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* Professora Adjunta da Faculdade de Direito da UFMG.

ESCOLA DA EXEGESE
IARA MENEZES LIMA
RESUMO
Visando promover um resgate da hermenutica jurdica
clssica e levando em considerao a importncia desse estudo
para a prpria construo do arcabouo terico do direito, a autora
desenvolve no presente artigo um estudo sistematizado da Escola
da Exegese.
PALAVRAS-CHAVE: Escola da Exegese; Hermenutica Jurdica
Clssica.
RSUM
Avec le but de promouvoir la reprise de lhermneutique
juridique classique et sachant de limportance de cet tude pour la
construction du squelette thorique du droit, lauteur dveloppe
dans son article un tude systematis de l cole de lxgse.
MOTS-CLS: cole de l Exgse; Hermneutique Juridique
Classique.
SUMRIO: Consideraes iniciais. 1) Surgimento e
manifestaes da Escola da Exegese. 2) Fundamentos
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e caractersticas da Escola da Exegese. 3) Escola da
Exegese e Mtodos de Interpretao. 4) Escola da
Exegese e Pandectismo: similitudes e diferenas.
Consideraes finais. Referncias bibliogrficas.
Consideraes iniciais
Colocando-se em evidncia a importncia do estudo da her-
menutica jurdica para a prpria construo do arcabouo terico
do direito, tem-se como objetivo ltimo, no presente trabalho,
promover um resgate da hermenutica jurdica clssica. Esse
retorno aos clssicos se justifica principalmente porque tal estudo
pode contribuir para uma melhor compreenso da hermenutica
jurdica como um todo.
Tomando-se como marco as codificaes nacionais do sculo
XIX, optou-se, para efeitos didticos, por trabalhar inicialmente a
Escola da Exegese, com uma pequena incurso no Pandectismo,
e com a proposta de trabalhar as demais escolas da hermenutica
jurdica clssica em outra oportunidade.
1. Surgimento e manifestaes da Escola da Exegese
Foi na Frana, entre os cultores do direito civil, logo aps
o advento do Cdigo Civil de Napoleo, em 1804
1
, que a Escola
da Exegese teve o seu desenvolvimento inicial. A influncia dessa
Escola, contudo, ultrapassou as fronteiras da Frana e se fez pre-
sente na maior parte dos pases da Europa continental do sculo
XIX, sendo que, ainda hoje, exerce uma influncia significativa no
ensino e prtica do direito.
1 O Cdigo Civil de Napoleo (1804) exerceu influncia generalizada na codificao
que se realizou no sc. XIX. Os cdigos que lhe antecederam no atingiram o seu
grau de sistematizao. A influncia do Cdigo Civil francs s veio a declinar no
sc. XX, com a entrada em vigor dos Cdigos Civis da Alemanha (1900) e Sua
(1907). Esses Cdigos suplantaram o Cdigo francs, tornando-se ambos modelos
para a codificao em outros pases. Veja: GILISSEN, John. Introduo histrica ao
direito, p. 456-458.
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PERELMAN
2
distingue trs fases na Escola da Exegese. Na
primeira, que se inicia em 1804, com a promulgao do Cdigo
Civil, findando entre 1830 e 1840, tem-se a prpria instaurao da
Escola. A segunda fase, que se estende at 1880, corresponde ao
apogeu da Escola da Exegese. A terceira e ltima fase de declnio
da Escola, cujo trmino tem como marco a obra de FRANOIS
GENY (Mthode dinterprtation et sources en droit priv positif, 1899),
que critica o fetichismo legal da Escola da Exegese, ao argumento
de que a diversidade das relaes humanas e a sua complexidade
inerente esto sempre alm da capacidade criativa dos autores do
direito legislado.
Segundo FRANOIS GENY
3
, a codificao exerceu uma
influncia decisiva sobre a interpretao jurdica. Ele ressalta que
os primeiros comentaristas do Cdigo Civil de Napoleo dentre
os quais menciona PROUDHON
4
e DURANTON
5
, formados no
estudo tradicional do direito romano, no chegaram a perceber que
a promulgao de uma lei geral civil cortou as asas do progresso
da doutrina e da jurisprudncia.
