O Mito Provoca uma Explicao mas No Aceita Nenhuma Parte Dela

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Com a reintroduo do silncio pelo mito, o discurso original permitido.
O mito e a explicao esto sempre se realimentando, j que o prprio autor deixa claro qu
e as explicaes insituem ilhas ou continentes de ordem e previsibilidade, todavia e
stes locais so primeiramente cartografados por aventureiros que s os encontra atra
vs de jornadas msticas.
O aventureiro cria o mito atravs de jornadas pelo desconhecido esperando ter a vi
so, como foi o fato de Coprnico. E quando as descobertas so feitas e a verdade expo
sta, mesmo que muitos achem que as nuvens do mito so dispersas, o que ocorre que
outras explicaes so disperas e no os mitos, como o autor deixa bem claro ao falar sob
re a experincia de Coprnico.
"O que Coprnico dispersou, contudo, no foram mitos, e sim outras explicaes".
A partida constante dos pensadores para encontrar novas ilhas e continente de co
nhecimento o que comprova que o mito no aceita as explicaes que provoca numa cultur
a. "Uma cultura no pode ser mais forte do que seus mito mais poderosos".
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Uma histria requer ser contada pelo que represente

[UMA HISTRIA ALCANA A CONDIO DE MITO QUANDO recontada, persistentemente recontada, a
penas pelo que ela representa.],
isto ,
[CONTAS UMA HISTRIA PELO QUE ELA REPRESENTA SIGNIFICA CONT-LA APENAS POR ELA SER U
MA HISTRIA].
Uma boa aplicao dessa ideia quando Raphael Draccon, escritor brasileiro de fico fants
tica, no captulo 00 do romance Drages de ter - Caadores de Bruxas descreve a criao do
seu mundo de ter e assim estabelece o incio de ua histria como um mito: "Assim, par
a que exista toda essa terra propcia a mgica, necessrio um semideus Criador que cri
e os alicerces e a vida e todas as leis naturais. Entre tanto, ele, sozinho, no t
eria competncia suficiente para manter esse mundo de ter vivo eternamente, pois o
esqueceria em determinados momentos, o que culmunaria na morte prematura de sua
criao. Por isso, necessrio que outros semideuses se manifestem". Nesse trecho ele d
eixa bem claro a importncia do criador como estabelecedor do mito e os leitores c
omo mantenedor do prprio, ao virarem contadores dessa histria, algo que tambm fica
claro quando o James em Jogos Finitos e Infinitos diz "Ns no samos por a procurando
histrias; so mais exatamente as histrias que nos encontraram".
Um Mito to forte que ele norteia as aes das pessoas e no as aes das pessoas norteia o
mito: "No foi a teoria de Freud sobre o inconsciente que o conduziu a dipo, e sim
o mito de dipo que moldou a maneira como ele ouvia seus pacientes". Um timo exempl
o disso quando o autor diz "A Tor no a histria dos judeus; ela o que torna o judasm
uma histria"; se trouxermos para o mundo atual podemos falar que as histrias em q
uadrinhos no so as histrias dos heris, mas sim elas tornam os atos hericos uma histria
.
As histrias so contadas por insistirem nisso. So como os mitos de contos de fadas q
ue precisam ser sempre contados e assim o so.
"Os mitos so as rvores mgicas no jardim da cultura" e as histrias mticas so as folhas
dessa rvore que transmitem um significado: "Os mitos, narrados pelo que eles repr
esentam, no so histrias que encerram um significado, e sim histrias que transmitem u
m significado".
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"OS CONTADORES DE HISTRIAS TORNAM-SE METAFSICOS, os ideolgicos, quando passam a acr

