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FLORIANPOLIS
ABRIL DE 2008
ELIZIA CRISTINA FERREIRA
FLORIANPOLIS
ABRIL DE 2008
Ao Felipe (Pooh)
AGRADECIMENTOS
Ao professor e amigo Alberto Marcos Onate sou grata por orientar meus primeiros
passos pelas sendas fenomenolgicas e da pesquisa acadmica. Aos professores do
Departamento de Filosofia da UNIOESTE, onde me formei, por to cordialmente me
receberem como colega, em especial ao Csar, Wilson, Lus, Horcio e Eldio pela
amizade e conversas, produtivas ou no, ao Claudinei por sempre tirar um texto
cartola e ao Pedro pelo apoio nesta reta final.
Expresso gratido tambm minha famlia, por tudo. A todos os meus amigos, que me
acompanham na vida e na filosofia, vocs so interlocutores fundamentais das
motivaes desta pesquisa e muito mais, em especial a Kelly, Fabi, Marcos, Gi, Marlia,
Mrcia e Viva-Neguinha. Gio e Evandro, Gi e Z, especialmente congelados
para mim. Margarida, ao Getlio e a Dinda, pelo Felipe e por todo carinho.
Num olhar desatento, a epoch fenomenolgica de Husserl se apresenta como uma deciso
anti-natural, afinal, assumir a atitude transcendental da reduo supostamente
implicaria abandonar algo inerente ao nosso modo intrnseco de compreender mundo. Caso
se aceite isto, ento inevitvel questionar a legitimidade dessa proposta metodolgica. O
objetivo deste trabalho demonstrar que a partir da prpria atitude natural que se origina
a necessidade de uma orientao distinta, no em relao ao modo como nos relacionamos
com as coisas, com o mundo, mas em relao ao modo que o concebemos teoricamente. A
epoch revela que na ingenuidade de uma tese assumida dogmaticamente que o homem
toma distncia de sua forma imediata de insero no mundo. Em Ideen I Husserl
dispensa um esforo considervel em explicar o que se entende por atitude natural e,
justamente nessa tentativa, demonstra-se inevitvel falar a respeito da intencionalidade da
conscincia, assim, ela aparece antes mesmo de uma elaborao explcita da reduo,
fazendo notar que a tese da atitude natural que ofusca sua evidncia. Desnorteada em seu
objetivismo, ela impe a si mesma a criao de cdigos, de pontes de encontro com o
mundo que o sujeito, fechado em sua imanncia, no pode alcanar.
INTRODUO .........................................................................................................................8
1 A ATITUDE NATURAL E O PROBLEMA DA TESE NATURALISTA ..............16
1.1 A ATITUDE NATURAL: DETERMINAO DO CONCEITO ......................................................16
1.2 A TESE DA ATITUDE NATURAL ..........................................................................................24
1.3 CONSEQNCIAS FILOSFICAS E CIENTFICAS DA TESE NATURALISTA ..............................33
1.4 DA NECESSIDADE DE ABANDONAR A TESE NATURALISTA .................................................42
2 POC)
POC FENOMENOLGICA I: A REDUO EIDTICA ............47
A EPOCH (POC
2.1 AS MOTIVAES HUSSERLIANAS PARA A ELABORAO DA EPOCH FENOMENOLGICA ...48
2.2 O MBITO EIDTICO DA EPOCH FENOMENOLGICA PRIMEIROS PASSOS RUMO AO
TRANSCENDENTAL ......................................................................................................................58
2.3 O PAPEL DA IMAGINAO NA EPOCH FENOMENOLGICA ................................................71
3 A EPOCH FENOMENOLGICA II: A REDUO TRANSCENDENTAL......79
3.1 A EXCLUSO DO MBITO EIDTICO DA REDUO .............................................................79
3.2 O RESDUO DA EPOCH .....................................................................................................87
3.3 A CONSCINCIA TRANSCENDENTAL: INTENCIONALIDADE E BREVES INCURSES ACERCA
DA TEMPORALIDADE ...................................................................................................................96
Husserl fala em passar da atitude natural transcendental, todavia, nem sempre fica
explcito o que se compreende por essa primeira a no ser enquanto viso de mundo
(Weltanschauung). Ele meramente diz que um modo de compreender o mundo deve ser
revisado, esta postura de reviso chamada atitude transcendental. Em A idia da
fenomenologia, de 1907, Husserl afirma:
exceo de Idias I, as demais citaes da obra de Husserl presentes nesse trabalho foram extradas de
edies de lngua francesa. So elas L arche-originaire Terre ne se meut pas, Lide de la
phnomnologie, Mditations cartsiennes, Philosophie Premire as notas de Paul Ricoeur verso
francesa de Idias I e, por vezes, textos de comentadores. Sempre que ocorrerem, o texto francs figurar
em nota de rodap para apreciao do leitor. Sua traduo de minha exclusiva responsabilidade.
1
Na verso brasileira de Idias I, Mrcio Susuki opta por traduzir o termo Einstellung por orientao, no
lugar de atitude. Ao longo deste trabalho, sero usadas as duas opes indistintamente.
9
Desde seu primeiro aparecimento, nas lies de 1907, o conceito husserliano de epoch
(poc) requer uma anlise cuidadosa. imprudente pensar que pr o mundo entre
parnteses (Einklammerung) implique em desfazer-se daquele que o mbito de toda e
qualquer experincia por excelncia. Ainda que, em Idias I, Husserl tenha assumido
explicitamente um idealismo transcendental, no se trata de um aniquilamento do mundo,
tampouco de um relativismo que o faa depender do sujeito.
2
Phnomnologie : cela dsigne une science, un ensemble de disciplines scientifiques ; mais
phnomnologie dsigne em mme temps et avant tout, une mthode et une attitude de pense : lattitude de
pense spcifiquemente philosophique et la mthode espcifiquement philosophique
3
Posteriormente, quando o texto contemplar a diferena entre os conceitos: fato e eidos em Husserl, se
esclarecer porque isto no chega a ser um problema.
4
[...] La rduction est l premier gest libre, parce quil est librateur de lillusion mondaine. Par lui je perds
en apparence le monde que je gagne vritablement. [...]
10
Ora, diz Husserl, as cincias de um modo geral, se fundam em fatos atos cognitivos que
pem o real individualmente. Ainda que estes fatos sejam internamente regrados por
alguma lei natural, eles, em si mesmos, so contingentes, sempre poderiam ser de outra
maneira ou no ser. Note-se, ento, que esta contingncia ou facticidade, se refere a uma
necessidade, a uma generalidade eidtica. Analisando os dados mais imediatos ao nosso
cotidiano, podemos observar uma determinao necessria, essencial:
Se dissermos que por sua essncia prpria todo fato poderia ser
diferente, com isso j exprimamos que faz parte do sentido de todo
contingente ter justamente uma essncia e, por conseguinte, um eidos a
ser apreendido em sua pureza, e ele se encontra sob verdades de essncia
de diferentes nveis de generalidade (HUSSERL, 2006. p. 35).
Em funo disso, Husserl alega que fatos so inseparveis de essncias. Nenhuma intuio
essencial possvel sem a livre possibilidade de formar a partir dela uma conscincia
individual, bem como o contrrio tambm verdade, ou seja, nenhuma intuio individual
ocorreria se no fosse possvel voltar para as essncias correspondentes. O que diferencia
ambas as intuies est relacionado com a oposio entre essncia e existncia, entre fato e
eidos. Os fatos existem numa determinao espao-temporal, as essncias no existem, no
so determinadas, embora apreendidas numa atualidade. Com isto, ele pretende explicitar
tambm que, por ser uma variao da intuio sensvel, a intuio de essncia pode ser
apreendida a partir da experincia particular6.
A partir da, Husserl entrar em anlises lgicas cada vez mais complexas que por ora
deixar-se- de lado, esta pequena amostra j suficiente para fazer notar que a partir do
mbito natural que ele detecta a possibilidade de determinaes essenciais. Possibilidade
que culmina numa finalidade e que permite fenomenologia nascente encontrar nas
intenes das cincias o seu prprio tlos.
6
Ousa-se afirmar aqui que, inclusive, este o nico meio pelo qual, dada a nossa constituio natural,
podemos chegar a essncias.
12
natural, porm, as primeiras se justificam to somente pela sua existncia factual, isto ,
surgem e desaparecem inconscientes de sua finalidade, iludidas por uma motivao
qualquer. J as ltimas guardam uma inteno ou tendncia de fundamentar seus juzos,
tantos os imediatos, quanto os mediatos (que sempre dependem dos imediatos). Ou seja, o
cientista quer dar aos juzos que emite o carter de verdadeiro, estes s o sero na medida
em que ele lhes atribua uma fundamentao to perfeita que ele possa explicit-la a
qualquer momento e a ela retornar. Ainda que se tome ao acaso qualquer modelo diferente
de cincia, a pretenso ser a mesma (HUSSERL, 2001. p. 28).
Embora Husserl tenha o cuidado de advertir que [...] no se trata aqui da formao do
conceito de cincia por uma abstrao comparativa que toma as cincias realmente dadas
como ponto de partida [...] (HUSSERL, 2001, p, 28) 7, j que, contrariamente, o passo
inicial da epoch prope o abandono de todo e qualquer juzo oriundo das cincias e a
respeito delas, quanto ao seu valor 8. A despeito disso, permanece a possibilidade de se
viver as tendncias cientficas. na sua inteno que se pode compreender a idia
teleolgica que comum a todas e que, embora nunca deixe de ser uma simples pretenso,
atualiza um objetivo ideal o da cincia verdadeira.
Adianta-se por ora que na tentativa de explicar o que se entende por atitude natural
demonstra-se inevitvel falar a respeito da intencionalidade da conscincia. Esta noo,
Husserl a retira da psicologia de Franz Brentano. Ela constitui uma importante chave para
a compreenso da fenomenologia, pois expressa a relao entre sujeito e objeto de um
novo modo, distinto da tradio que compreendia uma dicotomia entre eles.
7
... il ne sagit pas ici de la formation du concept de science par une abstraction comparative qui prend les
sciences rellment donnes pour point de dpart.
8
Husserl assume o projeto cartesiano de re-fundamentao do conhecimento. Todavia, na fenomenologia,
no se trata de destruir os conhecimentos at ento obtidos para uma posterior reconstruo do edifico da
cincia universal. Ao invs de destruio, Husserl prope absteno, que gerar uma descrio da
possibilidade de conhecimento.
13
Intencionalidade implica que [...] toda conscincia de alguma coisa, qualquer que seja a
existncia real desse objeto, isto , no h um objeto possvel e nem real sem uma
conscincia que o determine e nem mesmo uma conscincia sem objeto, ainda que ela
reflita sobre si mesma, ela ser um objeto para si no momento da reflexo. Ou seja, sujeito
e objeto so dois plos de uma relao que se d previamente a eles e que os possibilita.
Sendo assim, a intencionalidade demonstra a [...] particularidade fundamental e geral
que a conscincia tem de ser conscincia de alguma coisa, de conter, em sua qualidade de
cogito, seu cogitatum em si mesma (HUSSERL, 2001, p. 65) 9. Se, como se explicitar
posteriormente, ela aparece antes mesmo de uma elaborao explcita da reduo, ento,
isto faz notar que a tese da atitude natural que ofusca sua evidncia. Desnorteada em seu
objetivismo, ela impe a si mesma a criao de cdigos, de pontes de encontro com o
mundo que o sujeito, fechado em sua imanncia, no pode alcanar.
Caso o objetivo desse trabalho seja alcanado com xito, poder-se- se dizer que a poc
fenomenolgica no o abandono do modo atravs do qual naturalmente nos inserimos no
mundo, mas sim, um pequeno deslocamento da maneira por meio da qual nos orientamos a
este mundo; j a atitude a ser abandonada, ao contrrio, no natural se por tal conceito
entendemos o que espontneo, imediato; ao contrrio, ela quem anti-natural, tendo
em vista que requer uma ponte para o encontro da intencionalidade que nos imediata.
9
[...] particularit foncire et gnrale qua la conscience dtre conscience de quelque chose, de poter, em
sa qualit de cogito, son cogitatum em elle-mme
14
anlise do que seja a atitude natural antes de qualquer reflexo sobre ela. Aps isso,
procura-se mostrar que o problema est, no no nosso modo instantneo de nos
relacionarmos com o mundo, como muitas vezes pode parecer, mas sim na atividade de
conhecimento que, sendo essencialmente reflexiva, elabora uma tese a esse respeito, a
chamada tese naturalista. ela quem deve ser superada. As conseqncias da tese e os
motivos da necessidade em abandon-la tambm figuram nesse captulo.
Por fim, o ltimo captulo, A relao entre natural e transcendental: o caminho de volta,
se prope a investigar como as consideraes fenomenolgicas se relacionam com a esfera
natural, como fica essa relao aps a reduo. Num rpido olhar, poder-se-ia afirmar que
h um antagonismo radical entre a atitude fenomenolgica e a natural, todavia, a
concluso no to bvia. Qualquer estudante da fenomenologia de Husserl pode
questionar: afinal, o que passa com o eu do fenomenlogo que prtica a epoch? O prprio
Husserl endossa essa questo e afirma que se no deturpamos o sentido desta colocao
fora de circuito:
Tanto assim que mesmo a reduo transcendental, por mais radical que ela seja ou
talvez em funo dessa prpria radicalidade , sobram margens para o levantamento de
questes acerca da concretizao corprea, ou orgnica desta conscincia e tambm da
relao entre os diferentes sujeitos. Esta ltima fundamental por justificar que, ao
contrrio do que parece no incio, a epoch no finda num solipsismo. Essas duas so as
questes que conduziro o ltimo captulo. Elas reforam o que se anuncia desde o incio
deste trabalho, a saber, que a vida natural nunca deixa de estar a para mim. Por isso,
Husserl dir que o eu, ao mesmo tempo em que essa estrutura universal e apodtica,
tambm faz de si um esquema apodctico que o faz aparecer a si mesmo enquanto eu
concreto nos dados singulares das experincias reais (HUSSERL, 2001, p. 58-59).
O texto base desta pesquisa , fundamentalmente, Idias I, por ser um dos textos em que
Husserl mais se detm na descrio do que seja a atitude natural enquanto tese a ser
superada e o mbito natural considerado independentemente dela. A obra de 1913 no
deixa de contemplar os demais conceitos circundantes a este tema, tais como: epoch,
conscincia pura, fluxo, alteridade e corporeidade, todavia, sempre que se manifestou
necessrio, recorreu-se a outras obras, dentre elas: A idia da fenomenologia (primeiro
texto a trazer o conceito de epoch); Meditaes Cartesianas (por trabalhar
especialmente o problema da intersubjetividade, mas tambm esquema de concreo do
ego) e A terra no se move (por trazer um bom exemplo das conseqncias
problemticas da atitude natural e tambm explorar a noo de carne). Tambm so feitas
referncias s Investigaes Lgicas, A crise das cincias europias e a fenomenologia
transcendental e Idias II, entre outras. Obviamente, em funo dos limites de um
trabalho como esse, no se tratar de ir s mincias de tais obras, mas sim de buscar nelas
as informaes teis questo proposta.
1 A atitude natural e o problema da tese naturalista
Em poucas obras, Husserl dispensa tanto esforo em explicar o que se entende por atitude
natural quanto no primeiro livro de Idias. Todavia, como Paul Ricoeur bem avisa na
introduo de sua traduo do texto para o francs, no h como definir a atitude natural a
partir dela mesma. Antes, preciso ao menos sinalizar a reduo para que seu sentido
aparea:
Ao que parece, h aqui um paradoxo, [...] preciso ao mesmo tempo j ter compreendido
o sentido da reduo fenomenolgica para poder compreender a natureza da atitude natural
e romper com ela (HOUSSET, 2000, p. 24) 11. A compreenso cabal do que seja a atitude
natural s se desvela quando se instaura a atitude transcendental para lhe explicitar, sendo
que esta ltima tem a funo de ultrapassar, de abrir mo da primeira. A pergunta seria:
como possvel abrir mo de algo que s aparece depois que j se efetuou este
desprendimento? Neste caso, deve-se admitir que a atitude natural traz consigo algum tipo
de ignorncia, pela qual Husserl pode cham-la de ingnua. Se assim for, no h como
negar que, antes de tudo, necessrio sair deste estado de insipincia a fim de poder sequer
compreend-lo. Esta compreenso, por sua vez, condio para abandon-lo. Em suma, s
prudente desfazer-se daquilo de que j se efetuou uma anlise. Tal anlise a pretenso
da reduo.
Para Husserl, a atitude natural aquela na qual nos dirigimos s coisas que em cada caso
10
On se ferait illusion si lon croyat pouvoir definir lattitude naturelle du sein de cette attitude, pour la
dpasser ensuite cest prcisment la rduction que la rvle comme thse du monde et cest en mme
temps la constitution qui donne son sens positif la rduction. Cest pourquoi tout ce quon dit de la thse
naturelle est dabord obscur e prte mprises .
11
[...] il faut en mme temps avoir dj compris le sens de la rduction phnomnologique pour pouvoir
compredre la nature de lattitude naturelle et rompre avec elle [...] .
17
Porm, este modo de operarmos com o mundo ao nosso redor no precisamente o alvo da
crtica husserliana. Na verdade, o que descreve melhor a atitude a ser repensada a
atividade de reflexo acerca dos objetos, mediante a qual se elaboram enunciados a seu
respeito e que dita, no campo prtico, regras de conduta objetiva. Ou seja, a atividade de
conhecimento de um modo geral, que intenta compreender e expressar nossas experincias.
Husserl afirma que [...] o conhecimento natural comea pela experincia e permanece na
experincia [...] (HUSSERL, 2006, p. 33), subdividida por essa orientao em interna e
externa. Conforme o autor, isso ocorre nas cincias fundadas nos fatos, porque traduzem o
ser verdadeiro pelo ser real ou ser efetivo, que se unifica como ser no mundo
(HUSSERL, 2006, p. 33). Tudo o que real ou efetivo externo, enquanto interno aquilo
que se passa dentro do sujeito que experimenta a realidade objetiva e verdadeira. Ocorre
ainda que, em nossas tentativas de falar a respeito do objeto seja ele, efetivo, de valor,
ideal, etc. , sob qualquer perspectiva seja artstica, emotiva, funcional, e assim por
18
diante , nossos juzos se ligam ao mundo que nos dado sob os mais diversos aspectos
ou modos. Claro est que a orientao terica natural tem como correlato o mundo, ns
12
exprimimos isso que nos oferece a experincia direta (HUSSERL, 2000, p. 37) e a
partir dela fazemos generalizaes e dedues. Tambm engendramos relaes lgicas
cuja confirmao na experincia amplia sua fora, embora, por vezes, possam surgir
divergncias que reduzam o conhecimento adquirido simples pretenso. Caso a origem
do conflito esteja na esfera das leis (ou dos mtodos), resolve-se facilmente, pois basta
restabelecer sua coerncia formal. Porm, se o engano se der por motivaes empricas
preciso avaliar quais das causas empricas tm mais fora, convencem mais, em detrimento
das mais fracas. A partir disso, surgem concepes de verdade e falsidade, acerto e engano
que, em geral, se baseiam nessas exigncias de confirmao.
Aps separar o sujeito do mundo externo (entendido como natureza), a cincia, operando
seus recortes, dotou a natureza objetiva emergente de capacidade sinttica e decisiva.
Pode-se observar esse movimento no pensamento moderno como um todo. De um modo
geral, a leitura cientfica do mundo entende a existncia humana como contingente,
enquanto as coisas, ao contrrio, so necessrias, esto a, repletas de mistrios, espera
para serem desvendados por uma inteligncia capaz de entend-los. Seja em relao pura
forma lgica, seja em relao s coisas, a atitude natural sempre motivada pelas
exigncias destas coisas, assim, [...] a cada passo do conhecimento cientfico natural, as
12
Nous exprimons ce que nous offre lexperince directe [...] .
19
Este primeiro aparecimento da epoch pode ser compreendido como um esboo. Reduzir a
filosofia constitui apenas um impulso inicial para a verdadeira reduo fenomenolgica.
Igualmente, trata-se de uma medida provisria tomar a filosofia por ponto de vista
(Standpunktphilosophen). Husserl considera necessrio encar-la como mais um fato
histrico do mundo, porm, um fato que determinou as convices cientficas da
humanidade. Especialmente porque, a partir da filosofia, elabora-se uma tese a respeito do
mundo a tese da atitude natural. Neste sentido, Husserl constantemente retoma
Descartes. Tanto para assumir seu projeto, quanto para lhe dirigir duras crticas14, como
adiante se constatar.
13
[...] a chaque pas de la connaissance scientifique naturelle, des difficults apparaissent et se rsolvent
[...] .
14
Sabe-se que a filosofia segue seu curso nas infinitas discusses travadas entre aqueles que se propem a
pensar. Sabe-se tambm que nem sempre um filsofo fiel ao pensamento de outro quando elabora suas
crticas. Todavia, o que importa aqui o pensamento construdo por Husserl a partir de Descartes, se bem
que nem sempre seja possvel assegurar adequao perfeita com o pensamento efetivo do filsofo francs.
