos europeus e peninsulares abarquem perodos de tempo que vo de paleoltico superior aos primeiros sculos da Idade Mdia, no altera, a meu modo de ver, as coisas. Os guanches, quando foram conquistados, viviam em pleno perodo neoltico. O tempo absoluto se que por acaso existe, no conta na altura de determinar a antigidade relativa de uma manifestao cultural, porque as diferentes comunidades humanas passam, em cada momento da histria, por idnticas fases culturais. O importante comprovar como existe, acima do tempo e do espao, uma identidade de representaes ideogrficas que tem de ter uma origem comum situada num instante ainda no determinado do passado. Desde este ponto de vista, seria necessrio rever a afirmao de vrios estudiosos da arqueologia canria que classificaram as escrituras guanches como de tipo lbioberbere pela sua identidade com representaes similares encontradas no norte de frica. Mas, dada a semelhana que existe tambm com as representaes europias, no seria melhor designar guanches s inscries dos petroglifos africanos? Em toda a Europa e, por conseguinte na Pennsula Ibrica, encontraram-se smbolos pintados e gravados que, apesar dos arquelogos os terem interpretado como estilizaes de figuras animais ou humanas, ou de rvores e utenslios, contm na sua prpria forma os indcios que permitem antecipar fundadamente que se trata de um tipo de escrita utilizado por homens que, na aparncia, viviam num perodo anterior a qualquer meio de comunicao escrita.

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Fig. 24 Smbolos escritos guanches no barranco da Candia, na Ilha de Hierro A comparao que realizamos anteriormente entre os smbolos guanches e os seus correspondentes paralelismos europeus e africanos estendem-se, se desejamos v-los, a muitas outras representaes ideogrficas da pr-histria. Vejamos mais exemplos. Os chamados macarres das grutas cantbricas e castelhanas so, pelo menos nas aparncia, gravaes feitas sobre a rocha com instrumentos parecidos a pentes duros, ou sobre o barro, hoje j endurecido, apenas com os dedos. Os macarres, geralmente no se encontram nas salas chamadas de pinturas das grandes cavernas-santurio, mas sim espalhadas pelas paredes das passagens de comunicao. Tm, muitas vezes, a aparncia de labirintos e tambm tm sido considerados como representaes esquemticas de animais, porque nas imediaes se encontraram animais representados de modo realista. Contudo, se comparamos estes macarres feitos aparentemente sem qualquer fim premeditado com a chamada inscrio de Munsinger, gravada durante a pr-histria numa prola de vidro, assaltar-nos- imediatamente desejo de comprovar a semelhana de ambas as representaes. Os macarres correspondem ao paleoltico; a inscrio de Munsinger, encontrada na Sua, procede da Idade do Ferro, da poca da Tne. Na Pennsula Ibrica encontraram-se pinturas e gravaes de numerosas gravaes pr-histricas: no penhasco de Cabras das Batuecas, em Albuquerque, na gruta do penhasco de Mahoma, no albergue das Vias, na Pedra Escrita de Fuencaliente de Sierra Morena... Praticamente, todo o solo peninsular contm estaes pr-histricas com smbolos escritos; como uma singular particularidade que no devemos passar por alto: conhecendo a localizao dos ncleos mgicos, poderamos comprovar, sem a menor dificuldade, que precisamente neles donde se acumulam as pedras escritas. Pelo contrrio, se deparamos com a presena de um albergue prhistrico dos chamados com inscries, por pouco que investiguemos poderemos comprovar que nas suas vizinhanas h diversos indcios mgicos: montes sagrados ou sacralizados por velhas tradies populares, costumes de origem esotrico ou misterioso e, em geral, marcas de atos de culto que se prolongaram ao longo dos sculos, e indcios inclusive recentes por vezes de fatos inslitos, milagres, aparies e at fenmenos parapsicolgicos. Fatos que nos ho-de levar a considerar estes lugares e estas pedras escritas h muitos milhares de anos com um indcio, com uma mensagem ainda no decifrada de desconhecidas culturas possuidoras de saberes cuja natureza ainda nos foge. Seria necessrio descobrir o significado real desses aparentes rabiscos, e as causas de que estejam precisamente a e no noutro lugar, para saber que mbil levou aqueles homens a deixarem essa mensagem essa

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frmula, talvez que pode conter uma informao que os nossos,arquelogos e epigrafistas se tm negado sistematicamente a investigar com seriedade objetiva. Contudo... Ao longo destas pginas referimo-nos, uma vez por outra, ao poema mtico irlands do Leabhar Gabhala, que tantas relaes nos tem mostrado com os grandes mitos das culturas, antigas e com elementos existentes na Pennsula Ibrica. Uma vez mais , e certamente, no vai ser a ultima voltamos a ele. O manuscrito intitulado Book of Lecan, compilado em 1416 e que se encontra na biblioteca da Royal Irish Academy era esse o seu nome, pelo menos quando a Irlanda fazia parte do Commonwealtr britnico , relata a genealogia de Ogma, um dos mestres reis dos Thuata-de Dannan, chamado o das letras e da eloqncia, e tambm o de rosto do Sol rutilante. Parece ser que a este Ogma se lhe atribua a inveno do alfabeto denominado dos OgamCraobs, do qual outro manuscrito irlands, chamado Cdice de Ballymote, traz uma longa explicao sobre o modo de ser interpretado. A escrita ogmica, de acordo com estes manuscritos esquecidos, remonta aos tempos mticos dos Thuata-de-Dannan, isto , a uma poca em que, se recordamos a localizao temporal aproximada da histria, nem sequer podiam ter aparecido os smbolos escritos mais antigos dos povos do oriente mediterrnico. Com uma particularidade: que enquanto aqueles smbolos, egpcios e babilnicos, faziam parte de uma escrita ideogrfica - primeiros estdios lgicos da expresso escrita o alfabeto ogmico seria j uma srie de smbolos alfabticos no sentido mais limitado da expresso; uma escrita j evoluda, de tipo fontico. E, o que ainda mais importante, com ramificaes matemticas e simblicas que o converteriam num tipo de escrita altamente avanado. O alfabeto ogmico foi encontrado em rochas e em tbuas rnicas da Irlanda e, de acordo com a interpretao e as explicaes que dele d o Cdice de Ballymote, a cada uma das letras corresponderia, ao mesmo tempo, o nome de uma rvore e de um nmero, de tal modo que, de um total de vinte e cinco smbolos, os vinte primeiros corresponderiam a quatro grupos de cinco letras x einco nmeros. O primeiro grupo, chamado do B, incluiria os fonemas correspondentes a

e aos nmeros 1 a 5. O segundo grupo, chamado do H, incluiria os fonemas equivalentes a

e os nmeros 6 a 10. a O terceiro grupo chamar-se-ia do M, e compreenderia os fonemas correspondentes

e os nmeros 11 a 15.

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O quarto grupo, chamado das vogais, estaria formado pelas seguintes:

e os seus nmeros seriam do 16 ao 20. O ltimo grupo estaria formado por ditongos: a sua apresentao difere substancialmente da grande simplicidade, dos outros e, nos seus cinco ideogramas, representa os sons:

e a nmeros que se completam com os anteriores para estabelecer uma numerao continuada: 10, 0, 50, 20, 100. Como podemos ver, toda a sua aparente simplicidade no outra coisa seno uma efetiva evoluo do pensamento escrito, que demonstra um grau de cultura que de nenhum modo poderamos chamar primitivo. Mas as suas coordenadas simblicas no so menos inquietantes que a sua simplicidade conceptual. Em certas ocasies esta simbologia curiosamente ingnua e quase arrepia pensar at que ponto existe uma concordncia com o alfabeto que utilizamos na atualidade e com os nossos prprios conceitos gerais da existncia, muitas vezes a nvel subconsciente. Consideremos um exemplo bastante significativo: o smbolo corresponde ao nmero 10 precisamente o que os pitagnihos atribuem a Io, a esotrica Isis e ao som Ku, ou seja, a letra Mas ateno: dissemos que, no alfabeto ogmico, cada Um dos smbolos tem correspondncia com uma rvore. E a rvore que corresponde a este grafismo a macieira: QUEIRT, de acordo com o primeiro nome gaedhlico. Assalta-me ento o desejo de divagar. Hrcules foi procura das mas de ouro do jardim das Hesprides. As mas tm o mesmo simbolismo da sabedoria inicitica que Isis ou Io... e, tem uma grande semelhana com o esquema simples de uma ma! Coincidncias? No me atrevo a pens-lo. Poderamos encontrar mais derivaes estranhas e alucinantes, mas no este precisamente o lugar. Porque agora somos, simplesmente, os participantes do fato j por si mesmo bastante revelador de. que possivelmente eu diria certamente existiu uma escrita absolutamente evoluda numa poca pr-histrica que arquelogos e historiadores, por definio, negam toda a possibilidade de que tal escrita tenha existido. Por isso mesmo se chama pr-histrica, porque anterior no seu conceito s primeiras manifestaes escritas! Agora o leitor poder fazer, se quiser, uma pergunta totalmente lgica. Eu tambm a fiz: ento, se h testemunhos da sua utilizao, porque que no se estudou a fundo esse alfabeto ogmico, para analisar at s ltimas conseqncias e permitir que a histria possa ser vista de um angulo que at agora se ignorou? Ferdinand Niel(2) explica que se trata de um alfabeto cltico nascido na GrBretanha no antes do sculo TV- Mas admite, sem deter-se a analisar a razo, que h inscries classificadas por ele de tardias em monumentos megalticos: os chamados Ogham-Stones. Por seu lado, J. Vendryes(3) diz que foi um alfabeto constitudo na Irlanda sobre o modelo do alfabeto latino, com linhas gravadas no ngulo de pedras levantadas (menhires?), e acrescenta: estas tentativas estavam destinadas ao fracasso certo.

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Com estas e semelhantes informaes doutorais, de pouco valeram os estudos que tentaram programar-se, em dado momento, dando uma beligerncia aos cdices irlandeses. Os manuscritos ogmicos dormem o sono dos justos na Royal Irish Academy e no Trinity College de Dublin. Contudo, o alfabeto ogmico ou uma variante dele est constitudo de maneira muito semelhante se bem que no tenha relao direta ao alfabeto hebreu. Por outro lado tambm... indcios paralelos da escrita ogmica so as que aparecem em formaes pr-histricas peninsulares e canrios e tm sido interpretadas como estilizaes pictricas sem qualquer transcendncia. Fixemo-nos nestes smbolos procedentes da Pedra Escrita de Fuencaliente:

Pessoalmente, tenho a impresso de que existe um conformismo tcito nos estudiosos da histria (4), uma espcie de pensamento prvio do tipo: o que est dito, est dito, que se transforma em axioma e no permite investigar por caminhos que no estejam previamente autorizados ou sobre questes que ficam para alm do oficialmente reconhecido. Como se no houvesse que deixar cabos soltos; como se esses cabos, quando aparecem e aparecem mais vezes do que se poderia desejar , tivessem de cortar-se sem mais explicaes, para no suscitar perguntas difceis ou impossveis de responder; como se constitusse uma vergonha no poder esclarecer todas as perguntas, quando a essncia do homem est, precisamente, mais nas dvidas que formula que naquelas para as quais j tem resposta antecipada. No acredito de maneira nenhuma que o homem de hoje tenha que obrigar-se a aceitar as respostas conhecidas. Tem de se deixar que exponha abertamente toda a espcie de perguntas que digam respeito sua essncia mais ntima. Ajudar a essa formulao e fomentar a correspondente inquietao teria de ser uma das tarefas do investigador, em vez de esconder a cabea debaixo da asa quando chega aos pontos chave das perguntas transcendentes. Por isso, uma vez acrescentado o incio da escrita e da sua origem, continuaremos a apresentar todos os indcios possveis, os que tenham uma resposta exata estes talvez ,sejam em menor nmero e os que desesperadamente a exigem. As pedras escritas, os petroglifos, no contm apenas smbolos que possam classificar-se como pura escrita, h neles, muitas vezes, autnticas idias desenvolvidas, conceitos que gravaram na pedra gentes que conheciam perfeitamente o sentido do que queriam expressar, da mesma forma que um matemtico conhece o exato significado e utilizao dos smbolos que utiliza. Depois, com os sculos, vieram cada vez em maior nmero e com maior crueldade as represses exercidas por aqueles que queriam ter em exclusivo a chave dos conhecimentos. Nas nossas mos est agora o incitamento, ou pelo menos o desejo, de que esses conhecimentos cheguem aos outros. Temos que fazer um esforo para que se desperte a curiosidade e o desejo de saber um pouco mais alm do que nos permitido atravs de idias pr-concebidas que se repetem livro a livro, homem a homem, gerao a gerao.

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UM PASSADO A LUZ DOS SEUS INDCIOS 10 A INCERTA ORIGEM DAS CRENAS Estou convencido de que o homem, qualquer que seja o estado da sua evoluo cultural, tende a considerar como naturais todos os fenmenos que tem possibilidade de descobrir pelo seu prprio esforo, seja qual for a sua natureza ou a sua origem. Por outro lado, considerar como mgicos todos aqueles fatos que no compreende, mesmo que sejam to lgicos ou naturais como os outros. E, ainda de acordo com as suas concepes mgicas, passar por dois momentos diferentes, por dois graus de magia: o primeiro, o das coisas que podem acontecer no dia a dia ou em determinados momentos da vida , cujos motivos e alcance so impossveis de entender de modo imediato. Para o homem primitivo, estariam neste caso uma trovoada, um aguaceiro, um eclipse. Para o homem de todos os tempos, desde a prhistria at ontem, o fenmeno constante e desconhecido da morte. O segundo grau, to mgico como o primeiro, produz-se quando o homem v realizar-se um determinado efeito cujas causas, por mais que sejam verificadas, cairo sempre no poo da sua ltima incompreenso. A verdade explicada e comprovada no quer dizer compreendida converter-se- em mistrio, e o prprio ato dessa verdade incompreensvel mas que tem de ser aceite tornar-se- revelao, lei, axioma,... E o autor dessa revelao ser messias, profeta, deus ou Mestre com maiscula, ou todas as coisas numa nica pessoa. Temos estado a ver juntos, at este momento, os indcios mgicos e mticos reveladores de uma parte desconhecida da histria humana. Uma parte que at nem aceite em geral. Tm sido indcios chegados atravs dos mitos e das lendas, indcios que iam encaixando-se uns nos outros, mostrando uma possvel realidade histrica que nos desconhecida. Quero agora, mesmo com o risco de voltar alguma vez a focar aspetos de que j tratamos, que analisemos a traos largos os nossos conhecimentos sobre a pr-histria luz destes indcios. Ser como se observssemos a mesma paisagem desde o passeio defronte, desde uma perspectiva nova que ter de ajudarnos a compreender o conjunto de fatos que, involuntariamente ou deliberadamente a histria no nos ensina. Se vimos, at ao momento, como os mitos conduzem a uma realidade histrica desconhecida, ignorada e oficialmente no aceite, agora iremos vendo como os fatos remotos, apenas aflorados nas descobertas arqueolgicas, se converteram em mitos e originaram todo um envolvimento mgico do inconsciente religioso coletivo do homem. Apontava anteriormente (na nota 1 do capitulo ,7), como o escritor Vladimir Propp, arraigando a origem dos contos populares maravilhosos numa etapa ritual protohistrica do desenvolvimento humano, d um passo consideravelmente importante na descoberta das origens mgicas das crenas. Contudo, no posso abandonar a idia de que esses riscos remotos no nasceram por si, pelo nico impulso natural do homem primitivo. O rito, necessariamente, tem que ter nascido de uma experincia exterior, ao procurar imit-la de um modo primitivo, torpe e com desconhecimento da verdadeira relao entre a causa e o efeito. Procurarei esclarec-lo com alguns exemplos. Julgo que todos tivemos ocasio de observar um menino no ato ritual de conduzir um automvel. F-lo, geralmente, em segredo, quando os mais crescidos no o observam. Senta-se numa cadeira, pe as mos sua frente como se agarrassem um volante invisvel e, ao mesmo tempo que as mexe, imita com a boca os sons normais

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de um automvel em andamento. Em certas ocasies, com um pouco de sorte, o volante no to invisvel. Um prato ou um aro qualquer pode servir-lhe. Pois bem, neste caso o menino est a cumprir, sua maneira, um rito. Por seu intermdio e com a ajuda da Imaginao, converte-se numa pessoa crescida. Da mesma maneira que a menina que mistura um pouco de terra, uns gros de arroz, umas ervas e gua de um charco e fax com tudo isso, uma comidinha. Ela tem visto fazer comida com meios mais ou menos parecidos aos que utiliza e, no seu ntimo acredita que o resultado possa ser o mesmo. A menina com as suas misturas, e o menino com os seus gritos e os seus movimentos de mos, cumprem o que poderamos chamar um rito mgico. O segundo exemplo vi-o, h algum tempo, num filme documentrio intitulado Recordaes do futuro (1). Quase no princpio do filme vemos os membros de uma tribo da Nova Guin que, com os seus meios primitivos, construram base de folha e de ramos de rvore uma espcie de maquete de avio. Acenderam duas filas paralelas de fogueiras e, ao anoitecer, sentados ao longo dessa dupla fila, olham reverentemente para o ar esperando que se produza o milagre ritual. A explicao de semelhante rito perfeitamente compreensvel para nos, mas as suas origens so alucinantes. Estes homens, autnticos espcimes paleolticos, receberam durante a Segunda Guerra Mundial a visita dos avies norte-americanos, que tinham instalado uma base militar na ilha. Os homens do cu trouxeram aos aborgines comida fcil e entreabriram-lhes as portas de um mundo incompreensvel. Depois, aqueles deuses do ar foram-se embora e os indgenas da ilha seguiram acendendo os fogos de pista rituais numa espera religiosa de que os pssaros de ferro voltem algum dia com os seus estranhos alimentos e sua aparncia infelizmente s aparncia de deuses. Se estes homens da Nova Guin nunca tivessem visto um avio ou uma pista de aterragem seria absurdo penar que tivessem estabelecido o seu rito para conseguir algo que eles prprios ou seus pais no soubessem do que se tratava. Se a menina nunca tivesse visto a sua me fazer a comida, j mais teria tido a idia de ritualiz-la na sua brincadeira. Porque o rito, ao fim e ao cabo, no mais que uma brincadeira tomada a srio at s suas ltimas conseqncias religiosas e transcendentes(). Se assim , temos que admitir que o rito conseqncia de uma imitao, acompanhada da esperana prxima ou remota de que, repetindo um determinado ato, se produza o efeito desejado. Demos agora o nosso habitual salto no tempo e mostremos a mais remota histria humana atravs das nicas fontes materiais com que podemos contar neste estudo da evoluo: os restos arqueolgicos e antropolgicos. E perguntemo-nos: em que poderia acreditar o homem pr-histrico? Qual seria a sua mais remota Meia religiosa? Lemos em O. E. James(3): O estudo dos testemunhos arqueolgicos revelou que a religio pr-histrica se centrou e desenvolveu volta dos trs fatos mais desconcertantes com que teve de enfrentar-se o homem primitivo no decurso da sua existncia quotidiana: o nascimento, a morte e a obteno dos meios de subsistncia nas precrias condies em que vivia . Quando o sustento e, por conseguinte a vida, dependia principalmente dos acasos da caa, das mudanas das estaes e de tantos fatos ou circunstncias imprevisveis, a angstia devia ser constante. Por isso se instituiu imediatamente uma tcnica ritual que mitigasse essa constante ansiedade e que chegou a arreigar e a desenvolver-se indefinidamente, a fim de satisfazer todas as exigncias e manter o equilbrio de uma estrutura social em formao e de uma organizao religiosa. Fixemos a ateno nas cursivas que tomei a liberdade de acrescentar ao texto de O. E. James. Correspondem, precisamente da a escolha deste texto a uma idia que faz parte de toda uma tendncia arqueolgica na que esto integrados os

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estudiosos mais ativos ou, pelo menos, uma boa parte deles. A tendncia, contudo, no tem uma origem arqueolgica, se bem que se tenha recorrido arqueologia para demonstrar a sua verdade. Consiste, essencialmente, em demonstrar uma velha aspirao eclesistica, presente at no catecismo escolar de h poucos anos o fato de que o homem, desde as suas origens, teve uma conscincia monotesta, um sentido do deus primitivo, do deus criador, do deus-origem-de-todas-as-coisas-que-h-nomundo,(4) isto , do deus individualizado. Vejamos esse conceito de angstia na que, segundo o historiador ingls, vivia o homem da pr-histria. Tenho a impresso de que h um erro sempre relativo, nunca absoluto , que consiste em equiparar os sentimentos e o intelecto desse antepassado nosso com o intelecto e os sentimentos do homem atual. Como se pode sentir angstia permanente por algo seja o que for que o gnero humano vem sofrendo desde a sua origem? O homem pode ter uma origem anterior ao milho de anos. O Sinantropus ou o Atlantropus ou o homem de Java remontam quase a quinhentos mil. Quinhentos mil anos de dificuldades, de penrias, de mudanas climatricas, de frios e de calores, de trovoadas e de inundaes. Podem ser motivo de angstia permanente para uma mentalidade mais que primitiva como a do homem do paleoltico inferior? Porqu, se no havia conhecido outra coisa melhor? Poder-se-ia compreender a sua angstia, em tal caso, seria a mesma para o homem do paleoltico que para qualquer de ns, porque faria parte do nosso instinto mais ntimo. Apenas uma angstia e mesmo esta muito relativa se poderia admitir no homicdio mais primitivo: a da morte. Ver, de repente, que o companheiro com quem se casou, a mulher com a que procriou ou o pai ou a me que lhe ensinaram como se caa e o que se pode comer, est a imvel, frio, provavelmente cheirando mal. Grita-se, chama-se esse ser em altos gritos e ele no responde. Est a e no est a. Este sim pode ser e no outro um princpio cabal, um autntico motivo de angstia. Mas a angustia exige remdio e o homem primitivo - o mais primitivo desde o sinantropus procura por si mesmo, instintivamente esse remdio. Por algum motivo um pr-homindeo capaz de servir-se das coisas para seu proveito e no apenas de garras e de dentes como os restantes animais(5). Por qualquer razo capaz, de servir-se de algo mais que ele sabe instintivamente que est na cabea e que lhe permite ver, ouvir, comer... Inclusive, sua maneira, pensar. Os primeiros restos humanos que se encontraram tm o aspeto ao que parece inequvoco de ter-se efetuado neles um banquete canibal. Os restos do homem de Pequim e do pitecantropo de Java encontrados parecem demonstrar que se extraiu deles o crebro e talvez a medula para serem devorados. No monte Circeo, na costa do mar Tirreno, encontrou-se igualmente uma espcie de tmulo do paleoltico mais remoto com um crnio do qual se tinha extrado o crebro para ser tambm comido. O homem de Morin, descoberto recentemente na entrada de uma gruta santanderina, o nico molde humano encontrado at agora no mundo, apareceu tambm com a cabea separada do tronco. A reao ritual demonstrada por estes fatores parece clara. margem de interpretaes radicais, (6) h um fato que no custa ser admitido; comer o crebro do morto significa assimil-lo, herdar a sua fora, o seu saber, as suas virtudes, talvez a sua prpria personalidade primitiva. At esse momento, relativamente longo , durou pelo menos trezentos mil anos o homem limitou-se a efetuar um rito que, no seu pensamento primitivo, lhe servia de algo. O seu crebro embrionrio no precisava de mais provas. Bastava-lhe com a sensao, neste caso particularmente fsico, de herdar o morto. Mas chegamos a um dos tantos momentos obscuros da histria humana: esse momento, na metade da ltima glaciao de Wurm, em que desaparece

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misteriosamente o espcime humano chamado homem de Neanderthal e surge o homo sapiens(7). Um homem anatmico e cerebralmente semelhante a ns, diferenciado em tipos raciais definidos e com a caixa craniana em condies de armazenar tantos conhecimentos como o homem atual, pelo menos em teoria. Esse homem, que parece originado mais por uma mutao violenta(8) do que por uma evoluo, a julgar pela simultnea desapario do seu antecessor, d mostras e seguimos sempre atendendo apenas aos achados arqueolgicos de uma mudana nos seus sentimentos ante o fato imutvel da morte. Tanto nas sepulturas da Chapelle-aux-Saints (Corrze, Frana) como em La Farraise e noutras sepulturas apontadas como do primeiro paleoltico superior, encontram-se os esqueletos com os seus pertences isto , os seus utenslios de slex e partes de animais enterrados com eles. H como que uma nova conscincia de viagem na qual o morto ter que levar os seus pertences e presas de caa, para comer. Mas, de que viagem se trata? Uma viagem a regies etreas, outra vida, ao mundo desconhecido dos mortos? Isso o que se repete constantemente, mas pareceme contudo uma idia demasiado abstrata para a mentalidade primitiva do homo sapiens, por mais evoluda que se encontre j a sua abboda craniana. Estes termos podero encontrar o seu lugar mais adiante, na poca do nascimento dos mitos. O rito limita-se, neste momento, a imitar, e imita uma viagem na qual o morto deve levar o seu enxoval e a sua comida. O homem do paleoltico essencialmente caador e nmade, sabe Instintivamente que o caminho, seja qual for o seu fim, comporta perigos e necessidades que h que ir vencendo. Esta pode ser uma explicao. A outra, unida ao mesmo nomadismo que caracteriza a vida do caador paleoltico, suporia que so os vivos os que tm de seguir o seu caminho. Os mortos no podem: ficam. Foram seres prximos, familiares, para um ou vrios componentes da tribo: devem ficar, pois, protegidos e com alimentos, para quando acordarem. Deixam-se-lhe as suas coisas, mais um pouco de comida..., e a tribo ou grupo, cl, famlia segue procura de outros terrenos propcios para a caa. Em ambos os casos, as possibilidades do rito funerrio no permitem supor mais do que uma imitao das condies de vida que regem o caador nmade, sem mais preocupaes metafsicas sobre a eventual vida do alm tmulo. O rito instintivo e, a meu modo de ver, no h ainda qualquer razo para atribuir-lhe um sentido religioso transcendente. O homem, que devido sua mutao se afastou h apenas um segundo csmico da categoria de animal superior, vive exclusivamente da caa. Anda ali donde andam as suas presas e, com um sentimento que s pode ser instintivo, observa o que o rodeia, acasala-se, concebe e convive. E apenas se apercebe que homem porque sabe fabricar uns determinados utenslios de pedra talhada mais ou menos engenhosos que lhe facilitam a caa, e outros produto dessa mesma caa que lhe permitem defender-se de um frio a que a sua natureza fraca no poderia resistir. Aqui, precisamente aqui, h um mistrio. Se a evoluo do homem se deve, como a dos animais e as plantas, a uma seleo natural, como sensvel que esta mutao a que fez com que o homem do Cro-Magnon substitua o de Neanderthal tenha produzido por si s um ser que fundamentalmente dbil perante as condies meteorolgicas em que vive? Agora, mais do que nunca, d a impresso de que o ser humano foi lanado subitamente num meio que lhe. naturalmente hostil. Mas esse homem tem umas possibilidades cerebrais das que carecia o seu antepassado desaparecido. A sua mente, ainda virgem, est aberta aprendizagem. O seu crebro capaz de ir armazenando dados e evoluindo devagar, sempre que se lhe d uma oportunidade de aprender.

