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1
WALTER MARTIN
__________________________________________
O IMPRIO DAS
SEITAS
______Vol. II______
ZEN-BUDISMO
ISLAMISMO
FRATERNIDADE ROSACRUZ
RELIGIES ORIENTAIS
MORMONISMO
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Ttulo do original em Ingls:
The Kingdom of The Cults
Copyright 1965, 1977, 1985, Walter Martin
Publicado originalmente em ingls por
Bethany House Publishers.
Minneapolis, Minnesota 55438.
Printed in Brazil
3
Em memria de
Peter de Visser
4
AGRADECIMENTOS
Desejo expressar meus agradecimentos a Pierson Curtis, antigo professor da
Escola Stony Brook, que ajudou a revisar e corrigir os manuscritos originais; ao Rev.
Anthony Collarile, e aos srs. Herbert Jacobsen, Robert Smith e John Carter que
contriburam com valiosas Informaes e dados de pesquisas; ao Sr. Walter Bjorck Jr.,
da Sociedade Americana de Folhetos, que deu inmeras sugestes valiosas, a maioria
delas aproveitadas, a Gretchen Passantino, editora de pesquisas, que fez uma reviso
de grande parte do material que compe a edio em ingls e ao colega Clark F.
Hyman que tambm deu importante contribuio na reviso dessa edio.
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NDICE
Prefcio .............................................................. 08
1. O Imprio das Seitas Herticas ......................... 09
2. Superando a Barreira da Linguagem ................. 13
3. A Estrutura Psicolgica das Seitas .................... 16
4. Zen-Budismo ................................................. 21
5. Islamismo, a Mensagem de Maom .................... 30
6. Fraternidade Rosacruz ..................................... 34
7. Religies Orientais .......................................... 39
8. Mormonismo, os Santos dos ltimos Dias .......... 52
9. As Seitas no Campo Missionrio ....................... 107
10. O Jesus das Seitas ........................................ 111
11. A Evangelizao das Seitas ............................. 114
12. Recuperando o Terreno Perdido ...................... 119
Bibliografia .......................................................... 122
Contracapa ......................................................... 127
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NOTA DA EDITORA
A obra O Imprio das Seitas constitui, no original, um s volume encadernado.
Visando torn-la mais acessvel ao leitor brasileiro, a Editora Betnia optou pela
diviso em volumes, com encadernao brochurada. Na obra original, h alguns
captulos que se aplicam a todas as seitas. Assim, para que cada volume fosse
completo em si mesmo esses captulos gerais foram resumidos e reproduzidos em
todos os livros da srie.
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PREFCIO
Sinto-me honrado em apresentar ao pblico leitor de lngua portuguesa, a obra
mais importante e mais conhecida do saudoso Dr. Walter Martin. Mais de 400 mil
exemplares j foram vendidos nos Estados Unidos.
Impelido por Judas 3, que nos ordena a "batalhar pela f que uma vez por todas
foi dada aos santos'*, o Dr. Martin fundou em 1960, nos Estados Unidos, o Christian
Research Institute, uma organizao interdenominacional que assiste s igrejas
evanglicas no evangelismo de seitas. Quatro anos mais tarde, numa estao de rdio
em New Jersey, ele comeou o programa The Bible Answer Man (O homem que
responde pela Bblia). Em 1974, mudou-se para El Toro, Califrnia. Em 1980,
comeou a transmisso por satlite, alcanando a maior parte dos Estados Unidos e
Canad.
Conheci o Dr. Walter Martin em 1979, na Califrnia, Estados Unidos. Pouco
tempo depois tornei-me seu discpulo na rea de seitas e religies. Fiquei deveras
impressionado com o seu profundo conhecimento de heresiologia e acima de tudo,
pelo seu vasto domnio no campo da teologia crist. Alm de O Imprio das Seitas,
escreveu vrios outros livros, livretes, artigos para muitas revistas e peridicos nos
Estados Unidos e ainda participou inmeras vezes de debates pblicos, defendendo a
f crist dos ataques advindos das seitas, e, muitas vezes, do liberalismo teolgico.
Em 1983, o Dr. Martin e sua equipe estiveram no Brasil para uma srie de
conferncias sobre a defesa da f crist. Naquela ocasio, tive o privilgio de ser um de
seus intrpretes. Suas reunies, tanto no Rio de Janeiro como em So Paulo,
causaram um impacto de tal dimenso que ele viu-se persuadido a iniciar uma
extenso do seu ministrio em nosso pas. Assim nasceu o Instituto Cristo de
Pesquisas, uma organizao dirigida hoje por brasileiros. Na manh do dia 26 de
junho de 1989, enquanto orava, veio a falecer, encerrando assim uma carreira
frutfera no ministrio cristo, e por meio da qual, depois de morto, ainda fala.
O Brasil um pas mstico, obcecado pelo sobrenatural. Entre os vrios pases
onde estive desenvolvendo o trabalho de Deus, no encontrei qualquer outro to
faminto pela sua Palavra ou pelos valores espirituais como o nosso. Esta certamente
uma das razes por que as seitas crescem tanto aqui. J faz tempo que um livro como
este tem-se tornado necessrio no contexto religioso brasileiro.
O Imprio das Seitas avalia as religies e grupos controversiais sob trs
aspectos:
1. Fazendo uma anlise histrica de cada grupo.
2. Fazendo uma anlise teolgica dos principais ensinos de cada seita.
3. Fazendo uma refutao de seus ensinos luz da Bblia Sagrada, enfatizando
a exegese e doutrina.
Desde que foi escrito no contexto norte-americano, certas modificaes
tornaram-se necessrias, tais como a remoo de alguns captulos que no fariam
sentido dentro do nosso universo religioso e a incluso e adaptao de outros para um
melhor aproveitamento no portugus.
Este livro , sem dvida, a melhor obra de referncia j produzida sobre o
assunto, o que a tornou, logo depois de sua publicao em ingls, um clssico da
apologtica crist. Qualquer cristo que leva a srio o estudo da doutrina crist e a
pesquisa apologtica no poder ignor-lo.
A Perspectiva Bblica
A era que presenciou o advento de Jesus Cristo foi uma poca rica de religies,
que iam desde o Animismo crasso e dos rituais sexuais adotados em grande parte do
mundo, at os pantees romanos, com seus deuses, e as misteriosas crenas dos
gregos. Basta ler a obra de Gibbon, Declnio e Queda do Imprio Romano para vermos
claramente a multiplicidade de deuses e deusas, bem como os sistemas filosficos que
figuravam no horizonte religioso daquela era da histria. O Judasmo cessara com
suas atividades missionrias, j que os judeus se achavam debaixo do taco de ferro
do paganismo romano que lhes era adverso. Seus escribas e rabinos haviam
interpretado e reinterpretado tanto a lei de Deus e acrescentado a ela tantas emendas
que Jesus chega a dizer o seguinte, aos lderes religiosos de seus dias: "Por que
transgredis vs tambm o mandamento de Deus, por causa da vossa tradio?... E
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assim invalidastes a palavra de Deus, por causa da vossa tradio". (Mt 15.3,6.)
E foi no meio desse torvelinho de filosofias humanas deterioradas e de revelao
divina deturpada que apareceu o Filho de Deus e, com seus ensinamentos e exemplo,
revelou o homem divino, e com seu poder miraculoso, sua morte viaria e sua
ressurreio corprea, abriu um atalho no emaranhado de dvidas e temores dos
homens quando levantado da terra para atrair todos a si. Acertadamente algum j
disse que o homem tem liberdade para aceitar ou rejeitar a Jesus Cristo, e a Bblia
como Palavra de Deus; tem liberdade para fazer oposio a ele e at para desafi-lo.
Mas no tem liberdade para alterar a mensagem essencial das Escrituras: a boa-nova
de que Deus ama os perdidos e ama tanto que enviou ao mundo seu Filho unignito
para que todos pudssemos viver por intermdio dele.
Juntamente com esse evangelho da graa de Deus, o Senhor anunciou e
profetizou que seus seguidores iriam enfrentar provaes e tribulaes, tanto dentro
como fora da igreja, e que uma das maiores dificuldades que teriam seria a presena
de falsos cristos e falsos profetas, que viriam em seu nome e enganariam a muitos (Mt
24.5). Jesus estava to preocupado com essa questo que certa vez disse:
"Acautelai-vos dos falsos profetas que se vos apresentam disfarados em
ovelhas, mas por dentro so lobos roubadores. Pelos seus frutos os conhecereis.
Colhem-se, porventura, uvas dos espinheiros ou figos dos abrolhos? Assim toda rvore
boa produz bons frutos, porm a rvore m produz frutos maus. No pode a rvore
boa produzir frutos maus, nem a rvore m produzir frutos bons. Toda rvore que no
produz bom fruto cortada e lanada ao fogo. Assim, pois, pelos seus frutos os
conhecereis. Nem todo o que me diz; Senhor, Senhor! entrar no reino dos cus, mas
aquele que faz a vontade de meu Pai que est nos cus. Muitos, naquele dia, ho de
dizer-me: Senhor, Senhor! porventura, no temos ns profetizado em teu nome, e em
teu nome no expelimos demnios, e em teu nome no fizemos muitos milagres?
Ento lhes direi explicitamente: Nunca vos conheci. Apartai-vos de mim, os que
praticais a iniqidade". (Mt 7.15-23.)
Cristo revelou que haveria falsos profetas. O Filho de Deus no tinha dvida de
que isso ocorreria. E as heresias dos primeiros cinco sculos da era crist comprovam
a veracidade de suas predies. Cristo disse ainda que os frutos dos falsos profetas
seriam visveis e que a igreja iria identific-los prontamente. No nos esqueamos de
que os frutos de uma rvore m, alm de ticos e morais, podem ser tambm
doutrinrios. Talvez uma pessoa possa ser at tica e moralmente correta, segundo os
padres humanos. Mas se der as costas a Jesus Cristo, rejeitando-o como Senhor e
Salvador, o fruto dela ser ruim, e dever ser repudiado, pois no passa de um
simulacro da verdade. O apstolo Joo compreendeu bem isso quando disse: "Eles
saram de nosso meio, entretanto no eram dos nossos; porque, se tivessem sido dos
nossos, teriam permanecido conosco; todavia, eles se foram para que ficasse manifesto
que nenhum deles dos nossos". (1 Jo 2.19.)
Ento a Bblia de fato fala de falsos cristos, falsos profetas e falsos apstolos,
bem como de "obreiros fraudulentos, transformando-se em apstolos de Cristo. E no
de admirar; porque o prprio Satans se transforma em anjo de luz. No muito,
pois, que os seus prprios ministros se transformem em ministros de justia; e o fim
deles ser conforme as suas obras" (2 Co 11.13-15).
Ento a perspectiva bblica com relao a esses falsos profetas e seus falsos
ensinos a de que devemos ter compaixo e amor por aqueles que foram envolvidos
nos ensinos deles, mas tambm precisamos nos opor vigorosamente s doutrinas, com
o supremo objetivo de ganhar a alma do indivduo, e no de discutir com ele. No
devemos esquecer que os adeptos dessas seitas so almas pelas quais Jesus morreu,
pois "ele a propiciao pelos nossos pecados, e no somente pelos nossos prprios,
mas ainda pelos do mundo inteiro" (1 Jo 2.2).
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Nosso propsito com este livro despertar maior interesse entre o povo de Deus
para esse importante campo missionrio que so os adeptos das seitas, apontar as
falhas de seus diversos sistemas doutrinrios, e fornecer recursos aos crentes para
que saibam responder corretamente, quando abordados por eles, e ao mesmo tempo
apresentar-lhes as bases do evangelho de Cristo com uma forte preocupao pela
salvao deles. Outra meta deste livro deixar o leitor bem familiarizado com as
restauradoras verdades do evangelho, para que ele possa enxergar a maravilhosa
herana que temos na f crist e se sinta inspirado a viver para o Salvador e a
testemunhar dele de modo eficaz.
A Associao de Bancos dos Estados Unidos utiliza para treinamento de pessoal
um recurso, que exemplifica bem o nosso objetivo. Todos os anos eles levam a
Washington centenas de caixas para ensin-los a identificar o dinheiro falso, que
sempre acarreta enormes prejuzos para o tesouro do pas. O mais interessante que,
nos quinze dias de durao do treinamento, nenhum dos "caixas" manuseia cdulas
falsas; s lidam com notas verdadeiras. E que a direo da associao est convencida
de que, se o funcionrio estiver bem familiarizado com o dinheiro verdadeiro,
identificar o falso assim que este lhe cair nas mos, por mais perfeita que seja a
falsificao.
A verdade que, quando os cristos se familiarizarem com as doutrinas
fundamentais da f, sabero identificar facilmente os falsos ensinos que divergem dos
do cristianismo bblico.
As seitas tm lucrado muito com o fato de a igreja crist no compreender bem
os ensinos delas e no criar uma metodologia prtica para evangelizar seus adeptos,
refutando seus argumentos.
verdade que a estrutura doutrinria delas contm inmeras verdades, todas
elas, diga-se de passagem, retiradas de fontes bblicas. Mas acham-se to mescladas
de erros humanos que acabam sendo mais mortferas que uma mentira frontal. Alm
disso, algumas seitas tm dado nfase a aspectos que a igreja crist tem ignorado,
como cura divina (Cincia Crist), profecias (Testemunhas de Jeov e Mormonismo) e
outros.
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SUPERANDO A
BARREIRA
DA LINGUAGEM
A era em que vivemos, com sua mentalidade cientfica, criou, no sentido exato
do termo, um vocabulrio novo que, se no for compreendido, pode trazer srios
problemas para a comunicao humana. A revoluo cultural que modificou o
vocabulrio da tecnologia, psicologia, medicina e poltica afetou tambm as religies
do mundo, de modo geral, e a teologia crist em particular. Em artigo publicado na
revista ternity, o famoso telogo, Dr. Bernard Ramm, fazendo uma avaliao do
pensamento teolgico do Dr. Tillich, importante telogo moderno, j falecido, ex-
professor da Faculdade de Teologia da Universidade de Chicago, chama a ateno
para esse fato. Diz ele que Tillich reinterpretou os conceitos teolgicos tradicionais de
forma to radical que o efeito disso sobre a teologia crist chega a ser desastroso. "Ele
reinterpreta ensinos bblicos como pecado, culpa, condenao, justificao,
regenerao, etc., de forma totalmente estranha ao sentido original revelado na
Bblia."1
Portanto, um telogo moderno pode empregar a terminologia da Bblia e da
teologia histrica com um sentido totalmente diverso do que pretendia a dos escritores
sacros.
Antes de comear a examinar as seitas no-crists focalizadas nesta obra,
precisamos lembrar que seus fundadores e pregadores fizeram com a estrutura
semntica da teologia crist, exatamente o mesmo que os telogos modernistas.
Assim, uma Testemunha de Jeov, um Mrmom ou um adepto da Cincia Crist, por
exemplo, pode usar a terminologia bblica crist tranqilamente, mas empregar esses
termos dentro de uma estrutura teolgica prpria, por eles criada, dando um sentido
quase sempre diferente do sentido historicamente aceito.
J ouvi vrias vezes a pergunta: "Por que ser que quando converso com um
membro de uma dessas seitas, tenho a impresso de que ele concorda em tudo com o
que estou dizendo. Mas, terminada a conversa, sinto que no houve uma comunicao
de fato, como se no tivssemos falado a mesma lngua?"
Naturalmente a resposta que no houve comunicao porque o vocabulrio
empregado pelas seitas no o da Bblia, por definio.
O Quebra-Cabeas da Semntica
A questo semntica sempre teve um papel preponderante nos negcios
humanos, pois atravs do seu uso, ou abuso seja qual for o caso muitas igrejas,
tronos e at governos tm-se levantado, permanecido no poder, e depois sido
destitudos.
A melhor maneira de se utilizar a chave que poder desvendar o segredo do
jargo semntico das seitas ilustrada pelos fatos que narro a seguir, e que foram
coletados nos meus mais de trinta anos de pesquisa e trabalho prtico junto a elas.
Uma tpica seita no-crist deve sua existncia ao fato de sempre utilizar a
terminologia do Cristianismo, citar passagens bblicas (quase sempre fora de
contexto), e colocar em sua estrutura doutrinria inmeros "clichs" e termos
evanglicos, sempre que eles favorecem seus interesses. At o presente, eles tm
obtido muito sucesso nessa tentativa de apresentar seu sistema como sendo cristo.
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Portanto, ao ter um confronto com um adepto de uma dessas seitas, devemos
lembrar que estamos lidando com algum que est familiarizado com a terminologia
crist, e que a reinterpretou para que se harmonizasse com seu sistema teolgico.
Um exemplo concreto dessa reinterpretao o caso de quase todas as seitas
gnsticas que do nfase cura, terem em comum um conceito pantestico de Deus
(como por exemplo Cincia Crist, Seicho-No-I, Rosacrucianismo, Escola da Unidade,
Novo Pensamento e outras).
Nos inmeros contatos que tive com adeptos delas, pude observar que faziam
uso desse terrvel labirinto semntico. Geralmente eles comeam falando muito sobre
Deus e Cristo. Falam principalmente de amor, tolerncia, perdo, sobre o Sermo do
Monte, e constantemente citam, fora de contexto, a famosa passagem de Tiago: "A f
sem obras morta".(Tg 2.17.)
interessante notar que esse indivduo raramente aborda questes como o
problema do mal, a existncia do pecado na vida do homem, a necessidade da
expiao viaria de Cristo como a nica forma de se obter a salvao dos pecados, por
intermdio da graa divina e mediante o exerccio da f. Alis, eles evitam tais
assuntos como quem foge da peste, e se insistirmos, s depois de muita relutncia
que aceitam tocar neles.
Outro aspecto dessa manipulao semntica que deixa confuso o crente que
tenta evangelizar um membro de uma seita o volume de citaes bblicas que ele faz
e o fato de dar a impresso de que concorda com quase todos os argumentos do
cristo. Est sempre citando frases feitas, como "Ns cremos assim tambm", "Ns es-
tamos de acordo nesse ponto".
A soluo desse difcil problema no simples. O crente precisa estar ciente de
que, a cada termo ou doutrina bblica que ele mencionar, na mente do outro se
acender como que uma luzinha vermelha com a reinterpretao deles, e ele
prontamente dar sua explicao distorcida. Quando o crente perceber que, embora o
membro da seita aparente concordar com a doutrina em discusso, na verdade
discorda de sua conceituao histrica e bblica, estar comeando a lidar de forma
correta com a terminologia da seita.
muito simples para o adepto da seita espiritualizar e modificar o sentido dos
textos e ensinos bblicos, de forma a estar em harmonia com a f crist histrica. Essa
harmonia, porm, bastante superficial, e baseia-se numa ambivalncia das palavras,
que no passa pelo crivo do contexto e da gramtica bblicos, e nem de uma exegese
correta. Na verdade, a lngua algo muito complexo; todos concordamos com isso.
Mas h um fato que ningum nega: em um mesmo contexto cada termo s pode ter
um sentido. Ou aceitamos isso ou podemos preparar-nos para negar todos os avanos
da gramtica e da erudio, para voltar a escrever nas cavernas como nossos supostos
ancestrais da idade da pedra. Para ilustrar melhor esse ponto, vejamos como a
experincia do dia-a-dia mostra o absurdo da reinterpretao de termos nas diversas
reas de atividade humana.
Se um advogado vai defender certo ru, precisa conhecer bem as leis que
regulam os procedimentos relacionados com o julgamento, como a inquirio das
testemunhas, o exame das evidncias, etc. Mas acima de tudo, ele precisa crer que
seu cliente inocente. Se este diz ao seu advogado que cometeu uma contraveno e
no um crime, est empregando terminologia jurdica. Mas se o advogado descobrir
depois que o indivduo modificou o sentido desses termos, atribuindo-lhes o mesmo
significado, ou dever recusar-se a defend-lo ou esclarecer essa terminologia perante
o jri. Por definio, crime crime e contraveno contraveno. Se algum
confessar que roubou cerca de cem dlares (que seria um pequeno furto), querendo
dizer que foi mais ou menos cem dlares, sabendo que na verdade foi mais de
quinhentos (que considerado pela lei americana um roubo maior) est fazendo um
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joguinho que a lei no admite. Certamente ele ser punido por manipular os termos
jurdicos oficiais.
No mbito da medicina, se um cirurgio anuncia que ir proceder a uma
cirurgia cardiovascular, mas em seguida, na presena de colegas de profisso, faz a
remoo da vescula do paciente e depois defende-se dizendo que, no seu entender,
cirurgia cardiovascular significa remoo da vescula, no ir praticar medicina por
muito tempo. A operao do corao uma cirurgia muito delicada. A remoo da
vescula, por definio, outra operao.