15
Pode-se pensar duas coisas a partir desta jogada husserliana: I) Husserl quis demonstrar o quanto
Descartes partilhava da atitude natural e por isso se valeu dos conceitos fundamentais do pensador francs;
ou II) ele quis demonstrar que Descartes esteve diante do transcendental mas, por algum motivo no
conseguiu explor-lo. A segunda hiptese se baseia em que, de acordo com o que se pretende demonstrar
nesse trabalho, esse imediatismo com o qual nos relacionamos com o mundo antes da elaborao de qualquer
20
Independente de minhas reflexes acerca de mim mesmo, enquanto estiver imerso na vida
natural (im natrilichen Dahileben), vivo na forma fundamental de toda vida atual. Tal
16
forma Husserl chama de cogito , ele abarca os atos de minha conscincia terica, as
cogitationes, em suas diferentes formas e nveis, bem como as mltiplas formas dos atos e
estados afetivos e volitivos. Os atos se referem ao mundo em que me encontro e que ao
mesmo tempo me circunda. Este mundo natural da vida do cogito nunca deixa de estar a,
porm, alm desta orientao perceptiva efetiva, possvel, por exemplo, uma orientao
aritmtica pela qual se abre diante do horizonte um mundo aritmtico, com seus nmeros
puros e suas leis. Conforme Husserl, o cogito pode considerar ora o mundo aritmtico ou
outros mundos, ora no. H vrios mundos simultneos que no possuem um nexo entre si
seno que todos eles esto referidos ao mesmo eu (HUSSERL, 2006, p. 75-6).
Alm disto, tudo o que vale para mim, vale tambm para os outros eus que reconheo
como outros eus-sujeitos. O mundo circundante deles o mesmo que o meu, embora, as
coisas intersubjetivamente percebidas venham conscincia de maneira distinta.
tese o que a epoch pretende resgatar. Sendo assim, Descartes teria vislumbrado a intencionalidade, mas a
perdido to logo substancializou o cogito em res pensante.
16
Conforme Ricoeur, trata-se do cogito pr-reflexivo [que] a intencionalidade que ainda se ignora. A
reflexo no ser ainda a reduo e separar somente a regio conscincia (RICOEUR in:HUSSERL,
1950, p. 91) Le Cogito pr-reflexive cest lintentionalite qui signore encore. La rflexion ne ser ps
encore la rduction et sparera seulment la region conscience
17
Uma reflexo que Husserl nos convida a fazer anteriormente a qualquer reduo.
21
individual tem sua essncia, apreensvel em sua pureza eidtica, ento, chega-se facilmente
essncia da conscincia. Ela sempre de algo, isto , intencional 18. atravs dela que
se consciente das coisas, dos entes, das obras literrias, etc. Assim, os fatos naturais
gerais eu sou, eu penso, tenho um mundo diante de mim, entre outros, tm seus
contedos eidticos. No se fala aqui de um vnculo psicolgico que ligue eventos
psicolgicos a uma existncia chamada objeto; mas sim, de vividos enquanto essncias
puras e daquilo que elas contm a priori em necessidade incondicionada. Um vivido ser
conscincia de algo no se deve sua facticidade no mundo, mas sua essncia pura
apreendida na ideao. [...] A facticidade do mundo natural em geral desaparece de nosso
olhar terico assim como ocorre em geral onde efetuamos investigao eidtica pura
[...] (HUSSERL, 2006, p. 86), ou seja, o apreendemos eideticamente.
[...] Enfim, sou o mesmo que sente, ou seja, que recebe e conhece as
coisas como que pelos rgos dos sentidos, porquanto de fato vejo a luz,
ouo o rudo, sinto o calor. Porm, dir-me-o que essas aparncias so
falsas e que durmo. Que seja assim; todavia, pelo menos, muito certo
que me parece que vejo, que ouo e que me aqueo; e propriamente o
que em mim se chama sentir, e isso, tomado precisamente assim, nada
mais do que pensar. (DESCARTES, 2000, p. 47-8)
O ato prprio pelo qual o pensamento ou a conscincia se manifesta ocorre sob diversos
modos. A diferena entre esses modos independe de seu contedo19. Todavia, cada
cogitatio, como, por exemplo, um vivido de percepo, tem um cogitatum, que neste
18
Note-se que, curiosamente, a intencionalidade aparece antes da reduo. Como se ver ao longo deste
trabalho, isto que, de algum modo, justifica a necessidade do mtodo fenomenolgico, para compreender
algo que sempre esteve a e que a orientao natural com sua tese no consegue perceber.
19
Ao que parece, justamente essa indiferena do contedo dos modos que Descartes no teria explorado e
que a fenomenologia encontrar como norteadora do seu operar.
22
Todos os vividos modificados, atuais ou inatuais, tm em comum que todo cogito atual
23
conscincia de algo, por mais brusca que seja a mudana de vividos. Assim a cogitatio
modificada conscincia de algo e do mesmo algo. Preserva-se a propriedade eidtica da
conscincia, ou seja, a intencionalidade envolve a ambas as esferas das cogitationes.
Conforme j mencionado, este carter intencional do vivido sua essncia apreendida na
ideao. Nela se inclui igualmente de que um vivido conscincia. Assim como est
incluso na essncia da conscincia inatual em que cogitationes atuais ela deve ser
convertida.
Porm, ao empreender uma anlise mais minuciosa a respeito de tudo o que pode ser
encontrado em momentos reais (reellen) do fluxo dos vividos em suas partes concretas, ou
seja, para alm apenas das cogitationes atuais e potenciais em sua plena concreo; chega-
se ao que Husserl chama de momentos reais que no tem o carter fundamental da
intencionalidade. Um exemplo so os dados da sensao, eles funcionam como suporte
para a intencionalidade, embora no sejam conscincia de algo. A cor de um objeto
seu componente concreto, inseparvel do prprio objeto, portanto de sua essncia, porm,
quando tenho conscincia de uma flor amarela, no tenho conscincia de amarelo.
Todavia, esse recorte efetuado no ato de apreenso de um objeto, no o nico modo pelo
qual se consciente de objetos; conforme Husserl, este notar (bemerken) o sentido mais
amplo de apreender apenas um modo particular de ato e no modo cogito em geral.
Quando ele se d, o objeto, alm de ser intudo tambm apreendido (HUSSERL 2006, p.
91). Assim, existe o objeto intencional e o objeto apreendido (erfasstes). Quando intuo um
objeto mediante um ato perceptivo tenho um objeto percebido, mas, comum que, to logo
intua um objeto, j diga algo sobre ele. Neste caso, isto que expresso a respeito dele o
objeto apreendido.
O que se fez at aqui constitui uma descrio pura da atitude natural antes de qualquer
teoria. preciso agora uma investigao acerca da origem daquilo que Husserl chama de
tese da atitude natural.
O conhecimento natural se constitui a partir desta crena tcita na presena; ele j sabe
de antemo, que as coisas esto a, presentes e disponveis, no s para nosso manuseio,
20
Ce caractre de prsence est la thse gnrale du monde ou plus exactement son corrlat : cest une
croyance implicite qui, thmatise, prend la forme du jugement dexistence et de la croyance proprement
dite.
25
para nossa percepo delas, mas tambm para que as conheamos, para que elaboremos
teorias a seu respeito.
Ora, como j foi constatado, querer conhecer, de qualquer modo, requer ir alm dos atos
instantneos de conscincia21. O vivido intencional atual se d de acordo com um tipo de
ato (percepo, imaginao, etc.), mas estar voltado para algo mediante um ato, no
constitui o prprio ato e no significa ter por objeto o tipo deste ato. Eles so espontneos e
refletir acerca deles gera uma percepo de nova categoria que a reflexo. Nela procura-
se explicar, descrever o contedo do estado primitivo, tornando-o, assim, objeto. Todavia,
nenhuma dvida que possa surgir, modifica esta tese dada na atitude natural. Que surjam
inclusive equvocos, estes sero tomados por aparncia, alucinao. A nica meta das
cincias de orientao natural superar tais iluses e alcanar um conhecimento mais
confivel (HUSSERL, 2006, p. 77). Conforme j mencionado, tais equvocos so
atribudos ou aos mtodos, bastando apenas restabelecer sua coerncia formal, ou a
motivaes empricas22, se fazendo necessria uma anlise das causas empricas; de onde
surgiro as noes de verdade e falsidade, etc., fundadas nessas exigncias de confirmao,
de adequao entre juzo e presena, entre representao e objeto. A tese da presena
irrevogvel e indiscutvel. a este tipo de prejuzo que Husserl se refere quando diz que a
tese da atitude natural deve ser anulada.
Porm, ainda no est claro em que medida a f neste carter disponvel do mundo
constitui um problema. Afinal, como as ltimas anlises mostraram, sempre possvel
contar com os objetos intencionais. Para entender o que efetivamente est em jogo nesta
tese natural, preciso que nosso olhar se volte reflexivamente para as cogitationes, o
que no ocorre no cogito imediato. Nele no temos a prpria cogitatio transformada,
deliberadamente, em objeto intencional, mas faz parte de sua essncia a possibilidade de
ser apreendida ao modo de uma cogitatio apreensiva.
21
Vale lembrar que os atos instantneos de conscincia so aqueles anteriormente mencionados atravs dos
quais a conscincia ou o pensamento se manifesta, aos quais Husserl chama de cogito irrefletido. Sobre isso
vide pginas 21 e 22.
22
Conferir pgina 18.
26
23
Posteriormente, se caracterizar melhor o que o fluxo de vividos da conscincia; por ora, basta
compreender que se trata do conjunto de vividos dados nos atos do eu.
27
O entendimento, por sua vez, puramente espiritual, no se ocupa com nada de corpreo
ou semelhante. Ele deve afastar-se das demais faculdades para que elas no lhe causem
dificuldades. Alm disso, vale ressaltar que para Descartes, a memria em nada se
distingue da imaginao quando ambas, no lugar de atuarem sobre o sentido comum, so
formadas pela atuao dele.
Ainda que, com pressupostos praticamente antagnicos aos de Descartes, tal compreenso
do que sejam as faculdades de imaginao, percepo e memria tambm pode ser
encontrada salvaguardadas as diferenas no que tange em especial origem das idias,
entre outras no pensamento de David Hume. Defensor de que nenhuma idia em ns
pode ser formada sem alguma sensao correspondente, em seu Tratado da natureza
humana, o autor afirma que, como as idias complexas provm das simples, e estas
necessariamente correspondem a uma sensao, logo todas as idias tm sua origem direta
ou indiretamente na experincia. ela quem produz em ns as idias que temos e o
contrrio jamais ocorrer, ou seja, nunca acontecer que nossas idias produzam nossas
sensaes. Aps a primeira vez que recebemos uma impresso ela pode retornar de dois
modos (repetio ligada s percepes internas), ou pela memria unida
necessariamente impresso, neste caso, conserva-se ainda um grau considervel de
vividez ou pela imaginao inteiramente afastada da impresso. Tudo o que no
pensamos como lembrana trata-se de uma imaginao.
Para Hume, o limite daquilo que constitui a crena a memria, sejam as minhas ou as de
outrem (conhecidas por relatos histricos). Toda crena advinda dos fatos relaciona objetos
28
Husserl, por sua vez, entende que todas elas so transcendentes, pois, visam a algo que
transcende o prprio ato24. Alm disto, em funo de seu carter intencional, a conscincia
sempre visa a uma transcendncia que pode se dar atualizada na percepo, mas ser
tambm passvel de verificao na memria e na imaginao. Todas elas constituem
visadas distintas direcionadas a um mesmo objeto, sendo assim, sempre a uma unidade
que se visa. Por isto, tudo o que vlido para os vividos de percepo tambm vale para os
vividos distintos mediante os quais h conscincia de coisas. A recordao e a imaginao
so presentificaes semelhantes percepo. A nica distino entre os tipos de atos
que, aquilo que intudo na percepo caracterizado como ele mesmo em carne e osso
(corporel), enquanto na recordao ou na imaginao recebe o carter modificado de algo
vislumbrado (vorschwebendes), mas ainda assim presentificado (vergegenwrtiges). A
percepo um ato fundante e os demais atos so fundados. Disto possvel inferir que a
conscincia de sempre se d no modo da presena. As intuies ora so claras, ora sem
intuitividade notvel, como ocorre no caso das representaes obscuras; as coisas podem
24
Posteriormente ser possvel falar de quais seriam os atos imanentes. Por ora, adianta-se aqui que somente
os atos que visam ao fluxo de vividos so verdadeiramente imanentes. Tambm importante ressaltar que
Husserl mantm essa distino entre atos de percepo transcendentes e imanentes mesmo aps a reduo,
todavia, o que muda justamente a concepo de transcendncia e imanncia.
29
ser distintas, reais, possveis, fictcias, etc. Trata-se de atos intuitivos imediatos, nos
quais intumos algo ele mesmo sem construir apreenses de nvel superior.
Poder-se-ia responder que esse enlace dos mbitos distintos da conscincia e do mundo
ocorreria atravs do meu corpo, no qual me apreendo como estando nele, e que ao
mesmo tempo material, faz parte do mundo, sendo, portanto, a ponte mediante a qual a
conscincia acessaria ou seria tocada pelo mundo. Todavia, a tese da atitude natural, em
seu mtodo de investigao, tem os atos de percepo transcendentes que visam a objetos
transcendentes como critrio de verdade. Neste tipo de ato, intuio e intudo, embora se
refiram reciprocamente em sua essncia, no so uma coisa s, nem esto ligadas
realmente e por essncia. Nem a coisa fsica, inteiramente transcendente, nem o mundo
da apario, meramente subjetivo mas transcendente em relao percepo
entram na composio real e concreta da prpria percepo considerada como cogitatio.
Logo, atribuir-me um corpo como soluo para a problemtica relao entre conscincia e
mundo ainda deixa lacunas para posies cticas em relao existncia desses objetos
transcendentes ou a sua correspondncia com a percepo, assim como em relao
30
prpria existncia de meu corpo, do qual apenas tenho uma percepo transcendente25.
Alm disto, de uma mesma coisa temos percepes distintas que se alteram
constantemente numa continuidade. Ao observar uma caixa, por exemplo, o que se tem
apenas um perfil possvel na intuio sensvel, mas existem os outros ngulos pelos quais
poderia vis-la e que formam, junto com o que se atualiza, sua unidade. Todavia, no
necessrio vir-la para ter uma compreenso daquilo que no aparece atualmente. Quando
estou diante de um objeto sob um perfil, posso supor outros perfis possveis, desloc-lo na
percepo e, assim, constatar minha suposio com uma intuio originria. Do mesmo
modo, posso conjeturar outros perfis em outros modos e verific-los a qualquer momento.
Sendo assim, se, tal como entende a tese da atitude natural, conscincia e objeto
transcendente so momentos cindidos, ento, tudo o que se atribui coisa como partes,
lados e momentos, tambm transcendente em relao percepo. Neste caso, a atitude
natural deve admitir que, apesar de conceber que o objeto possa existir sem ser percebido e
sem se alterar (levando-se em conta que ele uma existncia em si), o seu aparecer, por
sua vez, seja momento real da conscincia de ou no, deve se alterar continuamente, numa
unidade que aparece em continuas multiplicidades de perfis.
Nesse sentido, a tese naturalista ignora que a percepo de coisa composta por certa
inadequao. Nos modos de apario em que uma coisa dada tem-se um ncleo (Kern)
do efetivamente exibido (wirklich dargestelltem) envolto por um horizonte de dados
concomitantes (Mitgegebenheit) inautnticos (uneigentlicher), indeterminados. A coisa
mostra sempre novos lados (ou reitera antigos) e perdura continuamente atravs de novas
sries de perfis. Estes so anunciados pelas fases perceptivas que se determinam como
momentos da coisa co-apreendidos de maneira inapropriada na exibio efetiva. Quando o
que estava indeterminado se atualiza, aquilo que claro passa novamente obscuridade.
[...] Ser desta maneira imperfeita in infinitum faz parte da essncia insuprimvel da
correlao entre coisa e percepo de coisa [...] (HUSSERL, 2006, p.104). Sempre
permanecem horizontes indeterminados passveis de determinao, no importa quantos
sejam os contnuos de percepes atuais da mesma coisa que tenhamos percorrido.
Quanto sua unidade, a coisa percebida pode ser tomada por um todo. De acordo com
Sokolowiski, as partes de um todo ou so pedaos aqueles que alm de serem pensados
separadamente tambm podem apresentar-se independentemente do todo; ou so
momentos aqueles que no subsistem separados do todo ao qual pertencem. Aquilo que
pode subsistir, apresentar-se por si mesmo, um concretum, assim um pedao
potencialmente um concretum. J um momento, apenas na fala ou no pensamento pode
suster-se isoladamente, neste caso ele um abstracta (SOKOLOWISKI, 2004, p. 32). O
que se evidencia nesta relao eidtica entre todos e partes, e que a concepo natural de
mundo no consegue notar, que os fatos no so contingentes, mas, essencialmente
constitudos. Ela no se d conta de que a intuio de um determinado objeto dada na
experincia atual, nada mais que do que um dos perfis possveis nos quais ele se
apresenta e que somados formam sua unidade. O objeto da intuio , para alm do que se
apresenta do ponto de vista noemtico, aquilo que no percebido, do ponto de vista
notico, como adicional. Cada percepo se transcende, coloca como presente em pessoa
mais do que ela realmente faz presente (HUSSERL, 2001. p. 198).
por ignorar a essencial constituio dos fatos que a atitude natural ingenuamente elabora
sua tese a respeito do mundo. Com isso, ela se enquadra na denncia de Sokolowiski, qual
seja, a de que entender a relao mente e mundo, ao modo de interioridade e exterioridade,
fechando a subjetividade e a natureza em esferas distintas, tomar os momentos da
32
conscincia intencional como pedaos. A mente deixa de ser um momento para o mundo e
vice-versa, e passam ambos concepo de um concretum, de um todo fechado em si
mesmo (SOKOLOWISKI, 2004, p. 34).
Conforme Husserl, toda nossa atividade cotidiana se relaciona com o mundo, cuja
existncia ocorre por si to naturalmente, que ningum ensaia sequer enunci-la num juzo,
afinal o mundo est o tempo todo presente de maneira incontestvel (HUSSERL, 2001, p.
40). Todavia, [...] todo conjunto de experincias, do qual ns podemos abraar a unidade
[o mundo], pode se revelar simples aparncia e no ser seno um sonho coerente [...]
(HUSSERL, 2001, p.41)26. Por esses motivos que a atitude natural formulou uma tese,
que Husserl relaciona aos juzos que ela elabora em suas teorias, segundo ele:
Numa meditao ingnua, conclui-se que a coisa efetiva, realmente dada (wirklich)
quando sua percepo confirmada. Em funo desta exigncia de confirmao Husserl
afirma que, para a atitude natural, [...] o perceber aparece, como algo inessencial
(Wesenloses) em si mesmo, como um olhar vazio que um eu vazio lana na direo do
prprio objeto, e que entra em contato de uma maneira digna de espanto [...] (HUSSERL,
2006, p. 65). Para o cientista, por exemplo, a coisa percebida dotada de qualidades (as
primrias e as secundrias) que formam seu contedo eidtico e constituem mero
fenmeno. A fsica visa algo que transcende a todo contedo material, e difere daquilo
que dado como efetividade em carne e osso na percepo. Para ela, ganha status de coisa
verdadeira somente aquilo que pode ser determinado por conceitos (como tomo, p.ex.) ou
em processos expressados matematicamente. Conforme Husserl, neste caso, a coisa
percebida tomada por um x vazio que aparece como suporte de determinaes. Apesar
disto, ela no pode ser considerada como uma iluso na medida em que serve para
validao e determinao do ser transcendente do qual ela signo. A verdade ou a
realidade so diferentes daquilo que a percepo capaz de apreender29, o contedo
sensvel diferente do substrato verdadeiramente existente, que por sua vez determinado
pelo mtodo exato da fsica. Esta nos serve para orientao no mundo da experincia atual,
no qual vivemos e agimos.
Por um lado, as cincias positivas se guiam pelo tlos de verdade absoluta e, por outro,
esto visivelmente numa tentativa infinita de auto-superao. De acordo com Husserl:
A cincia quer verdades vlidas de uma vez por todas e para todos,
definitivas, partindo de verificaes novas e ltimas. Se, de fato, como
ela mesma deve acabar por se convencer, a cincia no consegue edificar
um sistema de verdades absolutas, se ela deve sem parar modificar as
verdades adquiridas, ela obedece, entretanto idia de verdade absoluta,
de verdade cientifica, e ela tende por a a um horizonte infinito de
aproximaes que convergem todas para essa idia. Com ajuda destas
aproximaes, ela cr poder ultrapassar o conhecimento ingnuo e
29
Descartes um bom exemplo deste modo de pensar. Como j visto, para ele, todas as faculdades que no o
entendimento devem ser dispensadas para se alcanar um conhecimento verdadeiro. Isso fica bem manifesto
no famoso exemplo da cera da segunda meditao, quando Descartes afirma que, de todos os atributos dos
corpos sensveis, somente aquele que no posso perceber, a saber, a extenso, apreendida numa inspeo
intelectual, pode ser considerado como essencial aos corpos. Ele assim considerado, justamente por ser o
nico que permanece em detrimento dos demais que so contingentes, na medida em que se esvaem, como
no caso da cera: to logo ela seja exposta ao calor, perde a figura, a cor, o odor, etc.