Por volta da segunda metade do sculo XIX, a partir da
segunda gerao de jurisconsultos aps a publicao do Cdigo
Civil francs, cuja formao j se deu sob o esprito dos cdigos,
desenhou-se com clareza e preciso uma nova frmula quanto
ao papel do intrprete do direito codificado. Essa nova frmula
foi registrada por BLONDEAU com a publicao, em 1841, da
obra Lautorit de la loi: de quelle source doivent dcouler aujourdhui
toutes les dcisions juridiques, onde ele expe as bases doutrinrias
da Escola da Exegese.
2 PERELMAN, Cham. Lgica jurdica: nova retrica, p. 31.
3 GENY, Franois. Mthode dinterprtation et sources en droit priv positif, T. I, p. 20-
24.
4 O professor Jean Proudhon publicou o seu Cours de Droit Civil em 1809. Veja: GI-
LISSEN, John. Introduo histrica ao direito, p. 516.
5 A. Duranton, considerado o primeiro dos grandes comentadores do Cdigo Civil de
Napoleo, publicou, a partir de 1825, o seu Cours de Droit franais suivant le Code
Civil, em 22 volumes. Veja: GILISSEN, John. Introduo histrica ao direito, p. 516.
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Segundo BLONDEAU
6
, a interpretao da norma jurdica se
realiza to-somente atravs da exegese dos textos de lei, chegando
ao extremo de sustentar que o juiz deve se abster de julgar nas hi-
pteses de lacuna (entenda-se: ausncia de prescrio legislativa
para a soluo do caso concreto)
7
, bem como quando existe mais
de uma lei aplicvel ao caso concreto, em sendo as mesmas con-
traditrias entre si. Tal entendimento, que tambm perfilhado
por outros comentadores do Cdigo Civil francs, dentre esses
DEMOLOMBE,
8
fere de morte o art. 4 do mencionado Cdigo,
segundo o qual vedado ao juiz deixar de julgar alegando silncio,
obscuridade ou insuficincia da lei.
O ponto nevrlgico da Escola da Exegese reside justamente
no problema das lacunas: o que deve o juiz fazer em tais casos?
A grande maioria dos comentadores do Cdigo de 1804 ad-
mite a utilizao da analogia nas hipteses de lacuna. Entre estes,
alguns entendem que o emprego da analogia tem como fundamento
a vontade fictcia do legislador, a partir da suposio de que se o
seu pensamento se tivesse voltado para a hiptese no prevista na
lei, teria sido a soluo encontrada para o caso concreto a que ele
logicamente iria querer. Outros acreditam que as lacunas da lei
no so mais que aparentes, j que as normas aplicveis ao caso
concreto esto latentes no fundo da legislao, e a analogia s
vai explicit-las, captando-as e colocando-as a descoberto. Tais
convices tm como substrato a teoria da plenitude lgica do
6 Veja: GENY, Franois. Mthode dinterprtation et sources en droit priv positif, T.
I, p. 24-25.
7 Esta uma definio estreita do termo lacuna e tem a ver com a prpria concepo
de direito adotada pela Escola da Exegese, que no faz distino entre este e a lei
escrita. A Escola da Exegese v na lei escrita a manifestao total do direito. Veja:
nota 9 e ENGISH, Karl. Introduo ao pensamento jurdico, p. 275-361.
8 Demolombe publicou os seus comentrios ao Cdigo Civil francs, em 31 volumes,
no perodo de 1845 a 1876. Veja: GENY, Franois. Mthode dinterprtation et sources
en droit priv positif, T. I, p. 38-39 e GILISSEN, John. Introduo histrica ao direito, p.
516.
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direito
9
, no seu sentido restritivo e eminentemente legalista, se-
gundo a qual o sistema legislativo um conjunto fechado, que a si
mesmo se basta, sendo alheio a todo e qualquer elemento estranho
ao direito legislado.
As razes histricas da teoria da plenitude lgica do direito,
nos termos em que foi adotada pela Escola da Exegese, remontam
s concepes iluministas ainda muito presentes no pensamento
ocidental, quele tempo, em especial na Frana, por motivos bvios.
A nova ordem fundada nos ideais da classe burguesa depositou no
sistema rgido dos cdigos toda a sua necessidade de certeza e segu-
rana jurdica. Os cdigos eram, ento, considerados a transcrio
humana das leis que se encontram na natureza o repositrio do
direito natural , sendo, por isso mesmo, tidos como perfeitos e a
nica fonte do direito. Tudo, acreditava-se, havia sido colocado
nos cdigos. No era, portanto, necessrio, e muito menos permi-
tido, que se buscasse as solues em outra fonte que no fosse a
lei escrita.