Tanto na medicina como na cincia jurdica, os termos so aquilo que so, e
pronto. E isso se aplica tambm a outras reas da atividade humana, como a
economia e o comrcio. Mas para os adeptos de uma seita hertica, as palavras,
dentro de um determinado contexto no significam aquilo que sempre significaram. E
assim como a Ordem dos Advogados e o Conselho de Medicina no tolerariam uma
modificao no sentido de termos num diagnstico ou numa cirurgia, assim tambm a
igreja de Jesus Cristo tem todo o direito de no aceitar distores grosseiras e
reinterpretaes da terminologia bblica tradicional apenas para agradar a uma
cultura e uma sociedade que no aceitam que haja um padro ou critrio absoluto
para a verdade, mesmo que essa verdade seja revelada por Deus em sua Palavra, por
intermdio do testemunho de seu Esprito.
As principais seitas modificam, sem o menor constrangimento, o sentido de
termos estabelecidos ao longo da Histria. E depois respondem s interpelaes dos
telogos cristos com esta argumentao sem sentido: "Voc interpreta do seu jeito, eu
interpreto do meu. Precisamos ter mente aberta. Afinal, qualquer interpretao boa".
Portanto, no de admirar que os cristos ortodoxos se sintam impelidos a
censurar as distores praticadas contra uma terminologia definida e j de longa data
aceita, e a afirmar que as seitas no tm base nem na Bblia, nem na lingstica, nem
na escolstica para reinterpretar os termos bblicos da forma como o fazem.
Espiritualizar os textos e doutrinas bblicas ou tentar explic-los com frases
obscuras praticar desonestidade intelectual. No incomum encontrar esta prtica
nas principais obras das seitas. Seus adeptos ainda iro descobrir que o poder do
Cristianismo no se encontra em sua terminologia, mas no relacionamento do indi-
vduo com o Cristo da revelao. Trata-se do encontro do homem com seu Deus. Ele
tem de se tornar uma nova criatura em Cristo. Despir a terminologia crist de seu
significado histrico s serve para criar confuso e nunca diminuir a fora do
evangelho, que a pessoa do Salvador a executar sua funo vital: redimir o pecador
pela graa divina.
O Cristo das Escrituras divino e eterno, e no pode desaparecer ao simples
toque do boto de uma reinterpretao de termos, por mais bem feita que ela seja.
Sempre que um crente tiver um confronto com um adepto de uma seita, seja ela qual
for, deve manter-se ao conflito bsico da terminologia que certamente ocorrer.
_______________________
1. Novembro de 1963.
15
____3____
A ESTRUTURA
PSICOLGICA
DAS SEITAS
Durante meus contatos com os adeptos das seitas, observei que todos eles,
embora diferentes entre si como indivduos, possuem em comum certos traos
psicolgicos. Um estudo atento dessas semelhanas revelou algumas tendncias
interessantes.
Em primeiro lugar, e acima de tudo, o sistema doutrinrio das seitas se
caracteriza por um fechamento da mente. Eles no buscam uma avaliao cognitiva
racional dos fatos. A cpula da organizao interpreta os fatos para os membros, ge-
ralmente invocando a autoridade da Bblia ou do seu fundador, como suprema fonte
de suas afirmaes. Esse sistema de crena ocupa uma posio isolada; nunca adota
uma coerncia lgica. Essas crenas como que ocupam um compartimento fechado na
mente do adepto, que, uma vez inteiramente submisso ao padro de autoridade de sua
organizao, nunca mais questiona nada, nem tem mais dvidas.
Em segundo lugar, essas seitas se caracterizam tambm por forte antagonismo
pessoal contra os cristos, j que associam seu desagrado pela mensagem crist com
o mensageiro que adota crenas opostas s suas.
Teoricamente falando, se pudermos levar o adepto a fazer distino entre o
indivduo (isto , a pessoa a quem ele se mostra antagnico) e o iderio doutrinrio
dele (que o verdadeiro alvo do antagonismo), passaramos a ser para ele apenas uma
fonte de informao objetiva, neutra, o que facilitaria o dilogo. Desse modo ele nos
veria apenas como uma pessoa que adota um pensamento teolgico oposto ao dele,
mas que no se acha necessariamente numa posio de antagonismo pessoal.
Essa medida pode ajudar a remover o sentimento de hostilidade. Depois que o
membro da seita, que recebeu uma "lavagem cerebral'* psicolgica por parte da
organizao (seja a Sociedade Torre de Vigia, ou os livros de Mary Eddy, ou os escritos
de Joseph Smith e Brigham Young) aprende a aceitar um cristo em bases pessoais,
separando as diferenas teolgicas, as possibilidades de uma boa comunicao
aumentam enormemente.
A quase totalidade das seitas ensina a seus discpulos que todos aqueles que se
opem s suas crenas s podem estar motivados por influncia satnica,
preconceitos cegos e grande ignorncia. Portanto, quando um deles encontra um
cristo que no corresponde a essa descrio, os resultados podem ser excelentes. Um
crente sbio, que d mostras de no possuir preconceitos, que se acha razoavelmente
informado e demonstra um genuno interesse pelo seu bem-estar (o que ele percebe
facilmente pela preocupao do crente com sua alma e sua condio espiritual) pode
conseguir derrubar os mecanismos de condicionamento de qualquer seita.
Em terceiro lugar, todas as seitas, quase sem exceo, apresentam uma espcie
de dogmatismo institucional e uma forte intolerncia para com qualquer outra forma
de pensamento que no a sua. Obviamente no caso das seitas no-crists que
desejam ser associadas ao Cristianismo, isso decorre do fato de que a base de suas
teses quase sempre , como alegam eles, de origem sobrenatural.
A histria das seitas sempre comea com uma declarao autoritria por parte
do fundador ou fundadores. Aps a morte deles, ou mesmo durante sua vida, essa
afirmao institucionalizada, tornando-se um dogma que exige do seguidor uma
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confiana absoluta na autoridade sobrenatural daqueles que receberam a revelao
inicial, que estaria contida em seus escritos e pronunciamentos.
A questo da intolerncia acha-se intimamente ligada ao dogmatismo
institucional ou autoritarismo. E as seitas que adotam essa linha de ao mostram-se
muito resistentes a mudanas e a influncias externas, pois sua mola mestra a con-
formidade absoluta, a ambigidade, e o extremismo.
O quarto e ltimo ponto a ser analisado em qualquer estudo que se faa das
seitas o isolamento.
Nota-se dentro da estrutura das seitas no-crists a existncia de crenas que,
sem dvida alguma, so logicamente contraditrias, e que em termos de diagnstico
psicolgico seriam classificadas como "compartimentalizao". Em seu clssico livro,
1984, George Orwell define o fato como "duplo pensar".
Rokeach ilustra esta questo de forma magnfica:
"Vemos muitos exemplos desse duplo "pensar" no dia-a-dia: uma pessoa
manifesta profunda averso pela violncia mas ao mesmo tempo cr que em certas
situaes ela justificvel; outra afirma possuir uma imensa confiana no ser
humano, mas apesar disso cr que as massas so estpidas; algum apoia a
democracia, mas tambm defende a idia de que o pas seja governado por uma elite
intelectual; cr na liberdade, mas acha tambm que certos grupos devem sofrer
limitaes; acredita que a cincia no fez apreciaes sobre o que certo ou errado,
bom ou mau, mas v distino entre uma teoria boa e outra que no boa, entre um
bom experimento e um experimento errado. Essas expresses de crenas claramente
contraditrias constituem uma indicao de isolamento dentro do sistema... O
supremo indicador a negao frontal de que haja contradio. Esses indivduos ne-
gam os fatos contraditrios de vrias maneiras. Invocam argumentos como o do
"absurdo" ("evidentemente, isso absurdo") do "acaso", da "exceo que confirma a
regra", e o de que "no temos acesso verdade e as nicas fontes de informao de
que dispomos so tendenciosas".1
Acho que no poderamos explicar esse fato de forma mais clara no que diz
respeito s seitas. O Dr. Rokeach colocou o dedo bem na ferida. Todas as
Testemunhas de Jeov esto bem cientes de que a Sociedade Torre de Vigia, sob a
liderana do juiz Rutherford, afirmava que Abrao, Isaque e Jac voltariam terra em
1925 (Milhes que Agora Vivem Jamais Morrero, p. 110/111), e chegaram at a
comprar uma casa para esses patriarcas a "Bete Sarim" ou "casa de prncipes", em
San Diego, Califrnia {Salvao, p. 276). E embora eles estejam perfeitamente cientes
de que os patriarcas no apareceram na data marcada, ainda se apegam
obstinadamente aos mesmos princpios de interpretao proftica pelos quais
chegaram s "revelaes", hoje invalidadas, recebidas pelos lderes da organizao. E
no h dvida de que ainda se acham apegados a esses princpios, pois recentemente
tiveram um novo fracasso quando predisseram que a batalha de Armagedom ocorreria
em 1975 (Vida Eterna Na Liberdade dos Filhos de Deus, p. 28/35). E claro que ela
ainda no ocorreu, mas as fiis Testemunhas de Jeov continuam de porta em porta,
insistindo em falar das "revelaes" que recebem por intermdio da Organizao.
Os historiadores e telogos mrmons mais bem informados esto cientes de que
da primeira edio do Livro de Mrmon para a atual houve pelo menos 3.913
mudanas (e se levarmos em conta as diferenas de pontuao sero mais de 25.000).
A primeira edio j sofreu vrias revises, primeiro por Joseph Smith, e depois por
seus sucessores ao longo dos ltimos cento e cinqenta anos. Contudo, tanto os
dados removidos como os atuais so apresentados como revelao divina. Esse outro
exemplo da coexistncia pacfica de contradies claras dentro do sistema de crenas
do mormonismo, que permite o isolamento ou segregao de evidncias ou conceitos
conflitantes.
17
Outro exemplo de contradio o fato de que a Cincia Crist sabe, h muito
tempo, que embora Mary Baker Eddy criticasse violentamente a classe mdica e os
remdios, e afirmasse que a dor, o sofrimento e as doenas fossem irreais, em seus
ltimos anos de vida ela recebeu cuidados mdicos, tomou injees de morfina para
aliviar as dores, usava culos e extraiu dentes que cariaram. Contudo, a despeito
disso, a Cincia Crist continua afirmando que so vlidos todos os ensinamentos
dela, que na prtica negam o que ela viveu. Eis um exemplo clssico de isolamento
que se encaixaria muito bem com o ditado: "Mdico, cura-te a ti mesmo!"
20
____4____
ZEN-BUDISMO
Entre as seitas focalizadas neste livro, a segunda mais antiga uma ramificao
do budismo, uma das principais religies do mundo, que conta com milhes de
seguidores.
Conhecida na Amrica como Zen, essa seita originou-se do ramo japons da
escola de meditao da filosofia budista, levada da China para o Japo no sculo VII
de nossa era.
Os dois grandes pioneiros do Zen-Budismo no Japo foram Eisai, que fundou a
seita Rinzai em 1191 A.D., e Dogen, que fundou a seita Soto em 1227 A.D. A Rinzai
dava nfase a uma proteo especial para a nao japonesa, enquanto a outra
acentuava mais a centralizao do poder nas mos do imperador. Dessa forma o Zen-
Budismo ficou muito ligado existncia do povo e do governo japons.
Hoje o Zen-Budismo afirma possuir mais de trs milhes de seguidores no
Japo. Na Amrica do Norte h mais ou menos 300.000 budistas, muitos dos quais
praticam o Zen, dentre os quais Jerry Brown, ex-governador da Califrnia.
Os leais seguidores do Zen-Budismo atribuem sua origem a Buda que, segundo
eles comunicou a seus discpulos o Mahakasyapa (ou simplesmente Kasyapa), a
chamada "doutrina da mente de Buda". Diz a lenda que Buda apenas colheu uma flor
em silncio, e desse modo comunicou o fragmento mstico de sua mente. Da provm a
importncia da "mente de Buda" nessa seita.
Essa escola do Budismo, precursora do Zen, foi criada formalmente na China
pelo famoso Bodhi-Dharma (480-528 A.D.) por volta do ano 528 A.D., embora
supostamente tenha sido iniciada pelo grande Buda e transmitida por uma linha
sucessiva de vinte e oito patriarcas.
Nos Estados Unidos essa religio tem crescido com grande rapidez nos ltimos
anos. Isso se deve principalmente ao fato de o povo se encontrar desiludido com um
sistema social sem valores definidos e estar-se voltando para os falsos valores ofe-
recidos pelas religies e filosofias orientais.
Hoje temos de olhar o Zen com certa considerao, j que est recebendo
ateno favorvel por parte de publicaes de renome como Time, Newsweek, Life, U.
S. News and World Report e Selees do Reader's Digest, para citar apenas algumas. O
Zen-Budismo propriamente dito ainda mais complexo do que faz parecer o
deturpado jargo empregado pelos falsos intelectuais que anseiam desesperadamente
conquistar "um lugar ao sol". No que tenham capacidade para isso, mas acham que
tm direito a ele, devido a uma suposta superioridade intelectual e filosfica em
relao a outros homens. E no estamos exagerando. Qualquer um que travar
conhecimento com esses falsos adeptos do Zen poder constatar isso. Eles acreditam
de feto que o mundo lhes deve o seu sustento. Assim, enquanto vo soltando
sentenas fragmentadas, enxertadas de linguagem simblica, terminologia Zen e uma
lgica mutilada, pregam sua f ao povo simples, instando com eles a que abracem
essa mensagem que, dizem eles, libertou-os.
Os Ensinos do Zen-Budismo
1. Revelao
2. Autoridade
"Contudo o Zen situa-se, teoricamente, alm do intelecto, pois nele no tm
validade as "moedas" de uso intelectual, como palavras e diagramas." (Humphreys,
Zen, op. c/7.)
"O Zen nada tem a ensinar, no que diz respeito anlise intelectual, nem impe
qualquer conjunto de doutrinas aos seus seguidores. A esse respeito, o Zen catico,
se assim o quiserem chamar. Os adeptos do Zen podem formular conjuntos de
doutrinas, fazendo-o porm por sua conta e para benefcio prprio, e no devido ao
23
Zen. Portanto no h no Zen livros sagrados ou assertivas dogmticas, nem qualquer
frmula simblica atravs da qual se obtenha um acesso sua significao. Se me
perguntassem o que ensina o Zen, eu responderia que o Zen nada ensina. Qualquer
ensinamento que exista no Zen vem mediante nossa prpria mente. Ensinamo-nos a
ns mesmos. O Zen meramente aponta o caminho. A menos que consideremos este
apontar como um ensinamento, nada h no Zen propositadamente estabelecido como
doutrinas cardeais ou filosofia fundamental." (Daisetz Teitaro Suzuki , An Introduction
to Zen Buddhism Introduo ao Zen-Budismo.)
4. Auto-Salvao
"... No a vida da alma que vive em perfeita liberdade e unidade? No h
liberdade ou unidade com excluso ou limitao. O Zen est plenamente consciente
disso. Leva-nos de acordo com as necessidades da nossa vida interna a um reino
absoluto em que no existe nenhuma anttese." (ib.)
"O Zen no significa uma fuga da priso intelectual, que algumas vezes pode
acabar em completo desregramento. H algo no Zen que nos liberta dos
condicionamentos e nos d ao mesmo tempo um firme apoio que, entretanto, no
um apoio no sentido relativo. O mestre Zen tenta retirar todos os apoios que o
discpulo possui desde que nasceu na terra. Em troca, ele lhe oferece um que
realmente no apoio." (ib.)
"No Zen no existem milagres, nem intervenes, recursos ou refgios
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sobrenaturais. Somos inteiramente responsveis por nossos atos e nenhum sbio, seja
ele quem for, tem o direito de invadir nosso livre arbtrio.
"Somos responsveis tanto por nossa liberdade quanto por nossa escravido.
Somos ns mesmos que forjamos as correntes que nos prendem e somente ns
podemos romp-las...
"Tambm no temos nada para adquirir, ensinam os mestres Zen. No h nada
que possamos receber de fora para dentro, nem nada que possamos edificar ou "criar"
no sentido mais comum da palavra. Pelo contrrio, temos de "desfazer" o complexo
amontoado de falsos valores que cultivamos.
"Tudo o presente. Ns somos a realidade, mas no sabemos disso, como o Zen
nos diz inmeras vezes. Em ns no h nada faltando, nem nas profundezas de nosso
esprito, nem nas estruturas materiais de nosso corpo. Precisamos apenas estabelecer
uma coordenao, uma harmonia funcional entre os diversos elementos que
constituem o nosso ser. A falta de harmonia que h entre esses diversos componentes
e a prpria sensao de que estamos divididos em diversos compartimentos,
sensao essa que no nosso esprito tende a criar, decorrem de um erro bsico de
nossa viso mental. Contudo, essas miragens que ele cria desaparecem assim que
corrigido por meio da "ateno correta"." (Robert Linssen, Living Zen O Zen vivo,
London: George Allen and Unwin Ltd., 1958, p. 74.)
5. O Pecado e o Mal
"Os elementos antitticos (dvandva) luz e trevas, bem e mal, prazer e dor, so
partes essenciais do jogo, pois embora a Divindade esteja identificada com a Verdade
(sat), com a Conscincia (chit) e com o Gozo (ananda), o lado escuro da vida tambm
tem parte integral nesse jogo, assim como todo drama precisa ter seu vilo a
tumultuar a situao e como as cartas precisam ser embaralhadas para que a partida
tenha um desenrolar significativo. Para o pensamento hindu no existe o problema do
mal. O mundo convencional, relativo, obrigatoriamente constitudo de elementos
antagnicos. impossvel conceber-se a luz sem as trevas; a ordem no teria sentido
sem a desordem; o alto no existiria sem o baixo, o som sem o silncio, o prazer sem a
dor." (Watts, op. cit.)
" por isso que os mestres do Zen falam sobre ele o mnimo possvel, e preferem
apresentar-nos sua realidade concreta. Essa realidade a "essncia" (tathata) de nosso
mundo natural, no verbal. Se pudermos enxergar isso da forma como , veremos que
no h nada bom e nada mau, nada inerentemente longo ou curto, nada subjetivo e
nada objetivo. No existe um ego simblico a ser esquecido, nem a necessidade de
qualquer idia de uma realidade concreta a ser lembrada." (ib.)
Pelos textos citados, temos uma viso bem acurada do profundo misticismo
filosfico da escola de meditao zen-budista. Eles revelam que o Zen uma filosofia
que nega a existncia de um Deus pessoal. Nega tambm a realidade do pecado, por
falta de um padro absoluto de lei e santidade. E rejeita ainda a idia de que o homem
precisa livrar-se do castigo do pecado, livramento esse revelado na Pessoa de Jesus
Cristo, que o Caminho.
Diz o apstolo Joo que "se dissermos que no temos pecado nenhum, a ns
mesmos nos enganamos, e a verdade no est em ns" (1 Jo 1.8). Essa a maldio
do Zen, com a qual seus adeptos so obrigados a conviver e da qual nunca podero
escapar, nem psicolgica, nem espiritualmente. A transgresso da lei de Deus produz
sentimento de culpa na mente e na alma humana. Por mais que algum se entregue
meditao, seja de pernas cruzadas ou de cabea para baixo, nunca conseguir
remov-la. Os zen-budistas tm forte ojeriza pelo ensino cristo de que o indivduo
responsvel pelo seu pecado. Eles se revoltam instintivamente contra qualquer forma
de autoridade, principalmente em se tratando de uma autoridade revelada, diferente
25
de seus subjetivos critrios de moralidade, realidade e verdade. Ao conversarmos com
um zen-budista temos de focalizar prioritariamente a questo da depravao humana
e questionar a realidade do famoso "eterno agora" que eles pregam, pois "Enganoso o
corao, mais do que todas as cousas, e desesperadamente corrupto" (Jr 17.9).
Os adeptos do Zen-Budismo no tm respostas para as incisivas afirmaes da
Palavra de Deus: "Pois todos pecaram e carecem da glria de Deus. No h justo, nem
sequer um". (Rm 3.23 e 3.10.) Atravs de uma aplicao correta dos textos bblicos e
de conceitos lgicos podemos convenc-los da realidade do castigo divino. Como j
mencionamos, basta lembrar os fornos de extermnio nazistas em Dauchau, Belsen,
Auschwitz e Buchenwald, que valem por mil proposies teolgicas, para eles sentirem
que esses crimes contrariaram um padro absoluto, objetivo e universal, que nada
tem de subjetivo, isto , a lei divina: "No matars". (x 20.13.)
Na realidade, a verdadeira natureza do Zen-Budismo a auto-absoro, j que o
indivduo vive todo voltado para si mesmo e no v seus pecados nem a necessidade
de remov-los. Alm disso, o zen-budista vive alheio sua responsabilidade social,
nada tendo para justificar sua existncia na terra.
Do ponto de vista cristo, a melhor obra acerca do Zen-Budismo o livro de Lit-
Sen-Chang, ex-adepto da seita que se converteu ao Cristianismo. Ele foi diretor da
Universidade Kiang-nan e professor convidado do Seminrio Teolgico Gordon,
Massachusetts, onde leciona a disciplina Misses. Lit-Sen-Chang prestou enorme
servio ao Cristianismo, fazendo uma anlise visceral dessas seitas em seu elucidativo
livro Zen Existencialism: The Spiritual Decline ofthe West (Existencia-lismo Zen: o
declnio espiritual do ocidente).