34
Isso ocorre, pois elas demonstram crer que um nico perfil apreendido d conta da unidade
do objeto, no percebendo que sempre surgir um perfil que no foi pensado antes. S
assim possvel compreender a idia de progresso em cincia. O cientista, pressupondo a
tese da presena, na qual se parte da existncia cabal dos objetos e do mundo, incapaz de
dar conta dos mltiplos aparecimentos do mesmo objeto e, por isto, ao deparar-se com um
perfil no previsto, no v outra soluo se no a de elaborar uma nova teoria, superior em
relao antiga.
O que a orientao natural no se d conta de que a toda coisa como tal faz parte,
essencialmente, a incapacidade de ser percebida de maneira imanente. Ela somente pode
ser alvo de atos transcendentes. Isto se deve ao fato de que, uma coisa nunca pode ser
encontrada como componente real da conscincia, ela realidade no sentido autntico.
neste sentido que se anuncia a distino feita por Husserl entre conscincia e realidade
(Realitt). Trata-se da oposio entre imanncia e transcendncia que encerra uma
diferena de princpio no modo de doao. A coisa, vinculada realidade, se esboa em
todas aquelas fases perceptivas, uma nica coisa, percebida de um modo cada vez mais
perfeito, que apreendida nesta multiplicidade de percepes. Isto no ocorre com um
vivido da conscincia32, para a essncia das cogitationes, dos vividos em geral no h
30
La science, elle, veut des vrits valables une fois pour toutes et pour tous, dfinitives, partant des
vrifications nouvelles et ultimes. Si, en fait, comme elle-mme doit finir par sen convaincre, la science ne
russit pas difier un systme de vrits absolues, si elle doit sans arrt modifier les vrits acquises, elle
obit cependant lide de vrit absolue, de vrit scientifique, et elee tend para l vers un horizon infini
dapproximations qui convergent toutes vers cette ide. A laide de ces approximations, elle croit pouvoir
dpasser laconnaissance nave et aussi se dpasser infiniment elle-mme
31
[...] du point de vue de lintention finale, lide de science et de philosophie implique un ordre de
connaissances antrieures en soi, rapportes a dautres, en soi postrieures et, en fin de compte, un
commencement et un progrs, commencement et progrs non pas fortuits, mais au contraire fonds dans la
nature des choses elle-msmes.
32
Por isto, o vivido o nico objeto que necessariamente intudo num ato imanente Com isso j possvel
compreender que Husserl chama de percepo transcendente a essas que essencialmente no conseguem
apreender seu correlato seno mediante perfis. isto que ocorre com percepes de coisas distintas em
relao conscincia (uma distino que j no mais uma ciso); enquanto as percepes imanentes so
35
Novamente, a crtica husserliana tacitamente se dirige muito mais aos prejuzos da prpria
filosofia. Toda esta digresso descritiva sobre o modo essencial pelo qual uma
percepo transcendente pode alcanar uma coisa concebida enquanto realmente existente
tem em vista desmistificar a noo de coisa em si mesma33. somente na ingenuidade
da tese de existncia que se pode dizer que a intuio no tem acesso coisa mesma e que,
portanto, existiria algo no apreendido sob os fenmenos. Afirmar algo assim seria o
mesmo que alegar que existe alguma possibilidade da coisa ser intuda em si mesma, em
carne e osso, sem nenhuma mediao por perfis, mas que tal possibilidade estaria vedada
aos humanos sendo somente atribuda a um deus, por exemplo. Como j explicitado,
nenhuma conscincia, no importa de que ente, poderia modificar o fato de que as
percepes transcendentes s acessam as coisas mediante perfis. Conforme Husserl, neste
contra-senso est implcito que no haveria diferena de essncia entre imanente e
transcendente, que uma coisa no espao seria um componente real na intuio divina
pertencendo ao fluxo de seus vividos. Pensa-se que a transcendncia da coisa a
transcendncia de uma imagem ou de um signo. Esta imagem seria apreendida pela
intuio humana no lugar da coisa mesma.
Este seu sentido prprio, bem como prprio de seu objeto intencional ser dado
mediante perfis.
Alm do conceito filosfico de coisa em si, somado a ele, Husserl inclui como inseridos na
aquelas que visam o fluxo de vividos da conscincia, que por sua vez, no algo distinto dela, mas o modo
por meio do qual se consciente de coisas (Isso voltar a ser explorado no tpico posterior).
33
Obviamente que aqui Husserl ainda no trava nenhuma discusso explcita com Kant. Porm, se possvel
afirmar que este um conceito fundamental de sua Critica da Razo Pura, contraposto noo de
fenmeno, ento plausvel estender a crtica a este filsofo.
36
34
[...] Infelizmente o que acontece com Descartes, em conseqncia de uma confuso, que parece pouco
importante, mas que muito funesta, e faz do ego uma substantia cogitans separada, um mens sive animus
humano, ponto de partida de raciocnios de causalidade. essa confuso que fez de Descartes o pai do
contra-senso filosfico que o realismo transcendental [...] ([...] Malheureusement, cest ce qui arrive a
Descartes, par suite dune confusion, qui semble peu importante, mais nen est que plus funeste, qui fait de
lego une substantia cogitans spare, un mens siva animus humain, point de dpart de raisonnements de
causalit. Cest cette confusion qui a fait de Descartes le pre de ce contresens philosophique quest le
ralisme transcendental [...]) (HUSSERL, 2001, p. 52)
38
35
[...] une doctrine phnomnologique de lorigine de la esatialit, de la corporit de la nature au sens de
sciences de la nature, et par suite pour une thorie transcendentale de la connaissance des sciences de la
nature [...] . Grifo em negrito nosso.
36
Este conceito ser melhor explorado no ltimo captulo deste trabalho, no sub-captulo sobre a
corporeidade.
39
Apesar desses problemas, no se pode negar que h um progresso nas cincias naturais. Ele
se d justamente em funo de sua ingenuidade e do surgimento de novos perfis que
impliquem a necessidade de formular novas teorias, que superem os supostos problemas
das antecedentes. Alm disso, para Husserl, a cincia natural s cresceu por ter ignorado o
ceticismo e se ocupado com o mtodo correto do conhecimento natural, chegando a um
conhecimento exato39 da natureza. Por isso ele as chama de cincias de orientao
dogmticas, segundo ele, [...] de tudo o que eidtico, os cientistas naturais falam,
portanto, ceticamente, mas em sua metodologia eidtica eles procedem dogmaticamente.
Para a sorte deles [...] (HUSSERL, 2006, p. 71). O investigador dogmtico se volta para
as coisas, parte delas como dado originrio e se questiona o que pode inferir mediatamente
a partir disso. Ele no se preocupa e sequer deve se deixar afligir por esses
questionamentos cticos, o que s atrapalharia o curso de suas pesquisas (HUSSERL,
2006, p. 72). a isso que Husserl chama de uma postura dogmtica correta na esfera da
investigao pr-filosfica, qual pertencem todas as cincias empricas. Todavia, a
mnima reflexo que o conhecimento faa sob si em relao sua validao pode perceber
certas obscuridades. Tal reflexo ou crtica do conhecimento sobre si e com ela a
investigao sobre o sentido e valor cognitivo dos resultados destas cincias fica a cargo
das cincias chamadas filosficas.
39
A prpria fenomenologia, por sua vez, no pretender ser um conhecimento exato da natureza.
42
Sabe-se que em alguns tipos de intuies a viso , por sua essncia, imperfeita40
justamente as intuies de coisas. Tais percepes ou intuies de coisas devem ser
abandonadas. Alm de serem imperfeitas, elas tambm so contingentes, podem ser
confirmadas ou no. [...] a existncia (Existenz) da coisa jamais uma existncia
requerida pelo dado (durch die Gegeenheit), mas de certo modo sempre contingente
(HUSSERL, 2006, p. 109). Sempre possvel que o transcurso da experincia obrigue a
abrir mo do que est posto com legitimidade emprica como mera alucinao. Aquilo que
est a para mim no mundo-de-coisas somente realidade presumida (prsumptive).
Os vividos no tm lados que possam se exibir ora de um jeito, ora de outro, eles j se
encontram de maneira irrefletida como fundo e esto prontos para ser percebidos por
um olhar dirigido de maneira imediata a todo vivido efetivo. A percepo de vivido de
algo dado (ou a ser dado) de modo absoluto e no como o idntico em modos de
apario. Ela ocorre na forma de uma reflexo, que apreende no modo de percepo,
como presente originrio, algo que no apenas e perdura neste olhar, mas que j era
antes que se voltasse para ele.
Nesse sentido, a percepo verdadeiramente imanente aquela que visa o fluxo de vividos
da conscincia e, como toda percepo imanente, garante a existncia (Existenz) de seu
40
Imperfeio significa aqui viso incompleta, por perfis.
43
objeto. Ora, na apreenso reflexiva de meu vivido um contra-senso que ele no seja, por
maior que seja a extenso inapreensvel do meu fluxo de vividos transcorridos ou por vir41.
Quando atento [...] para a vida fluindo em seu presente efetivo e nela apreendo a mim
mesmo como o puro sujeito desta vida, eu digo de maneira cabal e necessria: eu sou, esta
vida , eu vivo: cogito [...] (HUSSERL, 2006,p. 108).Todo fluxo de vividos pode chegar a
esta evidncia, pois garante sua existncia mesmo que seja apenas de fices, sendo assim:
eu mesmo ou minha atualidade de vivido efetividade (Wirklichkeit) absoluta.
41
Esta incompletude na percepo dos vividos ser posteriormente analisada no captulo acerca do fluxo de
vividos como resduo da reduo.
42
Neste caso, objeto intencional mais conhecido como idia ou representao.
43
Este problema j foi apresentado anteriormente (vide pgina 35) tomado como a crtica noo de coisa
em si. possvel pens-lo tambm, a partir da distino entre apresentao e representao. J na percepo
se encontraria representao tendo em vista que ela uma cpia do objeto em si mesmo.
44
Alm disto, como distinguir objeto efetivo do imanente sem envolver o problema a ser
solucionado, ou seja, seno por meio da percepo? A questo aqui como saber o que
cpia e o que modelo (objeto efetivo) quando o nico critrio dado a prpria percepo.
Em suma, s apreendemos a existncia efetiva do objeto por meio da percepo, que a
atitude natural pressupe ser a cpia de um objeto em si, nunca acessado, a no ser por
dedues racionais44.
Outro motivo importante para suspender a tese da atitude natural que a transcendncia,
na qual ela de algum modo se fia, problemtica e duvidosa. O transcendente no dado
de modo absoluto, ele apenas uma pretenso. Nada pode nos garantir seguramente a
existncia do mundo, ele dubitvel, mas no por motivos racionais e sim meramente
porque a dvida pensvel. Por isso, Husserl pode afirmar que:
Conforme Husserl, poderia haver uma mudana radical no andamento de fato de nossas
experincias mundanas, os nexos empricos poderiam ser totalmente distintos do que so.
Se isto ocorresse cessaria a formulao de juzos como os da fsica, mas manter-se-ia o
mbito das intuies doadoras da simples experincia e as coisas continuariam
44
Tais como as kantianas, cartesianas, ou mesmo as da fsica mencionadas no ponto anterior. Vide pgina 33.
45
Apesar de tudo isso, a vida prtica e da cincia baseia suas estimativas num horizonte
mutvel, incluso na tese do mundo e que lhe doa seu sentido essencial. Conforme Ricoeur,
uma das armadilhas da atitude natural de pr o mundo como no percebido
apressadamente [...] (RICOUER in: HUSSERL, 1950, p. 158) 46. Ela o faz sem levar em
45
Essa hiptese levantada, por Husserl, de algum modo j nos permite perceber o papel fundamental que a
imaginao, no sentido de ato criador de experincias originrias, ter para a reduo fenomenolgica.
46
Conferir Ricoeur: uma das armadilhas da atitude natural de pr o mundo como no percebido
apressadamente. Reabsorver a existncia no percebida no horizonte de existncia percebido e este entre as
variedades de modos correlativos de experincia despertar a conscincia generosidade que a ela se
estende: ela doa sentido (RICOUER in:HUSSERL, 1950, p. 158). ( Un des piges de lattitude naturelle
est de poser le monde comme non peru dabord. Rsober lexisence non perue dans lhorizon de
46
Em contrapartida, nenhum ser real necessrio para o ser da prpria conscincia. O ser
imanente , portanto, indubitavelmente ser absoluto no sentido de que ele, por princpio,
nulla re indeget ad existendum47 (HUSSERL, 2006, p. 115). Alm disto, o fato de
estarmos constantemente conscientes do mundo circundante real, como uma efetividade
estando ai (daseiende), no implica necessariamente em articular juzos sobre existncia
(Existenz).
Claro est, portanto, que uma nova orientao tem de ser possvel. Ainda que ela coloque
fora de circuito o todo da natureza psicofsica, conservar o campo inteiro da conscincia
absoluta. Para Husserl, isto constituir uma verdadeira inverso do discurso sobre o ser.
Uma das perguntas que aciona a epoch : [...] Mas o que dizer se o mundo no fosse, no
fim das contas, o domnio inteiramente primeiro de juzo, e se com a existncia desse
mundo fosse j pressuposto um domnio de ser em si anterior? (HUSSERL, 2001, p, 42)
48
. A realidade essencialmente desprovida de independncia, ela nada no sentido
absoluto, no tem essncia absoluta, apenas um intencional, um aparecimento na
conscincia.
lexistence perue et clle-ci parmi les varits de modes corrlatifs de lexperience cest veiller la
conscience la gnrosit quelle rpandre : elle donne sens )
47
No carece de coisa alguma para existir. Em latim no original (N.T para o portugus)
48
[...] Mais que dire si l monde ntait ps em fin de compte l tout premier domaine de jugement, et si
avec lexistence de ce monde tait dj prsuppos un domaine dtre en soi antrieur ?
47
A tese geral da orientao natural assim como tudo o que ela onticamente abrange, a
saber, todo mundo natural a para ns, todas as cincias que se referem a este mundo
natural e suas proposies, tudo isto posto fora de circuito. O mundo inteiro tomado sem
nenhuma teoria, tal como experimentado e comprovado posto entre parnteses sem
nenhum exame, mas, tambm, sem nenhuma contestao (HUSSERL, 2006, p. 82). Seu
propsito a descoberta de um novo domnio cientfico alcanado pelo mtodo de pr-
entre-parnteses.
Com todas estas anlises pode-se constatar porque a atitude natural tem uma tese, e porque
ela deve ser abandonada. Todavia, ainda permanece obscuro como possvel atitude
transcendental chegar ao seu princpio de todos os princpios. Tal esclarecimento poderia
fixar de um modo definitivo quais so as recompensas de empreender a poc
fenomenolgica.
2 A epoch (poc
poc)
poc fenomenolgica I: a reduo eidtica
A histria da filosofia, e qui da humanidade, marcada por uma tentativa de dar conta
dos mistrios da vida humana, do conhecimento, do mundo no qual estamos inseridos.
Desde Aristteles se reconhece tal busca49. J nos relatos aristotlicos possvel detectar
uma ambivalncia nos anseios metafsicos do homem, por um lado, as aporias que surgem
no caminho do conhecimento nos impem reflexo e a elaborao de teorias, por outro
lado, a filosofia no visa outro fim que no a si mesma, no traz consigo nenhuma utilidade
prtica, enfim no imposta pela necessidade, mas um fim em si mesma e surge quando
todas as necessidades esto suprimidas. Ela , portanto, fruto de uma deciso e da
liberdade de quem delibera.
Todavia, ainda que a reflexo seja a expresso de um ato de livre-arbtrio, ela no deve ser
arbitrariamente operada. A investigao no pode se dar a esmo, ela implica determinaes
metodolgicas. em funo disto que Husserl prope o mtodo fenomenolgico da
epoch. O termo grego poc, re-significado por ele, oriundo da atitude dos cticos
antigos, em especial de Pirro. Para estes, a epoch consiste em no aceitar nem refutar, em
no afirmar nem negar, operao feita em funo da serenidade, da no perturbao do
esprito. Com a suspenso de juzo no se persegue coisa alguma e por isto no se sofre as
inquietaes tpicas de quem almeja a verdade. O radicalismo ctico a doutrina segundo a
qual o esprito humano no pode atingir nenhuma certeza a respeito da verdade, o que
resulta em um procedimento intelectual de dvida permanente e na abdicao, por inata
incapacidade, de uma compreenso metafsica, religiosa ou absoluta do real.
49
De fato, os homens comearam a filosofar, agora como na origem, por causa da admirao, na medida em
que, inicialmente ficavam perplexos diante das dificuldades mais simples [...]. Ora quem experimenta uma
sensao de dvida e de admirao reconhece que no sabe [...]. De modo que, se os homens filosofaram
para libertar-se da ignorncia, evidente que buscavam o conhecimento unicamente em vista do saber e no
por alguma utilidade prtica. E o modo como as coisas se desenvolveram o demonstra: quando j se possua
praticamente tudo o que se necessitava para a vida e tambm para o conforto e para o bem-estar, ento se
comeou a buscar essa forma de conhecimento. evidente, portanto, que no a buscamos por nenhuma
vantagem que lhe seja estranha; e, mais ainda, evidente que, como chamamos livre o homem que fim para
si mesmo e no est submetido a outros, assim s esta cincia [a Filosofia Primeira], dentre todas as outras
chamada livre, pois s ela fim para si mesma. (ARISTTELES, 2005, p. 11 e 13)
49
Esta pausa pode ser reconhecida de modo manifesto nas Meditaes Metafsicas de
Descartes, que tanto inspiraram a fenomenologia.
Caso se siga os passos dessas Meditaes, pondo prova tudo que se pode colocar em
dvida, todas as cincias existentes e, inclusive, o mundo, mbito de seu operar, essas,
necessariamente, passam por um crivo tal que se deve suspender qualquer juzo sobre elas,
ou seja, no se pode mais as assumir como fonte de verdades. Tal empreendimento
sinnimo de converso e requer uma auto-reflexo, uma volta sobre si. Pode-se dizer que
se trata de uma deciso pessoal e intransfervel, que somente cabe quele que pretende
reconhecer-se como filsofo.
50
En primier lieu, quiconque veut vraiment devenir philosophe devra une fois dans sa vie se replier sur
soi-mme et, au-dedans de soi, tenter revenser toutes les sciences admises jusquici et tenter les reconstruier.
La philosophie la sagesse est en quelque sorte une affaire personnelle du philosophe. Elle doit se
constituer en tant que sienne, tre sa sagesse, son savoir qui, bien quil tende vers luniversele, soit acquis par
lui et quil doit pouvoir justifier ds lorigene et chacune de ses tapes, en sappuyant sur ses intuitions
absolues.
50
Assim, o acesso reflexo filosfica algo particular, algo que ningum pode fazer por
outrem, todavia, os seus resultados devem ser justificados num contexto comunitrio no
qual qualquer um possa verificar os encadeamentos. Alm disto, possvel dizer que h
um incio histrico para a filosofia, que constitui a data de seu advento na humanidade, o
qual pblico e pode ser analisado por todos, mas, h tambm um incio privado para a
filosofia que depende de uma deciso pessoal. Tal deciso representada por esta pausa
reflexiva que o filsofo deve empreender, impulsionado pelas aporias constatadas. Este ato
pessoal valida o domnio pblico na medida em que, somente atravs dele, possvel
compreender o sentido das discusses histricas da filosofia. Neste contexto, a epoch
fenomenolgica de Husserl pode ser pensada como:
[...] esse momento chave que ao menos uma vez na vida devem viver
aquelas pessoas que querem reconhecer-se como filsofos. Ou seja, a
epoch trata de pensar o trnsito da vida ordinria vida filosfica, o que
significa que a epoch significa realmente o comeo da filosofia [...]
(MARTIN, 2003, p.14).
Apesar de todo tributo dedicado iniciativa cartesiana, Husserl entende que necessrio
levar s ltimas conseqncias este convite auto-reflexo. Isto implica em analisar
inclusive o modo como o prprio Descartes empreendeu sua meditao, a fim de
acompanh-lo ou no em seu mtodo. Segundo ele, estamos inteiramente livres para
empreender o ensaio da dvida universal executado por Descartes com o intuito de
estabelecer uma esfera ontolgica indubitvel. Este procedimento constitui simular
(versuchen) que duvidamos de toda e cada coisa, mesmo que estejamos convictos dela em
51
Les mditations de Descartes, ne veulent donc pas tre une affaire purement prive du seul philosophe
Descartes, encore moins une simple forme littraire dont il userait pour exposer ses vues philosphiques. Au
contraire, ces mditations dessinent le prototype du genre de mditations ncessaires tout philosophe qui
commence son oeuvre, mditations qui seules peuvent donner naissance une philosophie.
51
prprio da atitude natural a mera troca de um modo de conceber por outro. Ou seja, o
que a dvida metdica faz simplesmente converter a tese em anttese, ela tambm, sua
maneira, uma tomada de posio (Denkstellungnahmem), ainda que seja da suposio de
que no se pode confiar no carter do a, da presena do mundo.