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De quem? De si mesmo, impossvel. Da sua prpria experincia no pode tirar nenhum resultado, porque foi, desde a sua apario, uma experincia imutvel, arrastada sem variaes sensveis desde, pelo menos, quinhentos mil anos. Contudo, podemos talvez contar com dados se bem que muito escassos e ainda incompletos que podem permitir-nos entrever de onde, comp e atravs de quem, chegou a essa instruo. E para deduzir, inclusive, que essa instruo se converteu em rito se traduziu, num momento determinado, no primeiro sentimento religioso. H uma grande srie de tmulos paleolticos, procedentes de perodos cronologicamente posteriores ao que mencionamos em ltimo lugar, que, em termos gerais, se caracterizam por dois fatos mais que curiosos. O primeiro deles, que os cadveres esto adornados em maior ou menor grau com conchas marinhas. O segundo, que os mortos foram deliberadamente .tingidos de vermelho por meio do perxido de ferro. (9) Alm disso, os cadveres tinham consigo objetos de slex, de osso e de marfim. Todos utenslios de caa ou de pesca. Entre eles apenas h dois elementos que no so utenslios no sentido mais restrito: as conchas e os ossos tingidos. Que razes pode haver para isto? O professor Macalister(10) de opinio que a cor vermelha smbolo de sade. Por conseguinte, tingir os cadveres de vermelho seria como fazer uma tentativa para que o corpo se conservasse de modo que pudesse servir-lhe ao morto na hora de despertar. Pela sua parte, E. O. James () adianta a idia de que as couraas de certos moluscos, como a ciprea, recordam o canal pelo qual o homem vem ao mundo. Estes moluscos, portanto, estariam ligados a um rito remoto de encantamento assegurador de sobrevivncia ou de reencarnao. So duas razes entre muitas outras que seguem caminhos paralelos. Parecem-me vlidas dado que'estes paleontlogos e arquelogos devem ter observado suficientes crnios paleolticos para serem capazes de adivinhar-lhe a inteno. Contudo, no posso evit-lo: sinto o homem pr-histrico bastante mais longe de ns e tenho que confessar que no consigo encontrar nele as subtilezas rituais que lhe querem imputar. Em compensao, creio descortinar um princpio de aprendizagem. E penso que o primeiro indcio de uma aprendizagem a imitao. Mas, imitao de que ou de quem? Imitao de algo que vem do mar. Algo que vem do mar e que sabe mais que o homem que o recebe em terra. Algo quero dizer, algum mais poderoso, ao qual h que imitar para por-se, na medida do possvel, sua altura. E a imitao surge sob duas formas. Pela primeira, o caador paleoltico adota um enfeite mgico, as conchas, que no so mais que um smbolo primrio que representa o mar e a quem vem dele ou surge dele. Utilizando as conchas, o homem paleoltico julgar adquirir parte desse poder ou desse saber do visitante. E a concha ser, neste sentido, um utenslio intil, um talism. Uma representao simblica; a primeira do gnero humano possivelmente. Estamos metidos no estdio da magia contagiosa de que fala Frazer. Segunda forma de imitao possvel, a tingidura a vermelho. Algo que provavelmente nunca poderemos saber se, nessa mesma poca em que os esqueletos se tingiam de vermelho, tambm se tingiam de vermelho os vivos. Mas sou levado a pensar que sim pelo menos f-lo-iam ocasionalmente porque essa colorao vermelha dos cadveres no parece seno uma tentativa ps-mortem para que essa cor perdurasse. E para que essa tingidura de vivos e de mortos se no fosse para imitar os que tinham algo de vermelho como caracterstica prpria? Vermelho da pele, vermelho do cabelo,... Em qualquer caso, vermelho. A magia imitativa de Frazer,

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esta vez. Tenho conhecimento de que, num momento contemporneo ou imediatamente anterior conquista, os ndios do Mxico, quase imberbes, punham para celebrar algumas cerimnias barbas brancas de algodo para recordar e imitar o mtico Quetzalcoatl, que chegou ao Yucatn em tempos remotos e de que se afirmava que tinha tambm a barba branca. Algumas tribos negras de frica, na poca das primeiras expedies brancas, tingiam-se ritualmente de cor clara a pele, para se parecerem, aos poderosos senhores que faziam a honra de visit-las e explor-las. E ainda hoje, na nossa sociedade civilizada, os pequenos atos rituais imitativos so como que uma homenagem ou uma tentativa de parecer-se pessoa ou entidade que se admira. Recordemos a quantidade de bigodes hitlerianos que se viram durante a mtica existncia do III Reich. Recordemos as boinas e as barbas ao estilo Che Guevara, ou os longos e riados penteados dos seguidores e admirados de Angela Davis e do Black Power. Tudo a mesma imitao ritual, se bem que o conceito de rito se tenha transformado radicalmente. Mas ento como agora, o ritual/ mgico consiste numa tentativa de mudar a natureza, ou mudar-se a si prprio, ou adotar objetos ou emblemas de procedncia mgica para alcanar fins que no possvel atingir com os meios que o homem tem normalmente ao seu alcance. E a tem de estar, precisamente, a origem da idia divina que no mais, em princpio, que abstrao da idia mgica e no numa pretensa concepo de remoto monotesmo, como reiteradamente se tem afirmado. Com um paralelismo histrico que poderia ser vlido podemos imaginar que os que vinham do mar homens, naturalmente seriam algo parecido aos primeiros exploradores europeus que chegaram s ilhas do Pacfico. Ou salvaguardando a eventual existncia de culturas superiores ao conceito que temos formado do paleoltico - s praias americanas. Gentes que teriam como caracterstica pessoal algum elemento vermelho cabelos, cor da pele e que, talvez, adotassem as conchas como prendas sem valor, tal como os exploradores do sculo XVI repartiam espelhos e contas coloridas aos aborgines das terras descobertas. Com uma diferena, to hipottica' como tudo o que indiquei anteriormente: os homens do ar, ao contrrio dos exploradores europeus do sculo XVI, levavam consigo o germe de um ensino. Mas, que ensino? poder-me-iam perguntar Temos por acaso provas dela? Pela minha parte, creio que h uma base verossmil de conjetura, do mesmo modo que ela existe para supor que houve retratos desses eventuais mestres. Afortunadamente, j se admite de uma maneira geral, que as cavernas com pinturas rupestres da vertente franco-cantbrica foram centros ou santurios mgicos. Comeou por indic-lo Salomn Reinach em L'Art et la Magie, aceitou-o Freud, e hoje seria difcil encontrar um paleontlogo ou um arquelogo que o negasse. Contudo, penso que seria conveniente especificar o termo e delimit-lo. No creio que tenhamos que pensar, neste caso, alguns o fizeram , nessa magia esotrica, em que se converteria mais adiante a iniciao, mas numa magia esotrica, uma especial escola de ensino. A primeira perfeitamente possvel a que foi aceite oficialmente, e hoje por hoje, & explicao que poderamos ler em qualquer livro sobre os fins mgicos das cavernas com pinturas. Estas cavernas seriam escolas mgicas de caa e nelas sob a aparncia e os mtodos do que hoje denominaremos magia totmica, se ensinava a caar racionalmente, se indicariam os momentos propcios para a caa, as pocas mais adequadas, as partes do corpo do animal que melhor serviam para ser reservadas, os pontos dbeis da anatomia da presa. Pensemos na perfeio anatmica

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dos bisontes de Altamira. Pensemos nas suas variadas posies. Pensemos que absolutamente todos os animais pintados nas grutas exceto as serpentes gravadas, irias essa outra questo eram comestveis. Pensemos que ocasies h em que est representado, de modo mais ou menos esquemtico, o corao do animal como ponto vulnervel para ser ferido de morte, como o elefante da gruta do Pindal, nas Astrias. Pensemos, por fim, que em algumas dessas grutas, se encontravam marcas deixadas pelas ndegas dos que se sentaram em semicrculo para ouvirem o mestremago. Um mestre-mago que, certamente, seria o autntico pintor das melhores figuras, feitas precisamente para influenciar a atmosfera mgica que se criava nos lugares, mais obscuros e inacessveis das cavernas de Arige; de Altamira, do Pindal, de Lascaux, do Castillo, de Candamo, de Tito Bustillo .. Para o caador paleoltico, aquela instruo ajustaria a sua magia ritual e, de certo modo, constituiria os germes da sua religio, uma religio revelada pelos deusesmagos que lhe ensinavam secretamente as bases da caa; bases que eram, ao fim e ao cabo, parte importante dos segredos da vida. Contudo, creio que h uma segunda possibilidade, de certo modo ligada primeira, mas parece-nos to lgica como ela e estaria talvez mais de acordo com os motivos que, margem do ensino, poderiam ter os homens vindos do mar para exercer o seu magistrio se que efetivamente o era com os caadores paleolticos. Pnhamos umas quantas perguntas e analisemos os motivos: a) Os animais representados nas cavernas mgicas da vertente franco-cantbrica so sempre animais de grande envergadura, herbvoros e comestveis; b) H uma espcie de distribuio racional destes animais conforme as grutas, apesar de vrias delas se encontrarem a distncias que permitem supor que haveria nos arredores certa identidade na fauna. Assim, por exemplo, em Altamira predominam os bisontes, ainda que eventualmente haja enormes corvos e algum javali. Nas grutas do Monte Castillo abundam as representaes de corvos. Na gruta de Tito Bustillo as representaes so quase exclusivamente de cavalos. O Pindal tem um nico animal: um elefante. Tiremos a concluso. No seria de pensar que a iniciao de cada gruta estaria dedicada a um animal fundamental, com o fim de que os adeptos que assistissem a cada ato mgico se especializassem num determinado tipo de caa? Inclusive, avanando um pouco mais no caminho abrupto das possibilidades imponderveis, no poderamos pensar que os colonizadores vindos do mar ensinassem aos caadores do paleoltico o que tinham de caar para eles? Que as terras dos caadores fossem, de certo modo, as reservas de caa do homem do mar, que se converteriam em magos para exercer a sua influncia sobre os caadores e ensinar-lhes a obter as grandes peas que poderiam servir-lhe para o seu prprio sustento? Se assim fosse, os smbolos to abundantes nas grutas pr-histricas a que chamam tectiformes, e que segundo alguns arquelogos representariam talvez armadilhas de caa, teriam, efetivamente, este significado: armadilhas para caar vivos animais de grande porte; ou currais de ramas para mant-los vivos at que os homens do mar os viessem buscar. Naturalmente, estes animais, em quanto se convertiam em tributos para os deuses, seriam para os caadores animais totmicos, animais tabu, cuja caa representaria j um ato ritual, um acontecimento religioso. Ainda uma terceira possibilidade: sugerida pela dupla coincidncia da abundncia de animais nas pinturas e a escassez dos seus restos nas habitaes encontradas e escavadas. Poderia acontecer tambm que os mestres-magos induzissem os caadores no caa daqueles animais, mas sim sua preservao, convertendo-os nas cavernas em animais sagrados que, precisamente por s-lo, teriam que respeitarse religiosamente.

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No afirmo nenhuma das possibilidades apontadas, limito-me a uma tentativa de demonstrao de que, admitida a sacralizao da caverna, h mais do que um caminho que possa motivar o fato dessa iniciao mgica. Mantm-se a realidade de uma relao e um contato entre estes singulares mestres-magos e os seus discpulos adeptos, e nessa realidade h tambm um lugar para que o catecmeno deixasse a sua marca de aprendiz. Nas mesmas cavernas observam-se muitas vezes diferentes estilos de desenhos e de gravuras. H alguns de incrvel perfeio e, contudo, noutros pontos aparecem desenhos muito mais toscos que no podiam sei obra da mesma mo. Detenhamo-nos em Altamira, por exemplo, e nela deixemos a sala das pinturas e fixemo-nos especialmente num dos desenhos do interior, que representa uma figura antropomorfa com cabea de pssaro. Uns riscos esquemticos no corpo parecem indicar algum tipo de tnica desenhada por um menino. Mas precisamente essa cabea de pssaro a que desperta o nosso interesse. Porque, depois do que j vimos at agora, surge indefectivelmente a pergunta de se essa cabea de pssaro, enquanto smbolo primrio, ter algo a ver atravs dos sculos com o pssaro que sustem a Gran Madre de Cnossos na sua mo, ou com o Ganso que seria, milhares de anos depois, o smbolo da Lusina-Maestra, ou com todos os pssaros palmpedes, smbolo de mestrana e de comunho fraternal de construtores e matemticos. H que advertir que essa espcie de pssaro-mestre no uma representao isolada: em Lascaux (Dordonha, Frana) voltaremos a encontr-lo em circunstncias muito especiais. H ali um bisonte pintado pela mo de um mestre, sem dvida sem a genialidade do mago de Altamira, mas isso no interessa por agora; pois bem, defronte desse bisonte h um outro homem pssaro pintado com a mesma ou maior falta de habilidade que o antropomorfo de Altamira, mas numa atitude que transforma a cena num drama: o ser-pssaro parece ter sido atacado e morto pelo bisonte. Desse modo, aquilo a que se costuma chamar a tragdia pr-histrica de Lascaux transforma-se no elo exato que une os mestres-magos vindos do mar com os discpulos caadores do paleoltico (12). Passado um tempo determinado ou talvez contemporneo ao ensino da caa , os mestres adestrariam alguns dos seus discpulos talvez os destinados a serem condutores do cl: jefes ou sacerdotes em conhecimentos mais abstratos e menos imediatos. A capacidade craniana do homo sapiens dava-lhe essa possibilidade. As amostras de escrita ideogrfica que estudamos no captulo anterior fariam parte desse ensino, como o uso de outros smbolos que serviriam de reconhecimento ou teriam um significado que hoje, vistos em conjunto, necessariamente nos escaparo Depois de tudo isto ter surgido uma pergunta ao leitor: Porque que os mestresmagos teriam de ser esses homens vindos do mar e no magos nascidos nas prprias tribos paleolticas? Acredito que existe uma razo para o que suponho, se bem que no possa constituir uma prova, pelo menos de momento. A razo aparece no perodo cultural seguinte, nesse marasmo mesoltico que j tratamos atrs. Durante um longo perodo de tempo longo desde o nosso ponto de vista, mas apenas um segundo na evoluo humana um nmero indeterminado e imprevisvel de cataclismos, vividos dramaticamente pelos povos caadores, provocaram mudanas bruscas no clima, fuga de espcies animais habituais, dissecao das terras midas, desaparecimento de espcies vegetais que serviam de dieta complementar. E, sobre as dificuldades s que

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o homem estava j habituado surge um perodo especialmente trgico, apocalptico. precisamente ento que no h qualquer rasto de pinturas rupestres em toda a zona franco-cantbrico. Desaparece todo o rasto direto da obra dos magos-mestres. Algo aconteceu talvez do outro lado do mar? que os fez desaparecer. Ento, os caadores mesolticos comeam a prestar culto a esses homens que as suas tradies recordam e que j no vm. E como prova desse culto ao que vem do mar, surge o rito da acumulao de conchas entrada de algumas cavernas mgicas. a poca da cultura asturiense e dos Kjkkenmddings. a poca em que o rito mgico deve ter sido mais desesperado porque no tinha uma resposta afirmativa, porque todos os esforos para invocar os deuses do passado chocavam contra a natureza adversa e contra uns conhecimentos parcialmente aprendidos que nada ou muito pouco podiam contra os cataclismos que caam sobre a vida efmera da comunidade. Os concheiros, neste sentido, repito e amplio o que disse anteriormente, eram santurios devotos e, se alguma dvida houvesse a respeito dos fins desses montes de conchas, bastaria recordar que neles se encontram sepulturas. E se deixssemos bem assente que havia um efetivo culto dos mortos ou, pelo menos, um verdadeiro respeito por eles , no podemos deixar de perguntar como pode casar esta realidade com sepulturas no que se quer chamar vazadouros. O prprio O. E. James, que j citamos anteriormente, diz: Debaixo dos restos dos seus vazadouros enterravam os seus mortos em posio horizontal, rodeando-os por vezes com algumas pedras grandes. No pode, portanto, tratar-se de mortos caldos ali por acaso, mas sim deliberadamente enterrados entre as conchas. No ser mais lgico aceitar esses montes como acumulaes de ex-votos ou tributos sagrados pertencentes a uma idia religiosa primitiva? Surgem ento representaes esquematizadas que poderiam ser, no seu aparente absurdo, a recordao desses mestres. Como um dos desenhos da Pedra Escrita de Fuencaliente, na Serra Morena:

Ou quando se representam, em pinturas vermelhas, os truques de caa que eles deviam ensinar. Porque as pinturas de caa dos albergues levantinos devem ser, mais do que relatos de expedies e de aventuras de um povo, lies grficas de como se deve caar, de como se h-de recolher o mel. ento que a recordao dos antigos ensinamentos adquire realmente valor religioso, que surge em smbolos misteriosos que teramos que comparar com representaes esotricas posteriores para encontrar-lhes um sentido. Smbolos que so apenas, ainda hoje, um sinal incoerente. Pelo menos, aparentemente. Mas detenhamo-nos num exemplo, entre tantos outros. Na gruta Clotilde de Albarracin aparecem estas representaes:

O que so? Simples ensaios de desenho? Estilizao de rvores ou estilizaes humanas? Se avanarmos um par de milnios arrepiante perodo de tempo, comparado

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com a vida de um homem encontraremos a resposta nos dlmenes do neoltico(13):

So rostos sem boca. Rostos de seres que no podem falar rostos, pois, que mantm o segredo do que sabem e no podem transmiti-lo aos outros, porque so rostos de iniciados, de um mestre ou de um adepto que deve manter em segredo os ensinamentos recebidos. O mesmo exatamente o mesmo que o iniciado esculpido no capitel do abside de San Pantalen de Losa (Sculo XII), que mantm a boca fechada e apresenta as mos, mostrando o sentido secreto da arte inicitica da construo.

Este mesmo significado tinha tido, na pr-histria, a representao do dolo de Pena T, nas Astrias no esqueamos o paralelismo do nome: T e Tbal, o neto de No e os chamados dolos cilndricos dos museus de Sevilha e de Madrid.

Mas, para qu manter um segredo? Por uma simples razo humana: porque o segredo do que se sabe d poder. Porque quem sabe e no divulga o seu saber tem ascendncia sobre os outros homens. Porque o ser humano tenhamo-lo sempre em conta tende a manter o segredo do seu saber, a convert-lo em saber mgicoPorque, detendo o saber, se tem a chave do poder; e o homem, seja qual for a poca em que viveu, procurar que a sabedoria se conserve nas mos dos iniciados, que assim tero fora sobre os demais e poderem indicar-lhes o que tm de fazer, mandar neles, usar do primeiro ascendente que um ser humano pode ter sobre a comunidade. Porque saber mais o mesmo que poder mais. E aqui, precisamente no segredo que tm mantido do seu saber os que a si mesmos se chamaram iniciados em todas as pocas da histria do homem, residem as grandes dificuldades perante as quais nos encontramos para interpretar e adivinhar tudo aquilo que uma minoria humana, em qualquer poca e em qualquer lugar, guardou como prprio e exclusivo, impedindo que os seus contemporneos, ou os que, como ns, viriam depois, pudessem ter uma idia do que constitua realmente o seu conhecimento ou as razes profundas do seu poder sobre os outros.

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11 A CABEA DE JANO A histria do homem sobre a Terra e refiro-me tanto histria conhecida e aceite como a essa outra histria oculta que estamos procurando esclarecer com os escassos meios de que dispomos a aventura de um constante processo de colonizao. Em termos gerais, e sem ter em conta nenhum caso particular concreto, mas apenas os elementos comuns que podemos deduzir de todos, esse processo contm em si mesmo umas constantes que se repetem sem necessidade de admitir a histria como um eterno regresso. Acontece, pouco mais ou menos, do seguinte modo: Um povo com um determinado avano cultural fixa-se em terras habitadas por outro povo num estado cultural menos evoludo ou mais degenerado . As razes da fixao podem ser mltiplas, desde a expanso territorial devida a um excesso de populao, at procura de umas determinadas exploraes econmicas. Em qualquer caso, o processo implica sempre um domnio do povo colonizador sobre o colonizado, e esse domnio pode manifestar-se tanto numa ocupao militar como na direta influncia poltica, econmica ou menos correntemente espiritual. Com o tempo, o povo colonizado ir adquirindo hbitos e costumes dos seus colonizadores e, na medida em que estes o permitam, cultivar-se- sua imagem e semelhana, com a correspondente perda da sua prpria personalidade primitiva. Chegado o momento final do processo colonizador, o povo invasor desaparecer como potncia exterior e, violenta ou pacificamente, integrar-se- com o povo colonizado, originando com ele o arranque de um novo processo scio-cultural a todos os nveis: religioso, poltico, tecnolgico, econmico e cultural. No interessa que a colonizao tenha sido levada a cabo por um exrcito de soldados ou por um reduzido nmero de missionrios. Haver sempre um transvaze, como tem acontecido desde que o mundo histria humana, que guiar os passos pequenos .ou grandes, do futuro do homem. Detenhamo-nos, como caso particular e pelo que significar posteriormente de paralelismo com algo que ter acontecido milhares de anos antes, no processo geral da colonizao hispnica no continente americano. Enquanto a Amrica foi um lugar de explorao e de conquista, os europeus no procuraram influir decisivamente na vida e nos costumes dos aborgines, mas apenas nas suas crenas. Quando a colonizao se fixou, quando a ao colonial j estava realizada, comeou a transmitir-se a cultura e a lngua e a impor-se drasticamente a religio aos nativos. E dessa cultura unicamente se lhes ensinou aquilo que convinha aos conquistadores, o que lhes podia interessar tendo em vista uma relao geral de colonizador a colonizado, e no as coisas que teriam permitido aos indgenas ser to poderosos como os seus conquistadores. Hoje, terminado h quase cento e cinqenta anos o processo colonial, a vida no continente americano, salvo diferenas locais e influncias socioeconmicas particulares, uma simbiose entre a antiga cultura indgena e a civilizao colonizadora hispnica- Refiro-me, claro est, vida fora das grandes cidades, porque nestas influram muitos outros fatores estranhos questo. No esqueamos estas consideraes gerais. Servir-nos-o imediatamente para a intuio de outro processo colonial que a histria desconhece oficialmente. Veremos como os poucos dados com que contamos podem, por si ss, fazer-nos adivinhar algo que deve ter sucedido h uns oito mil anos, entre o 6 000 e o 4500 AC. As comprovaes e os clculos geolgicos demonstram-nos que as alteraes climatricas que correspondem ao perodo mesoltico e que tinham comeado entre

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os 10 000 e os 9 000 anos A.C. acabaram entre os 6 000 A.C. frica do Norte e os 4 500 em Espanha e no resto da Europa. Pois bem, pelo menos um testemunho inexplicvel e uma conjetura aventureira podem conduzir-nos dvida de que um certo tipo de colonizao comeou a produzir-se entre aquelas datas. Vejamos em primeiro lugar o testemunho. Falamos anteriormente nos montes de conchas e da convico de que eram testemunhos de um certo tipo de ritual primitivo, paralelo ao que, em mistrios posteriores, corresponderia aos santurios ibricos. Vimos igualmente que uma das razes que podem comprovar esta hiptese o fato de que, no meio das conchas, se tenham encontrado sepulturas humanas. Ora bem d-se o caso de que em muitos destes jazigos mesolticos, fundamentalmente em Ofnet (Baviera, Alemanha) e no Cabeo da Arruda (Mugem, Portugal)1, encontravam-se restos humanos de crnio braquicfalo junto a uma maioria de restos de crnio dolicocfalo, prprios e caractersticos dos povos cromagnonenses. Uma primeira hiptese lanada pelos arquelogos, que indicava a .possibilidade de uma emigrao asitica para a Europa, teve que ser abandonada quando se comprovou que os restos braquicfalos portugueses eram anteriores aos encontrados na Alemanha. E, visto que em estratos mesolticos do noroeste de frica se achavam crnios braquicfalos, apenas resta pensar que esta misteriosa raa braquicfala veio de algum modo desde o Oceano Atlntico (2). Consideremos uns quantos fatos comprovados nas escavaes: 1. Que a proporo de crnios d uma vantagem aproximada de 3 ou 4 para 1, aos crnios dolicocfalos, isto , que os indivduos de raa braquicfala eram uma minoria. 2. Que os enterros so em comum ou, pelo menos, contguos; enterram-se juntos indivduos de raas diferentes. Boa prova de relaes inter-raciais cordiais. Cabe pensar, creio que com bastante fundamento, que restos de um povo braquicfalo procedente do Oceano se refugiou entre os povos mesolticos europeus e que foi bem acolhido por eles, at ao ponto de que alguns dos seus membros puderam infiltrar-se no corao da Europa e continuar a ser considerados pelas tribos caadoras, que inclusive lhes concederam o privilgio se assim se pode chamar de serem enterrados nos seus santurios de conchas junto dos membros ilustres dos seus prprios cls. Em troca de qu? Depressa o iremos ver. Passemos agora a analisar a que chamei conjetura aventureira. Os historiadores e antroplogos dizem-nos que, por volta do ano 6 000 A.C. acabou o processo de mudanas climatricas no norte de frica; o aspeto daquela zona continental adquiriu as caractersticas desrticas que tem na atualidade. ento continuam a contar-nos que a falta de gua e da caa pressiona os povos daquela zona para a emigrao que os dispersa, em primeiro lugar, em direo ao vale do Nilo Sudo, Nbia, Egito e, posteriormente, para os vales frteis da sia Menor. Chegados a este ponto, no temos mais remdio do que perguntar com a maior lgica como possvel que uns povos que viviam nos seus primitivos enclaves de um modo absolutamente pr-histrico e que, como se ainda fosse pouco, acabaram de atravessar um perodo autenticamente trgico da sua sobrevivncia, puderam emigrar do modo que nos asseguram e criar quase de imediato penso num imediato histrico as bases das civilizaes mais importantes do mundo antigo mediterrnico. Eis uma pergunta que, tal como vem sendo posta pela histria oficial, no tem uma resposta convincente. Aventuremos uma conjetura: Suponhamos que no foram os povos autctones do Saara os que emigraram para as regies orientais do Mediterrneo. Suponhamos que foram outros povos chegados desde o oceano, salvos numa pequena proporo do desastre atlntico e previstos dos elementos de uma civilizao superior que eles mesmos, pelo seu escasso nmero, no podiam desenvolver, mas que estavam em condies de ensinar aos povos com os quais iam conviver. Como uma espcie de

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Robinsons da pr-histria. Aqui poderia comear a montagem de um puzzle que nos deu o seu modelo nos mitos que estudamos em captulos anteriores. Recordemos o grande xodo dos Thauata-de-Dannan narrado no Leabhar Gabhala e a sua mtica permanncia no Egito. Recordemos que no Saara marroquino, no longe da cidade de Sekelmesha, est o osis de Thwat. Recordemos, finalmente apesar de ainda voltarmos a este tema que nos poemas gaedhlicos se contam profusamente as relaes de um dos heris dos Thwata com o fara Cingeris e com o xodo dos israelitas para a Palestina(3). Continuemos agora com os clculos geolgicos. Na Europa desde a Pennsula Ibrica at ao Norte o processo de mudanas climatricas deve ter concludo, como j indicamos, por volta dos anos 4500 a c. Quase imediatamente comeam a aparecer sinais inequvocos de que os povos da Europa ocidental praticam em maior ou menor grau, a agricultura e a criao de gado. Mas no de uma maneira geral. O processo est, num princpio, circunscrito a certas reas geogrficas que, mais do que a qualidade frtil dos seus terrenos, parecem corresponder a zonas de fixao dos colonos ou a refgios de gentes que, deliberadamente, desejavam permanecer isoladas dos habitantes autctones daqueles territrios. E - coisa curiosa, que no pode ser explicada pelo acaso essas reas geogrficas tm correspondncia, quase passo a passo na Pennsula Ibrica, com os ncleos mgicos de que falamos desde o princpio deste estudo. Vejamos agora apenas um exemplo: um povo cujas caractersticas so ainda desconhecidas pelos arquelogos que o tem estudado, concentrou-se nas cavernas situadas nas alturas de Montserrat nos ltimos lustros do V milnio A.C. E, enquanto as suas cercanias continuavam constitudas por caadores mesolticos, desenvolveu-se naqueles enclaves uma agricultura e uma tentativa de civilizao das que deixaram a prova escassa, insuficiente, mas inequvoca da cermica chamada monserratina, anterior prpria cultura do vasa campaniforme, intensamente decorada, antes da sua cozedura, com valvas de molusco cardium e com punes especiais. Assim pois, encontramo-nos com um reduzido ncleo de agricultores que se desenvolve certamente em condies precrias, mas mantendo sua volta o segredo do seu saber agrcola entre povos caadores. Eu ainda acrescentaria que, mais de que um povo de agricultores, trata-se neste caso de um povo que, alm de outras coisas, conhece a agricultura (4). Mas o curioso deste fenmeno aparentemente inexplicvel que, quando antroplogos e historiadores se agarram idia - e demonstram sua maneira de que tanto a agricultura como a criao de gado foram o resultado de um processo lgico e linear da evoluo humana, todas as lendas giram mais ou menos abertamente .volta destes temas, os mitos e os ritos de cujo a existncia nos chegam informaes desde todos os continentes, e inclusive esse inconsciente coletivo jungiano que para muitos parece apenas aplicvel as doenas mentais, e se traduz tambm em forma de relato e de contos populares (pequenos mitos), proclamam a origem divina ou sobrenatural e o processo mgico desta evoluo incompreensvel, desta descoberta transcendente na histria da evoluo humana. " Na Grcia, Triptolemo, com os ensinamentos de Ceres, a sua madrinha, foi o encarregado de transmitir os conhecimentos agrcolas ao gnero humano. Na Babilnia j o vimos anteriormente , o mestre foi o homem peixe Oanes. No Egito, Osris transformou-se com o tempo em parte de um mito agrcola dos mistrios isacos. Podemos procurar nas voltas e reviravoltas da mitologia: sempre encontraremos o mesmo fenmeno. Os deuses, ou os seus discpulos, ou os seus enviados, ensinaram aos homens a agricultura e a arte de reunir e cuidar dos rebanhos. No caso do conto popular, o processo da evoluo agrcola aparece sempre pelo