PORTALIS - principal integrante da comisso instaurada
para elaborar o Cdigo de 1804 - afirmou, em seu discurso para
apresentar o projeto do Cdigo ao Conselho de Estado, que seja
l o que se faa, as leis positivas no podero nunca substituir
inteiramente o uso da razo natural nos negcios da vida.
10
Os
comentadores do Cdigo, entretanto, tiveram, como relatado
supra, uma viso bem mais estreita: a lei correspondia ao direito e
este lei. Estava fechado o crculo no qual ficou presa a Escola da
Exegese francesa.
9 O conceito amplo de lacuna jurdica diz respeito a uma incompletude no sistema
jurdico considerado como um todo, o que inclui, alm da legislao, o direito con-
suetudinrio. Trata-se, nesse caso, de uma lacuna do direito positivo. O conceito
restritivo, por sua vez, reduz o sistema jurdico ao direito legislado. Nessa acepo
restritiva, a expresso lacuna jurdica identifica-se com a expresso lacuna da lei.
Veja: ENGISH, John. Introduo ao pensamento jurdico, p. 276-277. nesse ltimo
sentido que a Escola da Exegese entende o direito.
10 PORTALIS apud BOBBIO, Norberto. O positivismo jurdico: lies de filosofia do
direito, p. 75.
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Tambm na Blgica, a Escola da Exegese exerceu uma influ-
ncia de grandes propores. FRANOIS LAURENT publicou, no
perodo compreendido entre 1869 a 1879, os seus Principes de Droit
Civil, obra com 33 volumes. Referida obra contribuiu significativa-
mente para a propagao da Escola da Exegese na Blgica
11
, sendo,
tambm, muito estudada em outros pases, inclusive a Frana. Logo
no prefcio, o autor expe a sua concepo do direito, esclarecendo
que, para ele, o direito uma cincia racional, sendo que o juiz
no pode desobedecer letra da lei sob o pretexto de penetrar
no seu esprito, acrescentando que os cdigos nada deixam ao
arbtrio do intrprete; este j no tem por misso fazer o direito,
pois o direito est feito. Acabou a incerteza: o direito est escrito
nos textos autnticos.
12
LAURENT
13
assinala, entretanto, que o intrprete pode e
deve apontar as lacunas, as imperfeies, os defeitos da legislao
que explicita, com o que contribui para o progresso que o legislador
tem por misso realizar.
Em lngua portuguesa, a Escola da Exegese tambm encon-
trou grandes expositores. Entre os mais conhecidos, destacam-se:
CORREIA TELES, que traduziu e anotou a Teoria de interpretao
das leis (Portugal/Lisboa, 1838), de DOMAT
14
; BERNARDINO
CARNEIRO com a obra As primeiras linhas de hermenutica e diplo-
11 A importncia dessa obra, enquanto orientao doutrinria favorvel propagao
das concepes da Escola da Exegese na Blgica, s vem a decrescer com a publicao,
a partir de 1933, do Trait lmentaire de Droit Civil belge, de Henri de Page (1894-
1969), que imprimiu uma nova orientao doutrinria, fundada numa concepo
sociolgica do direito, diminuindo, assim, a influncia daquela Escola, naquele pas.
Veja: ENGISH, John. Introduo ao pensamento jurdico, p. 517.
12 LAURENT, Franois apud GILISSEN, John. Introduo histrica ao direito, p. 517.
13 Veja: GENY, Franois. Mthode dinteprtation et sources en droit priv positif, T. I, p.
58-59.
14 Jean Domat (1625-1695) foi um grande civilista francs ligado escola de direito
natural. A sua obra teve significativa influncia sobre os juristas franceses do sc.
XVIII e tambm sobre os redatores do Cdigo Civil de Napoleo. Veja: GILISSEN,
John. Introduo histrica ao direito, p. 365.
ESCOLA DA EXEGESE 111
mtica (Portugal/Coimbra, 1861), e PAULA BAPTISTA com o seu
Compndio de hermenutica jurdica, (Brasil/Recife, 1860).