A dvida, tanto quanto a certeza, a crena, o interesse, etc., so tomadas de posio que,
por sua vez, sempre pressupem atos de grau superior, como decidir, afirmar, negar,
apreciar, odiar. A poc, enquanto momento inicial da fenomenologia no sentido
supracitado, deve comear por uma neutralizao de qualquer postura especfica 52. Somos
plenamente livres para realizar esta reduo de toda e qualquer tese. Com ela a convico
de verdade permanece inabalvel. J a dvida no faz parte de nosso livre arbtrio, pois ela
carrega em si uma limitao contraditria, duvidar de um ser implica em no aceitar sua
existncia, enquanto a colocao entre parnteses, por sua vez, no tem nenhuma restrio,
no se ope a nenhum ato, somente no se ocupa deles. Essa modificao de valor cabe a
nossa inteira liberdade e se ope a todas as tomadas de posio de pensamento
(Denkstellungnahmem) que possam estar em coordenao com a tese ou sejam
inconciliveis com ela na unidade do simultneo(HUSSERL, 2006, p. 80).
Neste sentido, a fenomenologia tem o mesmo ponto de partida que qualquer outra cincia.
Entretanto, sua orientao (Einstellung) totalmente distinta em relao s demais
cincias o que representa este momento fundamental de suspenso temporria de ao,
concernente a toda tentativa filosfica.
Toda cincia basicamente uma investigao acerca dos fenmenos. Ora, fenmeno
aquilo que aparece e se mostra aos nossos olhos e pode ser conhecido. Vem do verbo grego
52
Conforme. Sokolowiski: O problema com a tentativa de Descartes de comear a filosofia que muda
todas as nossas modalidades dxicas naturais em modalidades duvidosas. Ele muda de vrias modalidades
naturais certeza, suspeio, aceitao verificada, possibilidade, probabilidade para outra modalidade
natural: a dvida. Sua dvida pode ser somente metdica, mas ainda dvida. Descartes tentou alar a si
mesmo na filosofia, mas conseguiu somente passar para uma outra das atitudes naturais, e uma que
radicalmente ctica. Ele tentou colocar a filosofia no caminho de ser uma cincia rigorosa, mas no deu certo.
Ele deu uma guinada para o lado, com conseqncias desastrosas para a filosofia e a cincia
(SOKOLOWISKI, 2000, p. 63).
53
phano: fazer brilhar, fazer ver, indicar, fazer conhecer, dar a conhecer, anunciar,
pressagiar, explicar, mostrar-se, aparecer. Donde Phainmenon: o que aparece, o que
visvel, o que brilha diante dos olhos, fenmeno. Por isto, o lema husserliano : ir s
coisas mesmas (zu den Sachen Selbst), ou ainda voltar s coisas mesmas. Deixar que
elas falem por si mesmas sem mediaes dogmticas. Exprime-se, destarte, um retorno,
uma restituio de algo que j est sempre a, mas que foi perdido, abandonado prejuzo
que constitui a aporia que Husserl pretende desfazer.
A tese da atitude natural impe a si mesmo um vu que lhe ofusca este encontro com as
coisas nelas mesmas, com a evidncia. O modo como nela nos orientamos to intrnseco
que encobre at mesmo a possibilidade de, a partir dos vividos que nela operamos,
vislumbrar uma nova orientao. Tanto assim que, em geral, a fenomenologia por
tratar da conscincia pode ser confundida com uma sorte de psicologia. Eis a mais uma
faceta importante daquilo que constitui a ingenuidade da atitude natural, a saber, que ela
no se d conta que suas teorias, por mais contraditrias que sejam entre si, so unvocas
na mesma falha, e, acostumados com este modo de operar, tm dificuldade em enxergar no
mesmo objeto uma orientao completamente distinta.
Husserl no nega que a fenomenologia seja responsvel por revelar uma psicologia
puramente descritiva ou que psicologia pura e fenomenologia transcendental sejam, de
algum modo, estreitamente aparentadas. Todavia, ambas no podem ser confundidas53, ao
contrrio do que se faz em orientao fenomenolgica, aquilo que encontramos na reflexo
psicolgica, adotamos como eventos reais do mundo. Isto constitui a tcita posio de
existncia da qual se falou anteriormente e exprime a opo metafsica de confiana
dogmtica na presena do mundo. Na atitude natural o mundo sempre , basta-nos
conhec-lo adequadamente. A confuso gnosiolgica desta atitude, para alm de problemas
53
No ltimo captulo desse trabalho, pretender-se- uma anlise justamente dessa relao entre psicologia e
fenomenologia, com vistas a compreender como fica a relao entre eu emprico e eu transcendental.
54
Conforme j foi possvel constatar, na reflexo operada pela atitude natural o que est em
questo a validade do conhecimento na medida em que isto implica o alcance de seu
objeto. Uma investigao tal se ocupa da correlao entre a vivncia cognitiva, a
significao e o objeto, fonte dos maiores problemas. Enquanto vivncia psquica, o
conhecimento sempre de um sujeito orientado para um objeto conhecido e, portanto,
nada garante um alcance seguro dos objetos. A vivncia, como a percepo de uma rvore,
por exemplo, embora seja plena de um objeto, ainda uma vivncia do sujeito. Logo,
como garantir a bilateralidade dos vividos, ao invs de uma mera unilateralidade? Assim,
54
Por isso foi dito no captulo anterior que a fenomenologia uma inverso do discurso sobre o ser. Vide
pgina 46.
55
[...] interprter, dune manire juste e dfinitive, les rsultas des sciences naturelles concernant ltre.
56
[...] lucider lessence de la connaissance et de lobjet de connaissance [...]
57
Il faut une science de ltre au sens absolu.
55
58
De la russite de cette science dpend manifestemente la possibilit dune mtaphysique, dune science
de ltre au sens absolu et ultime.
56
licito questionar, neste ponto, como uma teoria do conhecimento possvel apesar de
no poder aceitar como vlido nenhum conhecimento? Porm, trata-se de uma pergunta
problemtica j na sua formulao, ela acompanha o raciocnio ingnuo da atitude natural
na medida em que, a crtica do conhecimento operada por esta, investiga como o
conhecimento possvel apesar desta ciso entre transcendncia e imanncia. Um simples
desvio no modo de investigar responderia a questo sem maiores dificuldades: na crtica do
conhecimento da fenomenologia no se pergunta como o conhecimento possvel, mas
sim, se o conhecimento possvel. Se no compreendo como possvel que o
conhecimento alcance algo que lhe transcendente, ento eu no sei mais se ele
60
possvel (HUSSERL, 2000, p. 61) .
59
comment la connaissance peut-elle poser comme existant quelque chose qui nest pas directement et
vritablement donn en elle?
60
Se je ne comprends pas comment il est poissible que la connaissance atteigne quelque chose que lui est
transcendant, alors je ne sais pas non plus si cest possible.
61
[...] quel peut tre le sens dun tre que soit en soi e pourtant connu dans la connaissance [...]
57
designador de uma esfera do ser multiforme que suscetvel de nos ser dada absolutamente
e do qual as figuras singulares podem a cada momento ser dadas absolutamente
(HUSSERL, 2000, p. 53) 62.
E o que esta ressalva implica? Conforme Husserl, em refletir e acolher tais figuras
puramente como as vejo. Significa compreender que todos os modos de conhecer,
tomados vagamente ou com mais ateno, so conhecimento. Inclusive esta reflexo mais
vaga ou especfica sobre o prprio conhecimento constitui um ato de conhecer. Ou seja,
nunca h uma visada vazia.
Vrios questionamentos podem ser feitos sobre o ser, os modos de ser e as relaes dos
vividos em geral, mas irrecusvel que no cumprimento das visadas, seus objetos e elas
mesmas so um dado absoluto. Ainda que o vivido se d numa quase presena diante dos
olhos e no numa presena atual, se alcana rapidamente uma esfera de presena
absoluta (HUSSERL, 2000, p. 55) necessria para fundamentar uma teoria do
conhecimento.
Husserl deixa claro que sua teoria no pretende esclarecer o conhecimento enquanto fato
psicolgico e as leis que regem conhecimentos especficos, isto , no se trata de
determinar simplesmente um modo seguro de garantir a legitimidade das representaes
subjetivas do conhecer. Ao contrrio, ele pretende [...] trazer a luz essncia do
conhecimento assim como a pretenso validade que faz parte da sua essncia
(HUSSERL, 2000, p. 55) 63.
62
[...] un titre dsignante une multiforme esphre dtre que est susceptible de nous tre donne absolument
et dont des figures singulires peuvent chaque moment tre donnes absolument.
63
[...] amener la lumire lessence de la connaissance ainsi que la prtention la validit, qui fait partie de
son essence.
58
qualquer dar-se possvel numa relao intrnseca. Assim, excluem-se todas as posturas de
transcendncias, agora o campo da fenomenologia o do [...] a priori dentro da absoluta
presena-em-pessoa [...] ou [...] da absoluta clareza da presena [...] (HUSSERL,
64
2000, p. 111) . Isto implica que tudo o que anteriormente foi tomado por objeto, nada
mais do que vivncia, cogitationes, enfim, fenmeno. Por isto Husserl pode dizer que na
fenomenologia trata-se de intuir essncias e ir s coisas mesmas. Ela pretende apenas
conhecimentos essenciais.
em funo de tudo isto que Husserl recorre reduo. Atravs dela, j o sabemos, a tese
geral da orientao natural assim como tudo o que ela onticamente abrange, a saber, todo
mundo natural a para ns, est fora de ao.
64
Son champ, avons-nous dit galement, est la priori dans le cadre de labsolue prsence-en-personne.
[...] Mais la base de tout consiste saisir le sens de la donne absolue, de la clart absolue de la
prsence,[...]
59
formam com elas uma unidade fenomenolgica (HUSSERL, 1985, p. 217). H, portanto,
uma unidade ideal que funciona como um trao comum em todas as vivncias particulares,
a saber, uma significao idntica, una, do enunciado diante das mltiplas vivncias do
juzo, todavia, no momento em que ela ocorre, tem-se igualmente um contedo particular,
objetivo. Isso demonstra a inseparabilidade entre o objeto da intuio (que preenche a
inteno) e o objeto intencional (da inteno de significao). Quando se d preenchimento
eles so o mesmo, entretanto, a possibilidade de preenchimento e com ela o evento de
preencher que so essenciais. No evento intuitivo h uma coincidncia entre contedo
preenchido e contedo intencional, assim eles formam UM, se fundem na unidade do
conhecimento. De tal modo, o sentido preenchedor aparece tambm como ideal, trata-se de
um correlato ideal do objeto uno.
Ainda nas Investigaes a pretenso husserliana era a de [...] levar as idias lgicas, os
conceitos e leis, a clareza e distino epistemolgicas [...] (HUSSERL, 1985, p. 218).
Nesse sentido, a origem dos conceitos lgicos se d em intuies plenamente
desenvolvidas, atravs das quais se chega evidncia de que o dado (nelas intudo) a
expresso verdadeira e real da lei. Fazer isto, segundo o filsofo, chegar s coisas
mesmas. As significaes possuem uma identidade que atualizada sobre a intuio
produzida.
Nesse contexto, Husserl enuncia que a fenomenologia tem importncia na medida em que
os objetos s so o que so em virtude dos atos de referncia, nos quais aparecem como
unidade que se visa. Seu interesse est nas vivncias que aderem as expresses na funo
de inteno ou preenchimento significativo. A partir dessa compreenso, possvel
enunciar que no h nada mais que tecidos de tais atos intencionais (HUSSERL, 1985,
p. 246). O mundo este emaranhado de intenes se atualizando nos preenchimentos
concreto-objetivos.
Todavia, isto no quer dizer que o conhecimento de essncia dependa de algum modo do
conhecimento de fatos. Estes so as bases das cincias empricas, enquanto atos cognitivos
fundantes que individualizam o real. Neste sentido, a imaginao cumpre um papel
fundamental na fenomenologia65, ela serve como subsdio para demonstrar que a apreenso
de essncias pode se dar no mbito de intuies no-empricas, meramente imaginativas,
isto , na experincia de objetos que nunca existiram e, inclusive, guardam a
impossibilidade de um dia se tornarem efetivos. Que nunca se efetivem, isto no implica
que no so determinaes essenciais, que no haja um dado originrio de essncia
correspondente66.
Embora tais anlises eidticas de Husserl sejam realizadas antes mesmo do anncio da
poc, j possvel constatar o passo metodolgico67 de suspenso da tese da existncia.
Recapitulemos: primeiramente, h uma necessidade na facticidade, ou seja, da afirmao
de que todo objeto contingente, possvel constatar no mnimo a universalidade da
contingncia, a qual nos coloca diante de um eidos que pode ser apreendido em sua pureza
na intuio essencial; alm disto, a possibilidade da imaginao explicita a independncia
da intuio de essncia em relao intuio emprica, ou ainda, em relao existncia
factual dos objetos. Da pode-se concluir no s a possibilidade de conhecimentos
essenciais, como tambm a necessidade de suspenso de juzo de existncia para alcan-
los.
65
Este papel da imaginao to importante que o prximo sub-captulo inteiramente dedicado a ele.
66
Conferir prximo ponto pgina 71 e seguintes.
67
Obviamente, posterior absteno da tradio filosfica pregressa.
68
Um exemplo de Husserl a geometria pura.
62
experincia qualquer tanto quanto de uma imaginao, pois o que conta a apreenso
intuitiva de essncia como ato fundante ltimo.
Ambos os tipos de juzo podem se converter um no outro sempre que necessrio, alis, um
precisa do outro. No caso do juzo eidtico, a intuio de essncia lhe serve de fundamento
notico, no caso do juzo sobre essncia, [...] se baseia em que se tenha visibilidade sobre
as singularidades individuais das essncias, mas no experincia delas [...] (HUSSERL,
2006, p. 40). Alm disto, em funo da imaginao, nenhum dos dois pressupe a posio
de existncia de seu objeto, ao contrrio, ambos s so o que so em funo de uma
validade incondicionada, diferentemente das leis naturais que tm uma generalidade
irrestrita, mas no incondicionada. Isto , no mbito eidtico (seja nos juzos sobre
essncias ou nos juzos de validez eidtica ou eidticos69) ou trata-se do particular tomado
como geral (no caso do juzo eidtico), ou de uma generalidade eidtica (no caso de juzo
69
Estes conceitos so importantes para compreender a distino husserliana entre ontologias materiais e
ontologias formais, sendo assim, no momento em que elas entrarem em cena, ficar mais claro a que
exatamente eles designam. Por ora, sua importncia se justifica para delinear uma nova compreenso de
verdade que surge na fenomenologia.
63
sobre essncias), nenhum dos casos jamais depende da posio de existncia. Quando se
pe existncia ao estado-de-coisas o tornando efetivo/real (wirklich), transfere-se a
generalidade eidtica para algo individual, tem-se ento, um fato.
Para Husserl, a noo eidtica de verdade est implicada mutuamente com o julgar
(Urteilen) eidtico e tambm com o juzo (Urteil) ou proposio (Satz) eidtica. Assim,
esse estado-de-coisas h pouco referido (ao qual se pe existncia), o julgado no juzo
eidtico, objeto de sua proposio, portanto, aquilo que reside permanente (das
Bestehend) na verdade eidtica (HUSSERL, 2006, p. 40). Das Bestehend vem do verbo
alemo bestehen que significa: existir, haver, (per)durar, continuar, (leben) subsistir.
Nesse caso, a noo de verdade comea a se delinear no mais como uma adequao ao
objeto julgado, pois isto que o estado-de-coisas objeto de uma proposio
independentemente da sua efetividade ou no. Portanto, s pode haver adequao ou
inadequao nos juzos empricos oriundos das intuies empricas, porm, quando se
opera no mbito eidtico, os juzos sobre essncias e os juzos eidticos sequer podem ser
adequados ou no, pois so oriundos de uma intuio essencial, sendo sempre verdadeiros,
ou ainda, uma contemplao da verdade.
A partir disto, possvel atentar para a seguinte diferena: se por um lado, a ordem, por
assim dizer, temporal de nosso conhecimento de essncia parte das intuies individuais,
por outro lado, na ordem ontolgica dos acontecimentos, da efetivao das
64
Na anlise das objetividades empricas, Husserl detecta que, para cada uma h um
gnero (Gattung) material supremo, uma regio (Region) de objetos empricos, na qual
elas se inserem. essncia desta regio corresponde uma ontologia regional (HUSSERL,
2006, p. 44). Conforme Ricoeur, trata-se do problema da hierarquia de essncias.
No apndice I de Idias I Husserl toma a essncia como objeto71 e diz que, como tal, ela
tambm dotada de forma e contedo (HUSSERL, 2006, p. 343). Assim, as essncias as
quais uma determinada regio de ente se subordina, so j determinadas, no sentido de
denotarem acerca de um tipo essencial. Todavia, possvel pensar o que Husserl chama
de essncia da essncia, ou seja, a noo de essncia tomada em geral, que no tem
nenhum contedo, mas somente uma forma. Nesse contexto tambm, possvel pensar:
forma em geral, contedo em geral, etc. Tais pensamentos tero sempre o carter de
formal.
Na realizao da idia de uma cincia emprica, no basta mera referncia a uma mathesis
formal, preciso tambm estabelecer disciplinas material-ontolgicas, ou seja, preciso
70
Nous avons rencontr au cours du 2 le problme de la hirarchie des essences ; les essences matrielles
qui dominent les objets empiriques se subordonnent des genres suprmes qui sont lobjet dune science,
lontologie rgionale; ainsi lontologie rgionale de la naturetraite des proprits qui appartiennent
universellement aus objets de la rgion nature.
71
Ao fazer isto Husserl opera um verdadeiro juzo essencial, prprio da ontologia formal (a ser explorada na
seqncia).
65
uma cincia eidtica correspondente. Donde se deduz que uma cincia eidtica
compreende tanto a essncia formal quanto a material. O eidos da regio exibe uma forma
material necessria de todos os objetos regionais (HUSSERL, 2006, p. 44).
A essa forma vazia da noo de regio, Husserl chama de regio analtica (HUSSERL,
2006, p. 46). Isso se deve ao fato de que esta regio a ontologia formal por excelncia ou,
o que o mesmo, a cincia eidtica do objeto em geral. Objeto toda e qualquer coisa
sobre o que se assentam verdades inumerveis que podem ser reduzidas a uma pequena
quantia de verdades fundamentais: os axiomas. Tais axiomas implicam em categorias
que, por sua vez, determinam a essncia lgica do objeto em geral assim como as
condies necessrias e constitutivas de um objeto enquanto tal, de um algo qualquer
72
Retomando a distino entre juzos de essncias e juzos eidticos, os primeiros pertencem ontologia
formal e os outros s ontologias regionais.
66
75
A distribuio pode ser explicitada do seguinte modo: as nfimas diferenas especficas ou
singularidades eidticas correspondentes s essncias que no se especificam mais, so as ltimas espcies
de essncias mais gerais; o sumo gnero ou significao em geral o primeiro, no sendo espcie de
gnero nenhum; e, por fim, os gneros intermedirios. Exemplo: nmero cardinal em geral dois duas
mas (singular eidtico).
76
Sendo assim, no mais como na tradio aristotlica, na qual o gnero que contem a espcie.
77
Posteriormente, os conceitos de noesis e noema sero melhor explorados.
78
Paulatinamente Husserl assume que tambm do mundo da vida que se originam os conceitos, o que ainda
estava bastante truncado nas Investigaes. Isto tambm corrobora consideravelmente para compreenso de
como, na atitude transcendental, se confirmam intersubjetivamente os juzos.
69
Nesse contexto, outra ressalva importante a ser feita a radical distino entre a
anteriormente mencionada formalizao (Formalisierung) empreendida pela ontologia
formal e a noo de generalizao (Generalisierung). As essncias, no sentido tradicional
desse termo, so gneros para os istos que a elas se subsumem, por isso Husserl as chama
de generalidades eidticas. Somente nesse mbito que se pode falar que as essncias
mais gerais esto contidas nas mais especificas, todavia, no mbito formal puro todas as
essncias esto subordinadas a gneros eidticos mais altos, ou ainda, designao
categorial essncia (HUSSERL, 2006, p. 51) 79. Conforme Ricoeur:
Outro conceito fundamental com o qual opera a ontologia formal o de regio Husserl
o define como [...] toda a suprema unidade genrica pertencente a um concreto [...]
(HUSSERL, 2006, p. 55). Para se esclarecer o conceito de concreto por oposio ao de
abstrato, Husserl remete as noes de objetos dependentes e independentes. Conforme o
autor, existem essncias que so impensveis isoladamente e somente por abstrao
podem ser separadamente descritas. Uma essncia dependente se chama um abstrato;
uma essncia absolutamente independente, um concreto. Um isto aqui cuja essncia
material um concreto, se chama indivduo (HUSSERL, 2006, p.54). Logo, um abstrato
uma parte (Stck) dependente de um todo. Sendo assim, somente espcies e gneros
podem ser dependentes, pois s no mbito da generalizao a relao eidtica todo e parte
79
O prprio Husserl no foi to claro quanto poderia ao dizer que na formalizao se chega aos gneros
supremos, que so as essncias e suas relaes tomadas em geral, para desfazer uma possvel confuso, basta
que, a cada vez que apaream expresses desse tipo (sumo gnero, gnero supremo, gneros mais altos, etc.)
se compreenda que autor remete quela considerao puramente formal da essncia da essncia, que
anteriormente foi mencionada.
80
Le rapport de lespce au genre se distingue du rapport du matriel au formel. Ainsi, rflchir sur la
notion dessence, ce nest pas atteindre le genre des genres pour telle essence et tel genre suprme ou rgion :
cest passer du materiel au formel
70
J a ontologia formal, por sua vez, tem por conceito regional o objeto, tal conceito
determina o sistema formal de axiomas e o conjunto de categorias formais. Assim,
somente de modo extrnseco que ela se situa no mesmo mbito que as ontologias
regionais.