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menos naqueles contos que parecem ter uma origem mais remota como um processo sobrecarregado de elementos mgicos. E, como vimos, o mgico aquele que tem lugar sem que o homem chegue a assimilar racionalmente as causas primrias do seu processo. Quando as compreende, o processo em questo deixa de ser mgico automaticamente. Contudo, nos contos maravilhosos da mais antiga procedncia, a magia preside a tudo o que se refere agricultura e criao de gado. Podemos comprov-lo em numerosos casos de contos populares espanhis (5). A verso toledana do conto A adivinha do pastor contm uma prova a que o heri tem que se submeter. Deve tratar de uma centena de lebres sem que lhe fuja nenhuma um mito indubitavelmente ganadeiro , e depois separar em cem fanegas de gro o trigo da cevada uma autntica prova agrcola . Uma bruxa vir ajudar o heri e, com a sua interveno mgica, se resolver o problema. Em Branca Flor, um conto procedente da provncia de Cuenca, prope-se ao heri uma tripla prova agrcola- Tem que plantar vides de manh e recolher vinho ao meiodia. Tem que semear trigo e dessa colheita servir o po ao meio-dia. Tem que enterrar uma pinha no cho e cortar a lenha do pinheiro que cresceu dela, para coser o po da prova anterior. Ainda mais. No conto A fera do roseiral(e), procedente de Almenar (Soria). propese o argumento paralelo ao conhecido do conto A bela e a fera: um pai apanha uma rosa de um jardim proibido e o seu proprietrio, de aparncia monstruosa, obrig-lo- a pagar-lhe com a entrega de uma das suas filhas. Precisamente a mais pequena. Noutros contos aparecero de uma maneira constante, mitificaes agrcolas. Podamos recordar aquele, com tantas verses, da planta da ervilha ou de feijo que cresce at ao cu. Ou aquele outro em que uma menina enterra ossos de um animal e os rega. Uma vez por outra, o fenmeno agrcola aparece como um processo mgico, maravilhoso, incompreensvel, proibido. Ser agricultor e o mesmo que desenvolver poderes mgicos. Um jardim pode ser um lugar vetado - mgico tambm, portanto ao que unicamente certas pessoas podem ter acesso. E, mesmo em tal caso, permitese-lhe entrar ocasionalmente em troca de um sacrifcio pessoal, em troca de algo que faz parte da vida ou da personalidade do que quer descobrir o segredo do jardim, ou entrou nele por puro acaso das circunstancias: o caso da filha em A fera do roseiral. Noutros casos deve entregar-se o dedo de uma mo(7). E ainda noutros, a prpria liberdade. Da mesma forma que o fato de cultivar alimentos vegetais aparece como um processo de qualidades mgicas, o possuir animais domsticos e saber cuid-los, retlos,... e aument-los em sucessivas geraes, sem necessidade de arriscar a vida na caa, isto tambm magia. Pensemos agora, a partir de dados precisos que nos traz inconscientemente o conto popular, o que seria a realidade de uns povos ainda caadores no mesoltico europeu e africano que, em determinado instante da sua existncia precria atormentados pela fome, contemplassem nas suas proximidades outros homens mais poderosos que eles, reduzidos em nmero, que possuam animais prprios por acaso no transportou No no Dilvio uma parelha de cada espcie animal? e plantas comestveis que eles prprios faziam crescer sua vontade no era No agricultor e plantou uma vinha logo que desceu da arca? Se somos capazes de compenetrar-nos com esta situao quase limite, compreenderemos de imediato que, para eles, para os caadores, o ganadeiro - agricultor era realmente um mago Ou um deus. E constataremos igualmente que a origem desses contos, para alm da poca ritual, tm de estar, necessariamente, nesse momento crucial da cultura. Pois bem, com a advertncia prvia de que ainda nos encontramos no desenvolvimento de uma conjetura, pensemos juntos na realidade possvel de uma pergunta lgica: Qual o fator pelo que se pode reger um povo caador para encaminhar

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a sua vida? Sem qualquer dvida, pela fecundidade de caa e pelos perodos que regem tal fecundidade; pelo tempo de cio dos animais; pelas pocas da criao; pelos perodos de fecundidade da prpria fmea. Em resumo, por um fator primrio de fecundidade geral, determinado fundamentalmente pelas fases da lua. Parece lgico que, em tais circunstncias e no o esqueamos sob o influxo remoto dos ensinamentos assimilados magicamente desde uma poca que o tempo tinha transformado num rito, pela recordao dos primeiros mestres magos das cavernas paleolticas, a lua e as suas fases tinham-se convertido em elementos de uma crena primitiva, ritualizada. Lua e fertilidade teriam de ser, para eles, a mesma coisa. Ou ainda mais logicamente, a lua teria de ser o guia dessa fertilidade, tanto dos homens como dos animais. Por isso, quando a fertilidade est em jogo, trata-se de um principio feminino. Essa a causa de que a mulher, com os seus contributos exagerados at monstruosidade a primeira representao plstica conhecida inclusive antes de que representassem os animais nas paredes das cavernas (8). Assim, pois, fecundidade e lua identificam-se para os caadores. E pelo prprio fato de se identificarem ou de terem sido identificados por uns mestres remotos cuja recordao subsistia tradicionalmente entre os caadores at pocas posteriores, identificam-se numa personalidade divina bem determinada: a Grande Me, fecundadora dos animais e dos homens;. A Grande Me Lua que rege nascimentos e mortes. A deidade mgica feminina de uns povos para os que, por muitos motivos, hde ser o prprio fato de feminidade criadora de vida o princpio e o fim de todas as coisas conhecidas. Mas de repente, devido a uma mudana radical nas perspectivas vitais, os princpios confundem-se. Os colonos atlantes, estabelecidos em pequenos enclaves, trabalhariam para a sua imediata sobrevivncia e, possuidores de uma cultura superior ao dos povos caadores que os rodeavam, seriam os possuidores de uma magia que conservavam para seu prprio proveito e que transmitiriam e isto apenas em parte aos que viviam sua volta. Este fato havia de produzir-se simultaneamente ou com pouco intervalo de tempo falo sempre de um tempo relativo na parte oriental e na parte ocidental do Mediterrneo(9), mas com uma diferena fundamental que os mitos tambm nos transmitiram. A colonizao do Oriente foi levada, a cabo por povos mestres que, por motivos bem determinados, ensinaram os seus conhecimentos de um modo mais aberto e assim chegaram a criar ou a recrear uma srie de civilizaes florescentes. Por seu lado, a colonizao ocidental foi obra de colonos magos que conservaram os seus colonizados numa ignorncia cultural da que unicamente podiam escapar uns determinados eleitos por meio de uma certa forma, de pato servil pelo que se colocariam em troca de uma parte dos conhecimentos ao servio da minoria colonizadora. Recordamo-lo: dois povos atlantes, inimigos irreconciliveis, origem remota de mitos que os transformaram em deuses e em heris. Mas, em qualquer caso, povos ou minorias tnicas que, por conhecerem e praticarem a agricultura, tinham que regerse por uns princpios cronolgicos diferentes dos que podiam ser vlidos para os povos caadores com os que conviviam. Porque a germinao das plantas que iam servir de alimento no correspondia ao principio fecundante que tinha orientado a vida e as crenas dos caadores. O prprio clima tinha mudado. Havia - j - estaes definidas. Havia uma poca de frio mais ou menos como antes e pocas anteriormente desconhecidas de calor. pocas em que a natureza parecia morrer e pocas em que o calor ambiente e a umidade eram capazes de fazer germinar, crescer e amadurecer os alimentos vegetais.

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o momento exato em que o sol se converte no princpio ordenador da vida e motor da subsistncia. O momento em que o sol ser o novo eixo religioso que surgir nos povos que adotem a agricultura transmitida em contraposio s crenas lunares imbudas, em circunstncias climatricas muito diferentes, aos caadores paleolticos. O Sol, pois, converter-se-, neste exato momento da proto-histria, num princpio ativo e criador e a sua origem agrcola persistir durante milnios inteiros (10). A Grande Me Fecunda dos povos caadores transformar-se- em esposa do Sol, na realizadora dos seus altos desgnios, numa Me-Terra Frtil que albergar no seu seio a vida e a morte das plantas e dos seres humanos. Desse modo, as que puderem ser em determinado momento crenas discordes ainda contrapostas, uniramse num s princpio vital e religioso dualista, origem mgica, naturalmente de todo o conhecimento. No percamos de vista esta dualidade porque, de acordo com a evoluo das crenas, aparecer constantemente, impondo a sua presena como testemunha muda dessa Primeira Verdade do Cosmos. O reconhecimento de duas foras sempiternamente encontradas e complementrias ter de construir o princpio de toda a manifestao religiosa e cultural, o princpio bsico de toda a civilizao, seja do tipo que for. E a sua representao plstica poder ir reconhecendo-se como uma constante imprescindvel e insubstituvel do homem e das suas mais ntimas e inconscientes crenas. Estar em todas as representaes bifrontes desse jano romano que no mais do que uma representao do eterno dualismo religioso e cientfico. Estar nos cruzeiros galegos, que sempre tero o Sol-Cristo Crucificado num dos seus lados e a Lua-Virgem Mo do outro Estar, dando testemunho oculto ou inconsciente de uma idia religioso superior, nos dois capiteis misteriosos do templo visigodo de Quintanilla de las Vias, na provncia de Burgos, com a representao solar num deles e a lunar no outro. E estar na prpria celebrao do dia de San Benito de Nursia. pelas Igrejas e a ordem beneditina, da que foi fundador, no dia 21 de Maro, precisamente o dia em que o Sol e a Lua se encontraram igualados pelo equincio da primavera. Talvez se trate unicamente de uma coincidncia pura e simples, mas conhecendo pelo menos parte dos motivos ocultistas que tm guiado a Ordem desde o seu aparecimento, no deixa de ser uma coincidncia inquietante e at com aspetos de revelao esotrica. Com o tempo, medida que o homem histrico foi avanando no seu processo cultural, medida tambm que se complicaram os seus conceitos e se foi sentindo capaz de abstrair o mundo das idias, os cultos solares e lunares continuaram a representar essa mesma dualidade de que falmos. Mas, dado que num principio traduziram duas tendncias contrapostas, e no somente uma tendncia dualista, encontramos adoradores tericos - e irreconhecveis - de cultos de origem solar e lunar.

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Fig. 25 Um dos cruzeiros de Allariz Os smbolos lunisolares de crenas remotas esto presentes sob aparncias crists. Dado que a apario quotidiana do Sol inspirou a idia de regularidade e de rigidez, os seus adeptos reconhecidos ou no impuseram a si mesmos e aos seus seguidores preceitos regidos pela austeridade, o ascetismo e o autoritarismo Por sua vez, os adeptos lunares - uns que a si prprios assim se chamavam, reconhecendo a sua origem, e outros que tivemos ns de reconhecer apesar do seu segredo tinham na origem das suas crenas uma certa anarquia aparente, um certo conceito orgistico da vida e da morte, uma ordenada desordem luxuriosa e, em geral, um sentido libertrio das idias que defendiam.

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12 AS PEDRAS DE ROLDN Viajando pelo Pas Basco deparamos muitas vezes com a recordao viva dos gentis (jentilla em uscara). O nosso primeiro encontro, provavelmente, ser com os numerosos topnimos que vo aparecendo referidos a estes gentis nas comarcas rurais. Em Leiza, por exemplo, est Jentillzulo; na Pena Aizkoate, o pico de Jentilbarata; em Atan Burunda, os dlmenes de Jentilletxek; e encontraremos Jentilbatza, Jentillarrijak, Jentileioa. Os gentis esto por todo o lado. E se investigamos nas profundidades do folclore basco pela mo de Jos Miguel de Barandiarn(), poderemos obter preciosas notcias sobre esses gentis que persistem, ainda como uma realidade certa, na mente popular. Os gentis, segundo o povo, so seres gigantescos, de fora herclea, que habitam nos abismos e nas cavernas do Pas Basco. So bons com as pessoas, mas procuram no deixam-se ver com freqncia. So tambm, tradicionalmente, construtores de dlmenes e diz-se que vivem, em mdia, uns quatrocentos anos. Vrias lendas fazem coincidir o seu desaparecimento ou quase interpretaramos melhor, a sua clandestinidade com a chegada de Jesus Cristo Terra. Sempre de acordo com as tradies populares, os gentis foram precedidos pelos baxajaunak(2), mas eles, por sua vez vinham j de antes de Sanso, de Erroln Roldn os mairuk os mouros. Na zona Sul do Pas Basco, as pessoas chamam ainda gentis aos habitantes de Urdiain e de Aya, duas aldeias situadas a Sul do macio de Aralar, porque, de acordo com a tradio, as pessoas destas localidades so descendentes dos ocultos e misteriosos jentilla. As tradies bascas contar-nos-o vezes sem conta, sempre que encontremos menhires espetados no meio dos campos, que foram pedras que Roldn ou Sanso quiseram lanar sobre uma determinada localidade situada talvez a dez ou vinte quilmetros de distncia, mas que o lanamento foi curto e caram ali donde agora se encontram. Essas mesmas personagens, hercleos lanadores de rochas, aparecem associados a Hercules precisamente! ou a um Gargantua em todo o norte da Pennsula Ibrica, desde a Galiza at Ampurdan. Se aparecessem unicamente no Pas Basco ou na Catalunha, poderamos pensar que revivia, de um modo mais ou menos mitificado ou popularizado, a recordao do conde franco Roldn que fazia parte do exrcito de Carlos Magno e que foi morto, de acordo com a cano, na passagem de Roncesvalles(3)- Inclusive poderamos pensar que a sua lembrana na Galiza corresponde a uma tardia tradio comunicada pelos peregrinos do Caminho de Santiago. Mas sucede que tambm muito longe de qualquer possvel revivncia ou transmisso da tradio carolngia podemos encontrar-nos com um mito paralelo.

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Fig. 26Meninos da aldeia basca de Urdam. Para os habitantes da comarca, as pessoas desta terra so descendentes dos remotos jentilla. Em frente de Benidorm, na Costa alicantina, h uma ilhota que ningum conhece seno pelo nome de La Isl. A uma rocha espetada no mar. A sua parte de cima forma um ngulo reto quase perfeito, como se se tratasse de um prisma retangular meio afundado nas guas. Pois bem, do outro lado da cidade, na parte mais alta da serra de Bernia, h uma enorme brecha regular na rocha da montanha, que poderia ter sido precisamente o lugar primitivo de La Isl, tanto pela sua forma como pelas suas dimenses. Toda a gente na comarca, conhece esta brecha com o nome de O Corte de Roldn e a tradio popular confirma que a sua espada ou o seu machado fendeu a rocha e que o prprio Roldn atirou com a sua imensa fora a rocha para o mar. Na comarca de Ronda (Mlaga) existe uma tradio semelhante. E o nome do paladino Roldn, associado fora e aos megalitos da regio, voltamos a encontr-lo em Badajoz, em Salamanca e em Portugal. Vamos admitir porque pode ser uma realidade fora de qualquer dvida que o fato de associar Roldn, Hrcules, Sanso ou Garganta com provas de fora sobrehumana no seja mais que um ato do inconsciente tradicional perante a recordao de mticos violentos com nomes prpriosMas do que no restam dvidas que, antes de adjudicar-lhes determinadas provas de fora, existia j a convico de um fato, que o povo proclama atravs das suas tradies: h uma srie de testemunhos, obra da mo do homem, que proclamam que os que os deixaram tinham poderes e saberes que j no tinham aqueles que os recordam agora e contemplam a sua obra. Fora, chama o povo a tais poderes. E gigantes aos que os possuam, num tempo que se perde na sombra da recordao. Realmente, se nos detemos a pensar sem juzos preconcebidos perante um molhe como a do dlmen de sorginetxe Salvatierra, Alava ou ante as lousas que servem de teto ao dlmen de Vallgorguina ou de Soto, no podemos imaginar de um modo que satisfaa plenamente a lgica racionalista a maneira como aquelas grandes pedras foram fixadas no cho ou a tcnica que se utilizou para levantar as lousas que os cobrem. Se juntarmos a estas duvidosas provas como as que asseguram- que o dlmen de Soto est formado por pedras trazidas desde jazigos muito distantes (4), j no h lgica possvel que justifique no s o esforo sobre-humano que supe a sua construo, mas tambm a necessidade - por mais profundamente religiosa que a representemos - de obra de tal envergadura. Uma das razes mais lgicas com que se pode esgrimir na investigao da histria

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do Egito para defender a tese de que as pirmides do Egito nunca tero sido construdas para se pulcro dos faras que lhe deram seu nome, o fato de que a sua construo tendo em conta os supostos meios tcnicos disponveis naqueles sculos e a distncia a que se encontram as pedreiras de donde se tirou a pedra teve que se prolongar durante vrios sculos. E isso mesmo considerando que pelo menos, uma tera parte dos habitantes do Egito faranico estivessem dedicados ao transporte e elevao dos imensos blocos de pedra que formam a estrutura das pirmides. No Egito alm disso, encontram-se enormes monolitos j cortados nas pedreiras, preparados para serem transportados para os lugares onde iriam ser erigidos. Mas transport-los como? Da mesma forma incerta e arrepiante que se empregaria para transportar as imensas lousas dos jardins de Baalbek. Da mesma maneira que seriam levados os moais da ilha da Pscoa. Em todos os casos, tambm se tm feito conjeturas sem fim para encontrar uma explicao racional que justificasse o impossvel. Bastar-nos-ia recordar um fato recente: as grandes dificuldades que se tiveram de superar para o transporte da Agulha de Clepatra o monolito egpcio que se ergue no meio dos Campos Elseos de Paris no princpio do nosso sculo; imaginemos pois, o modo real e no simplesmente ideal de como aquelas massas de pedra puderam ser cortadas da sua pedreira, medidas, levantadas, trabalhadas, levadas de um lado para outro e encaixadas depois exatamente, perfeitamente, matematicamente porque o conhecimento matemtico intervinha em alto grau no seu lugar definitivo. Arquelogos, historiadores, astrnomos, gelogos, todos coincidem no clculo de que o tempo megaltico de Stonehenge demorou em erguer-se vrias centenas de anos. Mas pensemos que o templo era e isto torna-se j indubitavelmente certo um autntico observatrio solar e astronmico. De que podia servir aos homens que o idealizaram se tinham a conscincia de que no iam pod-lo acabar e utilizar em vida? So perguntas que nunca podero ter uma resposta definitiva se apenas nos orientarmos pela lgica racionalista que nos tem sido imposta por decreto. Terei de insistir nesta questo at saciedade: h fatos, circunstncias e acontecimentos cujo evidente mistrio no poderemos nunca esconder sob a capa de explicaes que, no mais profundo, no poderiam satisfazer nem sequer aqueles que as inventam. E, contudo, estas pretensas razes, preparadas num esforo incrvel para no reconhecer que h algo que se escapa nossa compreenso racionalista, so as que esto contribuindo, dia & dia, sculo a sculo, milnio a milnio, para fazer a histria do gnero humano.

Fig. 27 Dlmen de Sorginetxe, porto de Salvatierra. O significado deste nome A casa da bruxa.

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Voltemos cultura megaltica, que precisamente a que temos de expor neste captulo. E vamos ver como, tanto pela distribuio geogrfica das descobertas testemunhais na Pennsula como pela sua prpria natureza e inclusive pelos dados e interpretaes que fez desta cultura uma cincia arqueolgica a meu modo de ver modestamente desorientada, podemos chegar suspeita mais que fundamentada de que no so insensatas as possibilidades histricas apontadas em captulos anteriores. Repararemos, em primeiro lugar, na distribuio geogrfica dos monumentos megalticos. A partir do Cabo de Creus, em cuja comarca a de Ampurdan abundam de modo extraordinrio os dlmenes e os menhires, a presena destes testemunhos dolmnicos estende-se por todo o norte da Pennsula, seguindo uma franja de territrio que ocupa todo o norte do paralelo 42. A franja estende-se no noroeste abarcando toda a regio galega e as provncias leonesas e depois desce para o sul, donde os monumentos megalticos esto presentes em todo o Portugal e nas provncias espanholas que tm fronteira com ele, at Huelva e ao cabo de S. Vicente, numa ampla faixa cujo limite oriental estaria assinalado um pouco a Este da antiga Calzada de la Plata(e). Os megalitos, a partir daqui, estendem -se com caractersticas variveis que veremos mais adiante por quase toda a Andaluzia, e o limite dessas descobertas alcana, na provncia de Almeria, os baixios do rio Almanzora(7). De modo um tanto diferente, sem construir precisamente zonas seguidas, encontramos ainda monumentos megalticos nos contrafortes meridionais da cordilheira ibrica, em volta dos montes Obarenes e da serra da Demanda, nas provncias de Soria e Burgos. Mas a caracterstica destes dlmenes situados mais no interior da Pennsula a de no possurem pelo menos nos encontrados at ao momento a grande lousa central que serve de teto. Tal cobertura foi substituda, de acordo com os j encontrados, por uma srie de pedras colocadas sobre as lousas laterais, formando uma falsa cpula, que se cobriria provavelmente com um teto de ramas sustidas por um tronco de madeira central, do qual se encontraram marcas nas escavaes. Nestes dlmenes surge a idia de que, ao serem construdos, continuava o rito que tinha inspirado o levantamento dos grandes megalitos mais ao norte, mas que faltava algo: a tcnica ou o poder que permitia precisamente a colocao da enorme lousa no teto.

Fig. 28 O dlmen burgals de mazariegos, um tos maiores e mais completos dos que se encontram altura do paralelo 42. Megalitos de todos os tipos excetuando talvez os alinhamentos multiplicam-se por estas zonas peninsulares que temos assinalado. E estou certo de que houve na

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antigidade mesmo na menos remota muitos mais, hoje desaparecidos, se bem que se conserva a sua lembrana nos topnimos de muitos lugares, em muitas terras: Pedrozas, Piedrahitas, Tragoarri(8), Antas(9), Teriuelos(10). Se procuramos assimilar as explicaes arqueolgicas que se deram a propsito da origem e desenvolvimento da cultura dolmnica, o nico que teremos oportunidade de comprovar ser infelizmente, a absoluta falta de critrio unitrio de uma tal diversidade de teorias e de explicaes que dificilmente poderamos resumir num esquema geral que pudesse conduzir o estudioso ou o amante da histria antiga por um caminho claro e compreensvel. Jaime Vicens Vives, que foi at sua morte um dos poucos historiadores lcidos entre os espanhis e mais amante da verdade por muitas dvidas que levantasse que de teorias aliceradas no ar, diz: Nos meus bons tempos, o nefito pr-historiador tinha de ser ocidentalista, sobretudo na questo dos megalitos. Agora, pelo contrrio, tudo provm do Oriente () A seguir a este pargrafo, tambm ele expe a sua convico, baseado na origem oriental da cultura megaltica. No o analisaremos nem o criticaremos agora; limitarnos-emos a expor a realidade geral tal como aparece na Pennsula e aceite pela maioria dos pr-historiadores. Seguirei para isso a exposio do professor Alberto dei Castillo(), com a advertncia apresentada por ele prprio de que a grande maioria dos estudiosos espanhis duvidam desde Bosch Gimpera at Pericot, da existncia de um autntico neoltico Peninsular. O prprio Luis Pericot, depois de um estudo minucioso das grutas valencianas, comprova que unicamente a cermica aparece como elemento prprio deste perodo, enquanto que os restantes utenslios continuam a ser fabricados de pedra trabalhada. importante que assinalemos a existncia desta dvida inslita, posto que precisamente a cultura dos dlmenes comea a verificar-se neste momento da pr-histria, a partir de uns 3000 anos antes de Cristo, prolongando-se at depois do incio da Idade do Bronze e inclusive afirmam-nos alguns , em ocasies isoladas, at poca da dominao romana (). De acordo com a realidade aceite pelos arquelogos, entre o fim do perodo mesoltico e o comeo da Idade do Bronze, aparecem na Pennsula Ibrica trs culturas diferentes. A primeira seria, para eles, a chamada Cultura das Grutas, a segunda a Cultura Megaltica, a terceira a Cultura de Almeria. Vamos ocupar-nos das duas primeiras e trataremos de vislumbrar at que ponto sero, efetivamente, duas culturas diferentes. CULTURA DAS GRUTAS As suas manifestaes parecem estar disseminadas por toda a Pennsula. De acordo com os lugares produz, eventualmente, diferentes tcnicas de fabricao de utenslios, mas apresenta em todo o territrio peninsular idntica mentalidade. Caracteriza-se ateno a esta circunstncia pela ocupao, como habitaes, de grutas paleolticas que anteriormente tinham sido utilizadas como santurios. E atribuise esta ocupao ao abandono da vida nmade dos caadores pela vida sedentria dos agricultores. As cavernas, por profundas que sejam, apenas so habitadas na sua parte mais prxima da entrada, at onde chega a luz solar. O fundo da caverna continua a utilizar-se como lugar mgico, para o culto. Personaliza-se esta chamada Cultura das grutas por uma srie de caractersticas que devemos ter em considerao: a) Por uma cermica abundante, de vasos de grande tamanho. b) Por uma indstria pobre de osso. c) Pela utilizao da pedra polidad) Pelo uso de objetos de cestaria modesta: cestos e calado. e) Pela coincidncia das suas localizaes com os ncleos mais importantes da chamada arte rupestre esquemtica.