Ademais, destaca-se que apesar de a Frana ter se destacado
quanto elaborao doutrinria da Escola da Exegese, o exerccio
de uma interpretao limitada aos textos legais foi um procedimento
comum nos pases que aderiram codificao.
2. Fundamentos e caractersticas da Escola da Exegese
A Escola da Exegese assenta-se sobre os seguintes funda-
mentos: 1) a riqueza da legislao, a partir da promulgao dos
cdigos, torna praticamente impossvel a existncia de lacunas;
2) na hiptese de lacuna, deve o intrprete se valer dos recursos
fornecidos pela analogia; 3) a interpretao tem como objetivo
investigar a vontade do legislador (voluntas legislatoris), tendo em
vista ser este o autor da lei.
Dessa forma, o intrprete desenvolve a sua atividade total-
mente circunscrito ao texto da lei, no lhe sendo dado ir alm dele.
Realiza apenas um trabalho de exegese, a partir do pressuposto de
que a lei escrita contm todo o direito. um sistema hermtico,
que pressupe a plenitude e perfeio da lei escrita, considerada
esta como uma revelao completa e acabada do direito.
Esse apego aos textos de lei tem uma explicao histrica,
como se pode ver em SNIA MARIA S. SEGANFREDDO:
Os juristas do sculo XVIII j negavam aos juzes o poder
de interpretarem a lei, a fim de evitar o arbtrio dos mag-
istrados, devido organizao poltica, estruturada sob o
absolutismo monrquico, sem a diviso de poderes. Com
a Revoluo Francesa, o princpio da diviso dos poderes
foi consagrado. O Poder Legislativo passou a ser o nico
constitucionalmente capacitado a fazer leis. Desse modo,
para os adeptos da Escola da Exegese, a lei s poderia ser
interpretada atravs de seus textos, segundo a vontade do
legislador. Se o Poder Judicirio modificasse a vontade do
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legislador estaria exorbitando seu poder e entrando na rea
de competncia do Legislativo.
15
A Escola da Exegese parte, portanto, de um mtodo nota-
damente dogmtico, uma vez que baseado to-somente na anlise
exegtica dos textos legais. O fundamento desta concepo era a
doutrina legalista, segundo a qual todo o direito est na lei. S
o legislador, agindo em nome da nao soberana, tem o poder de
elaborar o direito. No pode, portanto, existir outra fonte de direito
seno a lei.
16
No existe, ademais, qualquer vertente de ordem axiolgica
dentro da Escola da Exegese. As clusulas gerais e abstratas pre-
vistas nos cdigos so fruto de uma viso estreita e notadamente
mecanista, que culminou no legalismo e dedutivismo como prin-
cipais esteios da Escola da Exegese.
3. Escola da Exegese e Mtodos de Interpretao
Segundo a Escola da Exegese, o primeiro passo do intrprete
deve ser a anlise da norma interpretanda quanto ao seu sentido
literal ou gramatical. Isso se deve concepo de que a lei uma
declarao de vontade do legislador e, portanto, deve esta ser
reproduzida com exatido e fidelidade. Se o texto claro, no
havendo dvida quanto inteno do legislador, deve-se aplic-lo
nos seus prprios termos. Para tanto, contudo, faz-se necessrio,
muitas vezes, descobrir o sentido exato de um vocbulo ou at
mesmo proceder-se sua anlise do ponto de vista sinttico. De
toda forma, a interpretao assim realizada ser puramente gra-
matical ou literal.
O mtodo gramatical tambm denominado literal, verbal,
textual, semntico ou filolgico. Ele consiste no primeiro mo-
vimento do intrprete, que se volta para a literalidade do texto,
15 SEGANFREDDO, Snia Maria S. Como interpretar a lei: a interpretao do direito
positivo, p. 55-56.
16 GILISSEN, John. Introduo histrica ao direito, p. 516.
ESCOLA DA EXEGESE 113
considerando seu valor lxico e sinttico no exame da linguagem.
Trata-se de um critrio de interpretao que atende forma exterior
do texto, procurando estabelecer qual o sentido de cada vocbulo,
frase ou perodo.
Ao utilizar o mtodo gramatical, o intrprete busca o sentido
da lei com base no texto escrito, na letra da lei, fazendo a aprecia-
o das verba legis, primeira fase da interpretao, pois esta comea
sempre pela compreenso das palavras.