Husserl pensa a lgica pura como responsvel por fornecer um esquema fundamental de
todos os conhecimentos e objetividades de conhecimentos possveis, de acordo com o qual
os indivduos tm de ser determinveis por conceitos e leis sob princpios sintticos a
priori ou de acordo com o qual, todas as cincias empricas tm de se fundar em
ontologias regionais correspondentes (HUSSERL, 2006, p.56). Apesar de tudo isso, ele
nos alerta: tal mbito eidtico, to importante para comprovar a necessidade de uma
orientao fenomenolgica e atestar sua veracidade, ainda no fenomenologia
propriamente dita.
81
Le concret dsigne donc une sorte dessence singulire qui contient em mme temps des essences
singulires abstraites : ainsi la chose relle, essence concrte, contient les essences abstraites dextension et
de qualit.
71
82
Sobre isso, conferir LYOTARD, 1954, p, 17.
83
[...] mais parce que, dans une pure vue et aprs la rduction phnomnologique, elle se rvle
prcisment comme une absolue donne-en-personne.
72
84
84) . Isso no compreendido pelos empiristas ou racionalistas, eles a reduzem a um
sentimento que garantiria a verdade evidente de um juzo em detrimento de outro.
Concepes como esta, tomam a evidncia como dada na imanncia efetiva, naquela
considerada ingrediente, garantida por estar dada na (dentro da) conscincia. Tudo isso
limita a investigao esfera daquilo que incluso na cogitatio. Porm, por meio da
reduo, a limitao se estende a outro campo, qual seja, ao dos puros dados-em-pessoa
(HUSSERL, 2000, p. 86) 85.
Isso pode ser compreendido justamente com ajuda da imaginao: a partir da reduo,
tem-se o geral em visadas singulares trata-se aqui das intuies essenciais oriundas de
intuies individuais das quais tanto se falou anteriormente. na base de um objeto
singular que se oferece visada o dado-em-pessoa, logo, tem-se uma conscincia
84
[...] lvidence est alors cette conscience qui ne fait vraiment que voir, que saisir directement et
aduqatemente en personne, quil ne sagit de rien dautre que de ladquate prsence-en-personne [...]
85
J no se fala mais em transcendncia como aquilo que estaria fora do cogito, mas sim como aquilo que
visado mediante perfis nos vrios modos de conscincia (Sobre isso vide pgina 43 e seguintes.).
86
[...] Dans lvidence, au sens le plus large de ce terme, nous avons lexperience dun tre et de sa
manire dtre [...]
87
Por isto, as anlises eidticas precedentes so, a seu modo, evidentes na medida em que descrevem a
significao dos aparecimentos.
88
Absurdo j mencionado, vide pgina 45.
73
Obviamente, Husserl assume que a percepo doadora originria, ou sensvel, tem suas
vantagens em relao s demais, ela possui clareza em todos os momentos objetivos e, ao
contrrio do que acontece com as percepes internas, como o caso da imaginao, no
se esvai com a reflexo, no exige esforos especiais para o estabelecimento de clareza.
Todavia, a fenomenologia no bvia, por isso, ela prescinde de todos os privilgios do
dado originrio (der Originarit) (HUSSERL, 2006, p. 153). Isso se deve ao fato de que,
essencialmente, a apreenso eidtica intuitiva imediata pode ser efetuada com base na mera
presentificao de individualidades, ela pode ser to clara a ponto de fornecer apreenses
perfeitas89, por isso:
89
O motivo pelo qual elas so dotadas deste carter de clareza j foi anteriormente explicado. Vide pginas
28 e 29.
74
possibilidades eidticas com seus horizontes infinitos. isso que demanda a investigao
de essncia e por isso ela requer necessariamente o auxlio da imaginao. O dado
originrio tem o papel de fixar etapas do processo j concludo, de fertilizar o exerccio da
imaginao mediante as melhores observaes possveis na intuio originria, todavia,
isso no significa que a experincia tenha funo de fundamento da validez, ao contrrio,
[...] a fico constitui o elemento vital na fenomenologia, bem como de todas as cincias
eidticas, que (s.i.c.) a fico a fonte da qual o conhecimento das verdades eternas tira
seu alimento (HUSSERL, 2006, p. 154).
Nas Meditaes Cartesianas Husserl dir que para cada modo de doao seja
percepo, memria, reteno, etc. h uma fico correspondente que ele chama de
quase-experincia (eine Erfahrung als ob). Essas fices abrem o campo da pura
possibilidade fundante de uma cincia apriorstica que prescreva leis para as experincias
reais dos modos correspondentes (HUSSERL, 2001, p. 57). Todavia, aproximar a
apreenso de essncia com a fico no deve comprometer a essncia. Ela no uma
mera fico e, nesse sentido, anloga apreenso sensvel, por meio da qual temos
conscincia de coisas efetivas. Podemos modificar os atos a elas referidos e perceb-las
como coisas duvidosas, nulas, ou ainda como se fossem reais, etc. As essncias
apreendidas imaginativamente nos so dadas de modo que podemos questionar esta doao
e at nos equivocarmos a seu respeito. Podemos apreender, ora correta, ora falsamente as
essncias. Em qualquer caso viso de essncia sempre ato doador originrio.
Finalmente, o primeiro conhecimento essencial que se tem que toda conscincia (toda
vivncia) visa a um objeto e seu contedo efetivo, sendo que se trata de uma via de mo
dupla, haja vista que, sempre h um objeto intencional por ela visado como constitudo de
tal ou tal maneira. Compreender o modo essencial atravs do qual os objetos so
constitudos, ter uma evidncia.
A imaginao cumpre o papel de demonstrar que, para os juzos sobre essncias, indifere
qual percepo singular serve como base. Os demais modos de presentificao de
transcendncias, tais como a percepo, a memria, o sonho, o juzo, etc., no so
dispensados na investigao eidtica, apenas a existncia por eles visada na orientao
90
[...] Le pur jugement dimagination qui exprime simplement le contenu, lessence singulire, de ce qui
apparat, peut dire : ceci est tel, contient ces moments-ci, change de telle ou telle manire, sans porter le
moindre jugement sur lexistence comme tre vritable dans le temps vrtiable, sur une existence vritable
dans le prsent, dans le pass ou dans lavenir. Le jugement porte, pourrions-nous donc dire, sur lessence
individuelle et non sur lexistence [...]
76
natural posta fora de ao. A percepo sensvel traz consigo uma essncia, afinal
quando algo percebido, o que verdadeiramente dado com evidncia seu aparecer,
[...] esta cogitatio emergente e se escoando do fluxo da conscincia (HUSSERL, 2000, p.
91
97) . Alm disto, os modos de doao so diferentes entre si e a suspenso de juzo
proporcionada com ajuda da imaginao permite pr entre parnteses o contedo de cada
modo92.
Todo ver dotado de valor e ver um objeto em plena clareza ver como a ndole do
objeto (geschaffen). Como j dito anteriormente, o procedimento verdadeiramente livre de
preconceitos, pretendido pela fenomenologia, se funda nas intuies ou atos
originariamente doadores93. No mbito judicativo, preciso investigar a essncia dos
91
[...] cette cogitatio, mergeant et scoulant dans le flux de la conscience [...].
92
Como j mencionado a diferena entre esses modos independe de seu contedo (vide as anlises da
pgina 21). No perceber isto foi o que motivou a dvida metdica cartesiana, por exemplo. Para ser capaz
de distinguir fico de realidade, Descartes precisou provar a existncia da res extensa. Ela o critrio que
permite ao filsofo francs saber que algumas percepes so verdadeiras e no meras imaginaes. Trata-se
da meta de superar as iluses da atitude natural (vide pginas 21 e 22). Um dos motivos de suspender a
tese da existncia , justamente, a constatao husserliana de que esses modos j so distintos entre si no seu
prprio manifestar-se, isto que fornece objetos intencionais de vrios tipos (percebidos, imaginados, etc.),
no sendo necessrio nada alm da diferena dos atos entre si para descrev-los na sua ipseidade. Isso ser
melhor explorado no sub-captulo sobre a intencionalidade.
93
Vale aqui ressaltar uma distino muito sutil que, por vezes, pode causar confuso. Quando Husserl fala em
percepo doadora originria ele remete s percepes sensveis que tem o objeto presente efetivamente,
embora sua existncia esteja em suspenso; em contrapartida, quando ele fala em intuio doadora originria,
77
juzos em todas as suas variedades fundamentalmente diferentes. Constata-se com isso que
h tantas intuies originariamente doadoras quantos so os sentidos prescritos pelos
juzos. Tal sentido a essncia prpria dos objetos e do estado-de-coisas submetidos ao
juzo. Operando eideticamente apreendemos estados-de-coisas em plena evidncia.
Pode-se pensar numa conscincia sem corpo e mesmo sem alma, uma conscincia
impessoal, um fluxo de vivncia no qual no houvesse constituio das unidades
intencionais empricas corpo, alma, eu-sujeito emprico, e, portanto, o vivido no
sentido psicolgico no tivesse ponto de apoio.
trata-se das intuies de essncias que podem ser pensadas a partir de qualquer intuio individual, sejam
atos de percepo, de imaginao ou de memria.
94
Importante fazer notar que na fenomenologia o banimento do mundo pode ser pensado, o que no significa
dizer que ele efetuado.
95
Sobre isso, conferir pginas 45 e 46.
96
Essa relao entre humanidade e corporeidade ser explicitada posteriormente, no sub-captulo sobre a
corporeidade.
78
97
Trata-se aqui da preocupao ao modo cartesiano explorado anteriormente. Vide nota 92, pgina 76.
80
A conscincia constitui aquilo de que no se pode prescindir, que nenhuma epoch capaz
de reduzir98. Contrariamente a isso, sucumbem reduo todas as ontologias implicadas
por cada esfera regionalmente fechada do ser individual. As ontologias regionais devem
ser postas entre parnteses, pois as sries dos objetos em geral, as essncias ou
generalidades eidticas, tambm so transcendentes num certo sentido, no sendo
realmente encontrados na imanncia da conscincia pura motivo pelo qual elas
precisam ser excludas. Todavia, Husserl assume que no sem dificuldade que se amplia
o mbito da excluso fenomenolgica, lembre-se aqui que as ontologias materiais so
opostas a uma ontologia formal da qual faz parte a quase regio99 objeto em geral, que
no pode ser facilmente reduzida.
Cabe aqui uma pequena digresso sobre o conceito de evidncia e seus diferentes graus,
98
No ponto seguinte melhor explorado como a conscincia constitui o resduo da reduo.
99
Importante lembrar tambm que ela chamada de quase regio, pois no uma regio propriamente dita,
seno que a cincia que regula o modo como regies de objetos so possveis, por isso seu gnero
supremo o objeto em geral que por sua vez, tambm j no mais um gnero, mas sim uma forma pura.
Conferir pginas 66 e seguintes.
81
Esta digresso nos permite entender que, alm de dever situar-se no plano na pura
imanncia, a reduo deve ultrapassar o nvel eidtico, pois ele o mbito das evidncias
perfeitas, mas no apodcticas. Todavia, as transcendncias no so excludas
ilimitadamente, pois se todas o fossem, restaria uma conscincia pura da qual no seria
possvel uma cincia. Todo investigador tem de poder recorrer livremente lgica ou
100
Conferir pgina 72.
101
[...] vicie par des lments dintention signifiante non remplis encore par une intuition correspondante
[...].
102
Sobre isso vide pgina 30 e seguintes.
103
Husserl no deixa de assumir que essa idia de uma evidncia adequada pode situar-se no infinito.
104
[...] possibilit, toujours ouvert lobjet de l vidence de devenir ensuite objet de doute, de pouvouir
ntre pas, malgr lvidence [...].
82
ontologia formal, pois ele sempre investiga objetos e tudo que se pode dizer a ttulo formal
dos objetos lhe concerne. Tudo que a lgica formal estabelece diz respeito a qualquer
investigador de um domnio especfico e tambm ao fenomenlogo. [...] Todo vivido puro
est subordinado ao sentido lgico mais amplo de objeto [...] (HUSSERL, 2006, p. 135).
Aparentemente, isso contradiria a excluso do campo eidtico, pois no poderiam estar
fora circuito nem a ontologia formal, nem a notica geral. Porm, diz Husserl, se
assumirmos que a tarefa da fenomenologia a de uma anlise descritiva, ento, as formas
de teorias, a teoria das formas dos sistemas dedutivos em geral, no tm nenhuma
serventia. Como a fenomenologia de fato [...] uma disciplina puramente descritiva, que
investiga todo campo da conscincia transcendental pura na intuio pura [...]
(HUSSERL, 2006, p. 136), ela somente se vale de axiomas lgicos como o principio de
no-contradio. Por fim, a lgica formal e toda a mathesis em geral esto inclusas na
poc.
Agora, pode-se afirmar que a reduo original se amplia a todos os domnios eidticos
transcendentes e s ontologias que os comportam. Logo, alm das cincias empricas e da
natureza fsica real, esto exclusas tambm as cincias eidticas, como, por exemplo,
aquelas que investigam o que faz parte por essncia da objetividade da natureza fsica
como tal. A excluso se impe a todos os tipos de essncias transcendentes, esto
completamente abstradas a sua existncia e a sua validade, assim como as objetividades
idealmente possveis a elas correspondentes, as leis a elas referentes, etc. Esta absteno
garante a fenomenologia enquanto doutrina eidtica puramente descritiva das
configuraes imanentes da conscincia.
105
Trata-se aqui da essncia da essncia, objeto de investigao da ontologia formal, da qual se falou
anteriormente Conferir pginas 64 e seguintes.
106
Ou as essncias materiais.
83
107
[...] comment obtenir des jugements qui soient valables scientifiquement ? [...].
108
Importante precedente a ser analisado na concluso.
109
[...] la prsence dun phnomne rduit en gnral est absolue et indubitable [...].
110
[...] une analyse de lessence et une tude de lesence dans le cadre dune pure vue, dans le cadre de
labsolue prsence-en-personne [...].
84
A fenomenologia, por sua vez, constitui uma anlise baseada na intuio imediata a priori,
mas, no no sentido matemtico e das cincias a priori objetivantes. Ela no teoriza e nem
opera com dedues, mas tem mtodo e meta distintos. Todas as suas operaes se mantm
no puro ver. Sua tarefa elucidar os conceitos e axiomas fundamentais para as demais
cincias e para si prpria, por isto ela termina onde as cincias positivas comeam
(HUSSERL, 2000, p. 83), lhes oferecendo fundamento. Husserl vai ainda mais alm, ele
afirma que: no apenas esta crtica da razo, mas tudo o que permanece considerado como
filosofia no sentido genuno, incluso a as metafsicas, devem ser englobadas nesta
crtica (HUSSERL, 2000, p. 84).
111
[...] ne sont pas les seul objets singuliers mais aussi les gnralits, les objets gnraux et les tats-de-
choses gneraux, qui peuvent parvenir labsolue prsence-en-personne [...].
112
Atente-se aqui que Husserl assume que toda reduo (mesmo a transcendental) sempre eidtica, isso
constituir um problema para Merleau-Ponty a ser analisado na concluso deste trabalho.
113
Por isto se disse anteriormente que a fenomenologia deve buscar um mtodo anterior a todo mtodo.
85
sua peculiaridade a busca por exatido como o faz a geometria, por exemplo o que
implica que elas jamais aceitem formas fticas sensvel-intuitivas. Isto constitui uma
doutrina oposta doutrina eidtica dos vividos. Para Husserl, os conceitos exatos so
ideais, correspondem ao sentido kantiano de idia e exprimem algo que no se pode ver.
Eles tm origem e contedo distintos dos conceitos de descrio, os quais, por sua vez,
exprimem o imediatamente tirado da intuio, chamados de conceitos morfolgicos. A
ideao estabelece os limites ideais fornecidos pela abstrao na qual um
momento realado como algo vago , eles jamais se do em intuio sensvel e deles,
os conceitos morfolgicos apenas com inexatido se aproximam. As cincias exatas e as
puramente descritivas se ligam entre si, mas jamais se substituem, e uma cincia exata,
ainda que altamente desenvolvida, no pode solucionar os problemas originais e legtimos
da pura descrio (HUSSERL, 2006, p.161).
Nesse sentido, a fenomenologia se aproxima mais daquelas que Husserl chama de cincias
naturais descritivas. Segundo ele, uma cincia desse tipo constri conceitos morfolgicos
para tipos vagos de formas, apreendidos diretamente com base em intuio sensvel
fixados de modo terminologicamente vlidos. A vagueza no um problema para tais
cincias, ao contrrio, lhes imprescindvel. Levar os dados materiais intuitivos a uma
expresso conceitual adequada quer dizer tom-los tais como se do, ou seja, justamente de
modo vago, fluido. Sendo assim, elas podem constituir-se simplesmente de [...] meros
conceitos que so essencialmente e no casualmente inexatos e, por isso, tambm no
matemticos [...] (HUSSERL, 2006, p. 160).
Obviamente, cabe lembrar que no se deve confundir intuio sensvel com intuio
emprica. Como a reduo eidtica demonstra, as intuies de essncia so passveis de se
converterem em intuies individuais e vice-versa, inclusive, tal possibilidade lhes
fundamental sendo esse um dos motivos em funo dos quais podemos dizer que se
trata de intuies. O que a primeira reduo nos ensina e que permanece (mesmo aps a
reduo transcendental) que:
Embora no haja determinao unvoca nas singularidades eidticas, no nvel mais alto de
especialidade, Husserl considera possvel uma estabilidade que permite uma conservao
identificadora e uma apreenso conceitual rigorosa, o que permitir propor uma descrio
cientfica mais abrangente. Determina-se em conceitos rigorosos a essncia genrica da
percepo em geral e suas subordinadas (percepes de coisas em geral), da recordao,
empatia, etc. Sendo que antes destas, vm s generalidades supremas, vivido em geral,
cogitatio em geral, etc. Essencialmente as operaes de nveis superiores no dependem
em nada das de nveis inferiores o que exigiria um procedimento dedutivo sistemtico.
O campo transcendental pressuposto pelo mbito natural, por isto a epoch no consegue
reduzi-lo. No posso agir e julgar de qualquer modo que seja, seno no mundo que se
encontra justamente em mim, que em mim se valida e tira seu sentido (HUSSERL, 2001, p.
47). Assim, a conscincia transcendental aparece como ser absoluto, ela a
protocategoria (Urkategorie) do ser em geral na qual se enrazam e so essencialmente
dependentes e esto referidas todas as outras regies do ser. Na relao entre
transcendental e transcendente se encontram as relaes entre a fenomenologia e as
114
No que as intuies empricas cumpram papel de fundamento, como visto anteriormente no ponto acerca
do papel da imaginao na epoch.
87
Com a epoch j plenamente explicitada, se anunciou tambm qual o seu fim, a saber,
justamente aquilo que ela no consegue abarcar. Assim como o mtodo da dvida
cartesiano pretendia chegar ao indubitvel, tambm Husserl pretende o irredutvel.
Descartes admite tambm a necessidade em empreender um considervel esforo na
elaborao e manuteno da dvida metdica, com efeito, ele nos diz:
Tambm a epoch husserliana , num certo sentido, provisria. Ela uma medida para se
sair de uma dificuldade e se chegar a uma soluo. Seguindo o exemplo cartesiano, Husserl
pretende encontrar com a reduo, um ponto arquimediano a partir do qual a
fenomenologia possa se constituir enquanto saber115. Neste sentido, ele se questiona:
afinal, o que permanece aps essa excluso de circuito do mundo e do eu tomado no
sentido psicolgico? J antecipamos que so os dados absolutos que independem da
existncia de um ser objetivo. justamente [...] a conscincia [que] tem em si mesma um
ser prprio (Eigensein), o qual no atingido em sua essncia prpria absoluta pela
excluso fenomenolgica [...] (HUSSERL, 2006, p. 84). Ela o absoluto, o ponto de
115
Nesta comparao com Descartes uma ressalva importante. Enquanto o filsofo francs opera ao modo
das cincias exatas e dedutivas, tomando o cogito por um axioma a partir do qual se pode inferir outras
verdades. A fenomenologia de Husserl que, como j mencionado no ponto anterior, no aceita o
procedimento destas cincias, ao se deparar com a evidncia apodtica do cogito, pretende meramente
descrever o que encontrou.
88
em funo de tudo isso que nas lies de 1907, Husserl dir que o primeiro alvo da
reduo deve ser a diferena entre fenmeno puro, no sentido fenomenolgico e
fenmeno psicolgico. A qualquer momento que me volte para minhas vivncias encontro
distintos contedos relacionados a meu eu. Esta inevitvel relao passvel de ser
apreendida no tempo cronolgico, enquanto fato psicolgico. Tudo isto fenmeno, mas
tomado no sentido psicolgico. O eu e suas vivncias tomados nesta acepo, como
pessoa, como algo do mundo, uma transcendncia e como tal deve cair na depurao da
epoch. Tudo o que est inserido no tempo objetivo so transcendncias e estas so
gnosiologicamente nulas (HUSSERL, 2000, p. 68) somente pela reduo
fenomenolgica que obtemos um dado absoluto totalmente livre de transcendncias.
espcies de ser da mesma ordem que habitam lado a lado e ocasionalmente se referem
um ao outro. A conscincia pura no uma parte da natureza, alis, conforme Husserl,
esta quem s possvel como uma unidade intencional motivada naquela por nexos
imanentes.