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f) Pela paralela coincidncia com a proximidade de construes dolmnicas. g) Pela existncia de uma considervel quantidade de talisms de osso e de conchas, nos jazigos. h) Mas no se encontram jias de nenhum tipo, sem uma nica excepo(4). i) Nas descobertas efetuadas nestas grutas, nunca se encontravam armas ou utenslios de guerra (15). j) Os restos dos ocupantes destes locais desapareceram quase na totalidade (l6). k) A talha do slex muito tosca, como que realizada por gente no habituada a esta tcnica, que vinha praticando-se desde h milhares de anos em toda a superfcie do planeta. O professor Alberto de Castillo reconhece: A origem da Cultura das grutas algo obscura, j que desconhecemos os seus primitivos estdios de evoluo e quando aparece tem j as suas caractersticas prprias e definidas. E, um pouco mais frente, acrescenta: O carter genuinamente espanhol desta cultura ressalta dos fatos que observaremos. Em primeiro lugar, o fenmeno cultural do vaso campaniforme, que nela se forma e consegue impor-se em toda a Pennsula durante o Pleno Eneoltico e transmiti-lo Europa inteira at um momento adiantado da Idade do Bronze. Por outro lado, deve apontar-se a longa durao dos seus fenmenos culturais. De todas as caractersticas que enumeramos e das dedues que se tiram, no creio que possamos negar certas concluses que tacitamente j estejam dadas, se bem que os prprios que as expuseram talvez tentassem neg-las. Umas grutas que at aos perodos imediatamente anteriores foram utilizadas como santurios, vm a ser habitadas por gentes de quem conhecemos as razes tnicas, mas que tm a singular caracterstica de desconhecer a talha da pedra ou de conhecer, em troca, o uso da cermica e o segredo do cultivo das plantas. Curiosa espcie de gente que pinta smbolos incompreensveis, curiosa gente que no faz a guerra nem pratica a caa, curiosa gente que faz desaparecer os seus prprios cadveres. Curiosa gente a quem os seus vizinhos no ataca. Curiosa gente que parte procura das suas habitaes em velhos santurios- Curiosa gente que, depois de um milho de anos de vida do homem sobre a Terra, descobre a necessidade de andar calada. CULTURA MEGALTICA Seguindo sempre a exposio de Alberto dei Castillo, a cultura dolmnica aparece na Pennsula com o princpio do chamado perodo neoltico. Localiza-se em primeiro lugar - num primeiro estgio - nas comarcas portuguesas da Beira e Trs-os-Montes, e estende-se rapidamente pelas terras do Atlntico e at Estremadura num primeiro impulso expansivo; depois, pela zona peninsular que descrevemos anteriormente: todo o norte do paralelo 42 e a quase totalidade da Andaluzia, a sul. O material encontrado nos megalitos e sua volta caracteriza-se em linhas gerais por: a) Abundncia de slex, sob a forma de microlitos e de pedras talhadas em figuras geomtricas: tringulos e trapzios. Encontram-se igualmente raspadeiras e instrumentos pontiagudos. b) Abundante material de pedra polida, fabricada em deorite e basalto. Fundamentalmente o material consiste em machados de tipos muito diferentes. c) Apario de uma cermica pobre, geralmente de pequeno tamanho, sem asas que so substitudas por salincias com buracos, como que para serem penduradas. d) Adornos feitos base de ossos de animais e de conchas perfuradas. e) Os megalitos situam-se em lugares de penetrao: passagens, desfiladeiros, vales. f) H abundncia de armas. A partir destas caractersticas, o professor Alberto de! Castillo define este povo

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como empreendedor e comerciante, hbil guerreiro, sem ter em conta que precisamente muitas das caractersticas anteriormente apontadas por ele prprio como especficas desta cultura parecem querer desmentir uma afirmao to rotunda. Por exemplo poderamos considerar como prprio de um povo comerciante e empreendedor a fabricao de microlitos, que exigiriam sem sombra de dvida uma pacincia bastante maior que a fabricao de slex de tamanho normal? Poderamos considerar comerciante e empreendedor um povo que aplica o seu esforo na construo aparentemente gratuita, ou pelo menos pouco dinmica de monumentos para os quais, logicamente haveria de ser necessrio um esforo sobrehumano de grande parte dos componentes da tribo que habitasse o enclave? Examinemos os fatos anteriormente expostos de outro ponto de vista e comprovaremos que se podem tirar outras concluses. No digo que sejam certas e inamovveis, mas podem resultar, pelo menos, to lgicas como as indicadas. Consideraremos em primeiro lugar, que os enclaves da chamada cultura das grutas esto, muitas vezes, nas proximidades de construes dolmnicas. Observemos em segundo lugar, que se as cermicas das grutas so grandes e prprias para conter alguma coisa poderamos cham-las, utilitrias as dos megalitos so pequenas e sem asas, como se fossem feitas para serem penduradas. No indica isto que poderia tratar-se de uma mesma gente, que construiu um outro tipo de vasilhas conforme as destina para conter alimentos ou para um uso talvez ritual nos dlmenes? No ser possvel que os habitantes das grutas sejam os mesmos construtores dos dlmenes? No sero homens procedentes de outra cultura de uma origem hoje desconhecida , que expressavam as suas idias em pinturas crpticas e que demonstravam os seus poderes construindo monumentos incrveis que seriam venerados pelos homens atravs de centenas de anos, como obra de seres sobrenaturais dotados de poderes que as comunidades vizinhas consideravam como mgicos? Imperceptivelmente procuro ver estes homens como robinsons herdeiros de uma cultura superior, da que ainda conservam uma parte, lanados na necessidade de sobreviverem pelos seus prprios e escassos meios numas condies a que no estavam acostumados- A cermica tosca seria, portanto, produto de uns homens que sabiam perfeitamente que existiam as vasilhas, mas que no eram profissionais da sua construo. O calado f-lo-iam para proteger os seus ps, que ao contrrio dos ps dos vizinhos autctones, no estavam acostumados a caminhar descalos. As grutas seriam habitadas porque, como herdeiros dos mestres deuses, tinham o direito adquirido de ocup-las. No tinham necessidade de armas, porque os seus vizinhos respeitavam-nos como deuses. E as armas encontradas nos dlmenes seriam fabricadas por esses mesmos vizinhos, que as depositariam nos templos de construo mgica como ex-votos e como demonstraes de respeito mtico que ainda hoje se tem no Pas Basco pelos jentilla. Recordemos novamente estes gentis: seres mgicos, protetores dos homens, gigantescos, de fora incrvel, habitantes de cavernas e construtores de megalitos. Seres aparte, seres de origem mtico, desconhecidos, capazes de deslocarem prodigiosamente pedras enormes: magos, enfim, dotados de poderes que no possuam os seres primitivos que viviam nas suas vizinhanas. Poderes que sem dvida, no se limitavam unicamente ao conhecimento da agricultura, se bem que esta seja a caracterstica mais concisa que nos mitos bascos se atribui aos gentis. Por isso, as suas obras testemunhais os megalitos foram objeto de culto, como obra realizada pelos deuses chegados de um lugar desconhecido e cujos poderes os tornavam, sob todos os aspetos, to superiores que s como deuses ou mestres podiam ser considerados.

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Fig. 29-Em Sahelices (Salamanca) os camponeses converteram em armazm de reparaes um dlmen quo se erguia perto de uma ermida abandonada. A continuidade do lugar mgico evidente A falta de restos nas grutas impede-nos de fazermos uma idia do seu aspeto fsico. Mas os bascos, nas suas lendas, consideram-nos j o vimos como gigantes. E tambm como gigantes os relembra o mito grego de Hrcules, que lutou com Gerin e com Anteo ambos gigantes para arrebatar-lhes, respectivamente, os segredos da ganaderia as vacas vermelhas e da agricultura as mas de ouro . O historiador Plutarco, ao relatar a vida de Sertrio e ao descrever as suas vitrias sobre os tingitanos recorda: Dizem os tingitanos que est ali enterrado

Fig. 30 Na cripta da Capela de Santa Cruz, em Cangas de Onis, um dlmen recorda a existncia dos cultos nos mesmos lugares atravs dos tempos. Anteo, e Sertrio fez abrir o seu sepulcro, no querendo dar crdito queles brbaros, devido sua desmedida grandeza; mas vista do cadver, que tinha de comprimento, conforme se conta, sessenta braos, voltou a fechar a sepultura, tendolhe com isso dado maior honra de fama(17). Que os habitantes das grutas foram efetivamente gigantes ou que tiveram a fora e o poder que se podia atribuir aos gigantes algo que, pelo menos agora, impossvel de comprovar. No h restos humanos, mas apenas obras, templos megalticos que s uma fora inconcebvel..., ou poderes para-normais teriam sido capazes de erigir e que,

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sculo aps sculo e civilizao aps civilizao, foram objetos de culto e de peregrinao por parte daqueles que quiseram talvez aprender nas suas fontes o poder dos que os tinham construdo. A sua obra em pedra bruta o nico vestgio visvel e inamovvel da sua presena. Mas deixaram algo mais: os ensinamentos secretos de uns conhecimentos que, ao longo do tempo, outros homens quiseram aprender, procurando descobrir os mistrios que pudessem ter deixado nos lugares que tinham habitado Um ensino que devia fazer parte da prpria natureza do homo sapiens e que o homo saber esqueceria ao substituir as suas prprias possibilidades naturais pela tcnica (18). Um ensino que, possivelmente limitado a geraes de adeptos, se conservou secreto e constante nas mos de uma rigorosa minoria que atravs dos sculos, continuou a possuir ou tentando possuir os poderes e os conhecimentos dos primitivos mestres.

Fig. 31Na pilastra que sustenta a ermida da Santa Cruz o relevo de uma cruz (feita de espinhos) sobre uma lua contam em clave simblica a existncia do rito perdido no tempo. Um ensinamento, enfim, ao mesmo tempo desejado e repudiado pelas minorias detentoras do poder ao longo da histria: desejado enquanto beneficiava essas minorias: repudiado quando podia existir perigo de que uma parte daquela sabedoria chegasse sequer a ser entendida pela generalidade dos homens que essas mesmas elites de iniciados tinham sob o seu domnio. Precisamente por isso, os conclios toledanos dos anos 681 e 682 condenaram os veneratores lapidum, os adoradores das pedras. Por isso o concilio de Rouen, em 698, denuncia os que pem velas votivas nos dlmenes ou fazem promessas e oraes perante eles. Por isso tambm h dlmenes com smbolos cristos. Por isso grande parte dos dlmenes galegos se encontram materialmente rodeados de cruzeiros que nem por no serem de natureza crist deixam de proclamar a sua origem luar e solar anterior. Mas precisamente pelo contrrio, a causa desse poder que os que o possuem querem adquirir da sabedoria antiga, h ainda por Espanha dlmenes que servem de mesa de altar em templos cristos, dlmenes que formam os alicerces de capelas veneradas pelo culto popular(19); por isso muitos mosteiros foram edificados nas proximidades de aglomeraes dolmnicas. Por isso, os nossos nunca bem conhecidos amigos templrios solicitaram aos reis castelhanos e aragoneses o seu estabelecimento em determinados enclaves megalticos, para estabelecer neles as suas ordens. Os megalitos eram para eles como o foram, antes e depois, para muitos outros sinais inequvocos de uns lugares tradicionalmente sacralizados pela presena ou pela herana de uns seres excepcionalmente sbios e poderosos, capazes, atravs

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dos milnios, de fazer chegar os seus ensinamentos aos que tivessem fora e valor suficiente para encontr-los, a eles ou aos herdeiros do seu saber.

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13 OS LUGARES E A SUA MAGIA Nos montes guipuzcoanos que rodeiam a localidade de Oyarzn h uns vinte cromlechs. Os camponeses chamam-nos mairubaratzak: hortas de mouros. A volta da contgua localidade de Arano existem outros cromlechs, mas ali denominam-se jentillbatzak: hortas de gentis. Os cromlechs, em linhas esquemticas, so recintos rodeados de penhascos que os delimitam, espetados no cho e formando figuras geomtricas que quase sempre coincidem com o crculo, mas que eventualmente podem configurar retngulos, pentgonos e at octgonos ou outros polgonos. Acontece freqentemente que muitos dos cromlechs retangulares esto orientados de acordo com os pontos cardeais ou de frente para o nascimento do sol nos solstcios ou nos equincios. Verifica-se igualmente o caso de que grande parte deles mantm nas suas medidas aparentes comprimento, largura e altura das pedras que os formam a proporo 3-4-5, clssica e caracterstica da proporo pitagrica: 32+42=52. Muitos dos cromlechs do Pas Basco a maior parte deles, poderamos assegurar encontram-se em zonas que foram no passado imediato focos de bruxaria e albergaram muitos dos processados e condenados pelo Tribunal do Santo Ofcio de Logrono do processo inquisitorial que teve lugar em 1610, caso conhecido na histria da Inquisio como o de As bruxas de Zugarramurdi(1) Os cromlechs daquelas zonas seriam, sem dvida, lugares habituais de reunio dos bruxos, e mais que provvel que as danas em crculo prprias dessas reunies tiveram lugar precisamente nos recintos daqueles cromlechs, alguns dos quais situados na comarca de Atam, nas imediaes do monumento atual ao padre Donostia chega a ter vinte metros de dimetro. volta da zona em que abundam os cromlechs bascos que compreenderia um tringulo ideal, definido pelas cidades de San Sebastian, Biarritz e Pamplona - multiplicam-se os topnimos ancestrais derivados de LUG: SaintJean-de-Luz, Leiza, Lesaca, Lezo, Louhossoa, Luzurriaga, Lizasoain, Loyola (!); h vrias ermidas dedicadas a Santa Luzia e por aquelas mesmas paragens corre o rio Leizarn...

Fig. 32 A ermida templria de Eunate segue na sua estrutura as caractersticas dos cromlechs megalticos

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Mas ainda h mais: dentro deste tringulo ideal ou muito perto dele, encontram-se as cavernas pr-histricas de Santimamie, de Lumentxa, de Bolinkoba, de Urtiaga e outras mais, todas elas santurios paleolticos e habitadas depois por gentes que no captulo anterior definimos como criadores da chamada Cultura das grutas. E ligeiramente para o Sul deste tringulo ideal encontra-se a ermida templria de Eunate. Detenhamo-nos em alguns fatores: o primeiro deles, que Eunate uma transposio fontica de Atam, o enclave com mais cromlechs da comarca; o segundo, o claustro poligonal que contorna os oito lados do templo dos monges guerreiros. H quem assegure que tambm os templrios bailavam em crculo ao redor daquele claustro. Se assim fosse, Eunate viria a ser o equivalente de um cromlech cristianizado pelos princpios religiosos, no demasiado ortodoxos, dos templrios. Mas disse-o o concilio toledano, anatema sit veneratoribus lapidum. Em Autol provncia de Logroo - duas grandes pedras ao alto, chamadas pelo povo o Picuezo e a Picueza, parecem ameaar ou proteger, isso depende de como se olhe a prpria sobrevivncia do povo.

Fig. 33. Ao p dos Mallos a povoao de Riglos acolhe-as s influncias benficas dos enormes rochedos que, como menhires naturais, influem na terra que circundam. Em Riglos provncia de Huesca os Mallos, enormes penhascos como falos ou dedos de arenisco vermelho, dominam as casas da aldeia e, marcam, com a sua presena, a estrada de um vale mgico donde se localiza, escondido detrs de bosques muito espessos de faias e de robles, o mosteiro beneditino de San Juan de Ia Pena, antigo mosteiro eremtico encravado na entrada de uma concavidade da rocha. Em ambos os casos, a sobrevivncia das povoaes depende, de certo modo, da presena dos imensos molhes de pedra suspensos sobre eles, que no se sabe se constituem um perigo ou uma proteo. Sou levado a pensar que sempre tenham sido considerados como uma proteo, porque seria absurdo imaginar que ambas as localidades, a riojana e a oscense, tivessem sido construdas sob a evidncia de uma ameaa latente. Pode tratar-se de uma corrente de guas subterrneas, cuja passagem controlariam, de certo modo, os penhascos. Ou pode tratar-se de uma determinada caracterstica meteorolgica ou climtica que os penhascos contribuiriam para que se verificasse naqueles locais e no em outros das proximidades, afastados da sua influncia direta. Em qualquer caso, a localizao de Autol e de Riglos no de modo algum obra do acaso(2). Se pudssemos estabelecer uma estatstica sobre a localizao de muitos

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menhires, tambm poderamos comprovar sobre nmeros exatos que uma proporo considervel deles se encontra sobre uma corrente de guas subterrneas ou pem em contato capas geolgicas superficiais de diferentes caractersticas. A impresso geral de que homens com conhecimentos especiais da natureza da Terra tivessem espetado os menhires em lugares muito concretos para que atuassem de um modo paralelo ao das massas rochosas naturais, como Millos ou as rochas de Autol. Por isso no por uma circunstncia casual que os menhires esto presentes nas proximidades de importantes balnerios e ao" p de muitas fontes de guas termais e medicinais como se, com a sua presena, o menhir chamasse a ateno sobre as propriedades das nascentes prximas. Ou como se o fato de estar ali ajudasse de algum modo a que as guas continuassem a brotar e a conservar as suas qualidades. Na zona Ampurdn, j na encosta dos Pirineus, ao lado do pequeno desvio que conduz da estrada principal da Junquera at pequena povoao de Cantallops, vi construes dolmnicas no meio de campos lavrados e os sinais do arado rodeavam cuidadosamente o penhasco, como se ele prprio fizesse parte do rito da prpria cultura. O fenmeno que no o , mas apenas um fato perfeitamente natural assinala-o Louis Charpentier referido a Marrocos, donde diz que os camponeses consideram estas pedras como benficas, porque retm a gua que Deus manda desde o cu. Este fato faz com que Charpentier lance uma idia que de nenhum modo devemos deixar passar por alto: a possibilidade de que, de uma maneira ou de outra, o menhir tivesse sido colocado com a idia racional de atuar positivamente sobre a terra que atravessa, de um modo semelhante a como a acupuntura atua sobre o corpo humano, isto regulando e coordenando as correntes internas que exercem a sua funo sobre os estratos geolgicos dos terrenos. Os menhires traduziam, pois, uma ao direta do homem sobre a terra que lhe h-de dar alimentos e vida; mas a ao direta evidentemente de uns homens que necessitavam ter conhecimentos agrcolas superiores, ou uma intuio muito especial, ou uns poderes mentais e uma tpica sensibilidade natural semelhante a que ainda hoje possuem certos zahories, capazes de descobrir as correntes subterrneas de gua com a ajuda de um pndulo ou de uma vara de zambujeiro em forma de forquilha.

Fig. 34 Menhir de Moraa (Pontevedra). O homem introduziu a rocha na terra para extrair do solo beneficio desconhecido que vinha das profundidades. Na lenda mitolgica grega de Orestes conta-se que o heri arrancou um dedo em Messena, defronte do templo das maniai(). Este ato simblico, que tem indubitvel paralelismo com os dedos cortados das moldagens de mos das grutas paleolticas e que significaria um sacrifcio ou um esforo para obter um determinado favor ou um

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ensinamento mgico, completa-se no mito grego com um testemunho significativo: a pouca distncia do templo, sobre uma colina chamada precisamente daktilu mnema (recordao do dedo), erigiu-se um dedo enorme de pedra que, conforme pudemos deduzir, seria um menhir! O menhir, neste caso, seria a comemorao de um pedido para aplacar as iras, o testemunho e a ao de graas ao mesmo tempo pelo favor obtido, nem mais nem menos que as figuras, de cera que os catlicos penduram nas paredes de certos santurios milagrosos. Ou - ainda o mais provvel o ato ritual levado a cabo por Orestes, ou pelo personagem que Orestes representava, seria a construo penosa do menhir, to significativa do espao e do sacrifcio tal como o da prpria mutilao mitolgica. Em muitas localidades hispnicas, atribui-se aos menhires a qualidade de conceder a fecundidade s mulheres estreis. Inclusive, em algumas ocasies, o rito desta fecundidade exige que a mulher se esfregue materialmente contra a pedra, para que a virtude possa cumprir-se. Fecundidade dos seres humanos e fertilidade dos campos. Um paralelismo que nos leva, sem qualquer esforo, progressiva transformao das crenas, impostas, a partir da Grande Me fertilizadora dos povos caadores Me Terra fecundadora dos camponeses e protetora da germinao de sementes plantadas. Mas anatema sit veneratoribus lapidum. Quase sem exceo no mundo e, portanto, sem exceo na Pennsula Ibrica, os megalitos encontram-se a menos de 150 quilmetros da costa. Em Portugal, aos dlmenes d-se-lhes o nome de mameoas ou arcas. Nas Baleares, as construes megalticas so ses navetes, pela sua forma de nave invertida. As maiores concentraes europias de monumentos megalticos aparecem precisamente, nas trs comarcas que mais entram pelo Oceano Atlntico: Cornualha, Bretanha e Galiza. Alm disso, nessas zonas donde se descobriram os que aparentemente so mais antigos. Uma lenda bret conta que as pedras de Carnac vo beber no Oceano na noite de 24 de Dezembro, a maior noite do ano. Em vrias ocasies se tm descoberto barcas votivas de terracota entre os restos encontrados sob dlmenes. Em Muxia (Corunha), perto do mar, h uma grande pedra oscilante a Pedra d'Abalar, que pesa aproximadamente mais de sessenta toneladas, e conta a tradio que serviu de barca a Nossa Senhora quando chegou Galiza para visitar o apstolo Santiago. Nas proximidades h outra pedra, chamada dos Cadrises, que cura as dores das costas a quem passar por baixo da sua concavidade. Diante de ambas est o Santurio de Nossa Senhora da Barca. Diz a crena popular que a grande pedra Abalar s se mexe se quem se senta sobre ela se acha em estado de Graa (4).

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Fig. 35 A singular Pedra dos Cadrisses, em Muxial (Corunha). Dizem que quem passa por debaixo dela se sentir curado de qualquer dor nas costas. Mas anatema sit veneratoribus lapidum. Disseram-no os conclios toledanos. Os megalitos, tanto pela sua situao como pela sua difuso, proclamam a sua procedncia atlntica. Existem contemporaneamente a oriente e a ocidente do Mediterrneo, e se no oriente constituem de certo modo o arranque de culturas importantes, no ocidente conservam um carter esotrico e misterioso, alheio por completo a qualquer significado artstico, nem sequer secundrio, como existe nas construes megalticas egpcias ou mesopotmicas ou mais recente, nas de Creta e inclusive de Malta, das ilhas Baleares e da Crsega. O megalitismo ocidental parece obra de seres que, mais do que deixar marca futura da sua presena, apenas quiseram erguer um testemunho direto e imediato do seu poder e dos cultos e crenas que queriam impor. Utilizando uma comparao prxima da nossa mentalidade a diferena seria equivalente que vai de uma catedral ermida perdida no meio do campo. A catedral est feita para impressionar a lembrana das geraes presentes e futuras, como se fosse uma amostra, to do gosto da histria, do que um povo dominado por uma determinada f capaz de realizar. A catedral , enquanto obra do povo, um testemunho cultural. Por seu lado, a ermida no tem pretenses de sobrevivncia; fruto da necessidade imediata que tem o homem ou a comunidade reduzida de refugiar-se e estabelecer um lugar ntimo de culto. A catedral est feita para os outros; a ermida para o prprio. A catedral pblica; a ermida privada. Contudo observemos um fenmeno curioso e revelador; h sempre uma devoo das pessoas, uma devoo supersticiosa que infinitamente superior em relao a uma ermida do que em relao a uma catedral. Ermidas milagrosas h muitas. Catedrais, no conheo nenhuma. A ermida, como o dlmen, tem qualquer coisa de escondido, de secreto. Est, geralmente, longe dos ncleos povoados e freqentemente localiza-se no alto dos montes de difcil acesso ou no fundo de vales escondidos dos olhares curiosos. O segredo por seu lado, tem relao imediata com o conhecimento das coisas que geralmente no so reveladas ao domnio pblico. So coisas mgicas, coisas secretas, poderes ocultos que comeam pelo prprio segredo que rodeia a construo do dlmen ou a elevao de menhir. Por isso, para as pessoas, para o povo, os dlmenes e os cromlechs e os menhires foram sempre, gerao aps gerao objeto de magia e culto. O seu prprio aspeto: uma enorme pedra colocada a no se sabe como, ou uma lousa de vrias toneladas transportada misteriosamente desde muito longe e posta em estranho e perfeito

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equilbrio sobre outras lousas fixadas na terra, tudo favorecendo a idia mgica. E se essas obras eram o testemunho direto de uns seres considerados como superiores que viviam nas grutas, longe dos homens e capazes de sobreviver com o cultivo das suas prprias hortas e com a criao dos seus prprios animais, tanto os seres como as suas obras impossveis de compreender e os seus. conhecimentos impossveis de captar converter-se-iam em matria de magia, em objeto de culto, em origem de crenas e de veneraes. Por isso, no acredito que seja um simples fato sem sentido que os dlmenes palestinos se tenham chamado, desde sempre, betilos (de Bethel, casa de Deus). O dlmen era um autntico templo para os que foram testemunhas da magia da sua incrvel construo e para os que conheceram a magia dos que o ergueram. E esse fato faz supor aos arquelogos que os dlmenes eram monumentos funerrios, sem se deterem a pensar que a descoberta de sepulturas no seu interior ou na sua base faria parte do prprio culto que se prestava no templo. A prova mais palpvel poder ser encontrada no fato aparentemente absurdo de que o templo megaltico de Stonehenge, finalmente reconhecido por todos os estudiosos como templo solar se bem que possa ter sido muito mais do que isso , contenha numerosos tmulos no seu interior e nas suas redondezas. Que diramos de um culto moderno que recomendasse aos seus fiis serem enterrados nas imediaes do observatrio do Monte Palomar ou volta do Cabo Kennedy? Mas ainda h mais- Debaixo do dlmen do Monte Abrao, em Portugal, foram exumados oitenta esqueletos; muitos mais do que o tamanho do dlmen permitiria, se tivesse sido construdo expressamente para albergar mortos. E no de Monastier (Lozre, Frana), encontraram-se sessenta esqueletos. Em muitos dlmenes encontraram-se corpos de diferentes tipos raciais e de diferentes pocas, enterrados juntos. At no mesmo dlmen se encontram corpos sepultados e corpos incinerados, metidos em urnas (5). E inclusive, como indicamos em pginas anteriores, foram descobertos em dlmenes peninsulares enxovais, que abarcam perodos de tempo desde o neoltico at poca visigtica. No significam estes testemunhos que os dlmenes foram, sem quaisquer dvidas, templos donde era uma honra e um rito enterrar os mortos? possvel que peque por crdulo quando se trata de dar crdito s tradies populares. Contudo, vejo que h sempre nelas um fundo de verdade maior que o que nos sugerido pelas suas aparentes ingenuidades. verdade que, muitas vezes, essas tradies tm de ser selecionados, e tirar delas o que sucessivos estratos culturais foram acrescentando e deformando. Porm, subsistem esquemas que so perfeitamente vlidos, quando s eliminam os pormenores acessrios. Pois bem, no esquema que resta, uma vez retirados os aditamentos suprfluos, um fato aparece perfeitamente claro nenhuma das tradies, lendas, atribuies e supersties populares que eu conheo referentes aos monumentos megalticos alude a um possvel carter funerrio dos dlmenes. Sero casas de fadas, refgios de anes, palcios de fantasmas ou grutas de piratas ou de ladres ou de mouros, mas nunca nunca!, ateno se lhe chamar casas de mortos, nem cemitrios de nada, nem tmulos de nenhuma coisa ou ser. Tmulos os chamaro unicamente .. os arquelogos que; uma vez mais. racionalizam uma evidncia sem se deterem a analisar os significados e as razes que essa mesma evidncia possa ter, para alm do que se sente e do que se v.