Esse encantamento pelo poder das palavras, a que ficaram
sujeitos os doutrinadores da Escola da Exegese, foi muito bem as-
sinalado por MNICA SETTE LOPES:
Os doutrinadores da Escola da Exegese incorporaram a ideo-
logia de que a palavra tinha sentido pleno, de que tudo seria
reduzido a ela. O mundo e seus conflitos seriam demarcados
pelos limites da palavra. A afirmao tautolgica de que a
lei a lei (Gesetz ist Gesetz, para lembrar os conceitualistas
alemes, ou dura lex, sed lex a lei dura, mas lei -, como
um slogan dos exegetas) reproduzia a vocao a um novo
regime que imprimiria ordem e previsibilidade, esgotando
as irrupes do reino insondvel das necessidades e dos
interesses.
17
Aps a utilizao do mtodo gramatical, caso a norma inter-
pretanda ainda exigisse maiores indagaes, por ser obscura ou in-
completa, no traduzindo, por isso mesmo, fielmente, o pensamento
do legislador, cabia ao intrprete proceder utilizao do mtodo
lgico, desvendando, assim, o valor lgico dos vocbulos, com a
finalidade de suprir as deficincias da interpretao gramatical.
Ao fazer uso do mtodo lgico, os adeptos da Escola da
Exegese defendiam a tese de que a lei expresso da vontade do
legislador, e que uma interpretao stricto sensu dos textos legais
seria suficiente para fornecer os elementos necessrios compreen-
17 LOPES, Mnica Sette. Uma metfora: msica & direito, p. 89.
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so do seu sentido e alcance. A funo do intrprete se limitava,
portanto, em descobrir no texto rgido da lei a voluntas legislatoris.
Interpretar a lei era to-somente reconstituir e revelar, com fideli-
dade, essa vontade.
Na sua atividade de reconstituir a voluntas legislatoris, o in-
trprete tomava o texto legal como uma proposio e procurava
desdobr-lo em todas as suas implicaes, obedecendo s regras
da lgica. Ele se valia do emprego de regras e argumentos lgicos,
tais como, por exemplo, os argumentos a contrario sensu, a pari ou
a simile, a maiori ad minus, a minori ad maius, a fortiori, entre out-
ros
18
e as regras ubi lex non distinguit, nec interpres distinguere potest;
odiosa restringenda, benigna amplianda; acessorium sequitur principale,
specialia generalibus insunt, entre outras.
19
18 Argumentos: a contrario sensu, segundo o qual a admisso de uma hiptese importa
a rejeio das que lhe so contrrias; a pari ou a simile, segundo o qual o preceito que
rege uma hiptese deve reger as semelhantes; a maiori ad minus, trata-se de argu-
mento por meio do qual passa-se da validade de uma disposio mais extensa para a
validade de outra menos extensa. Na praxe jurdica, ele adquiriu a frmula traduzida
pela expresso quem pode o mais pode o menos. Essa frmula simplificada pode
induzir a excessos injustificados. Caso seja adotada, deve-se sempre ter o cuidado
de verificar se o mais e o menos so fundados na mesma razo; a minori ad maius,
neste caso passa-se da validade de uma disposio menos extensa para outra mais
extensa. Esse argumento cuja frmula simplificada foi reduzida expresso se no
possvel o menos, no o mais, tambm deve ser aplicado com cautela. Deve o
intrprete proceder verificao se o menos e o mais so fundados na mesma razo;
a fortiori, segundo o qual a lei, que por determinada razo regulou de certo modo
uma hiptese, deve aplicar-se a outra hiptese, em que aquela se mostra ainda mais
forte. Veja: NBREGA, J. Flscolo da. Introduo ao direito, p. 202-203; FERRAZ
JNIOR, Trcio Sampaio. Introduo ao estudo do direito: tcnica, deciso, dominao,
p. 306-314; NASCIMENTO, Edmundo Dants. Lgica aplicada advocacia: tcnica
de persuaso, p. 155-165 e MAXIMILIANO, Carlos. Hermenutica e aplicao do
direito, p. 239-263.