Assim, [...] um verdadeiro abismo de sentido se abre entre conscincia e realidade [...]
(HUSSERL, 2006, p. 116). Um necessrio e absoluto e o outro perfilante e contingente.
J foi explicitado que as coisas so alvos de percepes transcendentes e que sempre
implicam um horizonte indeterminado, o que se acrescenta aqui que essa determinao
(dada nas percepes) depende da constituio da conscincia mediante seu fluxo de
vividos. O mundo espao-temporal mero ser intencional, tem o sentido secundrio de um
ser para conscincia, sendo somente determinvel como o idntico de mltiplas aparies
coerentemente motivadas. Ora, se a conscincia pensvel sem o entrelaamento real com
a natureza porque ela constitui uma regio absolutamente prpria e por si (HUSSERL,
2006, p. 118).
Com isto, chegamos aqui a um ponto paradoxal: sabe-se que a poc fenomenolgica
exclui este eu humano e todo o mundo da tese natural, por isso, lcito perguntar se,
com efeito, devido excluso daquilo que , a saber, o mundo factual e o eu concreto ,
incluindo o prprio fenomenlogo que opera a reduo no se acaba por eliminar
tambm esse eu puro, ou ao menos em convert-lo num nada (j que o eu puro,
efetivamente no !).
Este paradoxo se deve ao fato de que, por um lado, a conscincia um todo absoluto, mas,
por outro, o eu no pode ser cindido de seus vividos. No entanto, a despeito desta ltima
ressalva, as vivncias empricas ou psicolgicas foram atingidas pela excluso da epoch.
O eu que vivencia se entrelaa com seus vividos e neste entrelaamento ele no pode ser
tomado por si como um objeto de investigao, pois se abstrairmos dele seus modos de
relao, ele se torna vazio de componentes de essncia e de qualquer contedo explicvel.
90
Enfim, o eu puro e nada mais, privado de seus vividos sequer seria descritvel.
Todavia, isto no um problema verdadeiro, alis, justamente por isto que o resduo da
epoch tambm chamado de fluxo de vividos, pois implica que a subjetividade que resta
, necessariamente, uma subjetividade que vivencia algo, sem o que seria uma forma
vazia116. Alis, para Husserl, o verdadeiro problema a ser investigado pela fenomenologia
o alcance do conhecimento transcendental. Sabemos que a conscincia apodtica e no
pode ser suprimida pela reduo, mas sabemos tambm que ela sempre de algo, sendo
que isto que ela intenciona, no absoluto, ao contrrio, contingente, apreendido por
perfis, etc. esta disparidade entre a necessidade de vividos e a contingncia de
contedos que constitui verdadeiramente um problema ao fenomenlogo. Com efeito, nas
Meditaes Husserl assume:
[...] por mais absoluta que seja esta evidncia para existncia do ego e
para este ego ele mesmo, no o do mesmo modo para os mltiplos
dados da experincia transcendental. Com efeito, as cogitationes dadas na
atitude da reduo transcendental como objetos da percepo, da
memria, etc., no poderiam ser tidos por absolutamente certos quanto a
seu ser presente ou passado (HUSSERL, 2001, p. 58). 117
Toda cogitatio pode variar, o eu puro, ao contrrio, se apresenta como algo [...] necessrio
e absolutamente idntico em toda mudana real ou possvel dos vividos, ele no pode, em
sentido algum, ser tomado por parte ou momento real (reelles) dos prprios vividos [...]
(HUSSERL, 2006, p. 132). Ele esgota sua vida em cada cogito atual, mas os vividos de
fundo, enquanto pertencentes a uma unidade, aderem a ele e vice-versa. Nesse sentido,
Husserl acompanha a mxima kantiana de que um [...] eu penso tem de poder
acompanhar todas as minhas representaes (HUSSERL, 2006, p. 132) 118.
116
Se assim fosse, isto se aproximaria em muito da noo kantiana quando ele afirma que [...] a
representao eu penso que tem que poder acompanhar todas as demais e uma e idntica em toda a
conscincia, no pode jamais ser acompanhada por nenhuma outra (KANT, 1999, p. 121). Em Kant, o
sujeito meramente formal, uma idia que no pode ser representada, ela necessria, mas no passvel de
intuio. Isso contraria a fenomenologia enquanto cincia descritiva pautada naquilo que pode ser intudo,
pois se trata da ideao que jamais se d em intuio. Sobre isso vide as anlises do sub-captulo anterior
(especialmente, pginas 84 e 85).
117
[...] si absolue que soit cette vidence pour lexistence de lego et pour cet ego lui-mme, el nen est pas
de mme pou les multiples donns de lexperince transcendental. En effet, les cogitationes donns dans
lattitue de la rduction transcendentale comme objets de perception, de souvenir, etc., ne sauraient pas tre
tenues pour absolutment certaines quant leur tre present ou pass.
118
exatamente assim, desconsiderando a continuidade, que a citao do texto kantiano se encontra em
Idias I. Isso parece confirmar o que foi dito na nota anterior (116), a saber, que de fato, Husserl concorda
91
Nenhuma excluso pode suprimir a forma cogito e eliminar o puro sujeito do ato, cada
ato um raio a partir do eu ou em direo ao eu. Os demais vividos, que constituem o
meio geral para a atualidade do eu, carecem de referncia eminente a ele, mas nele
participam, lhe pertencem, so seu fundo de conscincia, seu campo de liberdade
(HUSSERL, 2006, p. 182-183).
Husserl lembra que a evidncia absoluta pode ser estendida vida transcendental e s
particularidades habituais do eu e que o contedo absolutamente certo da experincia
transcendental, no se reduz identidade do eu sou (HUSSERL, 2001, p. 58). A
unidade do fluxo de vividos deve ser determinada puramente pelas essncias prprias dos
vividos mesmos. O todo que vincule os vividos numa unidade deve possuir uma essncia
completa que abranja as essncias destes vividos (HUSSERL, 2006, p. 92).
Talvez por isto, como lembra Moura, em textos posteriores, Husserl dir que o eu obtido
pela reduo chamado de eu apenas por equvoco (HUSSERL apud MOURA, 2006,
p. 39) 119. Aps a reduo no encontramos o eu puro em parte alguma do fluxo de vividos
que resta como resduo transcendental, nem como um vivido entre outros, nem como parte
de um vivido. Ainda assim, o eu parece estar ali de modo constante e necessrio em cada
vivido que chega e se escoa, como que deslizando sobre eles, dirigindo olhar ao objeto
atravs (durch) de cada cogito atual. O raio de luz desse olhar (Blickstrahl) muda a cada
cogito, o eu, porm permanece idntico.
Trata-se de uma equivocidade chamar o resduo da reduo de eu, pois, entre este resduo
e o ego tomado tal como compreenderam Descartes e a tradio moderna existe uma
importante diferena. O ego cogito, ego sum cartesiano estril (HUSSERL, 2001, p. 62),
alm de no ser auto-suficiente, de supor um fundamento transcendental que lhe mantenha
(Deus), tambm oposto ao mundo que percebe, ao passo que o eu transcendental se
explicita a si mesmo indefinida e sistematicamente e constitui um campo de investigao
possvel, particular e prprio (HUSSERL, 2001, p. 62). Todas as vivncias fazem parte da
experincia transcendental do eu, [...] a toda visada psquica corresponde, pela via da
reduo fenomenolgica, um fenmeno puro que revela sua essncia imanente (tomada
que o eu penso necessrio, mas que no aceita que ele seja um conceito meramente formal, vazio e incapaz
de ser intudo.
119
Moura faz esta referncia com a finalidade de investigar a relao entre o ego emprico e transcendental, o
que ainda no o objetivo aqui, mas que ser tratado posteriormente.
92
120
individualmente) como dado absoluto (HUSSERL, 2000, p. 69) . Lembre-se aqui as
Meditaes Cartesianas que nos ensinam que para cada modo real de experincia h um
modo de fico que fornece o campo das leis a priori para os aparecimentos 121.
A partir de agora, amplia-se o sentido de conscincia: ela abrange todos os vividos. O ser
absoluto abriga e constitui em si todas as transcendncias mundanas (HUSSERL, 2006, p.
117). Conforme Ricoeur:
Esta unidade intencional da natureza, do mundo, deve ser investigada de modo diferente do
qual se investiga a conscincia constituinte. Todavia, a atitude da epoch no constitui
simplesmente uma abstrao da natureza, isto o que fazem as cincias particulares
quando abstraem da sua investigao tudo o que no seja seu objeto. Mais uma vez se
explica porque eu transcendental fluxo de vividos: a reduo no deve ser pensada como
uma tentativa de abstrair as partes de um todo, conseqncia da interpretao de que ela
123
jogaria o mundo fora . Abster-se de juzos acerca da existncia no restringir juzos
120
[...] tout vcu psychique correspond, sur la voie de la rduction phnomnologiue, un phnomne pur,
qui rvle son essence immanente (prise individuellement) comme une donne absolue [...].
121
Conf. pgina 74.
122
Cette phrase capitale marque le tournant de la rduction, qui laisse um rsidu, la constitution qui
retient en soi ce quelle parat exclure de soi. La rduction demeurait restreinte tant quelle sparait la
consciensce (chap. II) ; en lui rapportant l ralit (chap. III), elle deviente indiscernable de la constitution
transcendantal qui dcouvre le sens du monde.
123
Conferir Ricoeur: Estes equvocos sobre a reduo so equvocos sobre a constituio: o sujeito
transcendental no est fora do mundo; ao contrrio ele a fundao do mundo. isto que significa esta
afirmao constante de Husserl: o mundo o correlato da conscincia absoluta, a realidade o ndex das
configuraes radiais da conscincia. Descobrir o sujeito transcendental precisamente fundar a crena no
mundo (RICOEUR in: HUSSERL, 1950, p. XXIX) ( Ces mprises sur la rduction sont des mprises sur la
93
vinculados a uma parte de toda a efetividade e operar juzos acerca da parte restante. Esta
absteno serve unicamente para lembrar que, conforme j dito, conscincia e mundo so
momentos entre si e no partes independentes124 todo cogito carrega em si seu
cogitatum.
Alm disto, outra dificuldade a ser sanada na investigao a de que por mais que a
percepo imanente seja apodctica, ela jamais consegue abarcar o todo percebido, a saber,
a fluxo de vividos enquanto unidade da conscincia. [...] um vivido jamais
completamente percebido, ele no adequadamente apreensvel em sua unidade plena
[...] (HUSSERL, 2006, p. 105). Todavia, trata-se de uma incompletude totalmente distinta
daquela contida na essncia da percepo transcendente. Os vividos constituem [...] um
fluxo que podemos acompanhar desde o momento presente, mas cujos trechos percorridos
esto perdidos para percepo [...] (HUSSERL, 2006, p. 105). Do que acaba de decorrer
constituition : le sujet transcendantal nest poit hors du monde. Cest ce que signifie cete affirmation
constante de Husserl : le monde est le corrla de la consciensce absolue, la ralit est lindex des
configurations radicales de la conscience. Descouvrir le sujet transcendantal cest prcisment fonder la
croyance au monde. )
124
Vide pginas 31 e 32.
125
Husserl no nega que essa incluso do que havia sido excludo pode causar equvocos, afinal, com a
reduo, o mundo todo e seus indivduos psquicos com seus vividos passam a pertencer fenomenologia,
mas nela a conscincia surge em diferentes nexos e modos de apreenso, ora como conscincia absoluta, ora
no correlato, como conscincia psicolgica, como inserida agora no mundo natural. As constataes
fenomenolgicas sobre a conscincia absoluta podem ser re-interpretadas numa constatao eidtico-
psicolgica (o que no fenomenologia). Aqui se esclarecem as relaes entre fenomenologia pura,
psicologia eidtica e psicologia emprica ou cincia do esprito (HUSSERL, 2006, p. 166). Tal relao ser
tema dos captulos finais deste trabalho.
126
Husserls insight into the extension of this cogito forces him to expand the sphere of the ego itself. At the
same time, one cannot do without the ego, for there must be a synthesizing agent which binds the
cogitationes together within on stream of consciousness.
94
s temos conscincia mediante a forma da reteno (Retention). Todo meu fluxo de vividos
uma unidade da qual impossvel uma apreenso de percepo que transcorra junto
com ela (mitchwimmende).
Todo eu vive (erlebt) seus vividos o que no implica t-los e a seus contedos intencionais
diversos sob o olhar. Mas, todo vivido, assim como seus componentes e suas
intencionalidades, tem a possibilidade ideal de passar a ser notado numa reflexo a eles
dirigida, tornando-se objeto para o eu. As reflexes so tambm vividos que, por sua vez,
podem ser objetos de novas reflexes in infinitum (HUSSERL, 2006, p. 168). No olhar
reflexionante o vivido se d como efetivamente vivido, como sendo agora e, tambm,
como tendo sido h pouco (als soeben gewesen seiende) s que no notado irrefletido.
Os vividos no existem apenas quando nos voltamos sobre eles, mas j existiam
efetivamente se, na reflexo imanente, no interior da reteno (recordao primria),
ainda se tem conscincia deles como tendo sido h pouco (HUSSERL, 2006, p. 168).
Husserl diz que a conscincia tem uma forma prototpica (Urform), o fluxo de vividos
uma unidade infinita e sua forma abrange todos os vividos de um eu puro. Todo agora tem
por um lado seu horizonte do antes que, por sua vez, no pode ser vazio, ao contrrio, tem
a significao de um agora passado, que capta nela um algo passado, um vivido passado,
ou seja, todo vivido antecedido por vividos, o passado de vividos permanentemente
preenchido; e por outro lado, todo agora tem seu horizonte do depois, igualmente
preenchido, o agora de uma fase que cessa, se transforma num novo agora (HUSSERL,
2006, 186-7).
Um olhar de reflexo do eu puro sobre um vivido pode ser ampliado at onde haja nexo
entre os vividos. Todavia, esse nexo jamais dado num nico olhar e, apesar disto, ele
apreensvel intuitivamente de certo modo, qual seja, o modo da ausncia de limites na
progresso das intuies imanentes (HUSSERL, 2006, p. 188). Um vivido notado
possui um horizonte de vividos no notados, assim como o vivido apreendido no modo da
ateno possui um fundo de inateno. Assim, o horizonte de vividos designa, alm da
temporalidade fenomenolgica127 em suas trs dimenses, tambm diferenas entre novas
espcies de doao.
127
Este tema ser brevemente mencionado no prximo ponto.
95
O fluxo de vividos apreendido continuamente como uma unidade, donde se pode notar
que se trata de uma idia no sentido kantiano (HUSSERL, 2006, p. 188), no afirmada a
esmo, mas como um dado absoluto e indubitvel. Apesar de ser fundada numa intuio128,
essa indubitabilidade no tem a mesma fonte que a do ser dos vividos, diferentemente
deles, o que lhe peculiar na ideao kantiana, a determinao adequada de seu contedo
inatingvel, o que no lhe tira a evidncia (Einsichtigkeit).
Agora lcito perguntar quais os encaminhamentos desta descrio pura que a ser operada
doravante. Indica-se por ora que, como se discutiu at aqui, um dos primeiros
128
Mais uma vez Husserl se vale apenas de alguns aspectos do pensamento kantiano. Ele assume que o fluxo
de vividos apreendido como uma idia, no sentido de que ele incondicionado, tal como o so as idias em
Kant. Contudo, a diferena entre ambos que, enquanto para Kant as idias, assim como os conceitos, no
podem ser intudas, pois esta operao cabe apenas sensibilidade; para Husserl, ainda que de modo no
adequado, o fluxo apreendido sim por uma intuio. Essa inadequao se deve a infinitude do campo de
atuao do fluxo, conforme ser analisado no prximo ponto. por esta via que Kant pode fazer a distino
entre fenmeno e coisa em si, um dos alvos da crtica husserliana que, j nas Investigaes Lgicas fala de
intuies categoriais.
96
Isto demonstra uma importante duplicidade na essncia da esfera dos vividos, a saber, a
distino entre uma orientao subjetiva ou o puramente subjetivo dos modos de vivido, e
outra objetiva ou o contedo restante dos vividos. A investigao deve se orientar ou para a
subjetividade pura ou para aquilo que constitudo enquanto objetividade para ela.
Assim, a reduo ganha o desgnio de transcendental, pois aponta para a esfera eidtica da
prpria conscincia fenomenologicamente purificada, ela a nica que no se pode sequer
129
Obviamente, Husserl se v obrigado a assumir que, nesse momento inicial, a fenomenologia abre um
campo de investigao solipsista, pois ainda no h como se pensar a incluso de outros eus na esfera
transcendental. Todavia, uma dificuldade momentnea, [...] o desenvolvimento sistemtico e conseqente
da anlise egolgica nos conduzir talvez, justamente ao contrrio, a uma fenomenologia da
intersubjetividade transcendental e por a mesmo a uma filosofia do transcendental em geral [...]
( [...] le dveloppement systmatique et consquente de l analyse gologique nous conduira peut-tre, bien
au contraire, une phnomnologie de lintersubjectivit transcendentale en gnral.[...]. ) (HUSSERL,
2001, p. 61)
97
preciso agora analisar o modo como Husserl apresenta esse mbito que, por um lado
to purificado e, portanto, implica inmeras restries, mas por outro, ainda pode ser
chamado de infinito. Por outras palavras, o que aqui se intentar investigar : afinal, o que
resta a ser descrito aps a epoch transcendental?
A noo de fluxo indica o ato de fluir, trata-se de um escoamento contnuo, que traz em si a
mudana, porm uma mudana que ocorre segundo a unidade de um curso. Nas
Meditaes Cartesianas, Husserl acrescenta ao fluxo o adjetivo heraclitiano, isto acusa
que os estados de conscincia no so objetos idnticos que poderiam ser identificveis em
conceitos fixos (HUSSERL, 2001, p. 90). Tais estados, ou os vividos, so justamente
aquilo que transcorre neste rio da conscincia, num fluxo que nunca retorna a si. Todavia,
os vividos no so o prprio rio, apenas determinam o curso de seu fluir, a unidade desta
determinao a conscincia transcendental130.
130
Com isto tem-se uma boa aproximao para a compreenso do paradoxo mencionado do captulo anterior
acerca da disparidade entre a necessidade de vividos e a contingncia de contedos. Conferir pgina 90.
98
in: HUSSERL, 1950, p. 282) 131 tem a intencionalidade como tema geral.
131
Este comentrio de Ricoeur j demonstra que os pontos I e II esto intimamente imbricados.
132
Momentos estes que, qui, so a causa da confuso entre real e transcendental da atitude natural. Esta
confuso se caracteriza em querer definir uma causa real para o aparecimento e encontrar nestes momentos
uma justificativa, ou seja, os momentos intencionais seriam apenas uma tomada de ateno do cogito aos
momentos no-intencionais. Haveria ento, uma causa desconhecida, oculta, para explicar as aparies. Mas,
para Husserl, se tal causa desconhecida existisse, ela teria de poder, por principio, ser experimentada por
algum eu. No seria uma possibilidade lgica vazia, mas uma possibilidade de essncia. Esta prpria
percepo tambm s se daria por aparies e assim cairamos num regresso ad infinitum (Sobre isso vide
pginas 43 e 44). No se trata disso, a transcendncia da coisa fsica a transcendncia de um ser que se
constitui na conscincia e que est ligado conscincia (HUSSERL, 2006, p. 125). O exemplo utilizado
primeiro captulo (a cor de um objeto seu componente concreto, inseparvel do prprio objeto, portanto
de sua essncia, porm, quando tenho conscincia de uma flor amarela, no tenho conscincia de amarelo.
Conferir pgina 23), j adiantou que estes momentos no-intencionais so os dados de sensao, nos
prximos pargrafos esta noo ser apenas aprofundada e ampliada.
133
Ou seja, abstendo provisoriamente de considerar a conscincia ltima, constitutiva da temporalidade dos
vividos.
99
Ora, se o fluxo do ser fenomenolgico tem uma camada (Schicht) material e uma camada
notica (HUSSERL, 2006, p. 197); ento, as consideraes fenomenolgicas sobre o
material so hiltico-fenomenolgicas enquanto aquelas referentes a momentos noticos
so as notico-fenomenolgicas. Para Husserl, mais importantes so as anlises destas
ltimas. Sua primazia se deve ao fato de que, nos vividos, aquilo que d a forma (formt) s
matrias e introduz a intencionalidade, o que explica a conscincia ser de algo. O que d
a forma o momento notico (noetisches Moment) ou ainda noese.
A anlise notica se configura como mais importante, pois em cada vivido distinto reside
um sentido noemtico que pode ser igual ao de outro vivido, a despeito disto, os vividos
sero necessariamente caracterizados de modos diferentes graas aos tipos ou modos
intencionais134. Ainda que se trate do mesmo correlato noemtico ele aparecer como
diferente para a percepo, imaginao, recordao, etc., por mais que sejam expressos do
mesmo modo. Voltando distino j feita entre objeto intencional e objeto apreendido
135
(erfasstes) , se esclarece o seguinte: se o sentido noemtico for o mesmo para vividos
distintos, o objeto apreendido ser o mesmo, porm, o objeto intencional ser diferente de
134
Ao longo deste trabalho, em vrios momentos j foi mencionado o que seriam os tipos de
intencionalidade, trata-se dos chamados modos de conscincia, tais como, percepo, memria, imaginao,
judicativo, etc. Este trecho remete mais uma vez a indiferena dos contedos para determinao dos
aparecimentos, de acordo com a discusso anteriormente feita (Vide, nota 19, pgina 21 e nota 92, pgina 76)
135
Vide primeiro captulo pgina 23.