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14 PEDRAS, METAIS E TUDO O RESTO Vamos comear este captulo resumindo a idia da evoluo humana que temos vindo a desenvolver at agora. uma idia que, no meu entender, permite explicar tanto a permanncia do fato mgico atravs dos sculos e que esta permanncia tenha que parecer-lhe inegvel a quem quer que seja, mesmo que no compartilhe a explicao que se d como causa nestas pginas - como a possvel origem de ritos e idias religiosas cujo o ponto de arranque desconhecemos. A evoluo de ambos os conceitos, da mesma forma que a sua persistncia, vivemo-la ainda nos nossos dias, e as suas marcas encontram-se ao longo da histria e sobre o prprio terreno da nossa geografia. Mas, em qualquer caso, muitas pginas de explicaes e de hipteses podem esquematizar-se na enunciao de alguns passos que so fatos consumados no.que se refere sua realidade, se bem que sejam hipteses quanto sua causa: 1. O homem do paleoltico superior, variante estranha e anmala dos homindeos que o precederam, pde receber esporadicamente ou de forma continuada, a visita dos exploradores mestres precedentes do mar que lhe ensinaram magicamente a racionalizao da sua vida, da caa e dos mais elementares princpios da fertilidade animal. 2. Durante o perodo mesoltico epipaleolticos grandes transformaes na estrutura geolgica e climatrica da Terra produziram, num principio, um forte traumatismo nos povos primitivos, cuja forma ancestral de vida caadora se viu alterada pela emigrao de espcies animais, devido a alucinantes mudanas climticas e por alteraes geolgicas que para ele resultavam incompreensveis. 3. Nos finais deste perodo, e durante tempo indeterminado, comeavam a aparecer, nas zonas contguas com as vertentes atlnticas, os restos de povos desconhecidos at ento, provavelmente sobreviventes e herdeiros de uma civilizao Superior desaparecida nos cataclismos geolgicos que se produziram. 4. Estes sobreviventes, pelo seu escasso nmero e pelas precrias condies de vida que tm de adotar depois da sua salvao do desastre, no atuam como povo diretamente dominador, pelo menos ao princpio, mas levam consigo a semente de uns conhecimentos superiores e, em muitos casos, de um desenvolvimento mental que. lhes d a possibilidade de dominar de modo efetivo os povos primitivos com os que tm de conviver. 5. Uma parte destes sobreviventes atlantes chamamos-lhe assim para manter o nome transmitido pelos mitos permanece na frente atlntica europia, exercendo uma espcie de colonialismo mgico que tem o seu testemunho no desenvolvimento ainda misterioso da cultura megaltica mais primitiva. 6. Outra parte travessa o norte de frica e, estabelecendo-se nas zonas frteis de aluvio dos grandes rios o Nilo, o Tigre, o Eufrates, o Indo constituem o arranque das primeiras e mais importantes civilizaes histricas reconhecidas: Egito, Sumria e Mohenjo Daro. At aqui existe uma idia geral que, certamente, no satisfar os historiadores e arquelogos racionalistas. Porque sem dvida alguma, faltam as provas materiais suficientemente reveladoras da sua certeza, se bem que abundem j os testemunhos mitolgicos e tradicionais, deformados pela transmisso oral atravs do tempo. Esta idia geral, em qualquer caso, orientar-nos- na explicao de alguns fatos, de alguns fenmenos e de algumas mudanas histricas que no poderiam ter uma razo vlida se atendssemos unicamente aos restos arqueolgicos e antropolgicos que foram

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encontrados at agora. Fica contudo, um ponto que necessita de esclarecimento mais pormenorizado: precisamente a relao existente entre os pontos 5 e 6 do esquema estabelecido. Porque motivo, sendo uns e outros sobreviventes do mesmo cataclismo e possuidores, uns e outros em teoria do mesmo saber superior, os colonos atlantes estabelecidos no ocidente europeu no deram origem a civilizaes to intensamente brilhantes e espetaculares como as que surgiram no oriente mediterrnico ou no vale do Indo? Se nos socorremos, de novo, dos mitos originrios citados e relatados anteriormente, veremos de uma forma clara a seu modo, naturalmente, uma claridade necessitada de interpretao - que a razo, a Cultura, a sabedoria, a bondade e, enfim, todas as virtudes, todas!, estavam nesses mitos praticamente do lado dos que acabaram vencendo na luta ancestral: Horus/Zeus/Thuata-de-Dannan. E que, pelo contrrio, todas as maldades, todas as adversidades, todos os atos negativos faziam parte dos que perderam a batalha decisiva: Seth/Cronos/Fir-Bolg. Mas esta, infelizmente, uma lei universal: a histria, mtica ou racional, sempre foi escrita pelo vencedor em qualquer batalha. Por isso estamos acostumados a ver, ler e ouvir que o BEM sempre vence o MAL. E isso, no porque realmente tenha sido assim, no porque realmente o tenha vencido, no porque o vencedor seja melhor que aquele que perde, mas porque esse vencedor o que escreve a histria, sempre, e logicamente se atribui todas as virtudes e atribui todos os pecados ao seu inimigo vencido. Porque tem de ser assim. Porque a lei da vida e a lei da histria. Porm possivelmente a verdade eqidista de ambos os extremos em todas as batalhas. E isso poderamos comprov-lo sempre que fossemos capazes de compreender as circunstncias que rodearam cada ciclo do desenvolvimento cultural humano nas reas mais caractersticas. Ento, e s ento, veramos como h freqentemente, fatores alheios ao homem que o obrigam a atuar de determinada maneira quando, em diferentes circunstncias, se teriam portado de forma diametralmente oposta. Inclusivamente acontece que, mesmo comportando-se da mesma maneira nem melhor nem pior , essas mesmas circunstncias conduziriam ao desenlace final por caminhos imprevistos at resultados muito diferentes. V. Gordon Childe() abre-nos os olhos perante esta circunstncia que pode, com idnticas causas, transformar os efeitos e dar diferentes resultados culturais no Oriente e no Ocidente. Quero resumir as suas prprias palavras para julgar a descrever a situao que se produzia nos vales dos grandes rios orientais na poca imediatamente posterior acelerao neoltica: Nelas (refere-se as depresses dos grandes rios mencionados anteriormente), uma dotao abundante e infalvel de gua e um solo frtil, renovado cada ano pelas cheias, asseguravam um abastecimento superabundante de alimentos e permitia os crescimentos da populao. O crescimento da populao aumenta tambm o nmero e a natureza das necessidades que se tm de satisfazer. A irrigao ps nas mos das comunidades um meio eficaz para fortalecer a disciplina. Apesar da abundncia de alimentos, os vales de aluvio so extraordinariamente pobres noutras matrias-primas fundamentais para a vida civilizada. O vale do Nilo necessitava de madeira para a construo de pedra solta, de minerais e de pedras mgicas. A Sumria encontrava-se em condies ainda piores. O Sind e o Penjab (referncia s comarcas do vale do Indo) sofriam da mesma escassez de matriasprimas essenciais, como a Sumria. Nas extensas plancies de aluvio e nos terrenos planos das ribeiras, a

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necessidade de realizar grandes obras pblicas para regar e drenar a terra e proteger as povoaes, fez com que a organizao social tendesse a consolidar-se e o sistema econmico a centralizar-se. Ao mesmo tempo(...) viram-se obrigados a organizar algum sistema regular de comrcio e de trocas, para assegurar o abastecimento de matrias-primas essenciais. A fertilidade das terras deu aos seus habitantes os meios para satisfazerem as suas necessidades de importaes. Mas tiveram que sacrificar a sua auto-suficincia econmica e criar uma estrutura econmica completamente nova. Continua contando Childe que o excedente agrcola permitiu a esses povos manter uma elite de artesos e comerciantes que fabricariam e comercializariam os produtos de troca, e que depressa se tornou necessria a criao de corpos armados para proteger os transportes, e uma srie de escribas para fazer o registro das transaes. Assim, pelo ano 3000 A.C., o quadro arqueolgico do Egito, Mesopotmia e o Vale do Indo, j no concentra a ateno sobre as comunidades de simples agricultores, mas sim em estados que compreendem vrias profisses ou classes. O primeiro plano est ocupado pelos sacerdotes, nobres, escribas, funcionrios e um exrcito de artesos e especializados, soldados profissionais e trabalhadores de diferentes ofcios todos eles afastados da ocupao primria de produzir alimentos. Peo perdo por ter utilizado uma citao to extensa, mas h que reconhecer que dificilmente poderia resumir-se melhor a exploso do processo civilizador. A partir daqui, o progresso, a fora do Estado, a necessidade de empreender a guerra contra o vizinho que tem aquilo que o outro deseja, a expanso e a lgica abundncia de ofcios e ritos que se transformam rapidamente agora sim por um processo lgico e natural - em manifestaes artsticas e culturais, assim como a concentrao citadina, com todas as especiais condies de vida que esse Estado leva consigo, tudo, absolutamente tudo, se torna difano e compreensvel, porque humanamente necessrio. Primeiro criam-se as necessidades. Depois, a procura da satisfao de tais necessidades cria, por sua vez, o progresso e o processo sciocultural. E tudo isso acontecia, no nos esqueamos, precisamente porque o ncleo vital se localizou, naquelas determinadas circunstncias, em vales de fertilidade superabundante, dependentes ao mesmo tempo dos ciclos espetaculares das estaes. Que circunstncias vigoravam, naquelas pocas, no Ocidente Europeu e, concretamente, na Pennsula Ibrica? Aproximadamente as mesmas que hoje, com uma discreta abundncia de vegetao que nos nossos dias se perdeu em grande parte. Os rios relativamente pequenos e de curso normalmente regular, criam vales donde a agricultura sempre possvel, mas no precisamente luxuriosa. Nas zonas altas e nas mesetas cresceram os bosques, mas a secura dominou o ambiente e as chuvas foram bastante escassas. Invernos frios e veres muito secos obrigaram o homem a lutar contra adversidades climticas que no tinham a compensao peridica das cheias espetaculares das guas. Os seres humanos em tais circunstncias, tiveram de aguar o seu engenho para extrair da terra o fruto necessrio e, mesmo assim, tiveram de criar gado de preferncia agricultura, porque as zonas de pastos abundavam em maior grau que as propcias para as tarefas agrcolas. Como hoje. Uma precria auto-suficincia nos meios de vida permite sobreviver, mas em nenhum momento as circunstncias naturais cooperam para uma superabundncia de produtos que fizesse crescer a populao de modo espetacular, nem muito menos que fizesse possvel a necessria troca de mercadorias. Deste modo, para alm de uma possvel mudana de carter dos povos atlantes conferida pelos mitos no esqueamos os virtuosos magos brancos que eram no

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poema gaedhlico os Thuata vemos como certas condies vitais de vida dura, entenda-se influenciaram decisivamente no diferente desenvolvimento de uns processos culturais que, pela sua origem comum, deveriam ter-se desenvolvido paralelamente nos seus resultados. No oriente mediterrneo, as caractersticas especiais da natureza obrigaram as castas sacerdotais que eu identifico com os herdeiros ou com os descendentes dos emigrantes atlantes a transmitir uma parte importante dos, seus conhecimentos, ao menos sob a forma de magia, em favor de um trabalho coletivo que necessariamente tinha de ser desenvolvido e conhecido por toda a comunidade ou, pelo menos, por uma maioria. Por isso surge a grande surpresa de descobrir, j nos alvores da civilizao oriental mediterrnica, certos conhecimentos metalrgicos, geolgicos, arquitetnicos, geogrficos, astronmicos e at matemticos que ainda no foram realmente analisados nem, por conseguinte, compreendidos pelos historiadores. Perante o fato consumado, atribui-se o progresso a um ilgicamente acelerado processo cultural. Mas custa a crer, contudo, que pudesse nascer do nada todo este caudal de saber que ainda nos nossos dias por inverossmil no se pde catalogar. Pois bem, todo esse conhecimento e ainda muito mais, que fazia tambm parte do saber secreto das castas sacerdotais do Oriente tiveram-no os construtores de dlmenes do ocidente atlntico europeu. Com uma diferena: que determinadas condies vitais e um nmero menor de colonizados aborgines permitiu, para alm de um regime especificamente agrcola e ganadeiro de subsistncia, a manuteno de uma modalidade esotrica de domnio colonial, messinico e primitivo, pelo qual os colonos atlantes conservariam para si os princpios fundamentais do seu conhecimento, impedindo os homens entre os que viviam que tomassem desse saber mais do que o rigorosamente necessrio para ajud-los a sobreviver, e utilizando os seus poderes superiores para seguir sendo considerados como seres equiparados aos deuses. Por esse motivo, a frente atlntica, mesmo sendo indubitavelmente mais rica em jazigos metalrgicos que o oriente mediterrnico desconhecia na prtica a tcnica de trabalhar os metais, quando j no Egito, Mesopotmia e no vale do Nilo se tinha passado do ouro ao cobre e do cobre ao bronze. Por isso, construo das pirmides egpcias e dos zigguraths mesopotmicos, imponentes obras coletivas dirigidas por mentes evoludas, corresponderam contemporaneamente os dlmenes, J periclitados no Oriente. E estes dlmenes tiveram que ser erigidos por mentes tambm superiores, sem a colaborao da coletividade, mas como uma demonstrao de poder e como princpio mgico de adorao. Da mesma forma que aos imensos obeliscos monolticos corresponderam de certo modo os menhires, e aos templos de impressionantes colunatas os cromlechs. Contudo, acontece o caso curioso de que no Oriente, no bero da civilizao, a lembrana de uma terra ou de um lugar no Ocidente quase me atreveria a cham-lo, mais do que lembrana, vivncia ou querena sobreviveu continuamente e em mltiplas manifestaes, como se aquele Ocidente donde tinham chegado os primeiros mestres fosse a meta sonhada para a qual um dia se dirigiriam os vivos e os mortos. Seria interessante fazer um catlogo exaustivo da querena ocidentalista das civilizaes. Mas na falta de tal catlogo, bastaro agora alguns exemplos. A grande maioria dos tmulos egpcios e mesopotmicos tm os seus mortos voltados para o Ocidente. As grandes migraes de povos drios, rios, citas, mongis, hunos, muulmanos seguem a rota Este-Oeste, apenas com a exceo do xodo judeu para a Palestina. As viagens mitolgicas com mais ou menos interesse comercial de Hrcules, dos Thuata, de Ulisses, de fencios, de egeus, e at a prpria viagem de Enas, se

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dirigiram para Oeste. No Ocidente situa-se o Hades grego e, em geral, o reino dos mortos de todas as formas religiosas do Oriente. No esqueamos que, nesse sentido, h um evidente paralelo entre o morto e o antepassado. A terra para onde vo os mortos terra dos antepassados. Certamente, nesta querena ocidental sobretudo nos rituais morturios houve uma interferncia dos ritos solares agrcolas. O Oeste , neles, a regio do ocaso, o lugar por onde cada dia morre o Sol para renascer pelo Oriente na manh seguinte. Mas no esqueamos que esses ritos forma mgico religiosa de conhecimentos profundos em matria cientfica tambm foram institudos pelas castas sacerdotais atlantes, tanto no oriente como no ocidente mediterrnico. E, contudo, um fato comprovado que nem nos ritos funerrios ocidentais se enterram os mortos voltados para ocidente, nem h informaes mticas nas lendas desta zona que apontem para esse concreto ponto cardeal, mas sim na direo do mar em geral. Um mar o Atlntico que, numas comarcas, fica para Sul, noutras para oeste e noutras para Norte. S a partir de tempos histricos relativamente recentes primeiro com a conquista castelhana das Canrias e posteriormente com as viagens de Colombo Amrica a rota para Ocidente comea a revestir importncia primria nesta parte da Europa(2). Mas ainda estamos cronologicamente muito longe destes tempos histricos. Todavia a querena Ocidental exclusiva dos povos orientais do Mediterrnea E a essa querena responder, precisamente na Pennsula Ibrica, a terceira cultura eneoltica da que nos falam os manuais de histria. Disse algumas pginas atrs, seguindo a diviso geral das culturas aceite hoje por grande parte dos historiadores e desenvolvida pelo professor Alberto dei Castillo, que a etapa neoltica e prolongando-se no perodo seguinte da Idade do Bronze apareciam umas formas culturais diferenciadas sobre a superfcie geogrfica da Pennsula. J comentei em captulos anteriores a Cultura das grutas e a Cultura chamada megaltica. Restanos a terceira: a cultura de Almeria. Deixei-a deliberadamente para esta posio por dois motivos fundamentais: Primeiro, porque, cronologicamente, a sua apario um pouco posterior s outras duas. Provas com o carbono 14 realizadas num fragmento de madeira encontrado ao p das muralhas argricas deu-nos uma data concreta: 2340 A. C. Segundo, porque as suas caractersticas, reconhecidas amplamente pelos historiadores, permitem-nos avaliar a possvel procedncia de um povo que, tanto pelas suas manifestaes culturais como pela sua difuso, entronca novamente a arqueologia com os mitos ancestrais. Contudo, chegado a um determinado e ao mesmo tempo impreciso momento do progresso histrico, acontece que os historiadores encontram, juntos e misturados, restos que pertencem indistintamente a umas ou outras culturas. E este fato, to normal por outro lado, faz com que se tenham multiplicado teorias, opinies e concesses. Desejaria prescindir, dentro do possvel, destas disputas que no conduzem a nada. Penso que sempre prefervel ficar-se um pouco aqum do que afundar-se num caos de opinies dispares que nunca chegaro a por-se de acordo. Creio firmemente que existe uma realidade, que aparece mesmo involuntariamente, e que essa realidade, em certas ocasies, foi divisada pelos prprios historiadores que depois a combateram. Tudo comea quando, nos ltimos lustres do sculo XIX entre 1881 e 1887 para ser exatos , os irmos Henrique e Luis Siret, belgas e engenheiros de minas, apaixonados pela arqueologia, descobriram os preciosos restos que tinham o seu centro geogrfico na provncia de Almeria, precisamente entre os vales dos pequenos rios, o Antas e o Almanzoras numa nica comarca pouco distante do mar. Publicadas

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as suas descobertas e fabricada sobre elas toda uma teoria do passado histrico peninsular, que depois seria rebatida, reaceite, transformada e deformada, o nico que aparecia como certo, o que ningum podia por em dvida, era o fato de que as descobertas arqueolgicas dos irmos Siret eram um inestimvel elo com discusses mais que discutveis na histria da Pennsula Ibrica. E uma descoberta sem precedentes, por ser completa e exaustiva sobre tais jazigos. Se o senhor deseja o mais belo museu do mundo, apenas tem que cobrir com um enorme teto os noventa quilmetros que separam Cartagena de Almeria Estas palavras de Luis Siret, dirigidas ao ministro de Instruo Pblica do Estado espanhol, confirmam e proclamam uma realidade preciosa que tambm resultar fundamental na localizao dos nossos indcios mgicos Peninsulares. A primeira surpresa que nos oferece a cultura de Almeria a partir das descobertas cronologicamente mais antigas correspondentes, certamente, a 2500 A. C. - que, a diferena da Cultura dolmnica e da Cultura das grutas, pe de manifesto numerosos elementos exticos que mostram o contato das suas gentes com pases mediterrnicos. De que lado? Ateno, Jaime Vicens Vives claro e taxativo na sua afirmao: Andaluzia conhece um grande desenvolvimento sobre a tutela de jefes tribais que podem acumular tesouros e mandar construir um ou outro tmulo monumental, recordao longnqua do Egito faranico, ncleo j esquecido da nova cultura hispnica4. A Cultura de Almeria,.pois, parece vir j formada de outro lado. As descobertas dos irmos Siret, que contm uma perfeita continuidade cronolgica, no referem, em nenhuma ocasio, que a cultura da regio de Almeria seja uma cultura em formao. A prpria descoberta de talisms de marfim extrados dos dentes de elefantes e de rinocerontes, indica o caminho que seguiram os homens desta Cultura Almeriense na sua migrao: O continente africano. Por outro lado, uma srie de caractersticas distintivas fazem deste povo um ncleo humano muito singular: Viveram em povoaes fortificadas sobre pequenas colinas perto das costas. So pois, os primeiros habitantes da Pennsula que possuem uma cultura de certo modo urbana, em contraste com todos os povos vistos at ento e que, se viveram formando algum tipo de comunidade, no tinham chegado ainda nessa poca, a construir ncleos organizados de populao. Nas proximidades das povoaes construram cemitrios para enterrarem os seus mortos. Esses enterramentos, muito numerosos, apresentam os cadveres metidos em grandes talhas de barro e sepultados em cistas de pedra. Fabricam uma cermica de superfcie lisa, rica em formas, mas pobre na decorao.8 Nos estratos mais antigos, abunda o slex em forma de facas e pontas de flecha de trabalho delicado. Desde as povoaes mais arcaicas nota-se a presena de instrumentos metlicos. E o metal, desde as primeiras provas conservadas de cobre, J trabalhado com elementos da fundio e no como acontece noutras culturas como elemento de percusso, isto , trabalhado a golpes, como se trabalha a pedra e sem prvia fundio- O primeiro metal encontrado o cobre. Em estratos posteriores encontra-se o cobre aliado com o chumbo e, finalmente, a liga cobre estanho clssica: o bronze. No percamos de vista este fato, e consideremos uma realidade incontroversa: que os jazigos de piritas cuprferas em Almeria, prolongando-se para o Norte at Cartagena e' para o Este seguindo pelo interior a linha costeira at Huelva e o Sul de Portugal, so o filo cuprfero mais importante da Europa. Ainda hoje so de capital

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importncia as minas de Rio Tinto em Huelva, e vrias outras no resto de Andaluzia.7 Isto sem contar com os jazigos de Vlez Rubio, e de Hurcal e da Serra Almagrera, na prpria Almeria, muito perto das concentraes urbanas da Cultura de El Argar. Pois bem, de supor que se o povo de Almeria tivesse descoberto o cobre aps a sua chegada aos lugares peninsulares, teria comeado por trabalh-lo sem prvia fundio, como se tratasse de uma pedra8. Contudo j nas povoaes mais antigas, encontram-se tanto moldes de fundio como escrias produzidas pelo tratamento do metal fundido. Isto , que o povo da chamada Cultura de Almeria chegou aos seus primeiros enclaves do Antas e do Almanzora conhecendo j as tcnicas de trabalhar metal. A primeira liga que utilizam os homens da Cultura de Almeria a do cobre com o chumbo, e s nas etapas posteriores da sua cultura se bem que essas etapas no sejam to longas como se poderia pensar, porque ocupam apenas uns poucos centos de anos aparece o bronze. Se levarmos em conta que tambm nas proximidades das suas. povoaes se encontram jazigos de chumbo na serra dos Filabres , enquanto que o estanho necessrio para obter o bronze s se encontrava no norte de Espanha e, sobretudo, no noroeste, poderemos fazer uma idia no s do tempo que demorou este povo em abarcar com a sua influncia a Pennsula inteira, como dos fins e das conseqncias da sua implantao no territrio peninsular. No respeitante s possveis crenas e natureza dos seus ritos, acredito que eram - se bem que procedentes de um ramo diferente - povos de ascendncia atlante, tal como os representantes, anteriormente tratados, da Cultura das grutas. Levam-me a esta concluso dois fatos que merece a pena aprofundar. O primeiro deles a quantidade de topnimos LUG que encontramos nas comarcas donde esteve primeiramente fixado o povo da Cultura de Almeria: na prpria provncia encontramos Lcar aldeia e leito -, o rio Luchena, Lijar, Los Lobos, Lubrin, Lucainema, o barranco Lagn, Laujar...; isto sem contar com outros nomes que tm origem paralela. Trata-se de uma concentrao de topnimos apenas comparvel s concentraes semelhantes da Galiza e do Pas Basco10. O segundo a utilizao de elementos megalticos na arquitetura. A presena de megalitos argricos tem sido a causa principal de muitas polmicas arqueolgicas, pois tm-se identificado as obras megalticas da Andaluzia com as manifestaes dolmnicas do resto da Pennsula. Contudo, acredito que, partindo de um princpio arquitetnico e religioso chamemos-lhe religioso nico, no tem absolutamente nada a ver com o dlmen do tipo de Eguilaz, Dombate, ou Vallgorguina, com os tambm chamados dlmenes do El Romeral, da Menga ou de Matarrubilla. Os primeiros so templos primitivos, demonstrao mgica e direta de poderes sobrehumanos que devem ser respeitados e que tm que ser divinizados. Os magos construtores trataram unicamente de plasmar neles a marca dos seus poderes, de demonstrar palpavelmente o que eram capazes de fazer e, sobretudo, de divinizar um solo que ficava assinalado com a marca da sua magia. E, ainda mais do que a sua magia, da sua presena. Pelo contrrio, as construes megalticas andaluzas com algumas outras, que aparecem mais esporadicamente no interior da Pennsula so, nas palavras Vicens Vives, as grandes catedrais da poca. Certamente, tal como os templos megalticos malteses, os dlmenes andaluzes eram lugares donde se celebrava um culto. Por isso as enormes pedras que os formavam to grandes ou mais que as que constituem os dlmenes abertos no so deixados ao ar. Deix-las ao ar seria, como acontece nos dlmenes abertos, demonstrar que o que se fez um repto para que os outros o realizem. Pelo contrrio, a construo megaltica andaluza coberta por um montculo de terra, de tal modo que, das imponentes lousas que a compem, unicamente se v desde fora o dintel que

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serve de entrada. E precisamente essa entrada a que indica a localizao do templo e no, como nos dlmenes abertos, a totalidade imponente das lousas deixadas vista12. Nesse sentido parece-me claro que, num determinado momento histrico - ou proto-histrico - da Pennsula, convivem nelas duas culturas megalticas diferentes e julgo que antagnicas. A primeira delas, a que estudamos em captulos anteriores, formou-se na prpria Pennsula e, pelas amostras arquitetnicas que legou, parece retratar-nos uma comunidade reduzida, que manteve os aborgines num regime de colonialismo baseado no exerccio dos poderes mgicos de que eram possuidores, e que em nenhum momento legaram comunidade. A segunda, formada muito provavelmente no Egito ou nas suas proximidades, instalou-se nas comarcas cuprferas do sudoeste peninsular e, portadora de uma cultura mais evoluda no sentido tecnolgico e com lderes prncipes ou sacerdotes possuidores da mesma sabedoria atlante que os colonos da Cultura das grutas, foram tomando o lugar dos magos construtores dos dlmenes e expandindo a sua prpria tcnica e a sua cultura por todo o territrio peninsular. Posteriormentee voltamos a usar palavras de Vicens Vives13 levaram a sua boa nova at Portugal e Galiza, que nesse momento adquirem a sua primeira plenitude cultural; mais longe foram at Bretanha, Cornualha e Irlanda. Em .todas essas regies triunfaram os megalitos, nas suas vrias formas Sob a sua influncia, o Sul de Espanha alcana a sua primeira Idade do Ouro. E agora, momentaneamente, voltemos aos mitos. Concretamente ao mito do Leabhar Gabhala, que tantas vezes apareceu nestas linhas para surgir como uma espcie de corroborao da histria ignorada ou apenas suposta. Recordemos os Fir-Bolg: possuidores de magia negra, obrigaram os Thuata-deDannan a deslocarem-se para o oriente mediterrnico. Mas os Thuata eram magos brancos. Os Thuata conquistaram de novo a terra da sua salvao e os magos negros tiveram que esconder-se em grutas secretas, no mais profundo da terra, desde donde conta o poema . ainda continuam a exercer a sua maligna- influncia sobre os mortais. Prescindamos da, bondade ou malignidade objetiva de um ou de outro povo do mito. A essncia deste que os Thuata deslocaram os Firg-Bolg e obrigaram-nos a viver na clandestinidade, a eles e aos seus descendentes. A realidade arqueolgica que a Cultura de Almeria se estendeu a toda a Pennsula, substituindo a Cultura dos dlmenes. E que, tal como os Thuata, essa cultura passou Bretanha, Cornualha e Irlanda, para continuar ali impondo a sua influncia. A realidade da magia dos atlantes, magos brancos ou negros, est nas suas obras. No apenas nos megalitos de uns e outros, mas tambm nas culturas histricas que criaram a partir do nada, depois da sua apario. Est na origem da agricultura, nas origens das cincias astronmicas, e nas idias religiosas que inculcaram nos povos que viveram sob a sua influncia. A realidade concreta dessa magia como tambm desse poder - est em todo um mundo extravagante de supersties, de mitos, de smbolos, de esoterismos e de cincias ocultas, de tradies quase incompreensveis e de manifestaes no menos alucinantes e que nasceram e se desenvolveram, atravs dos sculos, nos lugares definidos donde a histria j se esqueceu que se refugiaram os magos deslocados. Quase me custa a mim prprio reconhec-lo, mas tenho sido o primeiro surpreendido perante fatos que no teria sido capaz de imaginar. Por isso precisamente procurei fazer, at este momento, a mais objetiva exposio histrica que pude assimilar. Porque s a constatao objetiva dos fatos pode convencer-me a mim mesmo de que possvel penetrar, pelos caminhos da histria, em tudo o que comporta o auge das idias mgicas dos sculos posteriores ao aparecimento humano, com a conscincia segura de no me ter deixado levar por imaginaes febris. H uma realidade mgica

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que se encandeia, ao longo da histria do homem, como a lembrana - ou como a presena de gentes que, em boa lgica racional, teriam que ter desaparecido totalmente do panorama cultural e religioso da histria. E, contudo, no foi assim. Os ritos e os smbolos mgicos que inculcaram no homem continuam a aparecer no meio de mltiplas manifestaes, muitas delas at aparentemente contraditrias e at inimigas abertas de qualquer reconhecimento tcito dessa magia. As prticas mgicas mantiveram-se e nem sequer a evoluo tecnolgica dos ltimos cem anos conseguiu apag-las. Os lugares mgicos, enfim, continuam a conservar o mistrio que arrastam desde que os magos os descobriram como tais lugares. E s encandeando sinais aparentemente dispersos e smbolos quase inexplicveis ser possvel primeiro localiz-los e depois, com um pouco de ajuda da sorte, comprovar as realidades quase incrveis de uma existncia com que apenas poderamos ter sonhado.