Os excertos abaixo ilustram algumas das falhas e imperfeies do Zen:
"Assim, embora o Zen parea ter alguns aspectos louvveis devido a certos
ensinos plausveis, na verdade sua grave imperfeio e total vacuidade so
condenveis... Embora contenha algumas verdades, elas provm da relao geral, que
no transmite ao homem nenhum conhecimento seguro de Deus, nem lhe ensina o
nico caminho da salvao. Com relao a isso precisamos explicar mais...
"3. Sobre o caminho da salvao. Ser que o Zen pode ensinar o caminho da
salvao? A experincia do satori exige muita incubao inconsciente. Dizem eles que
ela pode sobrevir em conseqncia de uma ocorrncia meramente casual, um som,
uma cena que se presencia. Muitas vezes acompanhada de fenmenos emocionais
intensos, como tremor, uma crise de choro ou suores frios...
"IV. CONCLUSO
"Pelo que acabamos de ver, fica evidente que o Zen-Budismo atrai adeptos
atravs de seus argumentos ilusrios, mas no oferece a verdade ao homem. antes a
mentira dos "guias cegos", e no o verdadeiro caminho. A luz que oferece muito
dbil; ele no d a verdadeira luz, nem a vida, "a vida (que) era a luz dos homens".
Toda a criao geme e sente dores de parto; procura e tateia nas trevas. E no entanto,
os homens no entenderam a luz que veio ao mundo e brilhou nas trevas. Eles
amaram mais as trevas do que a luz, e por isso tornaram-se presa fcil dos falsos
profetas.
"O Zen condenvel no apenas porque seus ensinos so imperfeitos, mas
tambm porque no realiza nada. imperfeito porque nega a existncia de um Deus
vivo, pessoal, infinito e transcendente, j que o identifica com a natureza. Na verdade
uma forma sutil de atesmo, camuflada com a linguagem do tesmo e embelezada por
sua atraente eloqncia. Alm disso, cria um esprito de misticismo quando defende
sua doutrina da intuio radical, que d nfase idia de estudar a prpria natureza.
Quem procura "dentro de si mesmo" uma orientao segura, no levando em conta a
revelao divina, poder ser enredado na mentira de Satans... Depois, nega tambm
a necessidade de existir um padro absoluto de moralidade. Isso inevitavelmente
conduz a humanidade para um relativismo anrquico total. Ademais rejeita a graa de
Deus e a necessidade de o homem ter um Salvador, ao exaltar e divinizar o ser
humano. Tal atitude certamente levar a humanidade perdio, pois "o mundo jaz
no maligno". E no h dvida de que o Zen-Budismo um "caminho que ao homem
parece direito, mas ao cabo d em caminhos de morte". (Pv 14.12.)
"Em suma, alm de no ter base bblica, nem teolgica, o Zen-Budismo
psicolgica e socialmente pernicioso. Como j mencionamos em outro captulo, trata-
se na realidae de um bom meio de se provocar um colapso nervoso. Hoje em dia,
muitos ocidentais, cansados de sua religio e de sua filosofia, esto-se interessando
por ele e se tornando presa de seus ensinamentos lgicos. Se essa tendncia no for
revertida, as conseqncias sero desastrosas para a nossa cultura."3
A Tnica do Zen
O Zen-Budismo uma das seitas mais filosficas e marcadamente orientais. Ele
se adapta mente ocidental, pois elimina decisivamente o sobrenatural, entretanto
ensina o satori (iluminao), que "a descoberta de nossa original unio indissolvel
com o universo". A meta suprema da seita a "libertao da vontade", na qual "tudo
borbulha conjuntamente numa contnua inter-relao". Quem quiser ser discpulo da
seita tem de permitir que seu ego se desligue de tudo, at que afinal "o seu verdadeiro
ser passe a flutuar calmamente acima do mundo catico" semelhana de uma
bolinha de pingue-pongue ricocheteando sobre as turbulentas corredeiras da vida.
Porm, o fato que a negao de realidades tais como a privao, a fome, doenas,
morte a a constante ameaa de uma guerra nuclear, chega a ser um crime. Em nossa
opinio, o Zen-Budismo o sistema filosfico mais egosta, mais egocntrico que a
alma humana decada pode abraar. Ele nega os dois princpios bsicos sobre os
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quais se apia a realidade espiritual: "Amars o Senhor teu Deus de todo o teu
corao, de toda a tua alma, e de todo o teu entendimento... Amars o teu prximo
como a ti mesmo". (Mt 22.37,39.)
Para o adepto do Zen, o amor a si mesmo vem sempre em primeiro e ltimo
lugar. Essa a tnica da seita, libertar o indivduo de sua responsabilidade espiritual
e substituir a converso por uma iluminao intelectual, e a paz com Deus por
desinteresse para com o prximo. Historicamente o Budismo no produziu nada, a
no ser as indescritveis condies em que vivem seus adeptos. Em quase todas as
regies do mundo onde ele predomina, em qualquer uma de suas formas, prevalecem
as doenas, fome e corrupo moral e espiritual. Os povos orientais so escravos de
suas religies. E uma das piores o Budismo, com seu egocentrismo, seu conceito de
vida e responsabilidade social inerentemente egosta. Aqueles que consideram o Zen
como uma forma superior de filosofia religiosa precisam examinar bem sua histria e
os frutos que ele produz, pois "pelos seus frutos os conhecereis" (Mt 7.20).
____________________________
1. Samuel Macauley Jackson, editor: The New Shaff-Herzog Encyclo-pedia ofReligious
Knowledge, Grand Rapids, MI: Baker Book Housc, 1977 reprint, volume 2, p. 293.
2. Alan W. Watts, The Wzy ofthe Zen (O que Zen), New York: The New American Library, 1957,
p. 83.
3. Lit-sen Chang, Zen-Existencialism: The Spiritual Decline ofthe West, Nutiey, NJ: Presbyterian
and Reformed Publishing Company, 1969, pp. 128-147.
29
____5____
ISLAMISMO
A MENSAGEM
DE MAOM
O Islamismo uma das principais religies do mundo, e no uma seita, sendo
bastante diferente do Cristianismo. Na edio original desta obra tratamos apenas de
seitas. De l para c, entretanto, o Ocidente experimentou uma imprevista invaso da
crena muulmana. Mesquitas esto sendo erguidas em muitas regies antes
consideradas crists. Quem vive numa cidade grande provavelmente conhece vrios
desses templos muulmanos. Infelizmente, a maioria dos cristos tem pouco conhe-
cimento do Islamismo e receia testemunhar de Cristo para seus adeptos. Neste volume
queremos oferecer algumas orientaes ao leitor para que se sinta apto a falar de sua
f aos muulmanos.
"No h Deus seno Al, e Maom c seu Profeta." Essa a Shahada, a
"confisso" que os fiis muulmanos do mundo inteiro repetem diariamente. E essa
declarao de f realmente os distingue de todas as outras religies do mundo,
inclusive do Cristianismo e Judasmo. H no mundo entre 600 e 800 milhes de
indivduos que afirmam que Al seu Deus e Maom seu profeta. O Islamismo uma
das quatro principais religies da terra, ao lado do Cristianismo, Judasmo e Hindu-
ismo. Nesta breve anlise da crena, iremos definir seus termos mais importantes,
mencionaremos suas seitas mais proeminentes e daremos um resumo de seu ensino
bsico, contrastando-o com o Cristianismo bblico. Apresentaremos ainda alguns con-
selhos prticos sobre a melhor forma de se falar do evangelho a um muulmano.
Contam-se em milhes os adeptos da f islmica. H pases governados e
dominados pelos ensinos, leis e prticas muulmanas. Grande parte do hemisfrio
ocidental depende de naes islmicas para seu suprimento de petrleo. A vida oci-
dental, as cidades, as universidades e a rea econmica esto recebendo um influxo
cada vez maior de muulmanos, em propores nunca vistas anteriormente. O
Islamismo uma fora religiosa, social e poltica que precisamos conhecer bem.
Os crentes, e principalmente os ocidentais, precisam preparar-se para fazer uma
forte defesa da f bblica, opondo-se s afirmaes islmicas, e pregar o evangelho de
Jesus Cristo, em amor, aos seguidores de Maom. Pensando nesse desafio, vamos
iniciar nosso estudo do Islamismo.
Definies
Como muitas religies, o Islamismo possui um vocabulrio prprio para a
descrio de suas crenas. Vejamos rapidamente alguns dos seus termos mais
importantes que vo-nos dar base para o estudo da histria e doutrinas dessa religio.
As Seitas do Islamismo
Grande parte dos milhes de muulmanos que h no mundo pertencem seita
Sunita. Eles reconhecem apenas os quatro califas que sucederam diretamente a
Maom, e s eles. Praticam uma forma de Islamismo de interpretao moderada.
Noventa por cento dos muulmanos do Oriente Mdio so sunitas (isto , 90% dos
muulmanos egpcios, jordanianos, sauditas e 98% dos muulmanos lbios).
O segundo maior grupo o da seita Xiita. Embora numericamente inferiores aos
sunitas, os xiitas interpretam e aplicam os textos do Alcoro de forma bem literal,
mostrando-se mais ativos e fanticos que os primeiros. Noventa e trs por cento dos
muulmanos do Ir pertencem a essa seita, tendo sido liderados pelo mais poderoso
aiatol xiita, Khoumeini.
Outra seita muulmana que precisa ser mencionada a Amdian, fundada no
sculo-XIX. Apesar de pequeno, o grupo que, nos ltimos 40 anos mais tem
produzido material em defesa do Islamismo perante o Cristianismo e o Judasmo.
Acha-se em grande atividade nos campi universitrios dos Estados Unidos, onde
exerce um forte proselitismo entre os estudantes. Outra seita a Sufi, o grupo mstico
do Islamismo. Muitos dos muulmanos mais conservadores rejeitam esse grupo. Al-
guns dos escritores sufis parecem trocar o monotesmo estritamente unitariano do
Islamismo tradicional por uma forma de "pantesmo imanente".
Crenas Islmicas
primeira vista, o Islamismo pode parecer quase compatvel com o Cristianismo
e o Judasmo. Estamos sempre ouvindo algumas pessoas afirmarem que os
muulmanos crem no mesmo Deus que os cristos, ressalvando: "Apenas no
aceitam Jesus Cristo". Entretanto, como veremos, o Deus dos muulmanos no
semelhante ao Deus dos cristos. O Islamismo rejeita as doutrinas bblicas da
Trindade e da divindade de Cristo.
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Deus
Para o muulmano, o nico Deus verdadeiro Al. A Trindade um conceito
blasfemo; no existe tal coisa. Jesus Cristo um profeta de Al. No filho de Deus,
nem Deus (Sur 4.171). O pecador no pode aproximar-se do Deus muulmano, to
perfeito e santo que s se comunica com a humanidade atravs de uma srie de anjos
e profetas. um Deus que castiga, no um Deus que concede graa; um Deus cheio
de ira, e no de amor. O grande desejo do muulmano submeter-se a ponto de
conseguir deter o brao vingador de Al. Assim, se por um capricho Al o permitir, ele
talvez consiga herdar a vida eterna e viver num paraso terreno caracterizado por
glutonaria e prazer sexual. O conceito que os muulmanos tm de Deus no o de um
Pai amoroso e compassivo.
Jesus Cristo
Como j mencionamos, para o muulmano, Jesus apenas um dos vrios
profetas de Al. Ele foi profeta para o seu povo, em sua poca. O profeta Maom
superior a ele. Jesus no o Filho de Deus, nem uma Pessoa da Trindade. Ele no
expiou os pecados de ningum, embora fosse um homem sem pecado. Rara os
muulmanos, Jesus no morreu na cruz. Dizem as suas tradies que ou ele colocou
Judas Iscariotes l, em seu lugar, ou ento Deus o livrou das mos dos judeus de
forma miraculosa, antes de ele ser crucificado. A maioria dos adeptos dessa religio
cr que ele foi levado para o cu cor-poralmente, sem ter passado pela morte (Sur
4.157).
Pecado e Salvao
Para o Islamismo, o pecado e a salvao acham-se associados a dois conceitos:
as obras e o destino (kismet). O muulmano que deseja escapar ao castigo de Al tem
de realizar as obras dos "Cinco Pilares da F" (Sur 10.109). So eles: (1) recitar o
Shahada ("No h Deus seno Al e Maom seu Profeta."); (2) recitar diariamente as
cinco oraes prescritas, em rabe (Salat ou Namaz), para a qual tem de ajoelhar-se e
prostar-se na direo de Meca, a cidade santa do Islamismo; (3) dar esmolas (Zakat), o
que bem diferente do dzimo, pois o muulmano tem de gastar apenas a
quadragesima parte de sua renda em contribuies de caridade; (4) jejuar (Saum ou
Ruzehk) durante todo o ms de ramad, perodo em que o fiel deve abster-se de
alimentos slidos e lquidos desde o nascer do sol at o pr-do-sol, para assim expiar
os pecados cometidos no ano anterior (contudo, aps o pr-do-sol, muitos deles
jantam fartamente, e alguns ainda se levantam pela madrugada, para comer mais,
antes do amanhecer, quando tm de reiniciar o jejum); (5) fazer uma peregrinao
(Hajj) Meca, a cidade santa, pelo menos uma vez durante a vida.
Antigamente a "guerra santa" {Jihad) era uma das condies impostas pela f.
Os primeiros muulmanos criam ser obrigao sagrada matar todos aqueles que no
abraassem a f verdadeira. Atualmente o Islamismo mais moderado, embora ainda
existam alguns xiitas que querem que a Jihad volte a ser exigncia bsica da f
islmica.
__________________________________
1. Como no existe uma padronizao concernente transliterao da escrita rabe para a
nossa, encontramos diversas formas para esses nomes (ex.: Muamar, Maom, etc.). Decidimo-nos pelas
formas mais comumente empregadas em nossa lngua.
2. E incorreto chamar o muulmano de maometano. Eles tm forte averso por qualquer forma
de idolatria. Se lhes fosse aplicado o termo "maometano", pensariam estar sendo acusados de adorar
Maom.
3. Badru D. Kateregga com David W. Shenk, slam and Christianity (Islamismo e Cristianismo),
Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publi-shing Company, 1980, p. 1.
33
____6____
FRATERNIDADE
ROSACRUZ
"Que as rosas floresam em vossa cruz!", entoa a voz mstica e firme do lder, de
um tpico Centro da Fraternidade Rosacruz. E o eco dos discpulos, probacionistas e
estudantes responde: "E na vossa tambm!" Assim se inicia outra incurso pelos
labirintos metafsicos do antigo movimento sectrio de 600 anos que hoje, com suas
vrias faces rivais, conhecido coletivamente como "rosacruz".
Juntamente com o Espiritismo, a Teosofia e o Swedenbor-gianismo que sero
examinados em outro volume desta srie o Rosacrucianismo um conjunto de
seitas de forte inclinao mstica. Mais que qualquer outro grupo de seitas, ele possui
um minucioso conjunto de doutrinas que contm traos de vrias fontes, o que o
torna de difcil compreenso, sendo assim praticamente impossvel analis-lo.
O sistema teolgico rosacruciano no somente ecltico, com sua mistura de
mitologia paga, Cristianismo e Judasmo, com laivos de Hindusmo e Budismo, mas
tambm um sistema de pensamento que procura sintetizar as verdades bsicas de
todas as religies, incorporando-as sua linha principal.
Consideraremos neste captulo principalmente a Fraternidade Rosacruz, embora
muito do que iremos expor se aplique igualmente aos outros grupos rosacruzes.
Adiante falaremos tambm um pouco sobre a AMORC. Fundada em 1907 pelo
engenheiro alemo Carl Louis Von Grasshof (1865-1919) mais conhecido pelo
pseudnimo Max Heindel, a Fraternidade Rosacruz preservou muitas das crenas da
Sociedade Teosfica (da qual Heindel fazia parte), e alguns aspectos de seu
vocabulrio mostram grande semelhana com o glossrio da teosofia, compartilhando
o conceito de que o homem passa por vrias encarnaes, expiando em cada uma os
pecados da existncia anterior.
Nas publicaes da seita encontramos significativos fragmentos de simbolismo,
antropologia, transmigrao e at espiritismo. Sua doutrina ensina que h sete
mundos, com sete divises, cujo nvel superior dirigido por um "esprito universal".
Nesta lgica, toda a natureza, toda a criao acha-se unificada, estando em relao
direta com a cruz, que representa tanto o passado evolutivo do homem como seu
destino futuro. Nessa seita a cruz perde o que a Bblia chama de "vituprio". Nenhum
membro desta fraternidade est disposto a sair a ele (Jesus) "fora do arraial, levando o
seu vituprio" (Hb 13.13).
Para eles, a cruz o smbolo do desenvolvimento evolutivo do homem seu
passado, presente e futuro e no tem sentido como smbolo do preo que Deus
pagou para redimir os filhos dos homens (Ap 1.5). Embora seja um sinal importante
para a seita, ali ela vista de forma diferente, pois embora ocupe uma posio central
nas suas crenas, aparece cercada de rosas. Cria-se assim o conceito de cruz rosada.
O homem se desenvolve com base no mstico nmero 7. Aos sete anos ele possui
um corpo vital; aos quatorze, um corpo de desejo, e aos vinte e um a mente atinge sua
plenitude, embora o chamado "corpo denso" esteja presente desde o seu nascimento.
Segundo eles, a misso do Senhor Jesus Cristo era manifestar-se ao mundo
para auxiliar a humanidade no seu processo evolutivo. Jesus para ele se acha no nvel
da mais elevada manifestao: a iniciao do Filho. Assim como ocorreu com Buda e
outros grandes lderes religiosos, ele foi revelado para facilitar a evoluo humana. O
soberano sobre todas as manifestaes o mais elevado iniciado proveniente de
Saturno. Esse chamado de Pai. O Esprito Santo e conhecido como o mais alto
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iniciado da lua. Contudo nem o Esprito Santo nem o Filho tm atuao no sentido de
operar uma expiao viaria ou regenerao espiritual que culminaria com a redeno
do indivduo. Isso ocorre pela reencarnao psquica.
Caminhando pelo labirinto terminolgico e doutrinrio dessa seita, encontramos
ainda os trs cus, aos quais se pode chegar atravs do sofrimento, do silncio e da
meditao e, eventualmente, pelo ciclo da reencarnao. Ensinam eles que o corpo
fsico ou denso est ligado ao espiritual por um cordo de prata. Por ocasio da morte,
esse cordo se rompe, libertando nossa natureza superior da fsica. Dizem os
rosacruzes que Plato cria em suas doutrinas, j que falava tanto sobre o "mundo das
idias" ou mundo da alma. Afirmam tambm que inmeros outros homens ilustres
foram estudiosos, ainda que secretamente, das verdades veiculadas pela seita. Eles in-
cluem em suas especulaes at o continente perdido da Atlntida e a misteriosa raa
lemuriana. Alis, existe muito pouca coisa que eles no incluem em sua histria
mgico-mitolgica. E tudo que retiram do Cristianismo apresentam de forma
distorcida. Quando um leitor de suas publicaes consegue entender os seus vrios
perodos (do sol, da lua, de saturno, etc.) e depois os teres, os corpos, e enfim as nu-
merosas hipteses de sua filosofia, fica profundamente impressionado com o grande
volume de dados que a seita conseguiu juntar para substituir as revelaes bblicas.
Quase sempre, esse leitor fica confuso, pois o vocabulrio e os conceitos empregados
tm de fato certa semelhana com o Cristianismo. Mas ao mesmo tempo pode
perceber que nitidamente diferente.
A viso rosacruciana de mundo pantesta, isto , de algum modo, tudo que
existe parte ou expresso da essncia ou natureza de Deus. Deus tudo. Essa viso
pantesta afeta todos os aspectos da crena. Assim sendo, ela possui muitos pontos de
analogia com outras seitas pantestas, como a Unidade, a Cincia Crist, a Teosofia e
o Grande Eu Sou.
No nossa inteno dedicar muito espao teologia da rosacruz, o que no
acrescentaria nada ao leitor. Contudo, como essa seita est-se tornando muito
popular no mundo ocidental, ser bom mencionar sua histria e estrutura teolgica,
no que diz respeito doutrina de Deus, Pessoa, natureza e obra de Jesus Cristo e ao
destino final da humanidade.