100
acordo com o tipo intencional que lhe d sentido. O que aparece caracterizado ora como
efetividade em carne e osso, ora como ficto, como recordao, etc. Esses so caracteres
inseparveis dos atos, lhes pertencem necessariamente em correlao com as respectivas
espcies de vividos noticos. Tais caracteres no so contingentes, mas regulados por leis
de essncia (HUSSERL, 2006, p. 210).
Todo vivido intencional notico, ele guarda (bergen) em si algo como um sentido e, s
vezes, um sentido mltiplo. Alm disto, ele efetua outras operaes baseadas nestas
doaes que so, igualmente, plenas de sentido (sinnvolle). O eu puro direciona o olhar
para o objeto visado (gemeinten), o apreende, o conserva, enquanto o olhar se dirige para
outros objetos que entram no visado. Essas operaes, assim como as de explicitar,
relacionar, abarcar, crer, supor, etc., so exemplos de momentos noticos.
Com estas anlises j se demonstrou exaustivamente que a estrutura mais geral que,
enquanto forma, abrange todos os casos particulares, designada por nosso esquema geral
136
ego-cogito-cogitatum (HUSSERL, 2001, p. 91) . Se a descrio se ativer fielmente ao
objeto tal qual ele se d, se poder dizer que, como toda percepo de seu objeto, logo, a
todo componente ressaltado no objeto, corresponde um componente real da percepo.
Todavia, a unidade real de vivido dos componentes hilticos e noticos totalmente
diferente da unidade das partes componentes do noema e, tambm, da unidade de todos os
componentes reais do vivido com aquilo que neles vem conscincia como noema. As
funes noticas operam constituies transcendentais com base nos vividos materiais
fornecendo dados evidentes, mas tais constituies so totalmente diferentes dos
constituintes reais do vivido (HUSSERL, 2006, p. 225). Qualquer alterao no contedo
hiltico da percepo, ou suprime a conscincia perceptiva, ou aquilo que aparece
outro. Enquanto unidade e multiplicidade pertencem a esferas distintas e tudo que
hiltico componente real do vivido concreto, aquilo que nele se perfila como mltiplo
entra no noema. Mas, lembre-se: as matrias so animadas por momentos noticos, donde
no somente os momentos hilticos, mas tambm as apreenses que os animam fazem
parte da composio real do vivido. Dado que, todo objeto concebvel pertence aos tipos
136
La structure la plus gnral qui, en tant que forme, embrasse tous les cas particulier, est dsigne par
notre schma gnral ego-cogito-cogitatum.
101
Husserl conclui que nenhuma realidade138 existe sem uma doao de sentido (Sinngebung).
Destaca-se agora [...] o lado positivo da atitude transcendental: a reduo o inverso da
constituio: Sinngebung e Konstitution so rigorosamente sinnimos (RICOEUR in:
139
HUSSERL, 1950, p 183) . As noeses se entrelaam em contnuos e snteses de
multiplicidade de unidade (mannigfaltig-einheitlichen) e produzem conscincia
(Gegenstndlichkeit) de algo dando coerncia unidade da objetividade que se anuncia
determinada. Os modos intencionais se particularizam em estruturas noemato-noticas, as
determinaes podem ser de vrios tipos e delas surgem duas entidades radicalmente
diferentes: as reais e as categoriais. Tal diferenciao aponta para outra que ser
fundamentalmente importante nos textos tardios de Husserl, a saber, a diferena entre
atividade e passividade do eu140. Segundo ele, as entidades categoriais [...] provm de
operaes e de uma atividade do eu que as elabora e as constri passo a passo [...]
enquanto as reais [...] mostram que tm sua origem nas operaes de uma sntese
puramente passiva [...] (HUSSERL, 2001, p. 92)141.
A multiplicidade dos atos intencionais que apreendem um mesmo objeto esclarece esta
diferena. A conscincia unifica mediante o que Husserl chama de uma funo, os
prprios vividos e suas noeses prescrevem eideticamente as multiplicidades de
conscincia. Todavia, a prpria conscincia, pensada sob esta perspectiva da constituio
das objetividades, nunca mostra identidade. No noemtico tm-se as unidades e no notico
as multiplicidades constituintes (HUSSERL, 2006, p. 228). H um paralelismo entre a
unidade do objeto noemtico visado de tal ou tal modo e as configuraes constituintes
da conscincia. Os inmeros perfis de uma percepo compem sua unidade, j a
137
Sobre isto, conferir Fragata: [...] se pela epoch o objeto se reduz subjetividade transcendental,
ficando compreendido no mbito da conscincia, esta mesma reduo, porque no desfaz a alteridade sujeito-
objeto, implica uma constituio do objeto a torn-lo uma espcie de transcendncia na imanncia [...]
(FRAGATA, 1959, p. 148).
138
Apenas para dissipar qualquer mal entendido, neste momento do texto, no qual Husserl fala de realidade
ele se refere ao mundo e a prpria realidade enquanto unidades de sentido (HUSSERL, 2006, p. 129). Sobre
isto, j se mencionou rapidamente no ponto anterior.
139
[...] le ct positif de lattitude transcendantale : la rduction est lenvers de la constitution : Sinngebung
et Konstitution sont rigoureusement synonymes.
140
A passividade na constituio ser posteriormente chamada de intencionalidade operante, todavia, nos
textos aqui utilizados ela ainda no aparece com o mesmo vigor com o qual Husserl tratar o tema em outras
obras. Essa diferena, tal como se expe aqui, encontrada nas Meditaes Cartesianas.
141
[...] provient d operations et dune activit du moi qui les labore et les consturuit pas pas [...]
montrent quelles ont leur origne dans les oprations dune synthse puremente passive.
102
conscincia deste objeto no idntica nos diferentes intervalos de sua durao imanente,
ela apenas interligada (verbundenes), unida (einiges) na sua continuidade.
preciso atentar para a diferena entre vividos noticos concretos, os vividos com seus
momentos hilticos; e as noeses puras, como meros complexos de momentos noticos
(HUSSERL, 2006, p. 228). H uma diferena tambm entre noema pleno e objeto que
aparece como tal. O objeto e seus predicados so unidades contrapostas aos vividos de
conscincia constitutivos das multiplicidades (noeses concretas). Os predicados tambm
so unidades de multiplicidades noemticas. A cor, por exemplo, uma unidade
contraposta s multiplicidades noticas e aos caracteres de apreenso noticos. Todavia, os
paralelos noemticos correspondem a todas as mudanas desses caracteres, no na prpria
cor, que a mesma, mas no seu modo cambiante de se dar na sua orientao em relao
a mim. Assim, nas caracterizaes noemticas se espelham em geral caracterizaes
noticas (HUSSERL, 2006, p. 229).
objeto enquanto tal, na sua unidade, nos diversos modos, constituem o direcionamento
para o correlato noemtico e no para o vivido e sua composio real (reellen). Eles
expressam os modos nos quais aquilo que conscientizado se d, mas no os modos de
conscincia, no sentido notico. So caracteres ideais (ideellen) e no reais (reellen)
(HUSSERL, 2006, p. 230).
142
Lembre-se aqui o que j foi dito, a saber, que esta transcendncia da conscincia um novo tipo de
transcendncia, no constituda: uma transcendncia na imanncia (Vide pgina 93).
143
Alis, segundo Ricoeur, mesmo o problema da temporalidade, tal como Husserl o expe em Idias I
apenas uma exposio sumria do problema da proto-constituio e da constituio do ego, ou seja, da
tentativa de resolver a dificuldade de como pode um ver que tem por objeto a atividade constituinte no
ser, por sua vez, constitudo? (HUSSERL, 1950, p. 185). Trata-se de uma dificuldade da fenomenologia
husserliana que no ser tratada neste trabalho. O problema no tempo brevemente esboado aqui apenas na
medida em que ele fundamental a descrio da conscincia.
104
constitui a si mesmo numa gnese contnua, passiva e absolutamente universal, que, por
essncia, se estende a todo dado novo. (HUSSERL, 2001, p. 137)144.
H dois lados da constituio do ego por si mesmo. Quando dirigimos o olhar para a
corrente de vividos do cogito, tem se que a unidade dada pelos momentos hilticos-
noemticos. Todavia, o ego no se apreende a si mesmo unicamente como corrente de
vida, mas como eu, eu que vive isto ou aquilo, eu idntico que vive tal ou tal outro cogito
146
(HUSSERL, 2001, p. 114) . Assim, para alm da unidade objetiva, h uma unidade, ou
como chama Husserl, uma segunda espcie de polarizao, que faz com que todas as
cogitationes, todos os plos objetivos sejam de um eu idntico (HUSSERL, 2001, p. 115).
O vivido individual pode ter um comeo e um fim, o fluxo no. Todo vivido como ser
temporal vivido de seu eu puro, o eu sempre pode dirigir seu olhar para esse vivido e o
apreender como existente ou como durando no tempo fenomenolgico. Ele pode tambm
olhar para o modo de doao temporal e reconhecer com evidncia que todo vivido
duradouro se constitui num fluxo contnuo de modos de doao, como unidade do processo
ou da durao. Inclusive, o modo pelo qual o prprio vivido temporal se d tambm um
vivido de espcie e dimenso novas. A todo agora pode se acrescentar em continuidade
necessria um novo e sempre mais um novo agora, paralelamente a isso, todo agora atual
144
[...] se constitue lui-mme dans une gense continuelle, passive et absolument universelle, qui, par
essence, stend toute donne nouvelle.
145
O qual incluir tambm as ausncias. Tal incluso demonstra porque a f dogmtica no carter da
presena do mundo dos problemas fundamentais da tese da atitude natural (Vide o primeiro captulo deste
trabalho). Ela desconsidera completamente o carter temporal do fluxo de vividos da conscincia, pleno de
vivncias que se constituem com uma certa distncia do eu que as vivncia, tal distncia temporal e
remete aquilo que pode ser intencionado ao modo da ausncia, de acordo com o que ser explicado na
seqncia acerca das retenes.
146
Lego ne se saisit pas soi-mme uniquement comme courant de vie, mais comme moi, moi qui vit ceci
ou cela, moi identique qui vit tel ou tel autre cogito.
105
se transforma num ainda h pouco que, por sua vez, continua em novos ainda h
pouco. E assim sucede para todo agora novamente acrescentado. H sempre um novo
contedo, a cada impresso atual, a cada agora, se junta uma nova impresso que
corresponde h um novo ponto contnuo de durao, a impresso se altera em reteno, a
reteno em reteno modificada, etc. (HUSSERL, 2006, p. 186).
Nossa vivncia imediata se torna objeto da reflexo posterior e contm o mesmo objeto.
Isto que um verdadeiro agora permanece como passado e constitui um ponto temporal
objetivo (HUSSERL, 2000, p. 91). Em funo desta unidade possvel saber se objeto
passa ou dura. A visada ultrapassa o agora, retendo intencionalmente aquilo que no
mais, assim tem-se, como dado evidente, uma poro do passado. Entretanto, h uma
distino entre o objeto que ou foi, permanece ou muda e o fenmeno do presente ou do
passado, da durao ou da mudana.
depois, do simultneo do subseqente, etc.; no pode ser medido pelo tempo do relgio ou
por qualquer meio fsico. O tempo csmico pertence ao fenomenolgico, mas no sob o
mesmo gnero eidtico, o tempo csmico se anuncia no fenomenolgico (HUSSERL,
2006, 184).
O fluxo de vividos uma unidade infinita e sua forma abrange todos os vividos de um eu
puro. Conforme Husserl, todo agora tem por um lado seu horizonte do antes que, por sua
vez, no pode ser vazio, ao contrrio, tem a significao de um agora passado, que capta
nela um algo, um vivido passado. Assim, todo vivido antecedido por vividos, o passado
de vividos permanentemente preenchido. Por outro lado, todo agora tem seu horizonte do
depois igualmente preenchido, mesmo que o agora seja de uma fase final que cessa, ele se
transforma num novo agora (HUSSERL, 2006, p. 186-7).
A unidade da conscincia imanente do tempo abrange todos os vividos num nico fluxo e
que vincula uma conscincia de a outra. Qualquer vivido uma unidade e se estende pela
contnua conscincia originria do tempo. Os vividos se constituem como um nico
fluxo do tempo, membros de um nico tempo fenomenolgico.
Apesar das anlises anteriores, acerca das constituies objetivas, terem ignorado o
problema do tempo, dele se falou indiretamente, na medida em que o tema foram as
snteses do prprio tempo fenomenolgico concretamente preenchido. Enfim, as puras e
107
4.1 A corporeidade
147
Tudo isto Husserl nos apresenta no 58 de Idias I, com o intuito de demonstrar porque a
transcendncia de Deus deve colocada fora de circuito, pois, ao contrrio do eu puro, ela somente chega ao
conhecimento de modo mediado, no plo oposto da transcendncia do mundo. Segundo Husserl, um Deus
apontado como fundamento seria transcendente em relao ao mundo e conscincia absoluta, seria ento
um outro tipo de absoluto diferente da conscincia e um outro tipo de transcendente diferente do mundo. Por
todos estes contra-sensos, a reduo se estende tambm a ele. Todavia, este pargrafo importante aqui, na
medida em que permite compreender, alm da necessidade de neutralizao de um fundamento
transcendente, tambm, a teleologia que faz com que este eu puro se reconhea a partir de um eu humano.
109
Segundo Husserl, toda percepo transcendente como esta permite duas orientaes: a
psicolgica e a fenomenolgica. Esta ltima [...] refletindo e pondo fora de circuito as
teses transcendentes, se volta para a conscincia pura absoluta e ento depara com a
apercepo do estado de um vivido absoluto (HUSSERL, 2006, p. 126). Todavia,
preciso notar que o vivido puro est contido no vivido apercebido psicologicamente, ainda
que permanea com sua essncia prpria, ele toma a forma de um estado e assume a
referncia intencional ao eu humano e corporeidade humana (HUSSERL, 2006, p. 127).
148
A travers toutes les donnes singulires le lexprience interne relle et possible quoiquelles ne
soient pas absolutment certaines dans le dtail stend une structure universelle et apodictique de
lexprience du moi, ainsi, par expemplo, la forme emporelle immanente du courant de conscience.En vertu
de cette structure, et cest un de ses caractres propres, le moi possde de lui-mme un schma
apodictique, schma indtermin qui le fait apparatre lui-mme comme moi concret, existant avec un
contenu individuel, donc comme un objet dexpience, accessible une exprience interne possible, qui peut
tre largie et enrichji linfini.
110
Husserl assume que a conscincia s se torna humana e animal por sua referncia emprica
ao corpo149, pelo qual ela obtm um lugar no espao fsico e no tempo da natureza
(HUSSERL, 2006, p. 125). Esta encarnao se d a partir de uma vinculao, de uma
realizao (Realisierung) da conscincia e apreendida por uma apercepo
(Apperzeption). Ela no ameaa o idealismo transcendental husserliano, como poderia
parecer, pois, no se trata de uma recada a um realismo, a um objetivismo, ou ainda em
qualquer projeto de compreender a conscincia enquanto uma parcela psicofsica da
realidade. Mais uma vez, tal compreenso um equvoco que s poderia ser cometido por
uma orientao ingnua. Como j mencionado, somente na atitude natural que se
compreende a natureza como uma parte radicalmente separada da conscincia. Foi isso que
fez Descartes, por exemplo, ao separar a res cogitans da res extensa, em funo de tal
ciso, sofreu muitas acusaes e teve bastante trabalho em explicar como a substncia
pensante se relaciona com o seu corpo que, de acordo com sua teoria, lhe essencialmente
149
Merleau-Ponty, ao menos neste aspecto, parece concordar com Husserl. Em O olho e o esprito ele diz
que um corpo humano a est quando, entre vidente e visvel, entre tateante e tocado, entre um olho e outro,
entre a mo e mo, faz-se uma espcie de recruzamento, quando se acende a centelha do senciente-sensvel
[...], sendo que linhas acima ele havia afirmado que [...] esse corpo que se no refletisse, que se no
sentisse, no seria um corpo de um homem, e no haveria humanidade (MERLEAU-PONTY, 1975, p. 279).
Tambm para Husserl: o transcendental, sem o natural, mais especificamente, sem o material, no explica o
humano. Contudo, provvel que a diferena entre estes dois filsofos seja a de que, em certos momentos, as
investigaes husserlianas do impresso de no buscar o humano, mas sim o sentido para alm, inclusive,
da prpria humanidade. Caberia uma investigao do humano a uma psicologia eidtica descritiva, que
apenas um passo, ainda que muito familiar, da fenomenologia transcendental.
111
diferente150.
J para Husserl, [...] o corpo prprio aparece enquanto uma coisa de um tipo particular, de
sorte que no possvel o dispor na natureza enquanto uma parte da natureza como todas
151
as outras (HUSSERL, 1996, p. 222-223) . Como afirma Moura: [...] se verdade que
o ego no o homem, no uma parte do mundo, verdade tambm que o eu natural um
eu transcendental que se desconhece como tal [...] (MOURA, 2006, p. 39). Acrescente-se
a isso que perguntar-se pela relao entre o eu transcendental e o corpo constitui um
questionamento natural quando parte de uma dualidade entre natureza e esprito. Sendo
assim, cabe investigar como se d este momento em que o eu transcendental se descobre.
Alis, este um termo conveniente: trata-se, justamente, de uma verdadeira descoberta no
sentido de tirar de alguma coisa aquilo que a encobre. Ao que parece, isto mesmo que
ocorre, ou seja, o eu natural o tempo todo encobre o eu transcendental, fazendo inclusive
com que o homem se enrede em todas as dificuldades da atitude natural. O problema desta
atitude est em pensar esta dinmica apenas pela via do eu psicofsico, com isto ela sempre
tende a compreender a conscincia como um domnio interior e/ou simultaneamente
cindido do corpo. O que esta orientao no se d conta de que, neste jogo de
encobrimento, aquilo que encobre (o eu natural, psicolgico, etc.) no algo separado,
absolutamente diferente ou qui independente em relao aquilo que encoberto (o eu
transcendental), contrariamente a isso, h entre ambos uma associao. Se para Husserl
um dos problemas da atitude natural est em separar conscincia e mundo e, dado que
nesta separao o corpo ficou ao lado do mundo, ento, para no ser alvo das prprias
acusaes ele dever demonstrar como conscincia e corpo se co-pertencem.
150
Mais uma vez, podemos testemunhar a atitude natural se enredando em problemas criados por ela mesma
a partir de seus pressupostos.
151
[...] le corps propre apparat en tant quune chose dun type particulier, de sorte quil nest pas possible
de le ranger dans la nature en tant quune partie de la nature comme toutes les autres.
112
assim aparece. Ela permanece o que , a saber, de essncia absoluta, embora, neste caso,
no seja apreendida nessa essncia (Diesheit), mas sim como algo. Constitui-se um tipo
prprio de transcendncia: isto que aparece agora um estado de conscincia
(Zustndlickheit) de um sujeito pessoal, idntico e real que anuncia suas propriedades reais
e individuais neste estado; sujeito real que a conscincia apreende na sua unidade com o
corpo que aparece.
Alm destes distintivos, esse corpo que apreendo como meu , tambm, o nico dentre os
demais corpos, de que disponho de acordo com minha vontade, e o nico objeto que no
posso perceber por inteiro, j que aos demais posso vislumbrar pela liberdade de meu
movimento (HUSSERL, 1996, p. 224). Estando o meu corpo minha disposio, nele
que me reconheo, ele o lugar de minhas possibilidades, de meu eu posso, ele o centro
de minha orientao, enquanto todas as demais coisas esto a, o meu corpo sempre
152
Le corps propre se constitue donc originairement sur un mode double : dune part, il est chose physique,
matire, il a son extension dans laquele entrente ses proprits rales, la coloration, le lisse, le dur, la chaleur
et toutes les oures proprits matrielles du mme genre ; dautre part, je trouve en lui et je ressens sur lui et
en lui : la chaleur du dos de la main, le froid aus pieds, les sensations de contact au bout des doigts.
113
aqui.
Em funo destas exclusividades Husserl faz uma distino conceitual que no existe na
lngua portuguesa, a saber, a distino entre Krper e Leib. Sendo o primeiro utilizado para
designar os corpos em geral e o segundo o meu corpo, o nico que precisamente corpo
orgnico (HUSSERL, 2001, p. 159).
153
Em outros textos, tais como A terra no se move (1934) , encontraremos tambm a
designao minha carne. Nesta obra, Husserl d continuidade s investigaes de Idias
II, afirmando o papel constitutivo de meu corpo, ou de minha carne. em relao a ela
que os demais corpos se movem, embora esta sensao de escoamento independa de seu
movimento prprio. Os outros corpos se escoam sobre mim e apreendo esse movimento de
modo kinesthesico. Todavia, o movimento dos corpos materiais no se d a partir de um eu
me movo, esta , mais uma vez, uma caracterstica exclusiva da minha carne e, como
veremos no prximo ponto, das carnes dos outros que tambm so carnes na forma do
eu me movo onde o eu um outro eu para o qual minha carne um corpo [...]