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15 OS ELOS DA CADEIA MGICA Seria muito atrevido da minha parte pretender que tudo quanto apontei nas pginas anteriores se considerasse a ttulo de realidade indiscutvel. No s desejo a discusso, mas tambm creio que tudo quanto adiantei no mais que um caminho a partir do qual pode empreender-se a investigao. Com a prvia aceitao de qualquer crtico que pudesse refutar o que expus, quero que o leitor no considere este livro como uma meta, mas sim como uma via de sada. Uma via que pode permitir que muitos fatos, tanto histricos como religiosos e ainda muitos outros, pretensamente fantsticos e at inverossmeis passem pela crivagem das possibilidades que, h algum tempo, poderamos ter negado por serem absurdas ou contrrias aos dogmas. O nico que creio que no oferece a menor dvida o fato de que o ser humano, inconscientemente, transformou sempre em magia ou em rito religioso o arremedo daquilo que se produziu sua volta sem a sua prvia compreenso. O rito reproduziu torpemente, uma tcnica ou um fato. O mito por seu lado, narrou as vicissitudes mgicas dos que realizaram esse fato ou praticaram essa tcnica. Mas os mitos, considerados quase at hoje mesmo como pura e simples criao instintiva do povo e dos poetas sados dela, pode ser explicado. E, ainda mais que explicado, pode ser decifrado e encontra-se dentro dele a realidade histrica que encerra. Porque no h-de suceder exatamente o mesmo com o rito que c precedeu? A. memria perdida do homem recorda, num inconsciente coletivo, fatos e gentes que a histria ignora ou se recusa a reconhecer. Estas gentes que aparecem nos mitos sob a forma de deuses ou de seres fantsticos, de heris ou de santos, de diabos ou de monstros, tm em comum uma caracterstica que aparece esporadicamente em todos os mitos, margem da simpatia, ou repulsa com que uns e outros seres sejam tratados. Essa caracterstica o poder. E, sem excees esse poder dado pelo conhecimento. Mas notemos: em nenhum caso - comprov-lo-emos se revivermos os mitos com ateno - ser dado o poder por um saber determinado ou parcial. O saber , em todos os mitos, total, completo, universal ou seja, que aquele que sabe, sabe tudo. Tem em si o segredo do Conhecimento Universal. Analisemos agora os nossos prprios conhecimentos. Podemos comprovar como, margem da super-especializao que acarreta necessariamente um mundo moderno, o homem foi sempre - no melhor dos casos conhecedor de algo: de uma parte mnima do que poderamos chamar esse Saber Total que parecem ter os personagens retratados nos mitos. H no ser humano e sempre assim foi desde o principio da. histria uma atomizao do saber, uma distribuio em compartimentos estanques que fez com que o ser humano, para alcanar o progresso e levantar as civilizaes, tenha tido que associar-se com os outros para completar os seus poderes. Como um reino de formigas ou de abelhas escala humana. Mas mesmo assim, o saber do homem foi sempre parcial e incompleto. Porque se dividiu em cincias cujo campo de ao nasceu e morreu, geralmente, nelas prprias, sem que se haja admitido quase nunca a interao de uns conhecimentos nos outros. E curioso: quando se tentou esta interao, surgiram imediatamente foras reacionrias que negaram e proibiram e at castigaram qualquer tentativa, por tmida que fosse, de universalizao do saber. Vamos esclarecer isto com alguns exemplos. muito provvel que nenhum astrnomo nem nenhum psiclogo admitam priori, que existe uma correspondncia entre as cincias cosmolgicas e a alma humana. E, contudo, os astrnomos tm

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tentado e continuam a tentar esta conexo. Mas a astrologia a cincia proibida e at anatematizada. Outro exemplo: nenhum matemtico reconhecer que o homem, pela sua prpria natureza, seja capaz de converter em fatos prticos as lucubraes abstratas sobre as dimenses espao temporais. E, contudo, existem pessoas que reconhecidas ou no conseguem atravessar a barreira do tempo enquanto dimenso e sabem o que acontecer amanh tal como ns podemos conhecer o que h em determinado lugar seis quilmetros alm de donde nos encontramos agora. Da mesma forma, certos construtores medievais conheceram as equivalncias musicais da arquitetura e as plasmaram nas catedrais. E outros homens os alquimistas descobriram como a ao mstica do ser humano sobre a natureza pode contribuir para um aperfeioamento da matria. De certo modo, as cincias paralelas - ou ocultas, ou proibidas, ou secretas - foram na Sua origem, uma tentativa mgica para unificar o conhecimento, para transformar num so todos os saberes do homem e de muitos outros que o homem ainda no alcanou. Julgo que esse conhecimento total, que leva unio de todas as cincias e de todos os saberes parciais, existiu na terra. O que, pelo menos, tem sido basicamente perceptvel- E creio tambm que os que o possuram ou tiveram conscincia dele, quiseram administr-lo fragmentadamente aos homens quando lhes chegou a oportunidade de ensinar. Desta forma alcanava-se um duplo objetivo: por um lado, que os homens precisassem uns dos outros para conseguir, com os seus prprios conhecimentos parciais, o progresso efetivo das civilizaes; por outro, que os homens tivessem sempre conscincia de que, por muito que julgassem ter alcanado no tempo especifico do seu particular conhecimento, havia algum acima deles que sabia mais e que, portanto, tinha poder sobre eles. Esses seres humanos superiores e aparentemente todo-poderosos so os seres divinos ou semi-divinos dos mitos, os deuses-pais das civilizaes, os heris bons e os demnios malficos dos livros sagrados dos diferentes povos. Por isso, comparando os mitos como ns fizemos nas pginas anteriores , surge imediatamente a comunidade dos fatos, se bem que as interpretaes, as opinies e at os pormenores possam diferir at tornar quase irreconhecveis os seus evidentes paralelismos. Os homens, atravs da histria, tiveram a intuio inconsciente de certos lugares donde estes seres tinham estado e deixado a sua marca. Ou, pelo menos, sentiro a realidade de uma direo, e que caminhando para ela poderiam chegar a por-se em contato com o passado desconhecido e com o que restasse da realidade daqueles mitos mgicos que conheciam e adoravam. Este lugar ou esta direo, nas civilizaes mediterrnicas, tm sido, sem exceo, o Ocidente. O Ocidente tem sido a terra dos mortos: a terra dos antepassados, portanto. No Ocidente ou para Ocidente teria de estar a sua marca e o que existisse da sua sabedoria e do seu possvel ensino. Por isto, o Ocidente converte-se em meta de migraes e de peregrinaes. J pensamos e no este o momento de acumular exemplos quantos povos emigraram, atravs da histria, do Oriente para o Ocidente? J encaramos seriamente a questo de que estas migraes pudessem obedecer a motivos muito mais transcendentes que os meramente econmicos? Creio que, nos povos mediterrnicos e inclusive nos asiticos, sempre houve uma necessidade ancestral e religiosa de ir para o Ocidente. Porque, de uma maneira ou de outra, os seus mitos, as suas crenas, lhes diziam que ali. no fim daquele caminho, estava a resposta para as suas preocupaes transcendentes, o fim da ignorncia como seres de um saber incompleto que todos, na medida das suas foras e do seu grau de civilizao, procuraram superar.

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Apenas com esta premissa, que reparte em partes iguais o principio mgico do sentimento religioso com o desejo inato de alcanar o maior grau possvel de conscincia, pode compreender-se que determinados lugares, muito especficos e de modo nenhum escolhidos ao acaso, foram, povo aps povo, rito aps rito, centros concretos de culto e enclaves de acontecimentos prodigiosos convertidos em mito ou em milagre e tidos sempre como origem ou fim das esperanas mais transcendentes dos seres humanos. Vistos desde a nossa perspectiva, estes enclaves mgicos, objeto secular de cultos atravs dos tempos e das crenas, tm, de certo modo, uma correspondncia inslita que, muitas vezes, se mantm at ao momento atual. Muitos deles conservam, ainda hoje, uma srie de caractersticas que nos tornam diferentes ou, dito em linguagem mais grata ou esoterismo, nos lugares propcios. Mas propcios para qu? Para o fenmeno mgico, para o conhecimento inslito, para acumulao de uma srie de experincias e de' situaes que, mesmo tendo uma razo natural na sua origem no tenho a menor dvida sobre isto , manifestaram-se sob a forma de fenmenos ou de situaes consideradas como prodigiosas pelo homem Isto , quero ainda repeti-lo, durante milnios. Aqui reside, precisamente, essa memria perdida do homem, que segue inconscientemente os passos marcados no seu mais remoto passado e que, de tempos a tempos, volta a experimentar os mesmos fatos e tira deles as conseqncias prprias da crena ou da maneira de ser ou de viver a que est sujeito conforme a poca ou a circunstncia vital que atravessa neste momento. margem dos estudos que agora estou a efetuar relativamente a estes enclaves mgicos sobre a geografia peninsular - e que sero objeto de outro livro, quando tiver acumulado material que hoje ainda escasso em relao grande quantidade de dados que, quase dia a dia, se me deparam , gostaria de apresentar um exemplo que pode resultar bastante explcito e clarificador do que apontei. No um exemplo nico. Nem sequer pretendo que seja dos mais difanos na relao do fato mgico com o solo. Tem quanto muito o valor de uma relativa atualidade que os acontecimentos recentes lhe deram. Fixemos o lugar. Trata-se do curso alto do rio Guadalquivir. Uma zona que abarca geograficamente desde Despeaperros ao norte, at ao limite da provncia de Jan ao sul, e desde a Serra de Segura a oeste, at Linares a Este. O norte desta zona fundamental no encontro de santurios Ibricos aos que j os povos primitivos chegavam em peregrinaes, desde os mais longnquos lugares da Pennsula. Castellar de Santisteban, a Aliseda e a colina dos Jardins proporcionaram o mais rico material arqueolgico e religioso dos chamados povos Ibricos anteriores dominao romana e tambm contemporneos dela. Mas a marca dos cultos ancestrais no se detm nos restos arqueolgicos. O nome Belerda que tem uma localidade naquela zona, uma chamada a antigos cultos Clticos aos deus Belenos. Peal de Becerro, por seu lado, apresenta cultos antigos da era de Aries. E Lupin a Este de Baeza proclama com a sua etimologia uma raiz LUG que provm dos ainda mais antigos povos ligures. Na zona h uma gruta ancestralmente consagrada por cultos proto-histricos, na qual o cristianismo venerou e continua a venerar uma virgem de claros antecedentes isacos: Nossa Senhora de Tiscar, e no Santurio da Cueva del gua, a sul de Quesada e junto mencionada Belerda. A linha do prodgio mgico continua ali mesmo, na figura do mstico Juan de la Cruz, que residiu naquela zona durante muitos anos entre Baeza e Beas de Segura e alcanou nela as suas mais definitivas experincias msticas, as que lhe permitiram escrever a sua Subida ao Monte Carmlo.() A presena de elementos mgicos ou supersticiosos j perdidos para a histria,

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mantm-se em alguns topnimos que indicam, ali precisamente, presenas esquecidas: Brujuelo, Sabiote. E o culto a determinados santos de origem inicitico ou ocultista So Cristvo, a Virgem da Estrela do-nos algo mais do que recordaes perdidas de iniciaes e fenmenos paranormais que se produziram em momentos indeterminados da histria, provavelmente depois da reconquista castelhana daquelas terras no sculo XIII. Desde alguns anos, um lugar daquela zona voltou a recuperar um primeiro plano de interesse, orientando agora para as investigaes parapsicolgicas, tendo sempre um inslito atrativo que se manifesta desde as psicofonias registradas at aos resultados conseguidos com provas de acupuntura. Enclaves assim multiplicam-se sobre a Pennsula,, abarcando zonas que vo desde poucos quilmetros quadrados a lugares, como este que semi-analismos, que ocupam quase a quarta parte de uma provncia. Em todos eles se repetem uma srie de elementos que vo desde indcios antiqssimos da cultura pr-histrica a referncia a Santos ou imagens comuns. Santos e imagens que tm, geralmente muito mais de sobrevivncia de cultos ancestrais adaptados pelo cristianismo que recorde ou devocione personagens chave proclamadas historicamente pela Igreja Apostlica Romana. Em todos estes lugares se repetem os topnimos relativos a divindades e cultos procedentes de uma mitologia ps-atlante, que correspondem se raspamos na sua superfcie mgica lembrana perdida de seres sbios e poderosos que ensinaram, em tempos remotos, os homens e dominaram-nos com os seus conhecimentos e as suas faculdades paranormais. Em muitos destes enclaves, igualmente, produziram-se prodgios relembrados como milagres pela tradio popular. Mantm-se pequenos mitos de origem ocultista ou mgica e repetem-se, eventualmente, fenmenos msticos ou paranormais que deram lugar a casos paralelos de santidade e de bruxaria heterodoxa recordados pelos anais eclesisticos e pelas lendas e at pelas experincias populares. Na zona de merinos de Sotoscuevas, na provncia de Burgos, poucos h que no conheam o Bruxo de Ojo Guarea. um homem que hoje tem quase setenta anos. Foi caador furtivo at pouco tempo e os seus dotes paranormais, extraordinrios, tm sido corroborados por testemunhas presenciais, da maior credibilidade (2). A zona .de Sotoscuevas tem, na sua rea, o abismo de Ojo Guarea, com indcios importantes de cultos mgicos pr-histricos e com uma continuidade cultural evidente que se v fundamentalmente, na ermida de So Barnab e Santo Tirso, construda numa das entradas da caverna. As tradies dessa zona, por outro lado, mostram de forma clara como, at tempos recentes, a influncia exercida pela caverna mgica era considerada Gomo uma emanao digamos energtica? pela qual se guiava, em grande parte, a vida pblica da comunidade. No ser lgico pensar que, desde pocas imprecisas da pr-histria - dessa pr-histria de cuja realidade transcendente procuramos dar uma idia diferente -, houve quem aproveitou j as propriedades naturais da Terra, e, conhecendo-as, fez uso delas para a superao a todos os nveis, do estado psquico do homem? No se dever supor tambm que, nesses lugares, se partilhou um ensino que hoje nos absolutamente desconhecido, mas que, sem dvida, foi bastante superior ao nvel mental que os nossos historiadores se dignam atribuir aos homens da pr-histria Peninsular? Muitas vezes recusamos conceder s civilizaes do mais remoto passado possibilidades tanto psquicas como culturais que pudessem ao menos aproxim-las do nosso prprio grau de evoluo. Quando se trata de analisar os smbolos das cavernas paleolticas ou as figuras abstratas gravadas nos petroglifos, os nossos eruditos limitam-se a dar-lhes na melhor das hipteses uma importncia meramente utilitria ou um simbolismo a nvel de religio primitiva e tosca.

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Contudo, h fatos que julgo to evidentes que a sua ignorncia me preocupa, sobretudo a nvel das possibilidades analticas dos seus atuais intrpretes. O caso, por exemplo, de que, os mesmos smbolos!, se repitam em: a) petroglifos na Galiza b) rochas gravadas nos guanches canrios c) pinturas pr-histricas cantbricas d) lpidas sepulcrais de pocas crists primitivas (3) e) pedras talhadas da pr-histria centro-europia f) gravuras culturais da ndia g) smbolos das culturas americanas pr-hispnicas h) livros esotricos tibetanos conduz-me, no a pensar que haja esquemas instintivos na mente do ser humano!, convico de que, numa poca indeterminada da histria desconhecida do homem, houve uma linguagem comum ao gnero humano, uma linguagem do abstrato, que hoje ainda nos incompreensvel, mas que teria paralelismo exato com os smbolos matemticos que, nos nossos dias, mais ou menos e em todas as partes do mundo, o homem costuma utilizar. Pouco a pouco, contudo, o obscurantismo cultural que tem sido atribudo aos tempos desconhecidos, que chamamos pr-histricos, vai-se desanuviando. Hoje comea j a encarar-se que aquela pretendida obscuridade cultural no outra coisa que a obscuridade em que ns prprios vivemos em relao quelas culturas e queles antepassados dos que desconhecemos tudo, excetuando e mesmo assim com restries - o seu aspeto fsico. Porque nem sequer fomos capazes de interpretar corretamente o legado da sua cultura, da sua mente, do seu possvel saber, e deixamos de lado o povo que, atravs do seu inconsciente coletivo, guardasse a memria perdida desse passado que no temos querido interpretar, agarrados a umas evidncias aparentes que, com absoluta segurana, nos contam e mostram muito mais do que ns aceitamos ver. Nesse legado do povo legado de mitos e de contos - definimos apenas o que totalmente evidente: o que mais superficial. Negamo-nos, por sistema, a todas as restantes perguntas, a todas as interrogaes e comprovaes que, de forma aberta, nos poderiam ter levado pelos caminhos de infinitos porqus, comos e quandos, at ao caminho da nossa prpria superao, at ao conhecimento e at ao pleno desenvolvimento das nossas melhores faculdades como homens. Ainda julgo eu estamos a tempo. J sabemos, com a evidncia que muitos ainda negam, que as pirmides e Stonehenge foram, antes de templos ou tmulos, snteses de muitos conhecimentos superiores. J so muitos os que estudam os caminhos difceis paranormais pelos que pode andar a mente humana. J h quem se interrogue, com humildade, at que ponto a nossa civilizao foi a primeira a alcanar o alvo do saber que nos atribumos a ns prprios. O passado ainda, sem dvida, uma incgnita maior medida que olhamos para trs , no tempo. Uma incgnita que no deixar de assombrar-nos quanto mais sinceramente tratemos de analis-la com a mente livre de preconceitos. Teremos de esquecer e isto de forma aberta e gritante todos, absolutamente todos!, os tabus que nos impuseram as crenas artificiais e as convenincias que regeram ditatorialmente cada perodo da histria, at ao presente. Apenas nesse preciso momento da nossa evoluo verdadeira, quando tenhamos separado tudo o que imposto, tudo o que prescrito nos dogmas, tudo o que aconselhado pelos bons costumes, tudo o que tem sido anatematizado pelos doutos tribunais da histria, estaremos comearemos a estar em condies de conhecer

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os nossos antepassados na sua autntica dimenso. E, atravs deles, comearemos tambm a estar em condies de nos conhecermos a ns prprios.

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NOTAS Captulo 1 1. Voltaremos mais adiante a esta questo dos homens voadores reais ou fictcios. Contudo, para os que sintam curiosidade por constatar a grande quantidade destes fatos ao longo da histria espanhola, recomendo Jlio Caro Baroja: Vidas mgicas e Inquisicion (Taurus, Madrid, 1967) e Arfredo LEFEBVRE: Los espaoles van a otro mundo (Pomaire, Barcelona, 1968). Captulo 2 1. O mais complexo e srio destes livros, se bem que referido a um reino peninsular, foi escrito e editado fora de Espanha. Trata-se de The Templars in the Corona da Aragn, da A. J. Forey (Oxford University Press, Londres, 1973). Por outro lado, o antigo escrito de Campomanes foi recentemente reeditado em facsmil: Pedro Rodriguez Campomanes: Dissertaciones histricas dei orden y Cavalleria de los Templarios (edies Ei Albir, Barcelona, 1975). 2. San Bernardo de Clara vai era sobrinho do Templrio Andr de Montbart, um dos fundadores da Ordem, companheiro do primeiro mestre, Hugues de Payns. Ao mesmo tempo* tinha laos de parentesco com outro deles, Hugues de Champagne, precisamente quem lhe cedeu os terrenos para construo da nova abadia d Clairvoix (Claraval), que seria a casa me da reforma cisterciense. 3. A influncia dos templrios sobre a poltica de conquista do rei Jaime I de Arago e inclusive sobre os seus sentimentos e as suas crenas tratada com maior amplitude no seu livro Crnica sin tiempo del rey conquistador (Gnosis, Madrid, 1976). Ainda que se trate do texto para um espetculo teatral, o livro vai acompanhado de numerosas notas, que, a meu modo de ver, aclaram bastante esta idia. 4. Ferdinand NIEL: Dolmens el Menhirs (P. U. F., Paris, 1966). A bibliografia sobre as culturas megalticas muito vasta, tanto sob o ponto de vista da histria da arte como das causas histrico-religiosas das suas origens. Contudo, h uma coincidncia quase absoluta no que respeita aos fins que promoveram a construo dos megalitos. Praticamente, todos os autores coincidem em que se trata de monumentos funerrios no caso dos dlmenes e de monolitos comemorativos ou sinalizadores dos limites comunais ou tribais no caso dos menhires. De nada serviu a constatao dos motivos cientfico-religiosos que levaram construo do cromlech de Stonehenge: os estudiosos do fenmeno megaltico continuam a apontar as finalidades funerrias imediatas de todos estes monumentos. Captulo 3 1. Oliver REIGBEDER, La Symbolique (P.U.F., Paris, 1968). Captulo 4 1. Coronel A. BRAGHINE, El enigma de Ia Atlantida (trad. de Lus Echvani, Lotada, Buenos Aires, 1944). 2. Hrbiger, seguido em muitas das suas asseres por Saurat, apresentou em determinada altura uma teoria que teve e ainda tem bastantes adeptos e que.

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decerto modo, constitui o credo cosmolgico do esoterismo do III Reich. Em linhas gerais, a hiptese de Hrbiger baseia-se na idia de que a Terra, desde a sua criao, foi absorvendo sucessivos planetas, convertendo-os em satlites prprios, com os conseqentes problemas de atraes mtuas e mudanas climatricas. Uma a uma, estas luas foram caindo sobre a terra, interrompendo com essas quedas catastrficas os perodos geolgicos pelos que ia atravessando o nosso planeta. A luta atual, de acordo com Hrbiger, foi atrada pela terra h uns doze mil ou treze mil anos, e era, anteriormente, tambm um planeta em torno do Sol. Seguindo a sua idia j num plano previsto por ele esta lua ir-se- aproximando cada vez mais da Terra, juntar um dia as guas dos mares e sero inundados os trpicos. Esta circunstncia ser acompanhada pelo rebentamento da lua, cujos fragmentos formaro um anel de rochas a volta do planeta, e estas rochas, ao cair, provocaro o aniquilamento da humanidade. Saurat, por seu turno, diz que, na Era Terciria, havia duas luas dando voltas em torno da Terra. Uma delas girava a uma distncia de cinco raios provocando uma atrao que permitia a existncia dos enormes surios cujo esqueletos se encontram e dos gigantes dos que ainda no se encontrou nenhuma prova material da sua existncia . Foi aquela uma poca em que, de acordo com Saurat, os gigantes dominaram a Terra. A queda daquela lua provocou a catstrofe que chamamos atlante e a conseqente extino da raa. dos gigantes. 3. LAIchimie superscience extraterrestre? (Albin Michel, Paris, 1972. H uma traduo espanhola publicada por Plaza & Jans, Barcelona, 1974), A tese mantida por estes autores baseia-se na possibilidade de que o planeta Vnus fosse povoado por uma raa humanide supertecnolgica, que tinha sofrido um desastre a nvel csmico. Este desastre, por sua vez, tinha provocado como conseqncia o cataclismo atlante. Os autores baseiam-se em que Vnus foi um planeta praticamente desconhecido at uns 300 anos A.C., e que ento, subitamente, comeou a surgir com um resplendor inusitado, possvel segundo os autores conseqncia da sua autodestruio. 4. A tese de Poesson no carece de atrativo. Segundo ela a diferena que existe entre o perpendicular e o eixo terrestre foi uma mudana provocada pelos supertcnicos atlantes. Anteriormente, a Terra giraria sobre um eixo perpendicular, pelo que a sua inclinao em relao ao Sol seria constante. Assim, a Terra primitiva teria tido uma zona tropical muito frtil o Jardim de den, o Jardim das Hesprides limitada por casquetes frios nos quais seria impossvel praticamente a sobrevivncia. A inclinao provocada do eixo terrestre arrastou consigo um aquecimento peridico regular de toda a Terra, mas teria provocado, de imediato, um cataclismo do qual Atlntida tinha cabido a pior parte. Junta como provas, algumas muito curiosas, como o fato da que a pirmide de Kuf ou Keops, marque, na sua orientao, essa mesma diferena com o polo atual. Para Poesson, tal diferena recordao ao mesmo tempo que testemunho, do desastre. Para ns poderia ser, simplesmente, conhecimento que teriam os sbios egpcios dessa inclinao. Mas mesmo como teoria natural tem o seu atrativo. Talvez a Terra tenha, nalguma poca, mudado o ngulo da sua rotao. Talvez essa alterao tenha produzido um desastre csmico. O que se torna mais difcil da aceitar que essa mudana tenha sido provocada pelo homem. Porque, mesmo pensando que houvesse em dado momento da histria da Terra uma civilizao to super-tecnolgicamente desenvolvida que fosse capaz de provocar essa mudana, de supor que teria sido igualmente conhecedora das possveis conseqncias que tal experincia iria de provocar. 5. Aproveito esta citao do Atlas da Histria de Espanha que, seguido de uma Cronologia, publicou o professor Vicens Vives na Editorial Teide (Barcelona 1955), no porque se trate de alguma das obras fundamentais desse autor, mas pelo fato de tratar-se dele. Jaime Vicens Vive foi promotor de uma autntica grande escola de historiadores espanhis, uma escola baseada no estudo crtico do fato histrico,

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quando a historia era estudada ate ento apenas por uma inexplicvel sucesso de fatos blicos e hericos. Mais de uma vez voltaremos, ao longo deste livro, s suas citaes a sua opinio, que traduziu uma viso mais objetiva e, obviamente, privada de triunfalismo, dos acontecimentos histricos peninsulares. 6. Maria Henriette ALIMEN e P. Marie-Joseph STEVE, Prhistria (Tomo I da Historio Universal, Sculo XX, Madrid, 1970). Capitulo 5 1. Os manwatera do Rig Veda so perodos de tempo pelos que o mundo passa entre as destruies csmicas. Houve no planeta catorze manwatara, e os catorze formam um Kalpa. To extenso perodo de tempo praticamente, a histria inteira da Terra no significa, contudo, mais do que uma noite e um dia na existncia infinita de Brahma, e terminara com o aniquilamento da criao inteira. 2. Descobriram-se crnios trepanados procedentes do perodo neoltico e chegouse concluso de que a trepanao foi praticada em vida, pelos sinais evidentes de regenerao que apresenta o tecido sseo perfurado. 3. V. Gordon ChiIde, Men makes Himself (Trad. espanhola de edies do Fundo de Cultura Econmica, com o ttulo As Origens da Civilizao, Brevirios, num. 92, Mxico, 1965). 4. V. GORDON CHILDE, op. ct 5. De Ia antigua lengua, poblaciones, y comarcas de Ias Espaas, em que de paso se tocan algunas cosas de Ia Cantabria. Compuesto por ei Licenciado Andrs de Poa, natural de Ia ciudad de Ordua y auogado en ei muy noble y leal seorio de Vizcaya. Este livro to curioso, impresso em VIscava em 1587, a primeira tentativa histrica conhecida para unificar a origem da lngua castelhana atravs das suas eventuais origens bascas. Nem mais nem menos que o que tentaria Humboldt muitos sculos depois. Mas o livro, para alm da sua curiosidade lingstica, tem muitos outros dados curiosos, e demonstra uma sincera preocupao histrico-filolgica que merece ter-se em conta. Dele fizeram-se edies m 1901 (na Biblioteca Bascongada de Fermin Herrn, totalmente esgotado) e em 1959 (Minotauro, Biblioteca Vasca, volume IV Madrid). 6. ABU-ABD-ALLAH MOHAMMED-EL-IDRISI, Descrio de Espanha, publicada no T. I. das Viagens de estrangeiros por Espanha e Portugal (Aguilar, Madrid, 1952). Esta descrio faz parte de uma longa Diverso para quem deseja percorrer o mundo que o gegrafo muulmano terminou nos ltimos dias de Xawal do ano 548 (Janeiro de 1154) por incumbncia do rei normando da Siclia, Rogrio II. Para fazer o livro, o rei e o seu gegrafo escolheram homens de olhos abertos que percorrem o mundo conhecido acompanhados de hbeis desenhadores. El Idrisi compilou todos os dados e deu forma coerente a todas as notas, tomadas segundo observaes diretas e no segundo os livros, o que d um valor especial sua obra. H um ponto que convm frisar desde j: a freqncia com que os normandos medievais apareceram em contato com fatos histricos ou geogrficos que poderamos classificar de inslitos. Agora basta-nos com a curiosidade geogrfica deste Rogrio H da Siclia, mas teramos motivos bastantes para falar de outros: dos normandos que invadiram uma e outra vez as costas norocidentais da Pennsula, dos que assolaram as costas gaditanas e onubenses e depois, atrados por algo que se encontrava para o interior, abandonaram os seus barcos e se integraram, misturando-se misteriosamente, com os habitantes muulmanos daquelas comarcas. Poderamos recordar igualmente aquele outro normando, Juan de Bethencourt, que foi o conquistador oficial das ilhas Canrias para a Coroa de Castela. Singularmente, os normando* surgem sempre em