19 Regras: ubi lex non distinguit, nec interpres distinguere potest, que probe ao intrprete
estabelecer distines, onde a lei no o fez; odiosa restringenda, benigna amplianda,
que manda entender de modo restrito os preceitos desfavorveis e de modo amplo
os favorveis; accessorium sequitur principale, segundo a qual o dispositivo que rege o
principal rege tambm os seus acessrios; specialia generalibus insunt, segundo a qual a
meno ao gnero abrange todas as espcies respectivas. Veja: NBREGA, J. Flscolo
da. Introduo ao direito, p. 202-203; MAXIMILIANO, Carlos. Hermenutica e aplicao
do direito, p. 239-263 e BAPTISTA, Francisco de Paula. Compndio de hermenutica
jurdica, p. 65-80.
ESCOLA DA EXEGESE 115
O mtodo lgico permite, aparentemente, que a interpretao
alcance elevado grau de preciso e segurana. Por outro lado, caso
seja aplicado na forma propugnada pela Escola da Exegese, que
recusa o auxlio de qualquer elemento externo ao direito, acaba por
gerar o grave inconveniente de esvaziar a lei de todo o contedo
humano, de trat-la em trmos de preciso matemtica, como se
fsse um teorema de geometria.
20
Ao mtodo lgico segue-se o sistemtico, que consiste na
anlise da norma interpretanda considerando-a inserida no corpo
do texto legal do qual faz parte e com o qual deve estar em harmo-
nia. Muito comumente, se vai mais alm: considerando-se que tal
harmonia deve se estender ao direito legislado em sua totalidade.
Isto se deve ao fato de a interpretao sistemtica partir do pres-
suposto de que o sistema legislativo um conjunto orgnico em que
toda e qualquer lei tem um lugar especifico e determinado, de modo
que umas preponderam sobre outras, razo pela qual o intrprete
deve sistematiz-las, conferindo a cada uma o seu verdadeiro status
dentro do sistema.
Em sendo as interpretaes lgica e sistemtica tambm insu-
ficientes para se descobrir a inteno do legislador, deve o intrprete
se valer dos meios auxiliares diretos e indiretos, procedendo, ento,
investigao e anlise das circunstncias que antecederam a lei,
isto , interpretao histrica.
Num primeiro momento, que corresponde aos meios auxilia-
res diretos, deve a investigao recair sobre os trabalhos legislativos
preparatrios, a exposio de motivos, as discusses parlamentares,
a tradio histrica e o costume. Este, contudo, no considerado
em si mesmo, mas como objeto de compreenso da lei em suas
origens, de tal forma que o pensamento que deu vida lei possa a
partir dele ser deduzido.
20 NBREGA, J. Flscolo da. Introduo ao direito, p. 206.
REVISTA BRASILEIRA DE ESTUDOS POLTICOS 116
Caso os procedimentos acima ainda sejam insuficientes para
se chegar ao sentido e alcance da norma, deve o intrprete se valer
dos meios auxiliares indiretos prprios da interpretao histrica. E
aqui que entra a eqidade, no considerada em si mesma e como
fonte imediata de interpretao, mas com a finalidade de fornecer ao
intrprete as razes de eqidade e justia que moveram os autores
da lei. Trata-se to-somente de presumir qual foi a vontade desses
autores, pressupondo-se que a mesma tenha sido no sentido que
melhor satisfaa a todos os interesses em questo. O mesmo se aplica
aos princpios gerais de direito, que so a expresso daquele ideal
de justia e razo que se supe tenha levado em conta o legislador.
S de maneira indireta, portanto, a eqidade e os princpios gerais
de direito podem ser usados em um sistema de interpretao que
atribui preponderncia exclusiva ao contedo formal da legislao
escrita.
Todo esse conjunto de procedimentos adotado pela Escola da
Exegese est centrado em um nico objetivo: fornecer condies
ao intrprete para desvendar a vontade do legislador.
Disso tudo resta uma certeza: a de que a Escola da Exegese
reduz a atuao do intrprete e, em especial, a do julgador a uma mera
funo mecnica de lgica dedutiva. Assim, toda e qualquer deciso
jurdica no pode ser mais do que a concluso de um silogismo, em
que a premissa maior a lei e a menor, o enunciado de um fato con-
creto. Trata-se, portanto, de mera subsuno do fato lei.