editar que conhecem toda a histria de um povo". A relao de quem procura o mito e do
objeto que tem o mito procurado em si s se torna horizontal quando os dois perce
bem que atravs do mito o relacionamento entre eles ganha uma histria prpria.
Essa sinergia faz o mito ressoar nos viventes em vez de simplesmente ser repetid
o. Um grande exemplo de ressonncia o de So Francisco de Assis ao viver e pregar os
envagelhos e a palavra de Cristo (um ressoar que vem at hoje). "Alguma coisa com
eou. Mas ao tocar, voc tambm tocado. Alguma coisa teve incio entre ns".
A ressonncia sofrida ao estar vivendo a histria no Mito muito alta, de forma que o
mito torna-se significativamente no resolvidas. Uma grande experincia dessa resso
nncia um jogo finito conhecido como RPG (Role Playing Game - Jogo de Interpretao de
Personagem) que permite ao narrador (pessoa que conduz a histria e cria os desaf
ios) e ao jogador (pessoas que interagem diante da histria contada) contarem uma
histria, criarem um mito e ressoarem em seu prprio mito; como o prprio autor diz "a
narrao sempre expor a maneira como a morte ocorre durante o jogo e no no final dele
".
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No importa quem foi o aventureiro que saiu nas jornadas que criam as ilhas e cont
inentes de conhecimento que geram os Mitos, pois quando o Mito ganha vida prpria
torna-se insignificante quem o conta, o que interessa que o Mito contado. Isso b
em referenciado pelo autor quando este diz "Os Mitos de irreprimvel ressonncia per
deram todos os vestgios de um autor" e "Maom ouviu o Coro e no o ditou. Os crists no l
m Marcos, e sim o evangelho segundo Marcos".
O mito passa a ser a forma de ouvirmos o outro, ele ganha vida prpria e compreenso
, algo muito visvel nos mitos de contos de fadas, como por exemplo a histria da Ch
apuzinho Vermelho que deixa de ser a histria da menina desobediente e do lobo mau
e passa a ser uma forma de ensinar a importncia de obedecer o mais velho, de no co
nversar com estranhos, de seguir o caminho mais seguro. Assim como nas histrias p
opulares na religio o Mito tambm ganha a importncia do ouvir "A f surge quando escut
amos, disse Paulo".
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Duas caractersticas relacionadas direto aos Mitos so: a Ressonncia - quando vozes r
epetem a mesma coisa em unssino, fazendo o que dito ressoar como um sino, e a Amp
lificao - uma nica voz fala mais alto que todos, silenciando outras vozes, assim co
mo o barulho de um canho consegue silenciar o toque dos sinos.
A amplificao, nos dias atuais, representada pela grande mdia e a cultura de broadca
st. Um bom exemplo disso foi o Impechman ocorrido no Brasil no ano de 2016, em q
ue toda a grandem mdia gritava a favor e abafava qualquer coisa que contraria-se
a ideia emanada. Todo o processo de amplificao ocorrido nesse caso fez ficar bem c
laro o que o autor quer dizer com "No existe a possibilidade de conversar com um
alto-falanta".
"A ideologia a amplificao do mito". Quanto mais idealizado uma histria/Mito menos o
mesmo ressoa, de forma que chegam a serem considerados falsidades ou curiosidad
es, fazendo assim serem desprezados ou proibidos. Isto facilmente visto nas revo
ltas populares do Brasil nos ltimos anos, que criou o Mito do povo indignado, que
protestou por mais do que s 20 centavos, que foi tanto amplificado e idealizado
que no final foi desprezado como se nada houvesse ocorrido. "Os ideelogos esto pre
ocupados em ocultar a natureza coral da histria, a noo de que ela uma sinfonia de v
ozes muito diferentes, at mesmo opostas, mas em cada uma torna a outra possvel."
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"Se verdade que o Mito provoca a explicao, ento tambm verdade
explicao eliminar o Mito". A amplificao do Mito, quando atinge
mito e o orador.
"Os mitos que no podem ser esquecidos so aqueles que ressoam de tal
paradoxo do silncio, que se tornam a origem do nosso pensamento, at

que o objetivo ltimo d

seu auge, elimina o
maneira com o
mesmo da nossa

cultura e da nossa civilizao".

Podemos perceber esses mitos inesquecveis quando vemos a utilizao de conceitos mile
nares sendo reutilizados. Um bom exemplo so quando os mitos gregos e nrdicos so rec
ontados na cultura popular, no caso a criao de heris como Thor, Hrcules, Ares nos qu
adrinhos de super heris.
"Eles no esperavam um ouvinte inifinito que alegremente tomase a dessemelhana dele
s sobre si mesmo, conferindo a eles a prpria voz por meio do silncio do prodgio, um
a cura e uma metfora sagrada que deixam tudo ainda para ser dito".
O mito Cristo se fortalece e se mantm por si s. O mito volta a ressonar no sc XIII c
om o surgimento de So Francisco de Assis e sua vocao crist. Um simples homem torna-s
e o sino de um antigo mito, permite-se ser um ouvinte infinito, e ao mesmo tempo
torna-se um novo mito. Seu jeito de viver se faz o do prprio Cristo, fazendo que
tal mito se mantenha como inesquecvel.
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"Nenhum mito necessrio"
As histrias so contadas por serem histrias e no por conter verdades. "As histrias no c
ontm uma verdade que algum precisa revelar, ou que algum tenha de ouvir".
As pessoas ao ouvirem a histria no tem como proferir eternas verdades ao seu respe
ito. Um jogador infinito no tem verdade fixas ou srias e nem pode te-las, j que: "O
s jogadores infinitos no so atores srios em nenhuma histria, e sim os poetas alegres
de uma histria que continua a causar o que eles no podem terminar".
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"S existe um jogo infinito".