Resumo Histrico
O fundador do Rosacrucianismo teria sido Christianus Rosenkreutz (1378-
1484), um filsofo alemo que fazia firme oposio igreja catlica e alegava ser ele o
revelador dos mistrios da rosacruz. Desde o seu incio, a seita deu nfase ao
ocultismo e relao mstica do Cristianismo com as outras grandes religies do
mundo. Confessadamente era uma sociedade secreta numa poca em que tais
sociedades estavam em moda. "Um sculo depois de sua fundao, o Rosacrucianismo
passou por uma fase de grande crescimento, com o apoio da maonaria, que no
apenas o considerava genuno, mas ainda adotou alguns usos e costumes citados nos
escritos daqueles que haviam satirizado a sociedade." (Samuel Macauley Jackson, The
New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge A nova enciclopdia
SchaffHerzog do conhecimento religioso, Grand Rapids, MI: Baker Book House, re-
edio de 1977, vol. 10, p. 97.)
Numa poca em que o mundo estava tentando entender o sentido dos cometas,
da alquimia e do ocultismo oriental, o pensamento rosacruciano passou a ser uma
interessante alternativa para quem rejeitasse a ortodoxia crist. Contudo, eles tiveram
o cuidado de utilizar um vocabulrio cristo ortodoxo e atacar com veemncia a Igreja
Catlica, a alquimia e qualquer tipo de dogmatizao teolgica, embora ardorosamente
defendessem alguns princpios da reforma protestante, cujas doutrinas, bom que se
diga, so a anttese do que eles ensinam.
35
Existem hoje mais de quinhentos grupos rosacruzes espalhados pelo mundo,
dos quais o maior a AMORC. Em 1961 tivemos oportunidade de visitar a ordem,
obtendo valiosas informaes sobre os mtodos utilizados na propagao de suas
crenas, bem como outros dados sobre seus ensinamentos mais "espirituais". O
primeiro fundador e imperador foi o Dr. H. Spencer Lewis.
Nesta nossa era de ecumenizao, os rosacruzes do grande nfase chamada
"fraternidade universal". A AMORC publica milhes de exemplares de suas revistas (O
Rosacruz e Frum Rosacruz), e mantm a "Suprema Grande Loja", localizada at o
momento em San Jos, Califrnia, no Parque Rosacruz*.
O grupo identificado pela sigla AMORC tambm nega que seja uma religio ou
igreja. Apresenta-se como uma fraternidade ou uma organizao que est procurando
ajudar a humanidade a tomar as rdeas de seu destino. Tambm no Brasil a maior
subdiviso rosacruz, e conta com cerca de 200.000 associados, 60.000 em So Paulo.
A Grande Loja do Brasil (sede) est situada em Curitiba, Paran, no chamado "Bosque
Rosacruz".
O nmero de adeptos relativamente pequeno. Contudo, devido a uma forte
campanha promocional, os rosacruzes esto se tornando uma grande seita no-crist
que emprega a terminologia crist sempre que possvel (e conveniente) para atrair os
incautos aos labirintos de uma religio filosfica to complexa que at os que a
conhecem melhor reconhecem ser bem limitada a sua compreenso dela.
Rosacrucianismo e Cristianismo
1. A Natureza de Deus
A Fraternidade Rosacruz afirma, e isto amplamente conhecido, que Deus um
ser impessoal constitudo de sete espritos que se manifestam numa "divindade trina"
com Pai, Filho e Esprito Santo. E para que no fique nenhuma dvida sobre isso,
transcrevemos o que diz Heindel em um dos seus diversos livros:
"... o nico gerado,,o Verbo mencionado por Joo, o segundo aspecto do supremo Ser.
O Verbo, e s ele, gerado por seu Pai, o primeiro aspecto para todos os mundos... Portanto, o
Unignito o Ser exaltado que se acha acima de qualquer outra coisa do universo, menos do
aspecto que o criou, o Poder."2
"Eu sou o que sou... Assim dirs aos filhos de Israel: Eu sou me enviou a vs outros".
(Ex 3.14.)
36
* De acordo com uma resoluo recente do Imperador Christian Bernard, a "Suprema Grande
Loja" est sendo transferida para Quebec no Canad. Nota do Revisor.
37
Creio ser desnecessrio abordar o conceito de expiao ensinado pela seita, pois
para eles no houve uma expiao viaria, no sentido em que Cristo recebeu o castigo
que nos era devido pelos nossos pecados. E a razo bsica para isso que eles no
crem que Jesus era o Cristo.
As Sagradas Escrituras ensinam que existe s um Deus (Dt 6.4; Gl 3.20) e que
conhecer a ele e a Jesus Cristo, que ele enviou, possuir a vida eterna (Jo 17.3). A
Fraternidade Rosacruz no o conhece. No aceita seu sacrifcio vicrio pelos nossos
pecados (Is 53) e troca a ressurreio pela reencarnao. Ensina que o homem passa
por diversas encarnaes e vrias esferas de perfeio progressiva, sempre como
resultado da evoluo csmica.
_____________________________
1. The Rosicrucian Cosmo Conception (O conceito rosacruz do cosmo), Max Heindel, Oceanside,
CA, The Rosicrucian Fellowship, 1909.
2. Ib., p. 374.
3. Ib., p. 374.
4. The Rosicrucian Philosophy, Max Hcindel, p. 181.
38
____7____
RELIGIES
ORIENTAIS
Rajneeshismo, Hare Krishna e Meditao Transcendental
Nosso objetivo neste livro fazer um levantamento das principais seitas que se
acham hoje em atividade no Ocidente. Nesses meus mais de trinta anos de ministrio
no campo da apologtica, vi centenas de pequenas seitas surgirem e desaparecerem.
Observei tambm o aparecimento de determinadas tendncias na estrutura das seitas.
Muitas vezes os modismos adotados pela sociedade passam para as seitas ou crenas
populares. Isso est bem evidente no estranho interesse atual dos americanos por
tudo que oriental. Esse modismo remonta virada do sculo, quando um guru
hindu esteve presente Feira Mundial de Chicago, embora o interesse pelo
orientalismo s tenha-se manifestado plenamente nas dcadas de 60 e 70. Nesses
ltimos anos, a influncia oriental tem permeado toda a cultura ocidental, desde a
adoo de palets Nehru at a atrao pelo taosmo e naturalismo dos anos 80.
Nos ltimos quinze anos, presenciamos um fantstico desenvolvimento de seitas
religiosas da new age (nova era), ligadas ao ocultismo, cujas razes esto plantadas no
pensamento clssico hindusta. Existem hoje virtualmente centenas de seitas,
pequenas ou grandes, que adotam idias e prticas orientais. No breve sumrio que
apresentamos em seguida, vamos examinar as razes hindu stas dessas seitas e
analisar de forma sucinta trs das mais conhecidas dessas crenas importadas, o
Rajneeshismo, a Sociedade Internacional Para a Conscincia de Krishna (ISKCON ou
Hare Krishnas) e a Meditao Transcendental. Daremos ento a seguir um breve his-
trico do Hindusmo e um estudo introdutrio dessas trs seitas, com um resumo
doutrinrio delas.
Hindusmo
O Hindusmo hoje no mais o mesmo de cinco mil anos atrs. Em todos esses
sculos de histria religiosa da ndia, essa religio se modificou muito. Ela procura ser
uma sntese das diversas idias e correntes religiosas em circulao no pas,
representadas por centenas de grupos culturais, sociais e tribais distintos. O termo
hindu no originrio da ndia. o nome persa dado ao rio Indo. O iogue
Ramacharaka faz a seguinte observao:
"As diversas seitas hindus, embora praticamente sejam religies distintas, na
verdade consideram-se apenas seitas ou divises de uma mesma "religio eterna" da
ndia. Obviamente cada uma se apresenta como a melhor delas, e o melhor veculo de
expresso e interpretao da crena".1
Livros Sagrados
Os escritos sagrados do Hindusmo foram compilados durante centenas de
anos, iniciando-se com a transcrio da tradio oral, por volta da segunda metade do
segundo milnio antes de Cristo. Esses escritos so conhecidos como Vedas
("sabedoria" ou "conhecimento"). A parte final dos Vedas constitui os Upanixades, uma
sntese dos ensinamentos v-dicos. Entre as teses apresentadas pelos Upanixades
esto o pantesmo, a punio pelo karma e a reencarnao. Talvez a parte mais
conhecida dos Vedas seja o pico hindu Bhagavad-Gitay que narra a histria de um
prncipe guerreiro de nome Arjuna e seu cocheiro Krishna, que na verdade era a
39
encar-nao do deus hindu Vishnu, sob disfarce. O Gita foi escrito em 200 a.C. e
subseqentemente sofreu modificaes at o ano 200 de nossa era.
Para termos um exemplo do pluralismo (ou da natureza contraditria) dessa
religio, basta compararmos o deus mostrado no Gita com o da literatura vdica
anterior. O deus descrito no Gita um ser pessoal, o que d at uma impresso de
monotesmo (a crena de que existe um s Deus pessoal, distinto da criao).
Contudo, ao lermos as primeiras partes dos Vedas, vemos que esse deus
apresentado como um ser claramente pantesta (a crena de que tudo que existe, de
alguma forma, divino), ou talvez monista (tudo que existe um, se que existe
alguma divindade). O fundador do Hare Krishna adotou as caractersticas do Gita, e
por isso essa seita hoje tem um conceito de deus mais monotesta do que pantesta.
O Hindusmo na Atualidade
As centenas de seitas hindus podem ser divididas em trs grupos bsicos.
Primeiro, h os monistas abstratos, que acentuam a unidade filosfica do universo,
em vez de idias testas e religiosas. Em segundo lugar, temos os vishnutas, que
adoram de maneiras as mais variadas o deus Vishnu (em suas diversas
manifestaes), considerando-o a suprema forma de divindade. O terceiro grupo o
dos shivatas, que adoram o deus Shiva, considerado por eles como a mais elevada
manifestao divina. A Meditao Transcendental, com sua nfase na concentrao
filosfica, situa-se no grupo monista. Os hare krishnas crem que o deus supremo
Krishna, tambm conhecido como Vishnu. Portanto identificam-se com o grupo
vishnuta. Os seguidores de Rajneesh diferem dos dois pelo fato de serem
filosoficamente agnsticos, mas na prtica so hindustas. Eles no tm o menor
acanhamento em modificar o hindusmo para adapt-lo s suas interpretaes
pessoais, principalmente na rea da moralidade.
O professor Ninan Smart, especialista em religies, comenta os problemas
existentes nas diversas divises do Hindusmo contemporneo. Diz ele:
"E para concluirmos, podemos perguntar: Qual a essncia do Hindusmo?
uma questo complexa. Existem hindus ortodoxos que negam a existncia de Deus.
Existem outros que, embora no a neguem, relegam Deus a um segundo plano, uma
espcie de fase secundria ou ilusria do Absoluto. Ento, em meio a tal variedade de
pontos de vista teolgicos, o que resta que possa ser considerado crena hindusta? S
as doutrinas da reencarnao e da alma eterna. H trs milnios o pensamento
hindusta vem sendo dominado pela idia de que o mundo um lugar onde o esprito
imoral que habita no interior do homem acha-se preso a um interminvel ciclo de
reencarnaes. Alm disso, o subcontinente possui um sistema social bastante denso
que, h muito tempo, vem dando forma prtica religiosa que hoje existe neto
Crenas Hindus
Deus. O Hindusmo no comporta apenas uma idia acerca de Deus. Seus
conceitos de divindade podem abranger: monismo (tudo que existe feito de uma s
substncia); pantesmo (tudo que existe divino); panentesmo (Deus est na criao
como a alma est no corpo); animismo (Deus ou deuses vivem em objetos, como
pedras, rvores, animais, etc.); politesmo (existem muitos deuses); henotesmo
(existem muitos deuses, mas adoramos apenas um) e monotesmo (existe apenas um
Deus).
Karma e Samsara. Uma idia fundamental na crena hindusta a de que todas
as almas so eternas e responsveis pelos atos que praticam. O Karma o dbito que
pesa sobre ns devido aos pecados que cometemos e que precisam ser expiados (por
meio dos vrios sistemas hindus), para que o indivduo possa libertar-se do samsara
ou reencarnao (a alma habita sucessivamente diversos corpos humanos) ou trans-
40
migrao (a alma habita sucessivos corpos: humanos, de animais ou mesmo plantas e
objetos inanimados).
Salvao. Os trs principais caminhos para a "salvao" no Hindusmo so:
Karma marga (mtodo), o caminho da ao altrustica; bhakti marga, o caminho da
devoo; ejnana marga, o caminho do conhecimento ou da revelao mstica. Pela
jnana marga, o indivduo alcana a auto-realizao atravs de uma conscincia
intuitiva e iluminao mstica. Na bhakti marga, atinge-se a auto-realizao atravs de
sacrifcios e disciplina ritualstica.
27
Como Ganhar os Sannyasins Para Cristo
Quando se tenta falar do evangelho a um sannyasin, enfrenta-se uma dificuldade
bvia: ele no quer pensar objetivamente sobre a experincia que est vivendo, no quer
exercitar a mente. Quanto mais o indivduo tiver se aprofundado no movimento, mais
grave se torna o problema. Existe alguma forma de se lidar com eles, convencendo-os a
fazer uma anlise crtica da experincia que esto vivendo e encarar com objetividade o
que Rajneesh est fazendo com todos eles?
E.F.: Trabalhando com adeptos da seita que queriam abandon-la, descobri
que, inicialmente, os argumentos lgicos ou racionais no adiantam nada.
O mtodo que tenho utilizado com bons resultados criar uma situao
emocional, fazendo-os lembrar um incidente de sua infncia, ou um momento de sua
vida em que precisaram de privacidade (coisa que eles no tm no ashram) ou uma
ocasio em que ajudaram outrem. Tenho aconselhado seus pais e amigos a recriar
uma situao em que eles praticaram caridade para com algum. Ao reviver isso,
normalmente eles tm uma exploso emocional, revivem a experincia passada. Isso
chamado de "despertar".
Tenho percebido que depois disso consigo conversar com eles num plano mais
racional, e muitos abanam a cabea como se estivessem dizendo: "Parece que eu
estava tendo um sonho muito longo".
Ento, primeiro precisamos criar uma situao na qual eles possam reviver
fortemente uma experincia anterior sua entrada no movimento, s depois ento
poderemos ajud-los a se restaurarem. A bom deixar que faam perguntas, pois
geralmente dizem: "Onde estou? O que estava acontecendo?" E eles sempre tm
muitas dvidas e indagaes. Aps esse ponto podemos apresentar-lhes a mensagem
do evangelho.
Uma boa ttica no criticar os atos de Rajneesh logo de incio. melhor
limitarmo-nos a mostrar as diferenas entre o ensino dele e o de Jesus Cristo, ponto a
ponto, e ressaltar a forma como um e outro nos auxiliam no confronto com as
realidades da vida. Agindo assim, estamos ajudando o indivduo a chegar a uma
concluso por si mesmo, sem impor-lhe uma certa linha de pensamento.
Ento voc acha que criticar Rajneesh ou atacar seus pontos de vista frontalmente
contraproducente?
E.F.: Logo de incio, . Temos de entender que, na verdade, esse guru se tornou
para eles a base da vida, e os ensinos dele, o seu referencial. Ento se comearmos a
remover essa base de sustentao, eles podero sentir-se ameaados, no ouvindo o
que lhes dissermos.
47
Temos de deixar que ele prprio faa crticas a Rajneesh e ao seu sistema, pois
mais cedo ou mais tarde ter uma viso clara da realidade. Contudo, se ele no
demonstrar essa atitude crtica at umas duas ou trs semanas depois de ter
abandonado o movimento, ser bom comear a mostrar-lhe os fatos. Mas inicialmente,
no.
Que cuidados se deve ter com uma pessoa que est-se desligando dessa seita?
E.F.: muito importante que familiares e amigos criem uma atmosfera
acolhedora de amor e apoio. Aquele que sai do movimento de Rajneesh precisa no
apenas receber amor, apoio e carinho de seus familiares e amigos, mas tambm sentir
que precisam dele; precisa convencer-se no apenas de que estava perdendo algo, mas
que sua ausncia tambm representou uma perda para a famlia.
Outro aspecto importante que descobri foi que uma das razes por que o jovem
deixa a famlia e vai para a seita que, muitas vezes, os pais e amigos vivem como se
tudo estivesse muito bem, como se nenhum deles tivesse problemas. Ento bom que
os pais, parentes e amigos felem dos problemas que enfrentam, da luta que tm para
aceitar a realidade, e assim o jovem ver que eles tambm so humanos. Aquele que
sai da seita precisa entender que ser humano implica em ser imperfeito, implica em
ter problemas que nem sempre sabemos resolver.
Acima de tudo, os sannyasins, bem como seus familiares e amigos, precisam
compreender que, em ltima anlise, s podemos resolver problemas atravs de um
relacionamento pessoal com Jesus Cristo. S ele tem as solues de que tanto
precisamos.
Meditao Transcendental
A Meditao Transcendental uma ioga ou prtica espiritual, introduzida no
Ocidente pelo seu criador, o iogue Maharishi Mahesh, que a apresentou como uma
filosofia ou exerccio religioso. Encontrando certo ceticismo por parte dos ocidentais,
menos msticos que os orientais, Maharishi fez uma reformulao de seu programa.
Na dcada de 70, passou a apresent-la e a divulg-la como um exerccio psicolgico,
com bases cientficas, cujos objetivos eram aliviar o stress, produzir paz interior
portanto com efeitos positivos para a sociedade e capacitar o seu praticante a
participar da projeo astral (experincia em que a alma sai do corpo) e da levitao.
At hoje a Meditao Transcendental divulgada com essa fechada de prtica no
religiosa, e a maioria dos ocidentais desconhece sua verdadeira natureza e suas teses
religiosas.
Concluso
Existem centenas de outras seitas orientais. Apresentamos aqui o
Rajneeshismo, o Hare Krishna e a Meditao Transcendental, apenas como amostras
do pensamento oriental. O leitor que desejar maiores informaes sobre as seitas
orientais e sobre o Hindusmo em geral pode consultar a bibliografia que citamos.
Em concluso, lembramos que o Hindusmo, com suas facetas variadas e suas
contradies, no tem afinidade alguma com o Cristianismo. Todas as formas do
Hindusmo negam a Trindade bblica, a divindade de Cristo e as doutrinas da
49
expiao, do pecado e da salvao pela graa atravs do sacrifcio de Cristo. Trocam a
ressurreio pela reencarnao, e a graa e a f por obras humanas. Portanto,
impossvel obter-se a paz com Deus por meio do Hindusmo ou de qualquer uma de
suas seitas. CS. Lewis observou com muito acerto que, no fim de todas as buscas
religiosas, o homem tem de escolher entre o Hindusmo e o Cristianismo. O primeiro
contm todas as outras religies; o segundo exclui todas elas. No e* olhando para
dentro de si mesmo que o homem obtm a paz com Deus, mas olhando para aquele
sobre quem Moiss e os profetas escreveram: Jesus de Nazar, o Filho e o Cristo de
Deus.
_______________________________
1. Iogue Ramacharaka, The Philosophies and Religions of ndia (As filosofias e religies da ndia),
Chicago, IL: The Yogi Publication Society, 1930, pp. 271, 272.
2. Ninan H. Smart, The Religious Experience of Mankind (A experincia religiosa da
humanidade), New York: Charles Scribner's Sons, 1976, pp. 155, 156.
3. Acharya significa "professor".
4. Comunidade religiosa (ou mosteiro).
5. Sannyasins so os discpulos iniciados. Os homens tem o ttulo de swami, e as mulheres
recebem o nome de "ma"
6. Russell Chandlcr e T^ler Marshall, Guru Brings His Ashram to Ore-gon (Guru traz sua ashram
para o Oregon), no Los Angeles Times, D de agosto de 1981, parte 1, p. 14.
7. "Pied Piper of Poona" (O flautista de Poona), em Etemity, set. 1981, p. 14.
8. This is a Revolution, (Isto uma revoluo), Bhagwan Shree Raj-neesh, Videocassete 18C236,
de 28 de dezembro de 1980.
9. Chander Uday Singh, Sins of Bhagwan (Os pecados de Bhagwan) em ndia Today, 15 de
junho de 1982.
10. Ibidem.
11. Jens Johanscn, The Master Will Not Speak Again (O mestre no falar de novo), em New
Religious Movemcnts Update (Atualizao dos novos movimentos religiosos), Vol. 5, N. 3/4, dezembro
de 1981, p. 81.
12. Bill Dictrich, Conjlict Over Rajneeshpuram (O conflito a respeito de Rajneeshpuram), no
Times de Scattle, 9 de set. de 1984, p. A2.
13. Win McCormack e Bill Driver: Rajneeshpuram: Vlley of Death? (Rajneeshpuram, vale da
morte?), Orcgon Magazine, setembro de 1984, p. 26.
14. Ibidem, pp. 30, 31.
15. Bhagwam Shree Rajneesh, Rajneeshism, An Introduction to Bhagwan Shree Rajneesh and
his Religion (Rajneeshismo, uma introduo ao Bhagwan Shree Rajneesh e sua religio),
Rajneeshpuram, Oregon: Rajneesh Foundation International, 1983, pp. 56-57.