Isso se d mesmo nas hipteses de lacuna, que, para a Escola
da Exegese, com a sua viso restritiva do direito, significa, como j
mencionado, ausncia de prescrio legislativa para a soluo de
um caso concreto. A analogia no tem o poder de excluir as lacu-
nas do sistema, mas apenas colmat-las, fech-las, tendo em vista
o caso concreto. Ela se traduz num procedimento lgico, que tem
como fundamento o pressuposto de que casos semelhantes devem
ser regulados de maneira semelhante. A ausncia de prescrio
legislativa para a soluo do caso concreto (premissa maior)
ESCOLA DA EXEGESE 117
ento suprida mediante a integrao do direito como resultado da
aplicao de um preceito legal no diretamente aplicvel.
4. Escola da Exegese e Pandectismo: similitudes e
diferenas
Escola da Exegese, na Frana, correspondeu o Pandectismo,
na Alemanha. Existe, entretanto, uma diferena marcante entre
uma e outro. A primeira vem como um dos frutos da codificao
realizada na Frana, mais particularmente a partir do Cdigo Civil
de Napoleo (1804); j o segundo, no resulta de uma codificao,
o que s vai ocorrer na Alemanha a partir de 1900, com o BGB
(Brgerliches Gesetzbuch)
21
, que unificou o direito civil na Ale-
manha. O Pandectismo se baseia no estudo sistemtico do direito
romano, sendo essa a sua principal contribuio cincia do direito.
O prprio nome da Escola tem nas fontes de direito romano a sua
origem, uma vez que os pandectistas do sculo XIX se dedicaram,
sobretudo, ao estudo da segunda parte do Corpus Iuris Civilis as
Pandectas.
Diferentemente da Frana, a Alemanha continuou por muito
mais tempo presa aos seus inmeros direitos locais e ao direito
romano. Isso, contudo, tem uma explicao histrica.
Com efeito, a vinculao da Alemanha aos seus inmeros
direitos locais est relacionada com o seu tardio processo de cen-
tralizao poltica. A centralizao e integrao da Frana foram
realizadas mais cedo, e de forma mais completa, do que nas regies
germnicas.
22
Isso fez com que essas ltimas ficassem sujeitas cada
uma ao seu prprio direito, ao qual aplicavam supletivamente o
21 O Cdigo Civil alemo (BGB) aprovado em 1896, mas com vigncia a partir de
1900 influenciou numerosas codificaes do sc. XX: Brasil (1916), Tailndia (1925),
Peru (1936), Grcia (1940), entre outras. Veja: GILISSEN, John. Introduo histrica
ao direito, p. 458.
22 Para um estudo mais aprofundado sobre as diferenas nos processos de formao da
Frana e Alemanha, veja: ELIAS, Norbert. O Processo Civilizador: formao do Estado
e civilizao, p. 91-97.
REVISTA BRASILEIRA DE ESTUDOS POLTICOS 118
direito romano, para colmatar as lacunas das leis e costumes locais.
Na Frana, ao revs, com a centralizao do poder nas mos do
monarca, verifica-se uma tendncia unificao do direito ordon-
nances
23
e costumes , sendo a o direito romano tambm admitido,
mas apenas como ratio scripta (razo escrita)
24
, ou seja, como fun-
damento racional que busca a sua fora na autoridade da tradio,
enquanto as ordonnances e os costumes tinham fora de lei.
Para uma melhor compreenso quanto ao papel do direito
romano no sistemas jurdicos da Frana e Alemanha, necessrio
retroceder ao perodo do renascimento
25
desse direito na Europa.
O renascimento do direito romano comea pela Itlia, em
1100, nas universidades nascentes, tendo a Faculdade de Bolonha
como precursora. O ensino do direito romano propagado por toda
a Europa, na medida em que as universidades se multiplicam. E
durante seis sculos, at o fim do sculo XVIII, os direitos romano
e cannico ocupam o principal papel no ensino das universidades
europias.
Assim, tanto a Frana como a Alemanha sofreram a influn-
cia desse renascimento do direito romano, mas no da mesma forma
e intensidade. A romanizao foi mais pronunciada na Alemanha,
apesar de a introduo desse direito ter se dado ali mais tardiamente.
Contudo, pelo menos desde o sculo XVI, foi o direito romano re-
conhecido na Alemanha como direito supletivo. O mesmo no se
verificou na Frana, onde o direito romano, como j mencionado,
s foi admitido como ratio scripta (razo escrita).