(HUSSERL, 1989, p. 18) 154.
A minha carne me orienta no mundo, tanto quando estou em movimento, quanto quando
estou em repouso. Segundo Husserl, ela o fundamento relativo do repouso e do
movimento de tudo o que externo, ou seja, de tudo o que no a carne ela mesma
(HUSSERL, 1989, p. 37). Cada rgo tem o seu sistema kinesthesico, sendo a kinesthese
[...] a unidade da receptividade: pelas kinestheses, os dados sensoriais se unificam em um
155
nico campo (HOUSSET, 2000, p. 260) . Percebo os corpos no mundo, pois sou eu
mesmo dotado de um ser corpreo, e isso vlido no apenas para o movimento e repouso;
atravs de minha carne que se constitui para mim toda unidade de percepo. Com
efeito, ela dotada de membros, estes por sua vez, tambm so rgos e possuem seu
prprio sistema kinesthesico ao qual se liga cada campo de percepo (a viso, o tato, etc.).
Assim, a apario da coisa fsica e a apreenso de minha carne so indissociveis uma da
153
As anlises que agora sero feitas, j foram anteriormente adiantadas. Conferir pgina 38 e seguintes.
154
Les chais des autres [...] sont des chair dans la forme du je meus o le je est un autre je pour
lequel ma chair est un corps [...] .
155
[...] lunit de la rceptivit :par les kinesthses, les donnes sensorielles sunifient en un unique
champ.
114
156
Ainsi, lapparition de la chose physique et lapprhension de ma chair sont indissociables lune de
lautre [...]
157
[...] comme un vnemnt terrestre evidemment contigent [....] . Esta afirmao de Husserl destinada
a discusso acerca do movimento da Terra, ou, mais especificamente, acerca das teorias que a consideram
com um corpo dentre outros, por isto, ele prossegue: [...] que poderia outrossim ter ocorrido em Marte ou
Vnus [...] ( qui aurait tout aussi bien pu avoir lieu sur Mars ou Vnus. ). Nesta obra (Larche-originaire
terre ne se meut pas), ele se ocupa em demonstrar que a Terra o corpo-solo originrio sobre o qual se
fundam as percepes de movimento e repouso. Sobre isto conferir pgina 38 e seguintes.
158
[...] tout ce qui est nouvellement dcouvert comme possibilit du monde est li au sens dtre dj
prt.
115
Todavia, se, por um lado estas investigaes vieram corroborar teses j bem explicitadas,
por outro, elas tambm anunciam novos problemas. [...] o reconhecimento fundamental de
outro sujeito exatamente o reconhecimento de algo como um corpo (SMITH, 2003, p.
159
220) . Assim como descubro em minha carne um organismo (Krper), quando
vislumbro o corpo do outro, suponho que ali tambm deve haver um organismo, todavia,
este outro eu que ali reside, no o apreendo intuitivamente tal como os demais objetos a
minha volta. somente pelo vnculo conscincia-corpo que h reciprocidade entre os seres
participantes do mundo, em funo dele que cada sujeito encontra o mundo e reconhece
como o mesmo que possuem os demais sujeitos. inevitvel ento perguntar: como se d
este reconhecimento?160
Tudo isto minuciosamente explorado por Husserl; porm uma questo permanece
inevitvel: como posso pensar os outros no mundo, seno enquanto meramente
constitudos por mim? Como no findar num solipsismo? Afinal, um dos principais
argumentos da reduo eidtica o de que, ainda que as conscincias alheias no existam,
[...] minha empatia e minha conscincia em geral esto originria e absolutamente dadas,
no apenas segundo a essncia (Essenz), mas segundo a existncia (nach Existenz)
159
[...] the fundamental recognition of another subject just is the recognition of something as a body.
160
O problema do outro, como se ver, um passo complementar da reduo transcendental. Todavia, ele
foi designado para compor este ltimo captulo, pois pensar o outro necessariamente implica em pensar a
concreo do ego, j que a conscincia transcendental, enquanto absoluta, dada numa unidade, ao passo
que a alteridade indica multiplicidade.
116
Por outro lado, certo que s se pode validar o mundo objetivamente (em sentido restrito)
numa esfera intersubjetiva. Em outras palavras: s posso dizer que o mundo
objetivamente vlido se assumo a possibilidade de uma comunidade intersubjetiva. Por isto
que tal ponto sumamente importante para a fenomenologia, afinal, como neo-cartesiano
que era, Husserl pretendia alcanar uma cincia rigorosa, fundada em pilares inabalveis,
que no poderiam sucumbir a um subjetivismo.
A identidade do objeto constituda por todas estas possibilidades, ainda que a conscincia
nunca as apreenda intuitivamente. A possibilidade de um objeto idntico nos vrios modos
de conscincia especifica-se em estruturas noemato-noticas diferentes e especiais. A partir
desta compreenso possvel perceber que uma individualidade, ou ainda, uma intuio
emprica no dotada de um contedo real. Ao contrrio, atrs de todo fato h uma srie
de vivncias essenciais, portanto, ele obra da intencionalidade. Trata-se de um produto
constitudo pela sntese intencional, dotado de inmeras possibilidades de atualizao.
A reduo eidtica demonstra a incoerncia de considerar fatos fechados em si. Tudo isto
ser bastante importante para a compreenso da constituio intersubjetiva, mas j se tem
subsdios para compreender porque este tema deixado de lado neste nvel da reduo.
161
[...] les potentialits impliques dans les actualits (tats actuels) de la conscience.
162
Sobre isso vide o exemplo da percepo de uma caixa, pgina 30 e seguintes.
117
Embora a reduo eidtica trate de tirar do mundo sua conotao naturalista, nela ainda
no se desfez absolutamente da tese do mundo, no sentido de que ela tem como guia o
objeto intencional, a individualidade por sua essncia. Ou seja, ao lanar mo do recurso
da fico e assim variar as possibilidades do aparecimento se evidencia o eidos de um ou
vrios modos de conscincia, ou ainda, o incondicionado. Os fatos particulares so
exemplos de uma possibilidade pura, sempre se encaixam no eidos de um modo. Descrever
o eidos dos modos possveis e ainda o eidos ego (incondicionado necessrio aos modos)
a tarefa da anlise eidtica. Por isto, ela somente pode dar conta daquilo que est na
minha esfera de vinculao, isto , nas minhas cogitationes. Husserl admite (em nota):
O outro no pode simplesmente ser reduzido. Ao perceb-lo me dou conta de que (como se
163
Il faut faire attention au fait suivant : dans le passage de mo ego lego en gnral, on ne prsuppose ni
la ralit ni la possiblit dun des autres. Lextension de leidos ego est dtermine par la variation de mon
ego. Je me modifie dans limagination, moi-mme, je me reprsente comme diffrent. Je nimagine pas un
autre .
118
trata de um outro eu) ele traz em si a sua corrente de vividos, as suas vivncias particulares
que me so estranhas. Todavia, primeiramente, a atitude transcendental deve descrever a
esfera do que me prprio, portanto, do no-estranho.
164
[...] ma vie reste exprience du monde et, donc, exprience possible et relle de ce qui nos est
tranger . Esta passagem husserliana demonstra como o tema da intersubjetividade importante ao da
reduo. Haja vista que sem desenvolver tal assunto no se pode falar de reduo transcendental.
119
Lembrando o que j dito anteriormente, quando estou diante de um objeto sob um perfil,
posso supor outros perfis possveis, desloc-lo na percepo e, assim, constatar minha
suposio com uma intuio originria. Do mesmo modo, posso conjeturar outros perfis
em outros modos e verific-los a qualquer momento. H uma unidade entre estas
apresentaes. Assim tambm ocorre com a experincia do outro, com a devida ressalva
das diferenas.
mltipla; mas sou eu que constituo tudo isto, eu mesmo, na minha alma,
eu carrego tudo isto em mim como objeto de minhas intenes
(HUSSERL, 2001, p. 162) 165.
Todavia, Husserl ressalta: dizer que os eus esto interligados no se trata de um prejuzo
metafsico do problema da intersubjetividade. Seno que tal afirmao exprime o
contedo intencional da co-relatividade da idia de mundo objetivo que se assume como
transcendncia imanente.
165
Moi, le moi humain rduit (le moi psycho-physique), je suis donc constitu comme membre du
monde, avec une extriorit multipla ; mais cest moi qui constitue tout cela, moi-mme, dans mon me,
et je porte tout cela em moi comme objet de mes intentions.
121
Neste sentido, se verdade que o mundo, em seu carter objetivo, tributrio da minha
vida intencional, tambm verdade que meus vividos so indissociveis do mundo que
eles visam. Ou seja, o a priori da correlao me apresenta tambm enquanto constitudo,
enquanto membro do mundo. Trata-se de uma via de mo-dupla, ou seja, de uma relao
onde se encontra a sntese do sentido. Da que se possa entender que nela emerge o outro.
166
Se a conscincia cumprisse este papel de um fundamento absoluto transcendente, Husserl cairia no
paradoxo do qual ele tenta se desfazer no j mencionado 58 de Idias I. Uma coisa seria a conscincia
tomada por um ser divino extramundano, e outra a conscincia na sua relao intencional com o mundo.
Assim, com esta duplicao (uma conscincia intencional e outra divina), ter-se-ia dois absolutos, a
saber, aquele do necessrio correlato intencional do mundo e o do seu de um fundamento causal-material.
Esta conseqncia implica uma srie de contradies. A primeira que a conscincia intencional no poderia
mais ser caracterizada como absoluta, se por absoluto se compreende a realidade plena, ilimitada, essencial,
que no depende seno de si mesma para existir (em oposio a todos os fenmenos que se mantm
dependentes, contingentes, relativos ou particulares). Como isto no possvel, dado que no se pode abrir
mo do necessrio sujeito dos atos nos quais o fenmeno do mundo se manifesta, ento, a conscincia
enquanto fundamento transcendente teria de ser colocada fora de circuito, tal como se faz com a
transcendncia de Deus (Conferir HUSSERL, 2006, p. 133-34). Fica demonstrada assim, a absurdidade de
tomar a conscincia neste sentido.
167
Sobre isto conferir pgina 101.
122
Logo na introduo, adiantou-se que uma traduo possvel para o termo Einstellung
orientao, no lugar de atitude. Embora ao longo do texto ambas as opes tenham
sido indistintamente usadas, agora o aprofundamento da investigao permite constatar que
a verso portuguesa constitui uma opo interessante. Ela ser til na medida em que
ajudar a esclarecer que a assuno da atitude fenomenolgica no significa rechaar um
modo espontneo de operar, mas sim, que uma conduta deve ser superada, uma maneira
de dispor-se em relao a algo. A conduta a ser revista no espontnea, na verdade, ela j
uma tomada de posio acerca do mundo. Por isto, de acordo com o que o primeiro
captulo deste trabalho demonstrou, a tese que esta atitude ou orientao elabora que
deve ser superada e no nossa relao imediata com o mundo.
Compreender bem o sentido desta superao proposta por Husserl foi de fundamental
importncia para salvaguardar qualquer m-interpretao da reduo fenomenolgica e de
seus resultados. Em relao a isto, bastante pertinente o seguinte comentrio de Luft:
[...] reconhecer que todas as situaes na atitude natural so guiadas por interesse,
significa dar um passo alm da atitude natural. Ainda, os elementos que motivam esta
virada j devem estar presentes na atitude natural. (LUFT, 2004, p. 204) 168.
168
[] the recognition that all situations in the natural attitude are guided by interests means stepping
beyond the natural attitude. Yet, the elements that motivate this turn must already be present in the natural
attitude.
124
Com estas anlises no s ficou demonstrada a diferena entre mbito natural e tese da
atitude natural, como se tornou possvel a apresentao da comunho entre essencial e
particular. Retomando o que j foi dito no sub-captulo o papel da imaginao na epoch
fenomenolgica: apesar de os fenmenos singulares no constiturem objetos para a
investigao fenomenolgica por serem contingentes, eles ainda assim, so as fontes do
conhecimento. O fato de os fenmenos singulares no poderem ser negados170, s vem a
confirmar esta intimidade entre transcendental e natural. Os modos de presentificao de
transcendncias (a percepo, a memria, o sonho, o juzo, etc.) no so dispensados na
investigao eidtica, apenas a existncia por eles visada na orientao natural posta
fora de ao. Por isso Ricoeur afirma que a fenomenologia [...] uma filosofia que
mostra a incluso do mundo de seu ser, de seu sentido, das essncias, da lgica, das
matemticas, etc. no absoluto do sujeito (RICOEUR in: HUSSERL, 1950, p.
171
XXVIII) .
Mais uma vez no excesso reforar que a reduo tenta justamente lembrar a filosofia
da unio indissolvel entre conscincia e mundo, mediante a intencionalidade, e do falso
problema que ela se colocou no perodo moderno com suas teorias do conhecimento.
169
Lintentionnalit est dabord une ralation intra-mondaine, prtranscendantale, un fait naturel [...]
170
Negar os fenmenos singulares permanecer na orientao natural, s que na posio contrria a uma
afirmao dogmtica. Nesta postura manifesta-se uma preocupao com a transcendncia.
171
[...] est une philosophie qui montre linclusion du monde de son etant, de son sens, des essences, de
la logique, des mathmatiques, etc. dans labsolu du sujet.
125
Todavia, ainda que se tenha demonstrado que os elementos para assuno da orientao
fenomenolgica sejam fornecidos pela prpria orientao a ser superada, uma dvida
permanece: dado que a suspenso de juzo da epoch faz adentrar no campo absolutamente
necessrio da conscincia transcendental campo este que sempre esteve a como
fundamento porque o transcendental no se manifesta imediatamente, mas exige de ns
o empreendimento de um difcil mtodo? A necessria evidncia deste campo
transcendental faz parecer, numa primeira incurso, que ele jamais poderia ser confundido
tal como aconteceu a orientao natural. Ainda quando tentava desfazer-se do
psicologismo, Husserl afirmava que um non-sense falar de construo de conceito, tanto
mais se as essncias forem assim designadas. De acordo com ele, a representao que
temos de um conceito, como o de nmero, por exemplo, pode at ser um construto, mas o
nmero mesmo independe das representaes que fazemos ou deixamos de fazer acerca
dele. O sentido do discurso aritmtico, assim como de qualquer conceito no sentido de
essncia, situa-se antes de toda teoria. Sendo assim, refora-se a indagao: porque no
lugar de compreender as essncias desde a nossa primeira orientao ao mundo, a histria
da filosofia a da atitude natural com todos os seus problemas?
Na introduo desta pesquisa, em nota172, aparece uma ousada afirmao, a saber, que a
intuio individual, nomeadamente a sensvel, o nosso nico modo de acessar a essencial.
Pretendia-se com isso afirmar que a primazia temporal173 da intuio individual em relao
a essencial nos imposta. A despeito da primazia ontolgica da intuio de essncias, ela
sempre nos aparece primeiramente.
Esta hiptese ganhou fora a partir das afirmaes feitas no ltimo captulo acerca da
teleologia encontrada no mundo emprico. Parece que a atitude natural foi a resposta
terica a uma exigncia do modo como nos encontramos constitudos174. De acordo com
Husserl: o andamento de fato de nossas experincias humanas tal que obriga nossa razo
a ir alm das coisas dadas intuitivamente (as coisas da imaginatio cartesiana) e a lhes
imputar uma verdade fsica (HUSSERL, 2006, p. 111). Aqui ele permite concluir que o
estatuto de nosso relacionamento com o mundo necessariamente este de alguma
172
Vide nota 6, pgina 11.
173
Esta diferena entre a ordem temporal do nosso conhecimento das essncias e a primazia ontolgica delas
explicada no captulo sobre a reduo eidtica. Conferir pgina 63.
174
Tal modo pode ser pensado enquanto a concretizao que o ego faz de si mesmo a partir de um esquema
apodctico. Sobre isso, vide captulo sobre a corporeidade.
126
O mtodo fenomenolgico proposto por Husserl tambm assume o seu carter reflexivo;
alis, para ele, apenas nesse registro que a fenomenologia pode se mover. Afinal, as
percepes que visam ao prprio eu e seu fluxo de vividos, necessariamente so vivncias
reflexivas, pois so visadas do eu sobre si e, alm disso, pressupem a mudana de olhar
de algo dado num momento da conscincia para a conscincia desse algo.
Alm disto, a designao da conscincia enquanto fluxo, tambm indica que nossa relao
com o mundo, imediata ou terica, um constante escoar. J na forma bsica de o
acessarmos encontramos esta caracterstica: [...] percepo mesma o que no fluxo
constante da conscincia, e ela mesma um fluxo constante: o agora da percepo se
converte sem cessar na conscincia subseqente de um passado recente, e ao mesmo tempo
um novo agora j desponta [...] (HUSSERL, 2006, p.98).
essencialmente num vazio e numa vaga distncia que os vividos se oferecem ao olhar do
investigador e, nesta primeira apreenso, so inteis para uma constatao singular ou
eidtica. Todavia, nesta prpria essncia de seu modo vago ou vazio de se dar surge a mais
plena clareza. A fenomenologia pretende fixar conceitualmente ou terminologicamente as
vises de essncia imediatas, intudas em dados exemplares da conscincia transcendental
176
Em relao a isto, Merleau-Ponty concorda com Husserl, todavia, no se pode omitir que, apesar deste
esclarecimento, o filsofo francs encontra um limite para a epoch: a reduo: em todos os seus nveis,
sempre eidtica. Isto significa dizer que a fenomenologia pretende apenas conhecimentos essenciais e que a
universalidade ftica transfigurada em universalidade essencial. Na viso merleau-pontyana, o problema
desta constatao que a fenomenologia assim considerada ainda comunga, de algum modo, com o tlos das
teses idealistas de pretender a coincidncia absoluta da conscincia reflexiva consigo mesma. Empreender
descries essenciais constitui uma infidelidade com a experincia do mundo, significa investigar o que o
torna possvel, no lugar de perguntar o que ele , por isto, [...] o mtodo eidtico o de um positivismo
fenomenolgico que funda o possvel sobre o real (MERLEAU-PONTY, 2005, p. 17).
177
Sobre isso vide pgina 32.
128
pura. Ela pretende ser puramente descrio, ento, quando se inicia, seus conceitos devem
estar em fluxo, progredindo junto com as anlises da conscincia. Somente num estgio
muito avanado se pode contar com terminologias definitivas. A clareza no exclui certo
halo de indeterminidade. A tarefa a ser ento empreendida a maior determinao ou
clarificao desse halo (...) (HUSSERL, 2006, p. 192).
Feita esta digresso j possvel voltar ao ponto de partida deste problema, a saber, a
intimidade manifesta entre transcendental e natural. Se ela no for devidamente
explicitada, abrem-se espaos para os questionamentos anteriormente feitos acerca do
paradoxo entre a necessidade de um empreendimento fenomenolgico no natural e a
evidncia das essncias encontradas e descritas pelo mtodo.
178
Isto explicita tambm o tamanho infindo da tarefa fenomenolgica
179
Le rapport au monde, tel quil se prononce infatigablement en nous, nest ien qui puisse tre rendu plus
clair par une analyse : la philosophie ne peut que le replacer sous notre regard, loffrir notre constation.
180
[...] ne se prtent pas une construction dductive parce que ses essences sont inexates :ce caractre
implique donc que la phnomnologie dcrive et ne dduise pas.
181
Manifestado nas anlises acerca do conceito de atitude natural do primeiro captulo.
129
fenomenolgica: antes, ela um encontro; aps, ela uma constituio [...] (RICOEUR
in: HUSSERL, 1950, p. XX) 182.
Husserl confirma esta anlise, para ele [...] o subjetivo uma irrealidade. Realidade e
irrealidade se co-pertencem essencialmente na forma realidade e subjetividade, aquilo que
reciprocamente se exclui e, por outro lado, essencialmente se exige (HUSSERL apud
MOURA, 2006, p.45). Por isto, ele caracteriza a conscincia como uma transcendncia de
inerncia irreal (irreellen Beschlossenseins) 183.
182
[...] lintentionnalit peut tre descrite avant et aprs la rduction phnomnologique : avant, elle est une
rencontre ; aprs elle est une constitution [...]
183
Sobre isto conferir 11 das Meditaes Cartesianas (HUSSERL, 2001, p 55).
130
A anlise que fazemos da experincia vivida, do mundo e do sujeito pode se dar em dois
sentidos: o da atitude natural e o da atitude transcendental. Porm, somente nesta
primeira que os mbitos propriamente natural e transcendental so pensados como
antagnicos. Na verdade, quando se adentra na fenomenologia, compreende-se que, muito
longe disto, eles se complementam. Por isto, com a reduo no se fez uma reviravolta
(umgedeutet) na interpretao da efetividade real, nem se chegou a neg-la, mas se afastou
uma interpretao absurda, que contradiz o sentido, clarificado em evidncia, que lhe
prprio (HUSSERL, 2006, p. 129).
184
Tal como se demonstrou no ponto 3.3 (Intencionalidade e breves incurses acerca da temporalidade).
REFERNCIAS
CARMAN, Taylor. The body in Husserl and Merleau-Ponty. Philosophical Topics. Vol.
27, No. 2 (Fall 1999): 205226.
KANT, Immanuel. Crtica da razo pura. Traduo de Valerio Rohden e Udo Baldur
Moosburger. So Paulo: Nova Cultural, 1999.