16. Rajneesh, Rajneeshism, op. cit., p. 60.
17. Ibidem, p. 61.
18. Ibidem, p. 15.
19. A citao 6 ttulo do Videotape 18C144, de 2 de setembro de 1980.
20. Discourses on the SuffWay (Discursos sobre o mtodo sufi), citado no Victor Valley Daily
Press, 18 de setembro de 1981, p. B3.
21. Sannyas, abril de 1978, p. 18.
22. Jesus, Buddha: Their Days Are Ftnished (Jesus, Buda: os dias deles acabaram),
videocassetes 18C321 e 18C322, 7 de maro de 1981.
23. He or She? On Beliefs The Book ofBooks VI (Ele ou ela? Acerca das crenas O livro dos
livros VI) Videocassete 18S133, 22 de abril de 1980.
24. Bhagwan Shree Rajneesh, em um discurso feito perante trinta discpulos em
Rajneeshpuram, a 12 de novembro de 1984.
25. Ibidem
26. Dietrich, Conflict over Rajneeshpuram (Conflito a respeito de Rajneeshpuram), op. cit., p.
B3.
27. Extrado da Revista Forwand, Vol. 5, n. 1, maro de 1982. As respostas de Eckart Flothcr
so identificadas pelas iniciais E.F.
28. Siddha Swarup Ananda Goswami, Jesus Laves KRSNA (Jesus ama ICrishna), Vedic
Christian Committee and Life Force, Krsan Yoga View-point, 1975, p. M.
29. A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada, Bhagavad-Gita As It Is (O Bhagavad-Gita como ele
50
), New York: The Bhaktivedanta Book Trust, 1968, p. 81.
30. Prabhupada, The Nectar of Devotion (O nctar da devoo), New York: The Bhaktivedanta
Book Trust, 1968, p. 81.
31. Maharishi Mahesh Yogi, The Science of Being and the Art of Living (A cincia de existir e a
arte de viver), New York: The New American Library, 1968, p. 22.
32. Maharishi Mahesh Yogi, Maharishi Mahesh Yogi on the Bhagavad-Gita (Iogue Maharishi
Mahesh fala sobre o Bhagavad-Gita), New York: penguin Books, 1967, p. 257.
33. Ibidem, p. 299.
51
____8____
MORMONISMO,
OS SANTOS DO
LTIMOS DIAS
Os Mrmons no Brasil
De acordo com o almanaque da Igreja Mrmon, seus primeiros membros no
Brasil foram os imigrantes alemes Augusta Kuhlmann Lippelt e seus quatro filhos,
que chegaram ao Brasil em 1923. O marido, Roberto, foi batizado vrios anos mais
tarde. Os primeiros missionrios foram os "lderes" William F. Heinz e Emil A. J.
Schindler, acompanhados por Rheinold Stoof, presidente da Misso Sul Americana em
Buenos Aires, Argentina. O Pres. Stoof j tinha visitado o Brasil em 1927 e retornou
com os "lderes" em 1928 para comear o proselitismo entre as pessoas de lngua
alem. O primeiro batismo da seita em solo brasileiro foi realizado em 14 de abril de
1929, e o primeiro local de reunio de sua propriedade na Amrica do Sul foi
inaugurado em 25 de outubro de 1931, em Joinville, estado de Santa Catarina.
Em 25 de maio de 1935 foi criada uma misso sediada no Brasil. No princpio
os missionrios ensinavam apenas em alemo, mas em 1937 o Livro de Mnnon foi
traduzido para o portugus e um ano depois os missionrios comearam a ensinar em
nossa lngua. Por volta de 1959, a seita j contava com 3.700 membros. Em 1966 foi
organizada a Estaca So Paulo, a primeira da nao, tendo Walter Spat como presi-
dente. O templo em So Paulo, nico no pas, foi inaugurado em 30 de outubro de
1978.
A Igreja Mrmon conta hoje com 302 mil membros distribudos em 56 estacas,
338 alas, 229 ramos, 25 distritos e 10 misses em todo o territrio nacional (Church
Almanac, 1991-1992, pp. 119, 120).
A histria dos mrmons neste pas marcada pelo racismo, em conseqncia de
sua doutrina igualmente racista. Segundo o historiador mrmon Dr. Lawrence J.
Nielsen, durante anos a igreja evitou converter pessoas de ascendncia africana, e os
missionrios desenvolveram vrios mtodos (at a prtica de verificar lbuns de
fotografias) para detectar tal linhagem a fim de no batizar pessoas erradas.
Desenvolveram tambm cdigos secretos sinais de mo para se comunicar sem
serem reconhecidos pelos negros. Segundo o pesquisador mrmon Mark L. Grover,
durante os anos 50 a misso brasileira estabeleceu oficialmente como seu alvo
principal a "pureza racial de todos os novos convertidos".
Ela tambm tirou dois captulos inteiros das edies brasileiras do livro O
Caminho da Perfeio como parte de sua tentativa de limitar as informaes aos
membros brasileiros sobre tal doutrina ofensiva. Como resultado, os mrmons bra-
sileiros e o pblico em geral desconhecem as dezenas de declaraes claramente
racistas feitas pelas autoridades mrmons na sua literatura oficial em ingls. O
referido livro foi traduzido sem mudanas para o alemo, francs, espanhol e japons.
A deciso da igreja em 1978 de abrir o sacerdcio s pessoas com "sangue
negro" foi o resultado da impossibilidade de determinar corretamente a linhagem
racial de seus membros brasileiros, afirma o apstolo mrmon LeGrand Richards em
outubro do mesmo ano, numa entrevista pouco conhecida, trazida a pblico no Brasil
pelo Instituto Cristo de Pesquisas.
Segundo a doutrina mrmon, uma s gota de sangue africano era suficiente
para manter a maldio que recai sobre as pessoas de pele escura e desqualificar um
52
possvel candidato ao sacerdcio. Qualquer um que fosse ordenado por engano estaria
administrando ordenanas invlidas, assim atrapalhando seriamente a ordem da
igreja. A igreja, explicou Richards, foi forada a reconsiderar sua posio porque um
"templo sagrado", no valor de quatro milhes de dlares, estava para ser
inaugurado em So Paulo em agosto daquele ano c a igreja teria de negar a entrada
aos membros de origem africana.
Como resultado da deciso de 1978, a igreja tem crescido maciamente no
Brasil (em 1978, havia 55 mil membros; quatro anos depois, havia 160 mil, e no ano
seguinte, 200 mil) e aberto novos trabalhos missionrios em pelo menos dez pases
anteriormente fechados na frica e no Caribe, alm de trabalhos mais amplos entre os
negros nos Estados Unidos e frica. Na verdade, a Igreja Mrmon mudou a prtica do
sacerdcio em relao ao negro, contudo a sua doutrina continua racista. O pblico e
os membros da igreja tm o direito de saber a verdade tal qual ela (Jo 8.32).
Perspectiva Histrica
A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias sobressai entre todas as
seitas religiosas ativas dos Estados Unidos pelo fato de possuir a histria mais
interessante. Ela merece a ateno e o estudo de todos os que se interessam pelas
religies originadas no continente americano.
Os mrmons, como essa seita mais conhecida, dividem-se em dois grupos
principais: a Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias, cuja sede fica em
Salt Lake City, em Utah, e a Igreja Reorganizada de Jesus Cristo dos Santos dos
ltimos Dias, com sede em Independence, Missouri. Hoje, passados mais de cento e
sessenta anos de fundao da seita, os mrmons contam com cerca de oito milhes de
adeptos; possuem considervel quantidade de bens nas reas rural e industrial dos
Estados Unidos, e desenvolvem intensa atividade missionria por todo o mundo,
rivalizando com a igreja evanglica. Em fins de 1991, o primeiro grupo, que o prin-
cipal objeto de estudo deste livro, afirmava possuir mais de oito milhes e cem mil
membros. A Igreja Reorganizada conta com pouco mais de 200.000 em todo o mundo,
sendo considerada, em alguns lugares, uma "seita fundamentalista" Vamos ocupar-
nos pouco da Igreja Reorganizada que, por sinal, rejeita a denominao "mrmon".
Mas no h dvida de que, nas ltimas dcadas, ela tem conquistado muito territrio,
e seus membros so pessoas dedicadas e zelosas. Eles esto constantemente
provocando a igreja de Utah, relembrando-lhes que, nas disputas em tribunais, ficou
comprovado que eles constituem os legtimos seguidores da igreja original, sendo o
grupo de Utah o cismtico. Desde a sua fundao, a Igreja Mrmon tem-se
caracterizado por grande zelo e prosperidade, bem como por um admirvel esprito
missionrio. Antes mesmo da Segunda Grande Guerra, a igreja j possua mais de
dois mil missionrios em vrias partes do mundo. Aps a guerra, a seita aumentou
grandemente sua divulgao em toda a parte e hoje tem mais de 44.500 "missionrios"
ativos.
Um feto curioso responsvel por esse grande nmero de obreiros: a Igreja
Mrmon tem o hbito de incentivar seus jovens mais promissores os rapazes aos 19
anos, e moas, aos 21 a dar dois anos de trabalho num campo missionrio, com
sustento prprio. Em alguns casos, so os prprios pais dos jovens que os sustentam
durante esse trabalho. interessante observar que, aproximadamente a cada duas
semanas, cerca de setenta a noventa jovens ingressam nesse tipo de atividade
missionria.
Atualmente, o crescimento da Igreja Mrmon est na casa das 300.000
converses por ano. O ndice de nascimentos dentro da seita de 28,1 por milhar, o
que contrasta com o ndice do pas que em mdia de 15,9 por milhar.' Pelo que
ensina a seita, o mrmon deve sempre manter seu corpo no melhor estado de sade
53
possvel, e os adeptos so aconselhados a no fazer uso de fumo e bebidas alcolicas,
e at a evitar caf, ch e outras bebidas que contm cafena, como a Coca-Cola. A
igreja d forte nfase ao ensino sobre o dzimo, estabelecido no Velho Testamento, e
exige que todos os seus membros o pratiquem. O resultado disso que em 1982 a
igreja tinha acumulado bens no valor de dois bilhes de dlares,2 uma quantia vultosa
para uma organizao relativamente pequena. Precisamos lembrar tambm que a
seita emprega muito bem esse dinheiro, aplicando-o na expanso da igreja. Isso
comprovado pelo feto de que eles esto expandindo rapidamente sua aquisio de
propriedades tanto para propsitos comerciais como eclesisticos. Hoje, os "santos"
possuem quarenta e dois templos em funcionamento, e seis em projeto ou sendo
construdos, em pases de todos os continentes. Sua universidade, a Brigham Young
University, afirma ter mais de 28.000 alunos em seus dois campi.
Difundida como por um povo decidido, zeloso e de mentalidade missionria,
que pratica uma religio de "boas obras" e vida pura, a seita mrmon aplica todos os
anos milhes de dlares na divulgao dos ensinos de seus principais profetas, Joseph
Smith e Brigham Young. Ao mesmo tempo, procura converter toda e qualquer pessoa
que queira dar-lhe ouvidos, independente de filiao a outra seita ou religio.3 Alm da
arrecadao regular proveniente dos dzimos, a igreja incentiva tambm outro tipo de
contribuio que chama de "ofertas de jejuns". Essa prtica incomum consiste de
jejuar-se no primeiro domingo de cada ms, e dar para a igreja o dinheiro que seria
gasto nessa refeio, como uma contribuio voluntria para sustento dos pobres.
Como o Mormonismo valoriza bastante a educao, no de se estranhar que
possuam cursos de "seminrios" e "institutos" para alunos de nvel mdio ou de
faculdade, cuja matrcula de mais de 375.000 estudantes. Isso j era de se esperar,
visto que a igreja tem experimentado um crescimento fabuloso. Alm disso, eles
possuem mais de cinqenta escolas fora dos Estados Unidos, sendo a maioria delas
no Mxico e em pases do Pacfico Sul.
Portanto, a Igreja Mrmon no das que atraem pessoas de baixa escolaridade,
como o caso das Testemunhas de Jeov. Pelo contrrio; ela enaltece a educao. Por
causa disso que suas impressoras colocam em circulao anualmente milhes de
exemplares de literatura de divulgao da seita. Outro aspecto desse grupo que est
sempre construindo templos e capelas. Os templos so dedicados especialmente re-
alizao de cerimnias secretas como casamentos "celestiais", selamentos, batismo
pelos mortos e outras ordenanas em favor dos mortos. (Somente em 1982 foram
realizados quase quatro milhes e quinhentos mil desses rituais em favor de outrem.)
Esses templos, em geral lindas construes de alto custo, com mobilirio caro, so
vedados a "gentios", nome com que designam todos que no pertencem seita. Alm
de darem forte nfase educao, os mrmons tambm apreciam esportes,
passatempos, teatro, msica, cursos de economia domstica para noivas, danas e
festivais de teatro. Eles possuem uma organizao encarregada de cuidar dessas ati-
vidades, a Mutual, que j promoveu milhares de bailes e outras programaes, com o
objetivo de oferecer entretenimento para os jovens. Esses bailes sempre so iniciados
com uma orao e encerrados com o cntico de um hino. A seita foz tudo que
humanamente possvel para transformar sua igreja num segundo lar para os jovens.
Ao que parece, o programa tem obtido muito sucesso, do que d testemunho a
ausncia de delinqncia juvenil entre seus afiliados.4
Acentuando a valorizao que a Igreja Mrmon d ao trabalho de misses, o
Coro do Tabernculo Mrmon tomou-se famoso e bastante conhecido no pas todo
(EUA), principalmente daqueles que ouvem rdio. Ele composto de 350 cantores e de
seu repertrio constam cerca de 810 hinos. Recentemente o grupo comemorou
cinqenta anos de transmisses radiofnicas. Se algum pensa que os mrmons
constituem um grupo de pouca influncia nos Estados Unidos, bom saber que so
54
eles o grupo religioso com maior nmero de membros no "Who*s Who" (Quem quem
listagem de personalidades importantes do pas). O mesmo pode-se dizer das
sociedades cientficas honorficas americanas. Muitos lderes da igreja mrmon tm
sobressado tambm em cargos governamentais. O principal deles o ex-Ministro da
Agricultura, Ezra Taft Benson, atual profeta da igreja. Outros so: David M. Kennedy,
Secretrio do Tesouro (que hoje se aproveita de sua posio no ministrio como uma
espcie de embaixador da seita); Angela (Bay) Buchanan e o falecido Ivy Baker Priest,
Tesoureiros; Terrel H. Bell, Ministro da Educao; George Romney, ex-governador do
estado de Michi-gan; Marriner S. Eccles; trs embaixadores dos Estados Unidos a
pases escandinavos, vrios senadores, etc. A seita est longe de ser uma organizao
de pouca influncia. Pelo contrrio; constitui uma grande fora poltica e social que
deve ser encarada com respeito, fato reconhecido pelas pessoas mais bem informadas.
Organizao Eclesistica
A organizao e administrao geral da Igreja Mrmon dirigida pelas
"Autoridades Gerais". A mais alta autoridade a Primeira Presidncia (ocupada hoje
por Ezra Taft Benson e dois conselheiros). Eles tm a assessoria do "Quorum dos Doze
Apstolos", do "Primeiro Quorum dos Setenta" e sua presidncia, do Bispado
Presidente e do Patriarca da igreja-Toda a autoridade entre os mrmons acha-se
atribuda ao sacerdcio, do qual existem dois tipos: "aarnico" (ou menor) e "de
Melquisedeque" (ou superior); quase todos os membros do sexo masculino acima de
doze anos pertencem a uma dessas duas ordens. Administrativamente a igreja
dividida em territrios que consistem de "alas" e "estacas". A ala consiste de um grupo
de quinhentos a mil membros. Cada ala presidida por um bispo e dois conselheiros.
A estaca formada pelo agrupamento de diversas alas, sendo supervisionada por um
presidente de estaca e dois conselheiros, auxiliados por doze sumo sacerdotes, que
constituem o alto concilio da estaca. Eles contam hoje com aproximadamente 18.810
alas e ramos, 1.837 estacas e 267 misses em operao na igreja (sendo 77 misses
na Amrica Latina). Esses diversos grupos se auxiliam mutuamente, formando uma
coalizo muito forte, dando assistncia uns aos outros dentro do mbito da igreja. E
bom mencionar que, por ocasio da depresso econmica dos Estados Unidos em
1929, seus armazns cuidaram deles fielmente, de modo que foram muito poucos os
membros que passaram algum tipo de necessidade material.
Os mrmons esto sempre demonstrando grande zelo em sua atividade
missionria. Seus missionrios so muito bem treinados, e conhecem seus dogmas a
fundo, sabendo citar a Bblia profusamente. Assim sendo, esses hbeis discpulos de
Joseph Smith e Brigham Young infelizmente calam muitos crentes pelas citaes que
fazem, pois exibem um pseudo-domnio das Escrituras, perante o crente, deixando-o
confuso e admirado.
Assim como acontece s outras seitas, o Mormonismo tambm sofre sua parcela
de perseguio e difamao. Mas diferentemente de muitos dos outros grupos, que
preferem ignorar os ataques, os mrmons tm tentado diversas vezes defender seus
"profetas". Isso freqentemente os tm deixado em srios embaraos.5
Em mdia os membros da seita caracterizam-se por uma vida moral muito boa.
De modo geral, so pessoas agradveis, quase sempre hospitaleiras, extremamente
dedicadas famlia e aos ensinos da igreja. Infelizmente, porm, a maioria ignora as
questionveis origens de sua religio, tanto no que diz respeito sua histria quanto
sua doutrina. Quando descobrem que a formao dela nada tem de belo e nem de
cristo, mostram-se sinceramente chocadas. Essa faceta pouco conhecida do
Mormonismo "um lado da moeda" que inmeros dos seus historiadores procuram
esconder dos membros, numa tentativa de omitir certos fatos negativos, que podem
ser facilmente comprovados. So esses fatos que vamos recordar agora, com o objetivo
55
de obter um retrato fiel da religio de Joseph Smith.
Prezado Senhor:
Recebi hoje de manh sua correspondncia de 9 do corrente, e sem perda de
tempo passo a respond-la. Essa histria de que eu teria dito que a inscrio dos
mrmons estaria em "hierglifos em egpcio reformado" totalmente falsa,D Alguns
anos atrs, fui procurado por um lavrador, pessoa de aparncia muito simples e
humilde. Trazia-me um bilhete do Dr. Mitchell, de nossa cidade, hoje j falecido, no
qual ele me pedia que tentasse decifrar, se pudesse, um papel que o homem me
entregaria, e que ele no pudera entender. Assim que examinei o tal papel, percebi que
se tratava de uma brincadeira ou talvez de uma farsa. Quando perguntei ao homem
que me mostrara o papel onde o arranjara, ele, segundo me recordo, contou-me o
seguinte: algum encontrara no norte de Nova Iorque um "livro de ouro" que consistia
de algumas placas de ouro, reunidas mais ou menos no formato de um livro, atadas
com arame do mesmo metal. Juntamente com o livro, ele encontrara um par de
"culos de ouro"! Esses culos eram to grandes que se tentssemos coloc-los no
rosto os dois olhos caberiam numa lente s. Eles eram largos demais para o rosto
humano. E quem olhasse para as placas de ouro com aqueles culos no apenas
conseguiria ler seus caracteres, mas tambm entenderia o significado deles. E tudo
isso se achava em mos apenas de um rapaz, que possua um ba no qual estavam
guardados o livro e os culos. Esse jovem ficava encerrado dentro de um quarto do
sto de uma casa, oculto por uma cortina. E era ssim, sem ser visto por ningum,
que ele colocava os culos, ou melhor, colocava uma das lentes no rosto, decifrava os
caracteres impressos no livro, escrevia-os num pedao de papel, e depois entregava as
folhas para outra pessoa do outro lado da cortina. Mas no disse nada no sentido de
que ele decifrara os caracteres "por um dom de Deus". Tudo era feito com os tais cu-
los grandes. Esse lavrador me disse tambm que fora-lhe pedido que desse uma
contribuio em dinheiro para a publicao desse "livro dourado", pois ele causaria
uma profunda transformao no mundo, salvando-o da destruio. Os pedidos tinham
sido feitos com tal veemncia que ele estava pensando em vender seu stio e entregar o
dinheiro apurado para as pessoas que estavam desejando publicar o livro. Mas como
ltima precauo, decidira vir a Nova Iorque para consultar a opinio de pessoas mais
66
esclarecidas sobre o significado das palavras que estavam no papel que ele trouxera
consigo, e que seria uma cpia do contedo do livro, embora at aquele momento o
rapaz que tinha os tais culos ainda no tivesse lhe dado a traduo dele. Ao ouvir
esse estranho relato, mudei minha opinio a respeito do papel Em vez de achar que se
tratava de uma pea que algum desejava pregar em eruditos, comecei a achar que era
parte de um plano para tirar dinheiro do lavrador. Falei-lhe sobre minhas suspeitas, e
aconselhei-o a ter muito cuidado com esses aproveitadores. Ento ele me pediu que
desse minha opinio por escrito, o que, naturalmente, me recusei a fazer. Ento o
homem foi embora levando consigo a folha de papel. Esse papel, alis, continha uma
escrita muito estranha. Consistia de vrias letras tortas, dispostas em colunas que
pareciam ter sido copiadas de um livro no qual havia diversos tipos de alfabeto. Eram
letras gregas e hebraicas, cruzes e semicrculos, caracteres romanos escritos de cabea
para baixo ou de lado, todos dispostos em colunas perpendiculares, ao fim das quais
via-se uma espcie de crculo dividido em vrios compartimentos dentro dos quais havia
mais caracteres estranhos, que obviamente tinham sido copiados do calendrio
mexicano apresentado por Humboldt, mas disfarados de tal maneira que no se
pudesse identificar sua procedncia, Eu estou dando esses detalhes sobre o tal papel
porque, desde que teve incio essa febre mrmon, tenho conversado muito com meus
amigos sobre o assunto, e me recordo bem de que a folha continha tudo menos
"hierglifos egpcios". Algum tempo depois aquele mesmo homem me fez outra visita.