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tentativas de penetrao de comarcas mgicas ou procura dessas comarcas. 7. Jlio CARLO BAROJA, Algunos mitos espaoles y otros ensayos (Editara Nacional de Madrid, 1944). 8. GEGORIO MARAON, Las ideas biolgicas del padre Feijoo (Espasa-Calpe, Madrid, 1941). O doutor Maran, como mdico, foi fundamentalmente um especialista em endocrinologia. Quando efetuou as suas investigaes histricas, os caracteres endcrinos dos personagens que tratava destacaram fundamenta Invente ao estabelece' diagnsticos de carter e comportamento, assim como de eventuais anomalias que pudessem influenciar o processo biogrfico ou histrico. Captulo 6 1. No esqueamos que a Arca da Aliana que construram os israelitas por ordem de Moiss era tambm feita de madeira de accia. Besalel fez a arca de madeira de accia... (<Ex. 37,1) e, mais adiante: Fez as traves de accia e revestiu-as de ouro... (Ex. 37,4). No vamos insistir neste ponto, mas desejava- chamar a ateno para o fato, j referido por Daniken (Recordaes do futuro), segundo o qual a Arca da Aliana pode ter sido, na realidade, uma enorme pilha seca sacralizada, um singular acumulador eltrico, na qual a madeira de accia atuaria precisamente, como isolador. Ora bem: pensemos que um dos primeiros produtos comercializados pelo homem prhistrico foi o mbar. E que o primeiro metal til utilizado pelo homem foi o cobre. Dse a estranha coincidncia chamemos-lhe assim de que o mbar um acumulador de eletricidade esttica de primeira ordem. E no preciso dizer nada sobre as propriedades do cobre como condutor eltrico. Pode tratar-se de simples coincidncia, mas quando essas coincidncias se multiplicam num determinado sentido, pessoalmente sinto-me inclinado a ver nelas uma razo de ser muito definida. Recordemos finalmente que num captulo anterior falamos das estranhas circunstancias em que se pintaram os bisontes de Altamira a o fato de que naquela sala no se tenham encontrado quaisquer restos de fumo, lgico em qualquer Iluminao primitiva, mesmo tratando-se de gorduras de animais. Ter por acaso qualquer relao um fato com o outro? 2. O primeiro, da acordo com as minhas informaes, a debruar-se sobre este poema e as suas origens foi, certamente, o irlands Richard ROLT BRASH, The Ogams Inscribed Morruments ot the British islands (Atkinson, Londres, 1872). O poema conta o mito primitivo das origens da Irlanda, mas teremos oportunidade de comprovar que, tal como o mito grego ou egpcio, tem importantssimas ramificaes que chegam a Pennsula Ibrica. Do Leabhar Gabhala h uma verso galega, publicada na revista NOS, de Orense (ano XIII, pp 23, 68, 139 e 206). 3. Os cdices donde pareceram verses totais ou parciais do Leabahr Gabhala ou referncias sobre ele foram os seguintes: o charriado Book of Leinster, um manuscrito do Trinty College de Dublin que, ao que parece, foi compilado por Finn Mac Gorman, bispo de Kildare, que morreu em 1160. O Cdice de Ballymote, manuscrito da Royal Irish Academy, compilado por Ballymote Co. Sligo por volta de 1370, que uma coleo de diversos tratados de histria, mitologia, genealogia e hagiografia e lingstica. Fontes posteriores so o Book ot Lecan, compilado em 1416, na R.I.A.. 0 cdigo do Leabahr Gabhala ou Gabata compilado por Friar Miohael O'Cleary em 1627. O Book of Invasions, do Trinity College, que faz parte da compilao anterior. E, por fim, os manuscritos das Aventuras de los siete hermanos e ei Cdice dei destino de los Mjos de Tuirinn, assim como o Book ot Lismore, que contm um chamado Dilogo dos Sbios. 4. Veja-se a nota 5 do captulo 5.

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5. Na geografia peninsular h numerosos topnimos nos que intervm a palavra Briga. Mendez Pidal atribui esta voz a uma origem celta que se conservou at poca romana: Sebobriga (a atual Segvla), Auguatobriga (hoje Astorga) e outras vrias localidades. O seu significado no se conhece com exatido, mas pode supe-se que tem que ver com a fundao mais que com cidade, que o sentido que lhe deu Mendez Pidal. H que pensar que a prpria raizBriga 6 a origem da palavra inglesa bridge (ponte) . E as fraternidades de construtores medieval* designaram os construtores de pontes como pontfices e consideraram-nos como o grau mais alto * entre os iniciados na arte da construo. No esqueamos que os nossos santos arquitetos peninsulares, S. Domingos da Calada e S. Joo de Ortega, foram, ambos, construtores de pontes. Mas tenhamos em conta, tambm, que tanto Segvia como Astorga so centros indubitveis de remotas comarcas mgico-religiosos, que nos seus arredores se encontram importantes indcios mgicos que mostram a tradio remota de terem sido centros de expanso religiosa e cultural. O Briga pode significar nelas a sua origem religiosa, como pode ter esse mesmo significado' em cidades inglesas como Cambridge, que ainda hoje atravs da sua velha universidade mantm a sua elevada tradio cultural. Por outro lado, se Corunha foi a antiga Brigantium de Breoghan, no esqueamos que, perto dela, existe uma cidade cujo topnimo muito parecida a Cambridge: Cambre. E que outra cidade com um topnimo muito semelhante pode ter a mesma raiz: Cambrils, na provncia de Tarragona. 6. Quando este livro j estava terminado chega-me a notcia (Gallaecia, nm. 2, ed. do Castro, 1976. Publicao da Faculdade de Geografia e Histria) de que estudantes e professores de Santiago de CompsteIa prepararam uma expedio Irlanda onde, ao que parece, se tentar a viagem por mar, utilizando os meios que supe pudessem ter usado os antigos habitantes da Galiza. A tentativa tem como nome de guerra Operao Breoghan. Captulo 7 1. Vladimir PROPP, Las raices histricas del cuento (Fundamentos, Madrid, 1974). Propp um escritor sovitico que, seguindo um mtodo estritamente estrutural, analisou com extraordinrio rigor cientfico as origens rituais e mticas de conto popular. E, se 6 verdade que se limitou, na sua maior parte, ao conto popular russo e siberiano, o estudo perfeitamente vlido para estabelecer uma reconsiderao do conto popular universal. Contudo, Propp, tal como tantos outros estudiosos da etnologia e da sociologia, chegou na sua contagem para trs at s etapas rituais da evoluo humana, tem sequer considerar a possibilidade de que, se certo que os mitos procedem dos ritos, estes por sua vez, tem que ser necessariamente prticas mgicas .realizadas em princpio para que se produza um fenmeno ou um fato que, num momento desconhecido da evoluo, teve uma existncia real, seja qual for a. sua origem ou natureza. 2. Rufo Festo Avieno foi um gegrafo latino do sculo IV que, entre outros tratados geogrficos em verso, escreveu esta Ora Martima, descrio da costa da Pennsula Ibrica. Mas os termos arcaicos e os modismos desusados que utiliza no seu latim tardio faz pensar aos filo logo s que o poema ter sido, pelo menos em parte, uma transcrio de alguma obra anterior perdida. Admite-se j de modo tcito que o poema geogrfico de Avieno procede de um Priplo grego que pode datar do sculo VI a. C, pelo qual muitas das suas descries tero mil anos de antigidade em relao data em que Avieno compe a sua obra. 3. Esta Informao procede do livro de Nicolau Primitlu, Os Ibero-Sicanos, que cita

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este estudo de Lluch-Arnol publicado na Revista de Cultura Valenciana, ano 1931, num artigo intitulado La por, l'odii el cult a Ia serp. 4. Veja-se a nota 6 do captulo 6. 5. O mito escandinavo e germnico dos Nibelungos tem sido um dos mais divulgados nas suas dimenses aventureiras. Contudo, sob a sua aparncia de grande epopia mtica esconde constantemente simbologias esotricas que, em grande parte, foram acrescentadas medida que as sucessivas vers&es se iam complicando. Ricardo Wagner utilizou o poema mtico para construir a sua grande obra operista da Tetralogia. E os indcios mistricos misturam-se nele com uma deliberada exaltao da raa ariana at limites insuspeitos. No de estranhar que, durante o domnio poltico do III Rech, esta e outras peras wagnerianas do mesmo tipo tenham sido exemplo das novas geraes guerreiras hitlerianas. Contudo, o mito original, para alm da ser terrivelmente complexo, tem um valor bastante mais universal que o que lhe atribuem os exaltados defensores da raa ariana. Captulo 8 1. De Louis Charpentier publicaram-se recentemente em Espanha vrios livros: El enigma de Ia catedral de Chartres, Los gigantes y el mistrio de los origines, El mistrio de Compostela y El mistrio vasco, todos eles na coleo Otros Mundos, da ed. Plaza & Jans. E El Mistrio de los templarios; Ed. Bruguera (Libro Amigo); Barcelona, 1967. Creio sinceramente que a contribuio de Charpentier importantssima devido sua atitude de no se conformar com o estabelecido pela histria oficial e querer sempre procurar sobre o que h mais alm, se bem que muitas vezes as interrogaes apresentadas superem em muito as respostas possveis. 0 simples fato de mostrar essa inconformismo e de situar-se num ponto de vista objetivo no respeitante aos enigmas que se apresentam seria j um ponto Importante a favor de Charpentier. Mas, alm disso, soube conduzir as suas Investigaes por um caminho de total aceitao a tudo o que pudesse esclarecer qualquer ponto apaixonante do passado, e estabelecendo uma srie de relaes lgicas de que at ao momento nem sequer se tinha suspeitado. 2. Sir James George FRAZER, La Rama Dorada (ed. castelhana de Fundo de Cultura Econmica, Mxico, 1944). Desde que iniciou os seus estudos sobre religies comparadas, Frazer tornou-se numa referncia obrigatria para todos os que se tm interessado pelo fenmeno religioso sob qualquer dos seus aspetos. Hoje muitas das suas idias podem estar sujeitas a reviso e a crtica, mas indiscutvel que, sem ele, o fenmeno religioso no se teria apresentado no campo das possibilidades histricas e etnolgicas da forma com que atualmente se apresenta. 3. Antnio RAMOS OLIVEIRA, Historia de Espaa (Compaa General de Ediciones, Mxico, s. f.). Creio que este livro, que esteve proibido pela censura espanhola durante muitos anos, foi editado em Espanha. Para o leitor que no conhea o livro advertirei que foi escrito principalmente em funo da sua ltima parte, dedicada Guerra Civil espanhola. E o resto 2/3 do livro , em boa parte, uma descrio dos caminhos que desembocariam nessa Guerra Civil. Contudo, o estudo realizado por Ramos Oliveira sobre a Antigidade e a Idade Mdia peninsulares, apesar de ter lacunas importantes porque h sculos inteiros esquecidos deliberadamente constitui uma sntese valiosssima do processo histrico dos povos peninsulares.

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Captulo 9 1. Na nota 6 do capitulo 5 chamei a ateno para a presena normanda, durante toda a Idade Mdia, em pontos chave das zonas mgicas donde, de uma forma ou de outra, havia indcios e ainda h da existncia de uma sabedoria remota ou, se preferirmos, de uma circunstncia mgica que sobrevive muitas vezes escondida. 0 caso de Juan de Bethencourt mais um desta procura normanda; procedia do condado de Eu, na Normandia francesa, e, conhecedor de alguma expedio anterior s Canrias talvez a de Fernn Prez, em 1393 ofereceu-se a Henrique III de Castela para levar a cabo a conquista. Uma vez autorizado, rodeou-se de gente muito curiosa,, entre a que se destaca o nobre Gadifer de Ia Salle, um autntico protagonista de novelas de cavalaria, que haveria de converter-se, pela boca dos novelistas trovadorescos, no Don Gaiferos dos romances. Acompanham-no tambm, como cronistas, o franciscano frei Pedro Bontier e o clrigo Juan de le Verrier. Dessa forma, para alm dos seus resultados a expedio s Canrias, depois das estranhas notcias que se tinha delas, podemos ver que foi planeada, de certo modo, como uma peregrinao guerreira sem dvida a um mundo inslito de antecedentes mgicos. 2. Ferdinand NIEL, op. cit. 3. J. VENDRYES, El lenguaje, na sntese coletiva La evolucin de Ia humanidade (ed. Cervantes, Barcelona, 1943). 4. A minha idia no deve interpretar-se como uma convico de que o homem paleoltico tivesse j uma escrita alfabtica. Pelo contrrio, aceito os Ogam-Craobs como evoluo de um sistema ideogrfico que, de um modo mais primitivo, estava j estabelecido entre as comunidades sociais iniciticas do paleoltico. Os Ogam-Craobs estariam para os smbolos aparecidos nos albergues pr-histricos como um alfabeto fontico pode ser a correspondncia lgica de um sistema ideogrfico hierglifo anterior. Captulo 10 1. O filme que na realidade so dois, adaptados em Espanha num mesmo programa baseia-se nos livros de Von Daniken Recuerdos del futuro y Regreso a Ias estrellas, os seus dois xitos populares fulminantes. Em ambos os livros, o autor recorre o mundo procura dos indcios de possveis visitantes extraterrestres civilizadores na pr-histria e na histria antiga. As duas obras so uma impressionante aglomerao de dados curiosssimos e inquietamos, alguns demasiado repetidos, outros absolutamente inslitos. Para mim, a teoria de Von Daniken vlida no respeitante intuio e eventuais provas da existncia de uma civilizao superior que, atravs de uma tecnologia muito mais avanada do que seria lgico esperar nas pocas em que deixou os seus indcios, visitou o planeta Terra e deixou entre os homens a sua recordao a os seus ensinamentos. Que essa civilizao superior idia que comparto plenamente-fosse a de uns seres vindos de outros mundos algo que, apesar da acumulao de provas, me parece prematura afirmar. E no porque no a tenha corto possivelmente certa, mas porque antes h que excluir a possibilidade difcil de excluir, por agora da existncia de uma civilizao superior de origem puramente terrestre. 2. Sigmund Freud teve uma intuio deste fenmeno, que foi desprezado quando arquelogos e historiadores tiveram de decifrar as origens do rito. Em Totem e tabu. Freud disse: O homem primitivo tem uma enorme confiana no poder dos seus desejos. No fundo, tudo o que tenta obter por meios mgicos, sucede apenas porque

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ele o deseja. Desta forma no deparamos, a princpio, seno com o desejo. Em relao ao menino, que se encontra em condies psquicas anlogas, mas no possui ainda as mesmas aptides motoras... comea por procurar nos seus desejos uma satisfao verdadeiramente alucinante, fazendo nascer a situao satisfatria por meio de excitaes centrfugas dos seus rgos sensoriais. 3. O. E. JAMES, Prehistorie Religions (vers. esp. de J. M. Gomes Tabanera, La religio del hombre prehistrico, Guadarrama, Madri d, 1973). 4. O padre Wilhelm Schmidt (veja-se o seu Ursprung des Gottesidee. Munster, 1912-54) foi, provavelmente, o arquelogo cristo que deu uma forma mais coerente idiacreio que preconcebidade que o homem pr-histrico teve um conceito exclusivamente monotesta da divindade. Mas a idia de uma religio superior primitiva na Urkultur no foi exclusivamente sua. Eu prprio recordo os esforos desesperados do livro de texto de religio escolar de no sei que ano do meu curso liceal no qual, ao longo de pginas e pginas, se procurava sugestionar o aluno com provas de fraca evidncia para demonstrar que esta idia monotesta est presente nas civilizaes mais primitivas. Freud, contudo, pe em jogo a sua extraordinria intuio ao aceitar que o homem passa por trs fases sucessivas de crenas: a fase animista que , ao fim e ao cabo, a nica que era possvel ao homem nas suas origens culturais, a religiosa e a cientifica. E, referindo-se concretamente primeira, diz: Na fase da amnistia, atribui-se o tomem a si prprio a onipotncia. E acrescenta, ao descrever as outras duas: ... na religiosa, cede-a (refere-se onipotncia) aos deuses, sem renunciar, contudo, seriamente a ela, pois reserva-se o poder de influenciar os deuses, de modo a faz-los atuar conforme os seus desejos. Na concepo cientfica do mundo no existe j lugar para a onipotncia do homem, o qual reconheceu a sua insignificncia, resignou-se morte e submeteu-se a todas as outras necessidades naturais. Na nossa confiana no poder da inteligncia humana, que considera j as leis da realidade, encontramos ainda marcas da antiga f na onipotncia. 5. O padre Teilhard de Chardin (El fenmeno Humano). Taurus, Madrid, 1963) utiliza a palavra prehominideo com algumas lgicas dvidas, referindo-se ao homem de Pequim, e recolhe sem pronunciar-se sobre ela a idia de que os utenslios que se encontraram perto dos restos no pertenceram, como afirma Boule, ao sinantropus, mas a outro tipo humano mais evoludo e no encontrado, para quem o sinantropus serviria de presa. 6. H um livro curioso, apesar de que a tese que sustenta ser, precisamente, essa interpretao radical da que falo no texto. O livro, que inclusive contm erros de tipo mdico e fisiolgico bastante notveis, intitula-se, na sua verso castelhana, El principio era el fin, e o seu autor, Oskar Kiss Maerth (Barral editores, Libros de Respuesta, Barcelona, 1973), tirou das filosofias orientais, entre as que parece ser que vive, alguns conceitos to, ao p da letra que se convertem em axiomas inflexveis: exata-mente o contrrio, pois, do que a filosofia oriental sempre defendeu. A sua teoria evolucionista baseia-se, precisamente, nos restos humanos de crebros devorados que aparecem nos restos humanos mais antigos. Segundo Kiss Maerth, o prprio costume de devorar crebros, originado por um pretenso aumento da fora sexual, provocou o aumento da massa enceflica e, como conseqncia, a evoluo do crebro humano a partir do mais primitivo protosimio at reduzir a caixa craniana aos limites atuais. Pensando bem, a teoria de Kiss Maerth tem a sua resposta nesse conselho, to popular em Espanha ouvi-o em vrias ocasies e no mais diferentes locais de que daquilo que se come se cria, referido tanto crista do galo beleza como aos testculos de bezerro. Em qualquer caso, tenha ou no um fundamento de credibilidade, o autor alemo registra freqentes viragens na sua teoria e chega a contradizer-se a si mesmo proclamando, por outro Lado, a evoluo humana graas

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mastigao de crebros e, por'outro lado, defendendo rigorosamente a necessidade de um regime vegetariano para que O homem queira encontrar a sua mais profunda razo de existncia. 7. Continua a haver arquelogos e paleontlogos que negam a existncia desta mudana violenta da evoluo, mas a verdade que h uma gradao evolutiva que vem desde o crnio de Taung at ao homem de Palestina, passando suavemente pelos estdios dos sinantropo, do pitecantropo robusto e ereto, pelo homem da Rodsia e o homem de Solo ao Neanderthal arcaico e ao homem de Steinheim. Contudo, a passagem daqui para o homo sapiens do Cro-Magnon destri umas etapas nas que nem sequer o crnio de Piltdown pode considerar-se como elo de ligao. 8. O padre Tellhard de Chardin, cujos textos deveriam servir de livro de cabeceira no apenas a arquelogos mas tambm a telogos, coincide com esta surpresa inexplicvel: lgual a perplexidade do antroplogo quando descobre apenas separados nas grutas por um nvel de estalagmites, o homem de Le Mousieur e o homem do Cro-Magnon ou o homem de Aurignac. Neste caso, nenhuma ruptura geolgica. E, no obstante, um rejuvenescimento fundamental da humanidade. Obrigado pelo clima ou empurrado pelas inquietaes da sua alma, eis a brusca invaso, por sobre os neanderthalenses, do homo sapiens: (El fenmeno humano). 9. Eis alguns dados, obtidos de entre muitos outros: Grotte des nfants, na fronteira italiana com a Frana, entre Menton e Ventimiglia. Abrigos chamados Grutas de Grimaldi. Encontrou-se 0 esqueleto de um jovem de uns 16 anos, com o crnio rodeado por uma fila de conchas marinhas esburacadas, que formariam possivelmente um diadema; o esqueleto aparecia tingido de vermelho, por ter sido colocado sobre uma cmera de perxido de ferro. Na camada superior do jazigo descobriu-se o esqueleto de outro homem com uma coroa de conchas; numerosas canchas estavam espalhadas sobre o trax. Numa camada sucessiva do jazigo, encontraram-se os esqueletos de dois meninos, envoltos num autntico sudrio de conchas tipo Nassa Naritea. e, junto aos meninos, os restos mutilados de uma mulher, rodeados de concha tipo Trocchus. Na vizinha gruta de Cavillon encontraram-se nada menos de 7868 conchas um dado exato que devemos agradecer aos paleontlogos , muitas delas esburacadas. Oitentas destas conchas rodeavam um esqueleto colorado de vermelho por meio de uni peridoxita, como o jovem da primeira gruta. 0 esqueleto pertencia a um homem, cujo crnio estava coberto por uma rede de conchas marinhas. No Cro-Magnon os jazigos que deram o nome raa do homo sapiens encontraram-se 300 conchas do tipo Littorina entre os ossos de um esqueleto tingido de vermelho. Em Bron Brunn , seiscentas conchas Dentalium Bedense sobre um esqueleto tingido de vermelho. Em 1918, nas escavaes realizadas em Trs Puntas provncia de Alava sob um montculo prximo do moinho de Axpea, apareceram restos humanos com conchas perfuradas e ocre vermelho nos ossos. 10. Textbook of European Archeology (Cambridge, 1921). Aproveito a referencia O. E. JAMES, op. cit. 11. Op. Cit. 12. No queria que se prestasse a confuso a presena, por um lado, destes mestres-pssaros, e por outro de outras figuras antropomorfas aparecidas nas grutas e s que se deu, provavelmente sem razo, significado mgico. Refiro-me ao chamado El pequeno brujo e o Hechiero disfrazado das grutas de Arrige (Frana). Pela sua vestimenta e pelas suas caractersticas, assim como pelo seu estilo e inclusive pelas figuras que os rodeiam estas imagens de homens, revestidos com vestes. de animais no podem significar mais do que ensinamentos grficos de mtodos racionais de

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caa: homens que se cobrem com a pele dos animais da mesma espcie dos que pensam caar, para disfarar o seu prprio cheiro no meio da manada. Bastaria saber que esses mesmos mtodos de caa os utilizaram os peles vermelhas da Amrica do Morte quando caavam os bisontes nas pradarias. 13. Os cinco esquemas deste desenho foram conseguidos nos seguintes lugares: 1. Talism doimnico de Hissarlik 2. Stonehenge 3. Esteias de Spezia (Itlia) 4. Dlmen de Soto (Huelva) 5. Menhir esculpido do vale do Marne (Frana). Captulo 11 1. A acumulao de conchas no Cabeo d Arruda foi descoberto em 1865 encontra-se no vale pantanoso de Mugem, na margem esquerda do Tejo. Consta de um tmulo que tem na atualidade uma superfcie de 100x60 metros e uma altura de 7, e composto, quase na sua totalidade, de conchas partidas do tipo lutraria pressa y lapas que hoje apenas te podem encontrar vivas em lugares muito afastados e a nveis muito mais baixos. Cartailhac (Les ages prhistoriques de l'Espagne et du Portugal. Paris, 1886) indicava a possibilidade de que, na poca em que se construiu o tmulo, as guas do Atlntico subissem at muito perto daquele lugar. Em qualquer caso, dada a escassez de restos neolticos na Pennsula Ibrica, a existncia de Mugem altamente reveladora. 2. Os crnios do li coce fatos foram representantes tpicos da raa de Cro-Magnon e remontam para alm do perodo magdaleniense, que foi, como j sabemos, o perodo geolgico em que surgiram as pinturas rupestres da zona cantbro-aquitana ou francocantbrica. Nos jazigos mesolticos de Gibraltar encontrou-se tambm uma quantidade considervel de crnios dolicocfalos, com a caracterstica racial de um alto posterior que fez com que ficassem conhecidos por crnios com monho. 3. O estranho poema Leabhar Gabhala, sempre insuficientemente estudado, tem interessantssimas relaes cronolgicas e genealgicas com o Pentateuco que, mesmo de relance, convm sublinhar. Conta como No, filho de Lamech, depois do Dilvio repartiu as suas terras diramos melhor as terras pelos seus trs filhos: Sem, Cam e Jafet. A Jafet correspondeu-lhe a Europa e a sia setentrional e teve sete filhos. Devo pedir desculpa por esta lista de nomes que poder parecer fastidiosa a um leitor com pressa, mas creio ser importante entret-lo mesmo que seja apenas uma nota com dados que, num determinado momento, podem resultar preciosos pelas suas coincidncias clarificadoras. Posto isto, esta a lista dos filhos de Jafet: Gomer, Magog, Tiras, Javan, Masec, Maday e Tubal. Notemos que Gomer tem o mesmo nome que a ilha de Gomere, nas Canrias. E recordemos que os prprios cronistas das ilhas especificaram que a ilha pertenceu ao descendente de No. Observemos Igualmente que outro destes filhos de Jafet, Tubal, o dolo de Pea-T representado nas rochas da costa asturiana perto de Ribadesella. Mas foi Magog quem, quando Jafet fez a repartio das suas terras, recebeu como herana a Grcia e a Citia. E Magog, por seu Lado, teve cinco filhos: Baath, Ibath, Barachan, Emot e Aitrecht. Deste ltimo dos seus descendentes surgiram as quatro invases da Irlanda: a dos Partholon, a dos Naimhed, a dos Fir-Bolg e a dos Thuata-de-Dannan. Mas outro dos filhos de Magog, Baath, foi o pai de Fenius-Far-Saidh, que seria o construtor da Torre de Babel. Recordemos que precisamente a arte da construo e pode dizer-se que a mtica Torre de Babel foi o compndio do ideal arquitetnico universal ser,