JOHN GILISSEN
26
ressalta que na Alemanha, durante
todo o sc. XIX, domina a cincia pandectista, baseada no estudo
dogmtico do direito romano e que somente aps 1900, a partir
23 Ordonnances (ordenaes) so atos legislativos com fora de lei. Veja: GILISSEN,
John. Introduo histrica ao direito, p. 291-337.
24 Veja: GILISSEN, John. Introduo histrica ao direito, p. 247-249.
25 Veja: GILISSEN, John. Introduo histrica ao direito, p. 203-207 e 337-355.
26 GILISSEN, John. Introduo histrica ao direito, p. 513.
ESCOLA DA EXEGESE 119
da codificao do direito civil, que a importncia daquele direito
comea a decrescer no ensino universitrio. O mais clebre repre-
sentante dessa pandectstica BERNHARD WINDSCHEID, cuja
obra Lehrbuch des Pandektenrechtes (1862-1870) dominou a cincia
do direito civil na Alemanha antes e mesmo depois do BGB. Obra
essa que traduzida para o italiano e o grego exerceu forte influncia
sobre os juristas desses pases.
27
O direito romano, contudo, no foi objeto unicamente de
estudos doutrinrios. Na Alemanha ele se imiscuiu progressivamente
na prtica dos tribunais, o que na Frana aconteceu em propores
bem mais reduzidas, principalmente aps a codificao.
Em atitude bem semelhante da Escola da Exegese em rela-
o ao Cdigo Civil de Napoleo, tambm o Pandectismo adotou
uma orientao essencialmente exegtica em relao aos textos do
Corpus Iuris Civilis. Floresceu na Alemanha a mesma concepo
mecanicista da funo judicial resultante do fetichismo dos textos
legais defendida pela exegese francesa.
Todavia, h uma diferena crucial entre os pandectistas e os
exegetas franceses. Para esses ltimos o ponto de partida a lei,
considerada como princpio racional formulado para sempre pelo
legislador, devido idolatria dos cdigos. Toda a cadeia de dedues
silogsticas partia dos textos legais. J para os pandectistas, diante
da falta de cdigos, o ponto de partida era os textos do direito ro-
mano, o Corpus Iuris Civilis de Justiniano. A leitura dos inmeros
direitos locais na Alemanha, ao tempo dos pandectistas, era feita a
partir das fontes romanas. Interpretavam-se os textos da compilao
justininea tendo como objetivo a sua aplicao enquanto fonte
direta do direito alemo.
Apesar da ntida diferena quanto aos pontos de partida, a
semelhana de atitudes entre a Escola da Exegese e o Pandectismo
teve como resultado a adoo de um sistema rgido, em que se
27 Veja: GILISSEN, John. Introduo histrica ao direito, p. 517.
REVISTA BRASILEIRA DE ESTUDOS POLTICOS 120
apregoava o uso do mtodo dedutivo, culminando na aplicao de
um procedimento essencialmente silogstico.
28
A interpretao realizada pelos pandectistas era, entretanto,
um pouco menos rgida do que a da Escola da Exegese, em razo
de eles levarem em conta os costumes. Isso conferiu interpreta-
o realizada pelos pandectistas uma certa flexibilidade, o que era
vedado aos exegetas franceses, em virtude da sua total submisso
aos textos legais.
Consideraes finais
As teorias, com seus avanos e retrocessos, so construdas ao
longo do tempo, sendo muito comum uma relao de dependncia
com o que lhes antecede e, ao mesmo tempo, uma certa determi-
nao do que lhes suceder. Desprezar as construes doutrinrias
do passado teria como nico resultado a sentena de morte da
cincia jurdica.
A relevncia do estudo da Escola da Exegese vem nesse
passo. E o fato de essa Escola ter reduzido a atuao do intrprete
e, em especial, a do julgador a uma mera funo mecnica de lgica
dedutiva, no nos autoriza releg-la ao esquecimento e muito
menos promover sua execrao. Mesmo porque muito se deve
Escola da Exegese e aos seus mtodos clssicos de interpretao,
os quais obviamente submetidos a uma releitura condizente com
os tempos atuais, ainda hoje esto presentes no dia-a-dia da prtica
dos tribunais.
28 Veja: DINIZ, Maria Helena. Compndio de introduo cincia do direito, p. 50.
ESCOLA DA EXEGESE 121
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