Trouxe um exemplar do livro dourado j impresso, querendo vend-lo a mim. Eu no
quis. Ento pediu permisso para deixar o exemplar comigo para que eu o
examinasse. Recusei tambm, embora ele insistisse bastante. Adverti-o mais uma vez,
dizendo-lhe que em minha opinio ele fora vtima de um engodo. Perguntei-lhe o que
acontecera com as placas de ouro. Informou-me que se achavam guardadas num ba,
juntamente com os culos grandes. Aconselhei-o a procurar um juiz e mandar abrir o
ba. Respondeu-me que se fizesse isso traria sobre si a "maldio divina". Mas como
eu insistisse em que fizesse o que eu lhe recomendara, respondeu-me que abriria o
ba se eu aceitasse que a "maldio divina" recasse sobre mim. Repliquei que
aceitava de bom grado e que incorreria em qualquer risco desse tipo, desde que
pudesse libert-lo das garras desses trapaceiros. Em seguida ele foi embora. "Esse
ento o relato de tudo o que sei com relao origem do Mormonismo. Gostaria de
pedir-lhe que me fizesse o grande favor de publicar esta carta imediatamente, no caso
de ver meu nome associado com esses terrveis fanticos.
Respeitosamente,
Evidncias Arqueolgicas
O Livro de Mrmon afirma ser a descrio do surgimento e desenvolvimento de
duas grandes civilizaes. Vamos citar alguns trechos do livro que descrevem a
grandeza dessas civilizaes:
"E toda a face da terra se achava coberta com edifcios, e o povo era quase to
numeroso como as areias do mar". (Mrmon 1.7.)
"... finas obras de madeira, em edifcios, em mquinas e tambm em ferro e
cobre, bronze e ao, fabricando [sic] toda espcie de ferramentas...". (Jarom 1.8 e 2
Nefi 5.15.)
"... cereais, sedas ... gado, bois, vacas, carneiros, porcos e cabras... cavalos e
burros... elefantes...". (Ver ter 9.17-19.)
"... se multiplicaram e se espalharam... comeou a ser povoada toda a face da
terra, desde a parte sul do mar at o litoral norte, e do litoral oeste at o do leste".
(Helam 3.8.)
"... tinham sido mortos dois milhes [de jareditas]". (Ver ter 15.2.)
"... de suas viagens martimas, da construo de seus barcos, templos,
sinagogas e santurios...". (Helam 3.14. Ver tambm 2 Nefi 5.15 e Alma 16.13.)
"... houve mais dez que caram... cada qual com seus dez mil...". (Ver Mrmon
6.10-15.)
"... espadas, cimitarras... armaduras... escudos... capacetes armadura". (Ver
Alma 43.18,19; 3.5 e ter 15.15.)
"E multiplicamo-nos consideravelmente espalhando-nos sobre a face da terra; e
nos tornamos imensamente ricos...". (Jarom 1.8.)
Ver tambm Nefi 8.9, 10, 14 e 9.4, 5, 6, 8, onde se relata que vrias cidades
afundaram nas profundezas do mar e da terra com os seus habitantes.
Alm das afirmaes acima, extradas do Livro de Mrmon que sugerem uma
grande expanso da cultura dessas raas, o livro contm uma lista de trinta e oito
cidades, o que prova que essas civilizaes foram realmente poderosas, e que, pelas
leis da pesquisa arqueolgica de povos antigos, deveriam ter deixado grande
quantidade de resduos que poderiam ser analisados. Mas isso no aconteceu, como
demonstraremos adiante. Os mrmons ainda no refutaram os principais arquelogos
que no apenas negam as afirmaes do livro sobre a existncia de tais civilizaes,
mas ainda oferecem muitas provas demonstrando que alguns dos dados constantes
dele so impossveis.
A carta que transcrevemos a seguir foi enviada ao Rev. R. Odell Brown, pastor
da Igreja Metodista de Hillcrest, Fredericksburg, Virgnia, um profundo estudioso do
Mormonismo e dos seus ensinos. O Dr. Brown, em meio sua pesquisa, escrevera ao
Departamento de Antropologia da Universidade de Colmbia, em Nova Iorque. A
resposta que ele recebeu de grande importncia, pois estabelece o feto de que o Livro
de Mrmon no correto e nem verdadeiro no que diz respeito s cincias da
arqueologia e antropologia. "Prezado Senhor,
"Peo desculpas pelo atraso em responder sua carta de 14 de janeiro de 1957.
J ouvi, de vrias outras pessoas, a mesma indagao que o senhor fez com relao ao
Livro de Mrmon... Contudo... poderia dizer que no creio existir nesse livro nada de
valor no que diz respeito a informaes pr-histricas sobre os ndios americanos, e
acredito que a grande maioria dos arquelogos americanos concordaria comigo. O livro
incorreto, bblica, histrica e cientificamente.
"Com respeito ao Dr. Charles Anthon da Universidade de Colmbia, no sei
quem ele e discordo da opinio que, segundo os Santos dos ltimos Dias (mrmons),
ele expressa. Desconheo qualquer base para a relao entre hierglifos egpcios e o
68
Livro de Mrmon ou a pr-histria dos ndios americanos... "Sinceramente, Wm.
Duncan Strong (assinado)."
Tambm o Instituto Smithsonian, de Washington, pronunciou-se acerca das
alegaes feitas no Livro de Mrmon. Obviamente, os mrmons no podem ignorar
uma informao de fonte cientfica to conceituada.
"1. O Instituto Smithsonian nunca utilizou o Livro de Mrmon como fonte de
orientao cientfica. Os arquelogos deste instituto no vem nenhuma conexo entre
a arqueologia do Novo Mundo e a matria de que trata o livro.
2. O tipo fsico do ndio americano basicamente mongolide, achando-se
bastante relacionado com os povos do centro, leste e noroeste da sia. As evidncias
arqueolgicas demonstram que os ancestrais dos ndios de hoje chegaram ao Novo
Mundo passando provavelmente por uma faixa de terra que havia no Estreito de
Bering, durante a ltima Era Glacial numa contnua srie de pequenas migraes,
que tiveram incio por volta de vinte e cinco a trinta mil anos atrs.
"3. As evidncias existentes do a entender que o primeiro povo a chegar a este
continente pelo leste foram os noruegueses, que aportaram na regio nordeste da
Amrica do Norte por volta do ano 1000 d.C. No existe nada que comprove que eles
tenham chegado ao Mxico ou Amrica Central.
"4. Existe uma tese cientfica de que se os ndios americanos tiveram algum
contato com as civilizaes do Velho Mundo este no teve muita relevncia para o
desenvolvimento dos nativos americanos. Uma das principais evidncias disso o fato
de que, antes de 1492, no havia no Novo Mundo nenhuma das plantas alimentcias e
nenhum animal domstico (com exceo do cachorro) conhecidos no Velho Mundo. Os
ndios americanos no tinham trigo, cevada, aveia, arroz, paino, nem animais como
porcos, galinhas, cavalos, jumentos, camelos e gado. Os ces domsticos que havia
entre os ndios eram animais que tinham acompanhado seus ancestrais, provenientes
do noroeste da sia. A batata doce comestvel existia nos dois continentes, mas
provvel que ela fosse originria do Novo Mundo e tivesse sido levada da para as ter-
ras do Pacfico.
"5. Antes de 1492, no eram utilizados no Novo Mundo materiais como ferro,
ao, vidro e seda (a no ser ferro de meteorito no fundido, que era aproveitado
ocasionalmente). No perodo pr-colombiano, havia utilizao de pepitas de cobre
nativo em vrias regies do continente, mas a verdadeira metalurgia s era praticada
no sul do Mxico e na regio andina, sendo que no final da era pr-histrica
trabalhava-se com ouro, prata, cobre e suas ligas, mas no com ferro.
"6. possvel que a transferncia de traos culturais das terras do Pacfico para
a Amrica Central e a costa noroeste da Amrica do Sul tenha-se iniciado centenas de
anos antes da era crist. Contudo esse tipo de contato entre os hemisfrios se deveu a
viagens acidentais de indivduos procedentes do leste e sul da sia. Entretanto, no
h certeza de que tais contatos se tenham dado. Certeza existe de que os ndios no
tiveram contato, nem com os antigos egpcios e hebreus, nem com outros povos da
sia Ocidental e do Oriente Mdio.
"7. Nenhum egiptlogo de renome, nenhum arquelogo especializado em
pesquisas do Velho Mundo, nenhum conhecedor da pr-histria do Novo Mundo
conhece ou confirma nenhum tipo de associao entre resduos arqueolgicos do
Mxico e do Egito.
"8. Todos os registros de descoberta de escritos em egpcio, hebraico ou outras
lnguas do Velho Mundo no Novo em contextos pr-colombianos so publicaes de
jornais, revistas ou livros sensacionalistas. E nenhum desses achados foi reconhecido
por cientistas de renome. E tambm no h registro de inscries em escritas do Velho
Mundo em nenhum ponto das Amricas antes de 1492.
"Vero de 1979."
69
Pelo que diz esse documento, fica claro que as cidades mencionadas no Livro de
Mrmon so imaginrias, que neste continente nunca houve elefantes, e que os metais
nele citados nunca foram encontrados nas regies habitadas por civilizaes
contemporneas. No se trata a de um telogo tentando atacar a doutrina dos
mrmons, mas, sim, de reconhecidos especialistas em arqueologia refutando o Livro
de Mrmon com base no feto de que seus relatos no se acham em harmonia com as
descobertas cientficas. Os missionrios mrmons no gostam muito de conversar
sobre os pontos doutrinrios cujas provas em contrrio so bem conhecidas. O feto
que as provas existem e provm de fontes irrefutveis.
O Fato Mongolide
Um dos principais argumentos da teologia mrmon o de que os ndios
americanos so descendentes dos lamanitas, os quais pertenciam raa semita,
sendo de origem judaica. Como j vimos, essa afirmao aparece freqentemente nos
textos mrmons. Se pudermos demonstrar que os ndios em
hiptese alguma podem ser descendentes de semitas estaremos provando que
essa histria de Nef e de sua viagem para a Amrica no ano 600 a.C. falsa.
Portanto de grande valor saber que as descobertas dos antroplogos e de
outros estudiosos da gentica mostram que no h a menor semelhana entre os
caracteres fsicos das raas do Mediterrneo, dentre as quais a judaica ou semtica, e
os dos ndios. No que diz respeito ao gentipo, existe pouca ou nenhuma relao entre
os dois grupos, e do ponto de vista do fentipo, os ndios so considerados
descendentes do grupo mongolide, e no do caucaside mediterrneo.
Ora, se os lamanitas, como afirma o Livro de Mrmon, fossem descendentes de
Nef, que era judeu, portanto caucaside do Mediterrneo, ento seus descendentes,
isto , os ndios, necessariamente deveriam ter o mesmo fato sangneo, e o seu
fentipo, ou caractersticas aparentes, seriam as mesmas. Mas esse no o caso.
Ensinam os antroplogos que os ndios no so originrios da raa semtica, mas
possuem o fentipo caracterstico dos mongolides. Se pudermos fazer um estudo
antropolgico completo ou ler autores como W. C. Boyd (The Contrbution ofGenetics to
Anthropology) e Bentley Glass, o grande geneticista da Universidade Johns Hop-kins,
descobriremos que as afirmaes dos mrmons com base no Livro de Mrmon no se
harmonizam com as descobertas dos geneticistas e antroplogos. No existe a menor
base para a alegao de que os ndios da Amrica (ou lamanitas, como dizem os
mrmons) se acham relacionados com a raa qual Nef (que era semita)
supostamente pertencia.
Anacronismos e Contradies
Mas os erros do Livro de Mrmon no se limitam apenas aos inmeros plgios
que faz da Verso do Rei Jaime. Ele revela ainda uma grande desinformao no que
diz respeito histria universal e histria dos judeus. Ao que parece, os jareditas
tinham janelas de vidro nas misteriosas barcaas em que atravessaram o oceano.
Alm disso, Nefi conhecia o "ao" e a "bssola", embora nenhum dos dois existissem
ainda. Isso demonstra que Joseph Smith era um pssimo conhecedor da histria e dos
costumes do povo hebreu.
Labo, um dos personagens do livro (1 Nefi 4.9), utiliza uma espada de ao, e o
prprio Nefi afirma possuir um arco de ao. Os mrmons justificam isso citando
Salmo 18.34 numa nota de rodap* Contudo as tradues mais modernas indicam
que a palavra do Velho Testamento, traduzida como "ao", seria mais corretamente
traduzida como "bronze" (j que o ao ainda no existia).
s vezes os mrmons tentam defender o fato de que Nefi possua uma bssola
(que na poca ainda no existia), citando o texto de Atos 28.13, na Verso do Rei
Jaime, que diz: "And from thence wefetched a compass". (Em portugus: "E dali
arranjamos uma bssola".) Mas as tradues modernas derrubam esse subterfgio
fazendo uma verso correta da passagem: "And from thence we made a circle". (Em
portugus: "E de l fizemos um crculo".)
Alm desses anacronismos j citados, o Livro de Mrmon apresenta tambm
contradies. Ele contradiz no s a Bblia, mas tambm outras revelaes
supostamente provenientes do mesmo Deus que teria inspirado o Livro de Mrmon. A
Bblia afirma que o Messias de Israel nasceria em Belm (Miquias 5.2), e o evangelho
de Mateus registra o cumprimento dessa profecia (2.1). Mas no Livro de Mrmon lemos
o seguinte: "... o Filho de Deus vem sobre a face da terra. E eis que nascer de Maria,
em Jerusalm, que a terra de nossos antepassados...". (Alma 7.9,10.)
O Livro de Mrmon apresenta Jerusalm como uma cidade (1 Nefi 1.4), o que
Belm tambm era. Trata-se, portanto, de uma contradio flagrante.
Existem tambm muitos outros casos que mostram Deus em contradio
consigo mesmo, se que realmente ele tem alguma coisa a ver com a inspirao do
Livro de Mrmon, da Prola de Grande Valor, Doutrina e Convnios, e outros textos da
autoria de Joseph Smith.
Diz o Livro de Mrmon, por exemplo, que a remisso dos pecados obtida
atravs do batismo (3 Nefi 12.2 e Morni 8.11): "Benditos sero os que... forem
batizados, porque... sero remidos os seus pecados... E eis que o batismo para o
arrependimento, a fim de que se cumpram os mandamentos, para a remisso dos
pecados".
Mas em Doutrina e Convnios (seo 20, versculo 37), lemos o oposto: "Todos
aqueles que se humilharem... e manifestam verdadeiramente por suas obras, que
receberam o Esprito de Cristo para a remisso de seus pecados, sero recebidos por
batismo na Sua igreja".
73
Essa mensagem vinda diretamente dos cus quase provocou um tumulto na
Igreja Mrmon, e por isso os telogos dessa igreja evitam ostensivamente entrar em
discusses srias sobre o assunto.
As contradies de Joseph Smith no param no batismo. Outro clssico
exemplo de suas manobras a poligamia. Em Doutrina e Convnios (132.34,32), ele
diz: "Deus instruiu Abrao, e Sara deu Agar por esposa a Abrao. E por qu? Porque
esta era a lei; e de Agar proveio muita gente... Vai, portanto, e faze as obras de Abrao;
guarda a Minha lei e sers salvo".
Mas por outro lado, o Livro de Mrmon contm a seguinte afirmao categrica:
"Portanto, eu, o Senhor Deus, no permitirei que esse povo proceda como os
antigos... Pois que nenhum homem dentre vs deve ter mais que uma esposa; e no
ter nenhuma concubina. Porque eu, o Senhor, deleito-me na castidade das mu-
lheres...". (Jac 2.26-28.)
Ao que parece, Joseph Smith fabricava revelaes de acordo com a vontade do
momento. Pela sua reputao e atos subseqentes, vemos que, no exemplo citado, o
fator determinante foi o sexo.
Vejamos um ltimo exemplo da confuso que existe entre o Livro de Mrmon e
outras revelaes "inspiradas", um conflito entre duas obras que constam no Prola de
Grande Valor: o Livro de Moiss e o Livro de Abrao. Diz o primeiro: "Sou o Princpio e
o Fim, o Deus Onipotente, e por meio de Meu Unignito criei estas coisas; sim, no
princpio criei o cu e a terra sobre a qual ests". (Moiss 2.1.)
* A Verso do Rei Jaime, no texto citado, diz a bow ofeteel (um arco de ao). N. da T.
J no Livro de Abrao encontramos uma negao desse monotesmo, pois lemos
ali: "Ento o Senhor disse: Desamos. E Eles desceram no princpio, e Eles, isto , os
Deuses, organizaram e formaram os cus e a terra". (Abrao 4.1.) No sei como seria
possvel conciliar esses dois pronunciamentos da revelao mrmon, supostamente
corretos. E os prprios mrmons parecem relutantes em fornecer explicaes plau-
sveis.
A questo das falsas profecias do Mormonismo tem sido bem analisada em
vrios livros excelentes. Mas gostaramos de lembrar que Joseph Smith recorreu a
artigos publicados em jornais e revistas.
Alis, uma de suas famosas profecias relacionadas com a guerra civil americana
foi tirada de matrias encontradas em publicaes do estado de Nova Iorque na
ocasio.
Smith afirma o seguinte na seo 87 de Doutrina e Convnios: "...a comear pela
rebelio da Carolina do Sul... os Estados do Sul... pediro auxlio a outras naes,
mesmo Gr Bretanha... e ento as guerras se esparramaro sobre todas as naes...
E... os escravos se levantaro contra seus .senhores... e os remanescentes... vexaro
os gentios com dolorosa aflio".
Embora a guerra civil tenha de fato ocorrido, o que aconteceu alguns anos aps
a morte de Smith (em 1844), a Inglaterra no entrou em guerra com os Estados
Unidos, nem houve guerras entre todas as naes, como dizia a profecia. Alm disso,
os escravos no se rebelaram contra seus senhores, e os "remanescentes", os ndios,
eles, sim, foram afligidos fortemente pelos gentios, sendo derrotados e confinados a
reservas indgenas.
O profeta Smith fracassou redondamente a, como tambm na profecia de
Doutrina e Convnios 124.22,23,59, onde disse que iria possuir a casa que construra
em Nauvoo "para todo o sempre".
A verdade dos fetos que nem Joseph nem a sua semente depois dele viveram
na casa de Nauvoo "de gerao em gerao". A casa foi destruda aps a morte dele, e
os mrmons se mudaram para o Estado de Utah.
74
Esses e outros exemplos mostram que Smith, alm de ser pssimo escriba, era
tambm um falso profeta. Em sua profecia acerca da restaurao de Israel Palestina,
ele previu o milnio para os seus dias. Na realidade, a profecia de Ezequiel 37
comeou a cumprir-se em 1948, mais de cem anos aps sua morte.
claro que nessa anlise das origens do Livro de Mrmon, logo surge a
pergunta: J que o livro obviamente no vem de Deus, de onde ento vem ele? Uma
hiptese tem sido aventada por inmeros estudiosos do mormonismo, os quais
tambm a tm discutido longamente. Os principais deles so E. D. Howe, Pomeroy
Tucker e William A. Linn.
Todos concordam que o Livro de Mrmon provavelmente uma ampliao dos
escritos de Solomon Spaulding, um pastor aposentado que escreveu uma srie de
romances com contexto bblico semelhante ao do livro. Os mrmons gostam de
lembrar que um dos manuscritos de Spaulding, intitulado 'Manuscript Story" (Histria
do manuscrito), foi encontrado no Hava mais de cem anos atrs, e em muitos
aspectos era diferente do Livro de Mrmon.
Mas o Dr. James D. Bales, em seu excelente livro, The Book of Mrmon? (Livro de
Mrmon?), faz uma observao de grande importncia que se harmoniza
perfeitamente com o que tenho descoberto na pesquisa que levei a efeito nessa ltima
dcada. Diz ele:
"De h muito se argumenta que existe grande semelhana entre o Livro de
Mrmon e um dos romances histricos de Solomon Spaulding. claro que os Santos
dos ltimos Dias negam isso.