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atravs da histria, como um grau superior da Sabedoria. A obra arquitetnica equiparar-se-, quase sempre, ao Saber Supremo, desde esta mesma torre at ao Grande Arquiteto da maonaria, passando pela construo menos mtica mas absolutamente simblica do Templo de Salomo e pelas fraternidades de canteiros medievais que foram os responsveis, primeiro das maravilha* criptogrficas do romntico e, posteriormente, das grandes mensagens em pedra das catedrais gticas. Continuando com o poema, encontramo-nos com a reveladora noticia de que um dos filhos deste Fenius-Far-Saidh, construtor da Torre de Babel, foi NeL E a histria da Nel no menos curiosa. Foi instrudo na aprendizagem das lngua* que se criaram durante a construo da Torre e, chamado ao Egito com os seus pelo Fara Cingeris cujo a Identidade ainda no pude averiguar, mas poderia pensar-se que fosse o ltimo fara das dinastias hiksas, Sekenera I , este casou-o com uma sua filha chamada, no Leabhar Gabhala, Scota. (Ateno a Esccia!). O filho de ambos Gaedhel Glas, sofreu o ataque de uma serpente venenosa recordemos uma vez mais a simbologia serpentria tratada anteriormente e foi salvo por Moiss. Nel encontrava** no Egito quando os Israelitas fugiram do reino e, ao que parece, assinou um pato de amizade com o prprio Aaro, irmo de Moiss. Os descendentes de Nel, e do seu filho Gaedhel Glas, foram os gaedhil e, de acordo com o poema irlands, mantiveram lutas constantes na Citia com os descendentes de Naenbal, irmo de Nel. Um destes gaedhil, Leimfhind chamado assim porque as suas mos brilhavam na noite, chegou com as suas gentes, em trinta barcos da trs linhas de remeiros, a uma ilha chamada Caronia, a caminho das suas antigas possesses irlandesas. 4. No percamos de vista a montanha de Montserrat, porque aparecer, ao longo de toda a histria religiosa peninsular, como um lugar mgico preponderante. H quem a identificou com o Monsolvate do Graal. Em qualquer caso, foi sede de uma extensa e perdurvel comunidade de eremitas no mais obscuro da Idade Mdia, que deixaram as suas grutas santurios anteriores ao seu prprio estabelecimentopara admirao dos atuais peregrinos. Pela sua parte, a ordem beneditina, de cujas localizaes mgicas j falamos e voltaremos a insistir constantemente, tomou-a como prpria e continua a conserv-la atualmente. 5. As verses que sigo dos contos populares so, por agora, as publicadas por Aurlio M. Espinosa, Cuentos populares espaoles (C.S.I.C, Madrid, 1946, 3 volumes). 6. Se bem que no tenhamos tratado concretamente este tema, consideraremos que a rosal y Ia espina parecem na simbologia esotrica medieval como designao de algo que est oculto, e inclusive por vezes corno guia seguindo os topnimos espinhosos de um caminho para o enclave mgico de primeira grandeza. 7. curioso consignar agora que, entre as numerosas impresses de mos que aparecem nas cavernas paleolticas do magdaliniense, adverte-se a eventual presena de mos as que lhe foram amputados um ou mais dedos. Impresses deste tipo encontramo-las nas grutas santanderinas. E no seria despropositado que relacionssemos o fenmeno dos dedos cortados com os motivos de sacrifcio pessoal que aparecem nos contos. Seriam as impresses de mos mutiladas como uma espcie de passaporte inicitico que tinham que exibir os alunos dos magos mestres? 8. As representaes sexuais so correntes nos mais remotos estdios da cultura paleoltica, anteriores inclusive s pinturas rupestres do magdalenense. Mas significativo e inexplicvel de momento o fato de que estas representaes sexuais estejam praticamente ausentes a sul dos Pirinus, se prescendimos das vulvas das grutas do Castrlio (Santander) e de Tito Bustillo (Ribadesella, Astrias). Ao descobertas de Frana e da Europa centrai parecem corresponder ao perodo gravetiense, uns 10 000 anos antes do magdaleniense das pinturas cantbro-

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equitanas. A Vnus de Wllendorf pode datar de 30 000 anos A.C.; a de Laussel de uns 20 000 anos como a dama de Brassempuy. Mas as representaes sexuais no se limitam a estas figuras femininas de exagerados atributos. Em Angls-sur-Anghn existe um friso de origem femininos; em Laussel h uma cena de parto e uma rmilher com um como; em Tuo dAudubert, um bisonte macrto persegue uma fmea. Encontram-se falos de argila e representaes masculinas s que se chamou stiros. 9. Deliberadamente prescindi do testemjnr.o precioso do continente americano, riqussimo em testemunhos clarificadores, mas fora dos limites que fixei. 10. Osris, identificado com o Sol, sobreviveu no Egito como elemento fundamental da agricultura. Os sacerdotes da poca ptolomaica mandavam ainda construir esttuas de Osiris com barro e sementes de trigo, de modo que, quando a esttua era regada, o trigo brotava do prprio corpo de deus. Capitulo 12 1. Jos Miguel de Barandiarn um investigador apaixonado das manifestaes folclricas do Pais Basco. A ele se deve a conservao de numerosas lendas e o testemunho de uma infinidade de costumes que, provavelmente, se teriam perdido sem o seu incansvel trabalho. A ele se deve um amor profundo pelos homens e pelas coisas da prpria terra. 0 trabalho de Barandiarn criou uma verdadeira escola de estudiosos bascos que, para alm de paixes nacionalistas, revelam ou deixam aberto o caminho para revelar uma profunda realidade do passado basco. 2. O baxajaun , na mitologia uscara, um ser terrorfico e, geralmente de carter maligno ao que se designa como senhor da selva. Eventualmente aparece no plural baxajaunak , como uma raa de homens que viveram nas montanhas bascas em tempos remotos. Distinguem-se do resto dos homens pela soa religio e pelos seus conhecimentos superiores de agricultura. O mesmo personagem conhecido no Pais Basco francs como o Bassajaon. Notemos que, dado que a tradio os considera anteriores aos gentiles. os baxajaunak poderiam ser identificados como os mestres-magos do paleoltico. Uma curiosa tradio que persiste na localidade de Atan Guipzcoa conta que os baxajaunak viviam na gruta de Muskia, que cultivavam os cumes mais altos e recolhiam neles o trigo. Entretanto, na plancie viviam os cristos e no conheciam o trigo nem sequer a semente. San Martin;continua dizendo a tradio calou umas botas enormes, subiu at gruta dos baxajaunak e desafiou-os a saltar sobre os montes de trigo que armazenavam. Os baxajaunak, devido ao seu tamanho e sua fora, conseguiram saltar sobre eles, mas San Martin caiu em cima,deles deliberadamente e, ao cair, ficou com as botas cheias de trigo. Fugiu ento da gruta. Um baxajaun lanou-lhe um machado, que se cravou no tronco de um castanheiro em Olagasti. Os cristos no sabiam o que fazer com aquele trigo que lhes tinha trazido San Martin, mas um dia ouviram ao longe contar um baxajaun que dizia: Ao cair da folha..., e os cristos aprenderam. (Jlio CARO BAROJA, Mitos y ritos equvocos, edies Istmo, Madrid, 1974). 3. O paladino Roldn Roland na tradio e no canto da gesta francesa foi sempre apresentado no mito medieval como tendo uma fora herclea. Recordemos que, antes de morrer, quando sentia que as suas foras faltavam tentou partir a tua espada Durandal contra uma rocha, mas a rocha foi fendida pelo moribundo sem que a espada apresentasse qualquer marca. 4. O dlmen de Soto (veja-se a figura 7) foi descoberto em 1929. Comprovaes geolgicas realizadas sobre a natureza das rochas que o compem confirmam que as mesas da cobertura foram transportadas desde jazigos que se encontram a 38

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quilmetros de distncia. As rochas que formam essa mesa tm um comprimento de 20,90 metros, dos quais 14 formam o corredor, que pouco se distingue da cmara central e que est amparado por dois menhires, um a 4 metros da entrada, formando dintel, e o outro a 5 metros, sustendo a lousa que serve de cobertura. As dimenses do monumento aumentam para o interior at 3,40 metros de altura e 3,10 metros de, largura na parte posterior da cmara mais profunda. O dlmen est formada por lousas granticas cobertas com numerosas gravaes. Numa delas, uma estilizada figura humana de grande tamanho parece proteger a outra menor. Ao p desta lousa encontrou-se o esqueleto de um adulto e outro esqueleto correspondente a um menino de uns cinco anos. Em todo o dlmen havia um total da oito sepulturas. Um dos cadveres estava sentado sobre os calcanhares, precisamente ao p de uma determinada lousa na que aparecem gravadas estilizaes indecifrveis. Na cmara h, ainda, uma lousa de pedras lisas cimentadas com argila. Da mesma forma, o interior do dlmen apareceu cheio de argila endurecida e compata, como se se tratasse de uma proteo contra eventuais violaes. 5. Louis Charpentier, cujas contribuies no campo do estudo dos povos atlantes poderiam classificar-se de reveladoras, aponta com surpreendente intuio este paralelo 42 como limite ao norte do qual se produzem, ao longo da proto-histria, uns acontecimentos cujos testemunhos poderiam os considerar como excepcionais: ali se encontraram os exemplos mais importantes das culturas dolmnicas; ali se desenvolveram igualmente as mais antigas culturas esotricas. As peregrinaes mais importantes tm lugar a norte desse paralelo 42, e os topnimos de significado estrela andam igualmente paralelos e, muitas vezes, na sua mesma linha. Inclusive os misteriosos enclaves da sabedoria esotrica do Nepal encaixam na linha ideal deste paralelo geogrfico. 6. No esqueamos o significado das rotas ancestrais de peregrinaes. E lembre mos que, na Pennsula Ibrica, existem duas dessas fitas fundamentais. Uma delas, o caminho de Santiago. A outra, a que ainda no se sabe exatamente porqu chama-se desde tempos imemoriais A Calada da Prata, que corre de Sul para Norte desde a provncia de Huelva at Ponferrada, em Leo, para unir-se ali com a rota Jacobea 7. H ainda mais monumentos megalticos na Pennsula mas, por agora, significam testemunhos isolados que no parecem seguir uma linha definida de penetrao. Neste sentido poderamos citar o exemplo do sepulcro megaltico de corredor que se encontra na localidade de Aguilar de Anguita, na provncia de Guadalajara. 8. Na lngua basca, Zirrigo-arri significa pedra posta ao alto e Trebegoi-arri pedras colocadas habilmente. Os topnimos com esta raiz multiplicam-se em Euskadi e prolongam-se at ao Condado Trevio, esse enclave incompreensvel da provncia de Burgos que engloba quase a quarta parte da provncia de Alava. 9. Antas o nome que se d aos menhires na provncia de Sala manca. Numerosos topnimos com esta raiz indicam a presena ancestral de pedras postas ao alto que desapareceram na sua maior parte. 10. Em Zamora chama-se terinuelos ou turrunuelos (talvez procedente da torre) aos menhires e aos dlmenes. 11. Jaime VICEINS VIVES, Aproximacin a Ia historia de Espana. A edio que pode estar mais ao alcance do leitor a de Salvat, Biblioteca RTVE, nmero 57. 12. Historia de Espaa (sob a direo de Ramn Menndez Pidal. Tomo I: Prhistria, Espasa Calpe, 1947). A parte correspondente ao perodo neoltico foi encomendada ao professor Alberto del Castillo. 13. Os pr-historiadores insistem uma e outra vez no fato de que as construes megalticas se prolongaram durante milnios, at poca do domnio romano na Ibria. baseando-se na evidencia de que nos dlmenes escavados, apareceram ex-

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votos procedentes da poca pr-histrica, ibrica, celta, romana... e tambm da poca visigtica. A nica prova desta evidncia que o culto aos monumentos megalticos prolongou-se at essas datas e que as gentes para quem os dlmenes tinham um significado religioso depositaram neles as suas oferendas ou os seus ex-votos em pocas muito posteriores da sua eventual construo. 14. Esta nica exceo foi encontrada na gruta dos Morcegos (Albunol, Granada a consiste num diadema simples de ouro, sem adornos nem molduras. Se esta descoberta corresponde poca desta chamada Cultura das grutas, o diadema" que se conserva no Museu Arqueolgico Nacional de Madrid seria a primeira amostra de trabalho em metal encontrada na Pennsula. 15. Um fato que me pe os cabelos em p pelas vezes que se assinala sem conceder-lhe a menor importncia , precisamente, o de que no se encontrem armas guerreiras em determinados jazigos arqueolgicos. Porque o fato de no haver armas no significa apenas que os seus ocupantes pr-histricos no fossem guerreiros, mas que se negavam a defender-se perante um eventual ataque de possveis inimigos. Ou, se queremos pensar para alm da lgica, que tinham outros meios de defesa que no eram precisamente as armas. Blas Taraceri, nas suas investigaes arqueolgicas na provncia de Sria, assinala este mesmo fato, precisamente nas runas de Numancial No se encontraram armas celtiberas, que deveriam corresponder aos defensores da praa, e, em troca encontravam-se numerosas armas romanas contemporneas. Recordemos, por outro lado, que Filn falando das comunidades hebraicas de uma seita dos antigos judeus (essnios), diz Em vo se procurava entre eles um fabricante de setas ou de dardos ou de espadas ou de armaduras ou de couraas ou de escudos, numa palavra, de armas ou mquinas militares ou qualquer instrumento de guerra e at de objetos pacficos que pudessem servir para o mal. Estou convencido de que este , precisamente, o motivo pelo qual estes colonosmestres, que deviam conhecer necessariamente a tcnica e o uso dos metais, se negaram a comunic-lo aos aborgines mesolticos que os rodeavam e aos que, a pouco o pouco iam ensinando outras artes, sempre pacficas. O conhecimento e o uso dos metais teria significado o ensino de uma tcnica que poderia converter-se imediatamente em arma de guerra, tal como aconteceu no oriente mediterrnico, onde foram parar, como indicamos em capitules anteriores, outros povos atlantes diferentes, No se pode pensar de modo algum numa descoberta ou numa srie de descobertas casuais que se verificasse no oriente e no no ocidente, posto que precisamente a Pennsula Ibrica foi, sculos depois, a mais rica fonte de metais com que puderam contar os povos do oriente frtil mediterrnico, que chegaram at ela em busca de jazigos que, pela sua evoluo para a idade dos metais, lhes eram absolutamente necessrios. Veremos como uma tradio que no pode explicar-se seno como repdio aos instrumentos metlicos como possveis armas ofensivas fez com que os ferreiros e, em geral, os trabalhadores do metal, fossem considerados como seres marginais e afastados por uma sociedade que conservava a averso ao metal e guerrade um modo Inconsciente. Hoje mesmo, os ciganos so chamados gente do cobre pelo fato de se dedicarem muitos deles soldadura. 18. No esqueamos que o nico mtodo seguro para determinar a idade de um jazigo sempre que a sua antigidade no ultrapasse os 45 000 anos o Carbono 14, mas acontece que esta determinao apenas se pode verificar sobre restos de matria orgnica. Esta a causa de que no se tenha podido determinar com segurana a poca em que estas grutas foram habitadas no neoltico. 17. PLUTARCO, Vidas Paralelas. Sertrio. IX (Calpe, col. Universal, Madrid, 1920). 18. Henri Bergson, em La evolucin creadora, expe uma idia que merece ser considerada. Na sua opinio, a queda do homem est na passagem do homo sapiens

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ao homo faber. O homem teria sido sapiens (isto , sbio em toda a acepo da palavra) enquanto usou utenslios de necessidade imediata, utenslios de pedra e de madeira que so, ao fim e ao cabo, a prpria vida da Terra, a prpria natureza vivente. Por seu lado, a utilizao dos metais significou a necessidade de fabricar utenslios. O homem, nesta etapa da sua evoluo, deixaria de ser sbio (sapiens) para converter-se em operrio (faber). Por isso, para Bergson, a histria, que comea oficialmente na idade dos metais, na realidade a histria de uma decadncia, o registro de uma decadncia. 19. Este o caso da Capela da Ascensochamada pelo povo Os fornos em Santa Marina de guas Santas, perto de Allariz (Orense), que est erguida sobre um monumento megaltico tardio que constitui ainda grande parte da sua cripta. 0 curioso deste lugar que conservou o seu carter sagrado atravs de pocas muito diferentes, j que h provas arqueolgicas de que foi tambm ninfeu na poca da dominao romana. Um monumento de certo modo paralelo a Capela de Santa Cruz em Cangas de Onis (Astrias), construda sobre outra que mandou edificar o rei Silo, sobre um dlmen que ainda se pode ver no fundo da criptaI Na parte exterior da capela h uma gravao provavelmente do sculo XVIIque explica, em clave simblica, todo este processo cultural: uma cruz e, debaixo dela, uma lua crescente. 0 smbolo tardio dos cristos>o smbolo que antes foi signo solarsobre o culto lunar que personifica o dlmen do interior da capela. Captulo 13 1. O processo das bruxas de Zugarramurdi foi, provavelmente, o mais falado nos anais da Inquisio espanhola. E isto devido, precisamente, ao fato de que, por motivos bem determinados, o tribunal espanhol do Santo Ofcio se dedicou de uma forma mais eficaz e encolerizada procura e captura de hereges, protestantes, criptojudeus e muulmanos que represso da bruxaria que na Pennsula e, sobretudo, em determinadas comarcas proliferava tanto como noutros pases nos que a caa s bruxas constitua o principal desporto doa Inquisidores. 2. Apenas alguns dados bastariam para comprovar que tanto Riglos como Autol no construram casualmente os seus casarios debaixo doa penhascos que os caracterizam. Em Autol, o Picuezo e a Picueza tm a sua lenda. As gentes chamamlhes Ladres de Uvas. Pelo fato de Autol se localizar no corao da Rioja Alta. rodeado de vinhedos fertilssimos que produzam as melhores uvas da comarca, Impossvel deixar de relacionar os penhascos com primitivos ritos referentes fecundidade dos campos de vinha, para cuja fecundidade colaborariam sem dvida o Picuezo e a Picueza. Quanto a Riglos, nada na atualidade nos poderia fazer supor que, numa poca determinada da Idade Media, tivesse podido ter uma preponderncia sobre as restantes povoaes da comarca. E, contudo, essa preponderncia existiu, at ao ponto de que, por volta de 1105, Riglos foi efmera cabea de um reino governado por Berta, viva de Pedro I de Arago. Se alcanou essa categoria, no restam dvidas de que Riglos, por uma circunstncia dependente do terreno em que se localiza, era uma terra suficientemente rica e frtil para defender-se por si prpria e bastar-se com os seus recursos. 3. As manai ou manias eram, na mitologia grega, uma espcie de frias ou eumnides, divindades terrorificas que tiveram a sua origem nas foras adversas da natureza e que, portanto, estavam intimamente ligadas aos mitos agrcolas. 4. As pedras oscilantes so os monumentos megalticos que mais rareiam ou que

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menos se conservaram. lgico, porque o seu prprio equilbrio instvel ter podido provocar a sua destruio. Contudo ainda restam algumas, como.este de Abalar e a Dracontia de Montnchez, na Estremadura. No h dvida de que se trata de monumentos megalticos, tanto pelas suas caractersticas como pela sua situao, que demonstra claramente a impossibilidade de terem ido colocadas onde se encontram por causas naturais. A sabedoria popular chamou-as, muitas vezes, pedras da verdade e concedeu-lhes o poder de adivinhar e augurar. Sabe-se que na Prsia e na antiga ndia, eram utilizados para a eleio dos reis. Na Eneida (VI, 27) h um verso revelador: Mens agitat molem et magno se corpore miscet (a mente move e pedra e o seu imenso corpo se agita). No nos estar este verso de Virglio a dar a explicao natural destas pedras? No sero enormes antenas captadoras de mensagens mentais transmitidas de muito longe por mentes capazes de faz-las mexer apenas com a fora do pensamento? Continuo a no desejar ser crdulo, mas estou absolutamente convencido da possibilidade mental do homem, demonstrada e reconhecida pela parapsicologia. A telecinsia um fato; o que no sabemos ainda so os seus limites. Existe todo um mundo parapsicolgico que est integrado nessas nove dcima partes do crebro que o homem ainda no sabe utilizar, mas que creio que os monumentos megalticos o provam existiu quem, num momento determinado e obscuro da histria, soube utiliz-las. Compreender e captar estes sinais e sempre foi o desejo Inconsciente do homem. Ser testemunha delas e no entender o seu motivo e o seu significado tem sido a origem de ritos, cultos e religies. 5. Tenho a impresso de que, na sua origem, a incinerao no foi um rito, mas uma comodidade. Os megalitos e as suas sepulturas do-nos provas suficientes e testemunhos abundantes de que. em multas ocasies, gentes que habitavam comarcas muito distantes das zonas mgicas dos megalitos, levaram para l os seus mortos em longa peregrinao votiva. No ser de pensar, corri certa lgica, que esse transladar dos mortos, que se prolongava por meses e talvez por anos Inteiros, se tomava mais cmodo e mais higinico se o morto fosse previamente reduzido a cinzas? Creio que esta forma de enterro poderia ter-se chamado, pelo menos nas suas mais antigas manifestaes, algo como enterro migratrio. Posteriormente, o prprio ato de incinerar o morto converter-se-ia num rito, pelo qual se farta chegar o morto muito mais rapidamente sua morada celestial. Se esta idia tem visos de certeza, creio que ajudaria a compreender melhor um mistrio to Indecifrvel como o da existncia dos campos de urnas, testemunho das primeiras migraes clticas na Pennsula Ibrica. Os campos de urnas so cemitrios de incinerao enormes, que se encontram a Sul dos Pirineus, precisamente em regies megalticas, mas posteriores Cultura dos dlmenes. Nas suas redondezas no se encontram quase nunca quaisquer restos de habitaes de vivos. No poderiam ser, ento, cemitrios de enterros migratrios trazidos desde o outro lado das montanhas? Capitulo 14 1. V. GORDON CHILDE, Los origenes de Ia civilization (Mxico, F.C.E., 1954. Trade Man makes himself, The Racionalist Press Association, Ltd. Londres, 1936). 2. Mas pensemos que o fato de que comece a revestir importncia nesse momento histrico no significa que at ento no a tivesse.- De acordo com a hiptese lanada por Louis Charpentier (Le Mystre des Templiers) os cavaleiros templrios puderam chegar com as suas naves at s costas americanas e os seus conhecimentos geogrficos legados nos seus arquivos que em Espanha foram parar, em grande parte, ordem de Calatrava , puderam ser conhecidos pelo Almirante Cristvo

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Colombo atravs talvez dos franciscanos de La Rbida, antes de empreender a sua primeira viagem atlntica. 3. Luis SIRET, Las primeras edades del metal en el sudeste de Espaa (Barcelona, 1890). Corresponde edio em francs publicada dois anos antes em Amberes. As escavaes dos irmos Siret comearam com uma srie de descobertas realizadas na gruta de Vera e continuaram com a descoberta de mais de quarenta estaes arqueolgicas que abarcavam perodos pr-histricos desde o neoltico at Idade do Bronze. 4. A Aproximacin a Ia historia de Espaa, ed. Cit. 5. Se nos detemos a observar no que consiste uma cista, comprovaremos que consta de uma espcie de caixa, formada de lousas verticais feche das por uma lousa maior horizontal, que se apia nelas. Nessa espcie de caixa est encerrado o cadver com o seu enxoval. Mas a cista, pela sua forma, no ser um dlmen pequeno? ,No se enterrariam os mortos dessa maneira para que o seu corpo repousasse dentro de uma espcie de templo megaltico em miniatura? A idia, sem comprovao possvel, surge-me ao constatar que tambm nos nossos cemitrios se edificam templos em miniatura pequenas capelas morturiaspara que o lugar donde repousam os mortos seja um pouco mais sagrado, at na prpria aparncia. 6. (Entre as formas da cermica, muito numerosas, h uma sobre a que nos devemos deter. Trata-se do vaso argrico, cujo a caracterstica forma de clice ir-se- repetindo ao longo das liturgias religiosas com carter especialmente mgico, at converter-se no Grial possuidor simblico da Sabedoria Universal O Sangue de Cristo e objetivo dos pesquisadores do conhecimento. 7. H jazigos cuprferos em Peaflor (Sevilha), Linares (Jan), Serra de Crdova, Serra Nevada e Guadix (Granada). Nas proximidades de todos eles encontram-se restos da cultura argrica. 8. No devemos esquecer que, num princpio, o metal foi trabalhado a partir das rochas metericas. Talvez por isso, lnguas de origem muito remota, como a lngua basca, conservam ainda nos nossos dias razes fonticas derivadas de pedra para designar objetos que normalmente so metlicos. Assim, em uscara, pedra denominase aitr, e desta raiz provm vocbulos como aizpil (pratos de comida), aislau (bandeja), aizto (faca), aizpillu (espelho), aiztur (tesoura), aizkore (machado), aizkon (flecha), aizagaza (dardo). E a palavra que designa a escrita, idazkai, provm de ide (gravar), eitz (pedra) e kai (puno) So restos neolticos da linguagem que se prolonga at aos primeiros tempos da utilizao do metal. 9. Os jazigos mais importantes de estanho na Pennsula encontram-se na Galiza (Noya, Lalin, Carballino e Ribadavia) entre Santiago e Orense e, a Sudeste de Orense, Viana do Bollo, a Gudia e Verin. Em jazigos mais ao norte Salabe (Ribadeo) a Ablaneda (Salas, perto de Oviedo) encontraram-se vestgios de trabalhos mineiros pr-histricos. Este estanho, que se extrai da cassiterita, fez com que, para muitos historiadores, o noroeste peninsular fosse identificado com as ilhas Cassitrides das viagens mticas e clssicas. 10. Se aceitamos a procedncia egpcia de Almeria, no esqueamos que tambm no Egito se encontra o topnimo LUG, precisamente nos templos mais caractersticos da civilizao faranica: LUXOR. 11. Os templos megalticos da ilha de Malta datam de 2 500 A.C.. Constituem salas geralmente em forma de ferradura, com altares de pedra e bancos para uma assistncia reduzida. Uma caracterstica desses tempos malteses . a existncia de uma espcie de buzina que fazia chegar misteriosa e magicamente, supe-se a voz do sacerdote que falava oculto numa cmara secreta construda no interior dos muros megalticos. 12. As opinies mais divulgadas entre os arquelogos estudiosos da cultura

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megaltica a que supe que todos os dlmenes, na sua origem, estiveram cobertos. No acredito nessa opinio. Observando os dlmenes setentrionais da Pennsula' adivinha-se julgo eu que tiveram que ser constitudos ao ar livre. Nunca poderiam muitos deles ter sido cobertos pelo montculo de terra sem que a cmara se tivesse ofuscado. Mas h ainda algo mais: o prprio lugar da localizao de muitos deles como os que se encontram, por exemplo, nos cumes de Aralar, na montanha basco-navarra tornam impossvel a idia de que, pelo fato de se encontrarem no alto dos montes, tivessem, ainda, que ser cobertos de terra. 13. Op cit. Captulo 15 1. As experincias msticas de S. Juan Ia Cruz ultrapassam amplamente os limites da f catlica, alcanando uma categoria de experincia universal. Assim, pelo menos, o estudou o filsofo hindu SWAMI SIDDHESWARANANDA no seu livro El raja yoga do San Juan de Ia Cruz (trad. J. Garcia, Rigal, ed. Orin, Mxico, 1959). 2. Muitos destes dados foram-me proporcionados por Jos Luis Uribarri, delegado de escavaes arqueolgicas da Deputao de Burgos, que investigou a gruta de Ojo Guarea muito mais profundamente que qualquer outra pessoa e conheceu pessoalmente o Bruxo, de quem teve experincias parapsicolgicas realmente assombrosas. Sobre o Bruxo pode testemunhar igualmente Pedro Macho, o guarda e guia oficial da gruta, a quem o Bruxo se dirigiu numerosas vezes anunciando-lhes visitas e acontecimentos futuros que nenhum dado nacional poderia fazer previsveis no momento que lhe foram transmitidos. 3. Lpidas sepulcrais fechadas por volta do sculo VIII foram recentemente encontradas na povoao de Palcios de Ia Sierra (Burgos) e estudadas, sem que se tenha tirado qualquer concluso sobre o significado dos seus smbolos, por historiadores da categoria de Alberto dei Castillo. Contudo, pude comprovar a coincidncia de muitos destes smbolos com os gravados pelos guaches primitivos nos barrancos de Cindia e Tejeleite, na ilha de Hierro, assim come a coincidncia com muitos dos desenhos nos petroglifos galegos de Campo Lameiro (Pontevedra).