"Mas e se os Santos dos ltimos Dias estiverem certos e no houver relao
alguma entre o livro deles e os escritos daquele autor? Isso simplesmente significa que
os que afirmam haver essa relao esto errados. Mas isso no comprova nada sobre a
questo da origem do livro, se inspirado por Deus ou no. Uma pessoa pode estar
enganada quanto identidade do autor do Livro de Mrmon, e ao mesmo tempo estar
certa ao afirmar que ele no foi escrito por homens inspirados por Deus. E fcil
demonstrar que o livro de origem humana, o que, afinal, o principal aspecto da
discusso. A questo fundamental no saber qual foi o homem ou homens que o
escreveram, mas se foi escrito por pessoas inspiradas por Deus. Sabemos que foram
homens que o escreveram, e que tais homens, sejam eles quem forem, no estavam
sob a inspirao divina.
Isso pode ser ilustrado pelo livro Science and Health With Key to the Scriptures
(Cincia e sade com a chave das Escrituras), o livro-texto das igrejas da Cincia
Crist. A Sr* Eddy afirma ter sido a autora dele, e t-lo escrito sob a inspirao de
Deus. Outros afirmam que ela simplesmente re-escreveu e ampliou um manuscrito do
Sr. Quimby, e as evidncias parecem comprovar a veracidade disso. Mas e se aqueles
que assim pensam no conseguirem provar que esto com a razo? Ficaria ento
comprovado que o livro foi inspirado por Deus? claro que no. Ficaria comprovado
apenas que no h nenhuma relao entre o livro da Sr." Eddy e o manuscrito de
Quimby, mas, no, que ele no possa ter sido escrito por outra pessoa qualquer sem
inspirao divina. Mas seja quem for o autor ou autores de Science and Health, o certo
que ele de origem humana, e no divina. Assim tambm ocorre com o Livro de
Mrmon. Mesmo que fosse impossvel provar quem o escreveu, podemos saber que ele
de origem humana, e no inspirado por Deus.
"Ningum est querendo dizer que todo o Livro de Mrmon teria sido escrito por
Spaulding. Os textos teolgicos, por exemplo, no foram introduzidos por ele. Essas
partes trazem a marca de Smith, Cowdery e Sidney Rigdon. (Ver as provas
apresentadas no livro de Shook, The True Origin of the Book of Mormon A verdadeira
origem do Livro de Mrmon). O que se afirma que eles pegaram um dos manuscritos
de Spaulding e inseriram nele mais alguns fatos, bem como muitos textos bblicos, e
75
que essa obra veio a ser o Livro de Mrmons. (Ver os depoimentos de John Spaulding,
irmo de Solomon, e de Martha Spaulding, esposa de John.) Eles afirmam que a parte
histrica foi criada por Spaulding. (E. D. Howe, Mormonism Unveiled O Mormonismo
descoberto, 1834, pp. 278 ss; e Shook, The True Origin of the Book of Mormon A
verdadeira origem do Livro de Mrmon, pp. 94 ss.).
"Os mrmons argumentam que a descoberta de um dos manuscritos de Spaulding
demonstra que ele no serviu de base para o Livro de Mrmon."
"Declaro que o manuscrito de Spaulding foi descoberto em 1884 e acha-se
atualmente na biblioteca da Faculdade de Oberlin, em Ohio. Depois de examin-lo,
notou-se que no h a menor semelhana entre ele e o Livro de Mrmon. A teoria de
que Solomon Spaulding teria sido o autor desse livro no deve ser mencionada mais, a
no ser num museu." (William A. Morton, op. cit., p. 6.)
"Essa declarao contm trs erros: a sugesto de que Spaulding teria escrito
apenas um manuscrito, a de que o manuscrito encontrado em 1884 seria o mesmo
que os crticos afirmam constituir a base para o Livro de Mrmon e a afirmao de que
o manuscrito de Oberlin no contm a menor semelhana com o Livro de Mrmon.
"1. Spaulding escreveu mais de um manuscrito. D. P. Harlburt e Clark Braden
fizeram essa afirmao antes mesmo de o manuscrito de Honolulu ter sido encontrado
(Charles A. Shook, op. cit., p. 77). A filha de Spaulding tambm deu um depoimento
dizendo que seu pai havia escrito "outros romances". (lder George Reynolds, The
Myth ofthe "Manus-cript Found" O mito do "manuscrito encontrado", Utah, 1833, p.
104). A histria desse manuscrito lembra mais um primeiro rascunho, tosco e
inacabado.
"2. O manuscrito encontrado em Honolulu intitulava-se "Manuscript Story"
(Histria do Manuscrito) e no "Ma-nuscript Found" (Manuscrito encontrado). Esse
manuscrito de Honolulu j se encontrava em mos de crticos dos mr-mons desde
1834. Mas eles no disseram que o Livro de Mrmon se baseava nele. Diziam que o
manuscrito que dera origem ao Livro Mrmon era outro. (Charles A. Shook, op. cit., p.
77,15,185; The "Manuscript Found or Manuscript Story" of the Later Rev. Solomon
Spaulding O "manuscrito encontrado ou histria do manuscrito" do falecido Rev.
Solomon Spaulding, Lamoni, Iowa: impresso e publicado pela Igreja Reorganizada de
Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias, 1885, p. 10).
"3. Embora o Manuscript Story no seja considerado o Manuscript Found, este,
sim, o manuscrito que serviu de base para o Livro de Mrmon, existe uma grande
semelhana entre ele e esse livro. Os pontos de similaridade so explicados pelo fato
de que o Manuscript Story era o esboo inicial de uma das obras de Spaulding, que ele
depois refez, vindo a ser o Manuscript Found.
"Em 1834, Howe publicou uma sinopse do manuscrito que hoje se encontra em
Oberlin (Howe, Mormonismo Un-veiled, p. 288) e apresentou o original s testemunhas
que afirmaram haver muitos pontos semelhantes entre o Manuscript Found de
Spaulding e o Livro de Mrmon. Na poca (1834), essas testemunhas reconheceram o
manuscrito obtido por Harlburt, hoje em Oberlin, como sendo um dos escritos de
Spaulding, mas no aquele que haviam afirmado ser semelhante ao Livro de Mrmon.
Declararam ainda que Spaulding lhes dissera que havia modificado seu plano original,
voltando bem atrs no tempo, e escrevendo no velho estilo bblico para que a narrativa
parecesse bem antiga." (Howe, Mormonism Unveiled, p. 288; Teodore Schroeder, The
Origin of the Book of Mormom, Reexamined in Its Relation to Spaulding's "Manuscript
Found", p. 5 Reexame da origem do Livro de Mrmon em sua relao com a obra Ma-
nuscrito encontrado de Spaulding.)
'Esse depoimento confirmado pelo fato de que h muitos pontos semelhantes
entre o manuscrito de Oberlin e o Livro de Mrmon.M
Ento est bem claro que os mrmons tentaram apresentar um manuscrito que
76
reconhecidamente no o livro cujo texto Smith depois copiou e ampliou, resultando
no que hoje conhecido como o Livro de Mrmon, com o objetivo de negar o que
testemunhas oculares afirmaram, isto , que foi outro manuscrito de Spaulding
{Manuscript Found) que ele utilizou para criar a Bblia mrmon.
E o Dr. Bales tem razo quando afirma:
"Existem muitos pontos semelhantes entre eles, muitos pontos mesmo, o que
no pode ser desconsiderado. Dessa forma, a evidncia interna, aliada ao depoimento
de testemunhas, apresentado no livro de Howe e reproduzido no de Shook, demonstra
que Spaulding fez uma reviso do Manuscript Story, que depois veio a ser o Manuscript
Found, cujas partes histricas serviram de base para o Livro de Mrmon. E foram
tambm as referncias religiosas do livro que forneceram, em parte, a idia dos
trechos religiosos do Livro de Mrmon.
"Contudo desnecessrio discutir a questo da autoria do Livro de Mrmon, seja
numa conversa particular ou num debate pblico. O que importa de fato estabelecer
se o livro ou no de origem divina. Alguns mrmons parecem achar que, se
conseguirem provar que o manuscrito de Spaulding no tem nada que ver com o Livro
de Mrmon, tero dado um grande passo no sentido de provar sua origem divina.
Todavia, no esse o caso. Devemos demonstrar que o Livro de Mrmon no de
origem divina, fazendo uma comparao da Bblia com o prprio livro*'.15
Lembremo-nos de que o Manuscript Story contm pelo menos setenta e cinco
pontos semelhantes ao Livro de Mrmom o que no pode ser considerado uma simples
coincidncia.
Por ltimo, quem estuda o Mormonismo deve comparar o contedo do livro com
o da Bblia. E assim que o fizer ver que ele no fala de acordo com "a lei e o
testemunho'* (Is 8.20). Dessa forma, deve ser rejeitado como uma falsa revelao,
duas vezes condenada por Deus (Gl 1.8,9).
O autor dessa "revelao", Joseph Smith, foi descrito na Bblia (como o foi
tambm o castigo que receberia), cerca de trs mil e trezentos anos antes de nascer.
Seria bom que os mrmons atentassem para a seguinte passagem:
"Quando profeta ou sonhador se levantar no meio de ti, e te anunciar um sinal
ou prodgio, e suceder o tal sinal ou prodgio, de que te houver falado, e disser: Vamos
aps outros deuses, que no conheceste, e sirvamo-los, no ouvirs as palavras desse
profeta ou sonhador; porquanto o Senhor vosso Deus vos prova, para saber se amais o
Senhor vosso Deus de todo o vosso corao, e de toda a vossa alma, Andareis aps o
Senhor vosso Deus, e a ele temereis; guardareis os seus mandamentos, ouvireis a sua
voz, a ele servireis e a ele vos achegareis. Esse profeta ou sonhador ser morto, pois
pregou rebeldia contra o Senhor vosso Deus, que vos tirou da terra do Egito, e vos
resgatou da casa da servido, para vos apartar do caminho que vos ordenou o Senhor
vosso Deus, para andardes nele. Assim eliminars o mal do meio de ti. Se teu irmo,
filho de tua me, ou teu filho, ou tua filha, ou a mulher do teu amor, ou teu amigo que
amas como tua alma, te incitar em segredo, dizendo: Vamos, e sirvamos a outros
deuses, que no conheceste, nem tu nem teus pais, dentre os deuses dos povos que
esto em redor de ti, perto ou longe de ti, desde uma at a outra extremidade da terra,
no concordars com ele, nem o ouvirs; no o olhars com piedade, no o poupars,
nem o esconders, mas certamente o matars. A tua mo ser a primeira contra ele,
para o matar, e depois a mo de todo o povo. Apedrej-lo-s at que morra, pois te
procurou apartar do Senhor teu Deus, que te tirou da terra do Egito, da casa da
servido". (Dt 13.1-10.)
Portanto, o Livro de Mrmon constitui uma desobedincia Palavra de Deus pois
fez acrscimos a ela e nica revelao de Deus. O castigo para esse tipo de erro
terrvel e assustador:
"Eu, a todo aquele que ouve as palavras da profecia deste livro, testifico*. Se
77
algum lhes fizer qualquer acrscimo, Deus lhe acrescentar os flagelos escritos neste
livro; e se algum tirar qualquer cousa das palavras do livro desta profecia, Deus
tirar a sua parte da rvore da vida, da cidade santa, e das cousas que se acham
escritas neste livro. Aquele que d testemunho destas cousas diz: Certamente venho
sem demora. Amm. Vem, Senhor Jesus". (Ap 22.18-20.)
Ao debater com um mrmon, no devemos levar a questo para nveis pessoais
criando um antagonismo pelo indivduo. Basta discutir nos planos histrico e
teolgico. Mesmo agindo com educao e tato, podemos deixar bem claro que no con-
cordamos com os ensinos deles. Os fatos impugnam at as prprias "testemunhas" da
veracidade do Livro de Mrmon, j que o profeta Smith escreveu dois artigos contra
elas, e Hyrum, seu irmo, tambm escreveu um. Isso certamente depe contra o
carter de tais pessoas e contra a confiabilidade delas como testemunhas.
Foi Joseph Smith que declarou guerra ao Cristianismo, quando atribuiu a Deus
a afirmao de que todas as denominaes crists esto "erradas", que os seus credos
so "uma abominao" e que todos os cristos so "corruptos... tendo religiosidade
aparente, mas negam o meu poder" (Joseph Smith History 1.19).
A responsabilidade pela hostilidade de que eles tm sido alvo cabe a eles
mesmos. As perseguies que eles tm sofrido (que se devem em grande parte ao fato
de repetirem as insultuosas acusaes feitas por Smith e de praticarem a poligamia)
devem recair sobre eles mesmos. Foram eles que deram incio ao antagonismo, no as
igrejas crists. No queremos com isso justificar aqueles que perseguiram
acerbamente os primeiros mrmons, mas em muitos casos eles foram provocados a
fazer o que fizeram pelos excessos praticados pelos mrmons. (Observao: um
exemplo disso seria a expulso deles da Comarca de Jackson, Missouri.)
Ento, podemos tranqilamente deixar o julgamento da Bblia mrmon a cargo
da Histria, e a doutrina deles ao pronunciamento da imutvel Palavra de Deus. Mas
temos de expor a verdade com relao a essas coisas e ter sempre em mente que,
apesar de os mrmons serem sinceros, isso no deve impedir-nos de emitir crticas
justas f deles e base dela, o Livro de Mrmon, e s "revelaes" de Joseph Smith. A
verdade deve ser dita em amor, mas deve ser dita.
A Doutrina do Mormonismo
A Igreja Mrmon tem afirmado, quase desde a sua fundao, que possui algo
que nenhuma outra igreja afirma possuir: os sacerdcios de Aro e Melquisedeque.
Os mrmons ensinam que Joseph Smith e Oliver Cowdery receberam o
sacerdcio aarnico das mos de Joo Batista em 15 de maio de 1829, e que "o
sacerdcio de Melquisedeque foi conferido a Joseph Smith e Oliver Cowdery, por
ministrao de Pedro, Tiago e Joo, pouco depois de terem recebido o aarnico".16
Na doutrina mrmon, as ordens de Melquisedeque e de Aro so um s
sacerdcio, "e no tm princpio de dias nem fim de anos" (Doutrina e Convnios
84.17). E somente pela autoridade desse sacerdcio, afirmam eles, que falam e
atuam em nome do Senhor, para a salvao da humanidade. Para compreendermos
bem esse ensino, vamos considerar um trecho de um dos principais livros mrmons
que tratam do assunto do sacerdcio:
"Esse legtimo sacerdcio tem por objetivo auxiliar as pessoas em todas as
esferas da vida, espirituais ou temporais. Por isso, existem nele divises ou ofcios,
cada uma com sua responsabilidade prpria, para atender a um tipo de problema.
"O Profeta Joseph Smith disse certa vez que todo sacerdcio de
Melquisedeque. Isto significa que o sacerdcio de Melquisedeque engloba todos os
cargos e autoridades do sacerdcio. Isso se encontra no livro Doutrina e Convnios,
seo 107, verso 5: "Todas as outras autoridades ou ofcios da igreja so apndices
deste sacerdcio*'.
78
"Nas Escrituras so mencionados dois sacerdcios, o de Melquisedeque e o de
Aro, ou levtico. Embora sejam dois sacerdcios, o de Melquisedeque engloba o
aarnico ou levtico; e sendo superior detm a mais alta autoridade do sacerdcio e as
chaves do reino de Deus em todas as eras do mundo, at a prosperidade final da terra.
Tambm o canal pelo qual so revelados dos cus todo conhecimento, doutrina, o
plano da salvao e todas as questes importantes".17
O conceito de sacerdcio da Igreja Mrmon ento contm a idia de que Deus
estabeleceu nela presidentes, apstolos, sumo sacerdotes, o quorum dos setenta e
"lderes", e que cada cargo possui sua prpria autoridade.
O presidente da igreja, afirmam eles, "pode deter e exercer as responsabilidades
administrativas inerentes a esse cargo; o poder do sacerdcio descentralizado;
primeiro de acordo com os ofcios e suas jurisdies; segundo de acordo com cada
portador individual do sacerdcio. Isso significa que, embora a igreja como um todo
tenha de responder perante a autoridade central no que diz respeito a questes que
envolvem toda a igreja, os relacionamentos na organizao no restringem a plena
iniciativa e livre desenvolvimento de nenhum dos quorum ou grupos de quoruns das
divises territoriais, nem dos membros particularmente... O sacerdcio oferece ao
governo da igreja uma instrumentalidade "funcionar' que ao mesmo tempo eficiente
e responsvel na centralizao, mas flexvel e descentralizado na administrao
prtica".18 Ao que parece, ento, na doutrina mrmon o sacerdcio ocupa uma posio
de grande importncia, e dele fazem parte quase todos os membros do sexo masculino
maiores de doze anos, o que os torna aptos a ocupar cargos. Portanto, se refutarmos a
afirmao mrmon de que eles esto de posse desse sacerdcio, estaremos abalando
os prprios fundamentos da seita.19
Com isso em mente, vamos examinar os textos bblicos que melhor refutam essa
alegao dos mrmons. E h um grande nmero desses textos nas Escrituras.
Melquisedeque, que era rei de Salm e sacerdote do Deus altssimo,
mencionado brevemente em conexo com Abrao no captulo 7 de Hebreus. O autor
da carta explica que o sacerdcio de Melquisedeque superior ao de Aro e aos ritos
ministrados pelos levitas, pois Abrao, que foi o pai dos filhos de Levi, pagou o dzimo
a Melquisedeque. Isso mostra que Melquisedeque era superior a Abrao. O autor de
Hebreus explica isso da seguinte maneira: "Evidentemente, fora de qualquer dvida,
que o inferior abenoado pelo superior. Alis, aqui so homens mortais os que
recebem dzimos, porm ali, aquele de quem se testifica que vive. E por assim dizer,
tambm Levi, que recebe dzimos, pagou-os na pessoa de Abrao. Porque aquele ainda
no tinha sido gerado por seu pai, quando Melquisedeque saiu ao encontro deste". (Hb
7.7-10.)
Mas a demonstrao de que o sacerdcio de Melquisedeque superior ao de
Aro no teria significado algum se o escritor do livro no dissesse o seguinte depois:
"Se, portanto, a perfeio houvera sido mediante o sacerdcio levtico (pois nele
baseado o povo recebeu a lei), que necessidade haveria ainda de que se levantasse
outro sacerdote, segundo a ordem de Melquiseque, e que no fosse contado segundo a
ordem de Aro? Pois, quando se muda o sacerdcio, necessariamente h tambm
mudana de lei".
A argumentao do captulo 7 de Hebreus, como se pode ver fazendo uma
exegese cuidadosa desse texto, que Jesus Cristo, que "sacerdote para sempre
segundo a ordem de Melquisedeque" (v. 17), por causa de seu sacrifcio na cruz,
mudou o sacerdcio de Aro (v. 12), substituindo-o pelo seu prprio sacerdcio da
ordem de Melquisedeque.
Cristo no pertencia tribo de Levi e no fazia parte do sacerdcio de Aro. Ele
era da tribo de Jud; no entanto, seu sacerdcio infinitamente superior ao de Aro.
claro ento que o sacerdcio levtico no poderia dar origem ao de Melquisedeque.
79
Ele acabou. Isso foi representado pelo fato de o vu do templo haver-se rasgado de alto
a baixo por ocasio da crucificao (Mt 27.51).
O autor da carta aos hebreus afirma ainda que Cristo o nosso grande sumo
sacerdote e que ele "penetrou os cus", "para comparecer, agora, por ns, diante de
Deus" Alm disso, declara que "Cristo no entrou em santurio feito por mos, figura
do verdadeiro, porm no mesmo cu... nem ainda para se oferecer a si mesmo muitas
vezes, como o sumo sacerdote cada ano entra no Santo dos Santos com sangue alheio.
Ora, neste caso, seria necessrio que ele tivesse sofrido muitas vezes desde a fundao
do mundo; agora, porm, ao se cumprirem os tempos, se manifestou uma vez por
todas, para aniquilar pelo sacrifcio de si mesmo o pecado" (Hb 9.24-26).
O texto citado mostra claramente o feto de que o antigo sacerdcio, pelo qual os
sacerdotes poderiam entrar no interior do templo uma vez por ano no dia da expiao,
chegara ao fim, pois Cristo oferecera uma expiao eterna pelos pecados do mundo
todo (1 Jo 2.2).
Esses fatos so muito relevantes quando comparados com a afirmao dos
mrmons de que possuem o sacerdcio aarnico que, segundo a Palavra de Deus,
"mudou" e foi perfeitamente consumado naquele que Sacerdote segundo a ordem de
Melquisedeque, o Senhor Jesus Cristo.
O sacerdcio do Senhor no tem de ser passado de pai para filho para se
perpetuar, j que todos os homens morrem.
J o sacerdcio aaronico era assim, perpetuando-se atravs da ordem levtica.
Mas o escritor de Hebreus diz que o Senhor Jesus Cristo se levantou " semelhana de
Melquisede-que". Ele "outro sacerdote, constitudo, no conforme a lei de
mandamento carnal", que por natureza temporrio, mas segundo o poder da vida
imperecvel. O termo grego akatalutou corretamente traduzido como "imperecvel,
indestrutvel e indissolvel", e nesse contexto refere-se vida de Cristo. Ele no foi
constitudo sacerdote da mesma forma que os levitas, cujo ofcio passava de pai para
filho. O sacerdcio dele segundo a ordem de um Ser eterno. Seu sacerdcio infinito
porque ele eterno.
preciso compreender todos esses fatos para se refutar as alegaes dos
mrmons quanto perpetuidade do sacerdcio aaronico, mas principalmente para
refutar o conceito que tm do sacerdcio de Melquisedeque, e que alegam haver
recebido,
E o Esprito Santo derruba essa segunda alegao dos mrmons em termos
concisos, mas de forma clara e insofismvel, no mesmo captulo 7 de Hebreus.
"...por isso mesmo Jesus se tem tornado fiador de superior aliana. Ora, aqueles
so feitos sacerdotes em maior nmero, porque so impedidos pela morte de
continuar; este, no entanto, porque continua para sempre, tem o seu sacerdcio
imutvel. Por isso tambm pode salvar totalmente os que por ele se chegam a Deus,
vivendo sempre para interceder por eles. Com efeito nos convinha um sumo sacerdote,
assim como este, santo, inculpvel, sem mcula, separado dos pecadores, e feito mais
alto do que os cus, que no tem necessidade, como os sumos sacerdotes, de oferecer
todos os dias sacrifcios, primeiro por seus prprios pecados, depois pelos do povo;
porque fez isto uma vez por todas, quando a si mesmo se ofereceu. Porque a lei
constitui sumos sacerdotes a homens sujeitos fraqueza, mas a palavra do jura-
mento, que foi posterior lei, constitui o Filho, perfeito para sempre." (Hb 7.22-28.)
Observemos particularmente o verso 24 que, no original grego, abala totalmente
o ensino mrmon. No grego, o verso 24 diz literalmente o seguinte: "Este, porque
continua para sempre, tem o seu sacerdcio intransfervel".20
O termo grego aparabatos, que literalmente significa "intransfervel", tem a
conotao de algo definitivo. O dicionrio grego-ingls de Thayer explica isso da
seguinte maneira: "Sacerdcio imutvel e que portanto no pode ser passado a um
80
sucessor, Hb 7.24" (p. 54).
E como a palavra ocorre apenas uma vez no Novo Testamento grego, no d
margem nem para se apelar para uma traduo contextual. Temos a um caso em que,
por mais que se tentem manipulaes semnticas, ser impossvel ignorar a fora do
contexto e da gramtica.
Ento, pela inspirao do Esprito Santo, o autor de He-breus afirma que o
sacerdcio de Melquisedeque pertence apenas a Jesus Cristo, no apenas pelo fato de
ele ser Deus e ter em si a imperecibilidade, mas tambm porque intransfervel. Esse
sacerdcio acabou com a ordem levtica, consumou o sacerdcio aarnico, pertence
apenas ao Filho de Deus e, pela vontade do Pai, no pode ser transferido a ou-trem.
No h como ignorar a argumentao dessas revelaes das Escrituras. No h
nenhum telogo ou exegeta que as explique de outro modo. E verdade que os
mrmons alegam possuir o sacerdcio de Aro e Melquisedeque, mas preciso que se
diga que eles esto contrariando um ensino expresso das Escrituras, as quais eles
afirmam respeitar. E ainda no apareceu nenhum telogo mrmon que explicasse essa
contradio.
Em seu livrinho interessante e esclarecedor, intitulado Gods, Sex and the Saints
(Deuses, sexo e os santos), o Dr. George Arbaugh faz a seguinte observao: "Os
mrmons esto sabendo que a colheita est madura e que a foice deve cortar as
igrejas crists. A estratgia de seu proselitismo ousado levantar perguntas e
argumentaes estereotipadas" (p. 39).
Depois o Dr. Arbaugh comenta que um dos aspectos que os mrmons mais
enfatizam o sacerdcio. Eles esto sempre dizendo a quem se dispuser a ouvi-los, e
particularmente para os proslitos em potencial, que "voc no possui o sacerdcio".
Para responder a isso, o crente mais atento deve mostrar que os mrmons no
possuem nenhum sacerdcio, mas que a igreja de Cristo, sim, sempre teve um
sacerdcio, e que isso est claro no Novo Testamento. Esse sacerdcio foi bem sa-
lientado pelo grande telogo da Reforma, Martinho Lutero, que o chamou de
"sacerdcio de todos os crentes".
E o Dr. Arbaugh ento observa:
"Na Igreja Luterana h milhes de sacerdotes a mais que na organizao dos
Santos dos ltimos Dias, j que todos os crentes so sacerdotes. O sacerdcio dos
crentes universal. Isso quer dizer que todo crente pode dirigir-se a Deus em orao,
por direito prprio, e pode falar do Senhor ao seu prximo. Ele no precisa da
mediao de outro sacerdote para a realizao dos atos de f crist. E alis, como
seria possvel qualquer outra pessoa ou sacerdote praticar por outrem a essncia da f
crist, isto , amar a Deus e ao prximo?
"Nos primrdios da Igreja Mrmon, s havia lderes (ancios), mas depois foram
estabelecidos outros cargos adicionais. Por causa disso, a seo 20, nos versculos 65
a 67, de Doutrina e Convnios foi "corrigida" em relao sua verso original no Book
of Convnandaments (Livro de Mandamentos). O prprio Mormonismo comete a torpeza
de falsificar suas escrituras com a finalidade de dar a entender que sempre houve na
estrutura da igreja os mesmos cargos" (p. 44).
O Verdadeiro Sacerdcio
No incio do livro de Apocalipse, o apstolo Joo faz uma afirmao
impressionante quando diz:
"Graa e paz a vs outros, da parte daquele que , que era e que h de vir, da
parte dos sete Espritos que se acham diante do seu trono, e da parte de Jesus Cristo,
a fiel testemunha o primognito dos mortos, e o soberano dos reis da terra. Aquele que
nos ama, e pelo seu sangue nos libertou de nossos pecados, e nos constituiu reino,
sacerdotes para o seu Deus e Pai, a ele a glria e o domnio pelos sculos dos sculos".
81
(Vv. 4-6.)
Como clara e incisiva essa declarao bblica feita pela autoridade apostlica!
Jesus Cristo, que o soberano dos reis da terra, aquele que continua a amar-nos e
que, com seu sangue, nos libertou de nossos pecados, tambm "nos constituiu reino,
sacerdotes para o seu Deus e Pai". Este , de fato, o verdadeiro sacerdcio.
O cristo no precisa de templos, nem de cultos secretos, ritos e mistrios. Seu
sacerdcio no tem nada que ver com ofcios especiais e poderes para se comunicar
com os mortos, algo que os sacerdotes mrmons alegam praticar. (Ver Leaves from the
Tree, livro de catecismo para jovens, escrito pelo lder mrmon Charles Penrose, p. 38.)
No sacerdcio cristo acham-se includos todos aqueles que foram libertos de seus
pecados pelo sangue de Jesus Cristo, que gozam do eterno amor do Cordeiro de Deus
que tira o pecado do mundo.
O apstolo Pedro, em seus escritos, amplia ainda mais esse conceito, quando
afirma:
"Vs, porm, sois raa eleita, sacerdcio real, nao santa, povo de propriedade
exclusiva de Deus, a fim de proclamardes as virtudes daquele que vos chamou das
trevas para a sua maravilhosa luz, vs, sim, que antes no reis povo, mas agora sois
povo de Deus, que no tnheis alcanado misericrdia, mas agora alcanastes
misericrdia". (1 Pe 2.9,10.)
Vemos ento que o apstolo afirma que muito antes de haver esses mitolgicos
sacerdcios mrmons, j existia um sacerdcio que compreendia todos os remidos,
um "sacerdcio real", que no era nem de Aro e nem de Melquisedeque. Esse corpo
sacerdotal constitudo de todos os consagrados "embaixadores de Cristo", para
citarmos os termos do apstolo Paulo, cuja tarefa exortar aos homens para que se
reconciliem "com Deus", "conhecendo o temor do Senhor" (2 Co 5.20 e 11).
Como j observamos, o Mormonismo d muita importncia a essa questo de
sacerdcio. Mas como j vimos tambm no se trata do sacerdcio descrito na Bblia.
No lugar dele, colocaram uma revelao do "profeta" Smith acerca de um sacerdcio
que foi mudado (Hb 7.12) e outro que por natureza "intransfervel" (7.24). O
resultado ento que eles no possuem nenhum sacerdcio, j que negam a
verdadeira divindade de Jesus Cristo e a natureza de Deus, e assim anulam a
possibilidade de participar do sacerdcio de todos os crentes. Para que uma pessoa
possa fazer parte do "reino, sacerdotes para o seu Deus e Pai" (Ap 1.4-6), e ser
membro do "sacerdcio real" (1 Pe 2.9), precisa primeiro passar por um novo
nascimento, uma experincia ou encontro pessoal com o Deus-Homem da Bblia,
Jesus Cristo. Com sua doutrina de muitos deuses, sua viso errada do nascimento
virginal de Cristo e a condenao que fazem de todas as igrejas, que consideram
"abominao" {Prola de Grande Valor, Joseph Smith Histria 2.19), os mrmons
cancelam qualquer possibilidade de serem includos em alguma forma de cristianismo.
Afinal o Cristianismo no apenas a aplicao na prtica da tica crist. No se pode
dizer que algum tem o evangelho com base apenas em uma similaridade de termos, e
ainda mais com o sentido modificado. O Cristianismo no apenas um sistema de
afirmaes doutrinrias (embora eles sejam de grande importncia). E, isso sim, uma
experincia viva com o Deus da Bblia que se encarnou no homem de Nazar. Ento o
prprio Mormonismo, com suas inmeras excentricidades doutrinrias e sua radical
negao dos ensinamentos do Cristianismo histrico, se desqualifica como religio
crist. E seu sacerdcio, ao qual eles do tanta importncia, na verdade a anttese
do sacerdcio visto na revelao divina.
Devemos desejar ansiosamente que um maior nmero de crentes esteja cada vez
mais familiarizado com o ensino bblico acerca do verdadeiro sacerdcio, do qual todos
ns participamos. S podemos debater e refutar com sucesso a doutrina do sacerdcio
exposta pelos mrmons depois que obtivermos um conhecimento total dos princpios
82
fundamentais do Cristianismo.
_______________________
*Em ingls, o pronome it usado para designar objetos inanimados, em vez de he ou she {ele ou
ela , cm portugus). Por isso o autor comenta que ao empregar ir com referncia ao Esprito Santo, o
escritor mrmon nega que ele seja uma pessoa. N. da T.
A Doutrina do Salvador
O registro bblico acerca do Salvador do mundo, o Senhor Jesus Cristo, bem
conhecido de todos os que estudam as Escrituras. Segundo a teologia crist, existe
apenas um Deus (Dt 6.4; 1 Co 8.4-6) e Jesus Cristo o Verbo eterno que se fez carne
(Jo 1.1 e 1.14). Ao ser recebida pelos filhos dos homens, a segunda Pessoa da
Trindade capacita-os a se tornarem filhos de Deus (Jo 1.12). E as Escrituras ensinam
que isso ocorre com base no favor imerecido de Deus e no seu grande amor para com
a raa perdida.
O Senhor Jesus ofereceu um sacrifcio eterno pelos pecados humanos, e a
salvao no obtida por meio das obras da lei nem por qualquer outro esforo
humano (Gl 2.16; Ef 2.9), mas unicamente pela graa divina, mediante a f (Ef 2.8). O
Salvador revelado no Novo Testamento existia eternamente como Deus. Viveu uma
vida santa, imaculada e sem pecado, parte dos pecadores, e "no conheceu pecado".
Foi um "homem de dores e que sabe o que padecer", o "Cordeiro de Deus que tira o
pecado do mundo" (Jo 1.29).
O Salvador de que falam os mrmons muito diferente, como revelam suas
publicaes oficiais. No a segunda Pessoa da Trindade, pois, como j vimos, eles
98
rejeitam essa doutrina crist. Ele no chega nem a ser parecido com o Salvador do
Novo Testamento. De acordo com o ensino mrmon, Cristo, em sua existncia anterior
encarnao, era um esprito irmo do diabo (como mencionado em Prola de
Grande Valor, Moiss 4.1-4, e depois confirmado por Brigham Young em Journal of
Discourses, vol. 13, p. 282), e ainda celebrou seu prprio casamento com as "Marias e
Marta, de modo que pde ver seus descendentes antes de ser crucificado" (apstolo
Orson Hyde, Journal of Discourses, vol. 4, pp. 259, 260). E como j mencionamos
anteriormente, basta vermos o ensino mrmon sobre o nascimento virginal de Cristo
para percebermos o quanto o Jesus deles diferente do Cristo revelado na Bblia.
Alm desse srdido ensino, Brigham Young afirmou taxativamente que o
sacrifcio realizado por Jesus Cristo na cruz, em que derramou seu prprio sangue, foi
insuficiente para a purificao de certos pecados. Em seguida ele ensina a doutrina da
"expiao pelo sangue", hoje suprimida pela igreja, mas que nunca foi oficialmente
repudiada.
Para se compreender melhor a limitao que Young atribui ao poder purificador
do sangue de Cristo, vamos citar suas palavras:
"Suponhamos que um homem encontre sua esposa na cama com seu prprio
irmo e traspasse os dois com uma lana. Esse homem seria justificado e os dois
teriam com isso expiado seus pecados, sendo recebidos no reino de Deus. Se fosse eu,
nesse caso, faria exatamente isso. Por mais que eu amasse minha esposa, numa
circunstncia dessas, eu enfiaria uma lana no corao dela, e estaria com as mos
limpas...
"Qualquer homem ou mulher que violar as alianas feitas com seu Deus ter de
pagar o dbito. O sangue de Cristo nunca apagar esse erro. O indivduo tem de expi-
lo com seu prprio sangue. Mais cedo ou mais tarde lhe sobreviro os castigos do
Todo-Poderoso e cada um ter de fazer expiao pelas suas alianas... Todos os
homens amam a si mesmos, e, se todos conhecessem esses princpios, de bom grado
derramariam seu prprio sangue... Eu poderia citar inmeros casos de homens que
foram mortos legitimamente, para expiao de seus pecados... Isto amar ao prximo
como a si mesmo; se ele precisa de auxlio, ajude-o; e se ele quiser ser salvo e for
necessrio derramar seu sangue na terra para que ele possa ser salvo, derrame-o."
(Journal of Discourses, vol. III, p. 247, e vol. IV, pp. 219, 220.) Nessa citao, Brigham
nega de forma to clara que o sacrifcio expiatrio de Cristo tenha sido suficiente e
eficiente, que os mrmons tiveram que arranjar uma "explicao" para definir o que
ele realmente quis dizer. Argumentam eles que "Brigham Young s quis dizer que os
criminosos so executados para expiar seus crimes".
Entretanto, eles deixam de lado qualquer explicao para o fato de que no
disso que Young est falando. O que ele diz realmente que o que o sangue de Cristo
no poderia purificar, o do prprio homem purifica. Isso significa que em alguns
casos, o sacrifcio humano que Brigham afirma ter ocorrido e com a aprovao dele
teve uma eficcia que o sangue de Cristo no teve.
Os mrmons no aceitam a doutrina bblica de que a expiao efetuada por
Cristo suficiente, como diz o apstolo
Joo: "O sangue de Jesus, seu Filho, nos purifica de todo pecado" (1 Jo 1.7),
pois ela revela a verdade bblica contradizendo as palavras de Young.
Pelo ensino da Bblia, no h nenhuma dvida de que em Jesus Cristo que
ns temos a redeno e que seu sangue o meio pelo qual nossa conscincia
purificada (Hb 9.14) e ns somos libertos de nossos pecados (Ap 1.5). Ele o fun-
damento de nossa justificao (Rm 5.9).
O Cristo dos mrmons no pode salvar ningum pois, como diz o apstolo
Paulo, "outro Jesus", tema de um "evangelho diferente", e que d origem a um
"esprito diferente", cujo precursor (o mensageiro anglico, Moroni) foi previsto pelo
99
apstolo (Gl 1.8,9). E juntamente com toda essa revelao ele deve ser considerado
"antema", ou literalmente "amaldioado" por Deus.
possvel que algumas pessoas tenham dificuldade em compreender um
conceito que de fato incrvel, mas o Mormonismo se encaixa perfeitamente nas
descries dadas pela palavra de Deus. O maior dos apstolos, em sua segunda carta
aos corntios, aps mencionar um falso Jesus, um evangelho e um esprito diferentes,
afirma que tais coisas no devem surpreender a igreja crist:
"Porque os tais so falsos apstolos, obreiros fraudulentos, transformando-se
em apstolos de Cristo. E no de admirar; porque o prprio Satans se transforma
em anjo de luz. No muito, pois, que os seus prprios ministros se transformem em
ministros de justia; e o fim deles ser conforme as suas obras". (2 Co 11.13-15.)
Na verdade, trata-se de uma linguagem muito dura, mas foi a escolhida pelo
prprio Deus, e quem quiser levar a srio as revelaes das Escrituras e a autoridade
apostlica no pode ignor-la.
O Mormonismo, ento, com seus apstolos, sacerdcio, templos, sinais secretos,
smbolos, apertos de mo e mistrios, mascara-se como a "igreja restaurada". Mas em
seu mago, em seu ensino acerca do Messias, ele se mostra contrrio a todos os
principais ensinamentos da Bblia.
A Escatologia Mrmon
Os mrmons crem na segunda vinda de Cristo. Eles ensinam que, por ocasio
desse retorno, os judeus estaro reunidos na Palestina e os mrmons sero, de forma
milagrosa, levados para o estado de Missouri. Depois disso, Deus derramar seus
castigos sobre toda a terra, menos na velha e na nova Jerusalm. (Ver Doutrina e
Convnios 29.9-11.)
Os mrmons possuem alguns pontos em comum com a seita "Anglo-israelismo",
j que acredita na futura restaurao das dez tribos israelitas que se perderam. A
diferena que essa seita afirma que as tribos perdidas so os ingleses, ao passo que
os mrmons crem que elas se encontram nas regies polares e sero libertas e
conduzidas para Sio (Missouri), onde compartilharo com o restante dos "santos" as
riquezas que vieram acumulando nesses sculos todos. "Algumas pessoas j gastaram
milhes de dlares enquanto outras centenas perderam a vida tentando encontrar um
pas acima do Plo Norte. Mas um dia encontraro essa terra rica e de clima clido,
habitada pelas dez tribos de Israel, dividida ao meio por um rio. Numa das margens
dele vive a tribo de Manasss que mais numerosa do que todas as outras juntas.
Assim disse o profeta (Joseph Smith)." (The Young Wbman's Journal, vol. 3, pp.
263,264. Ver tambm Mormonism and the Mormons O Mormonismo e os mrmons,
D. R Kid-der, p. 91.)
Alm disso, eles crem que todos os homens ressuscitaro corporalmente e que
a salvao se dar num cu triplo. Na doutrina mrmon, existem trs cus: o
"telestial", o "terrestrial" e o celestial. O inferior destinado aos incrdulos que
rejeitaram o evangelho e aos que estiverem no inferno, aguardando a ltima
ressurreio. No segundo cu ficaro os cristos que no aceitaram a pregao
mrmon, bem como os mrmons que no viveram de acordo com as exigncias da
igreja e os homens de boa vontade de outras religies que rejeitaram as revelaes dos
santos. O ltimo cu, o celestial, por sua vez, tambm dividido em trs nveis. O
mais elevado deles aquele em que se atinge a divindade, onde o indivduo possui um
reino para si e sua famlia. O pr-requisito bsico para se chegar a esse estado que a
pessoa tenha sido selada num casamento celestial em um templo mrmon durante
sua vida na terra. At mesmo no reino celestial o processo para se tornar deus lento
e progressivo. Mas no fim, cada um daqueles que se tornarem deuses ir com sua
famlia para um planeta prprio que ele dever governar e povoar.
Quase desnecessrio dizer que tal consumao da salvao pregada pelos
mrmons o oposto do que revela a Bblia. As Escrituras no falam nada sobre o ser
humano chegar divindade, seja por um ato direito ou por um crescimento
progressivo. Elas ensinam que o destino dos remidos no cu resulta de uma
providncia especial de Deus, algo que "nem olhos viram, nem ouvidos ouviram" e que
"jamais penetrou em corao humano", pois se trata de coisas "que Deus tem
preparado para aqueles que o amam". E Deus nos revelou muitas dessas coisas pelo
seu Esprito. Mas como Paulo explicou, alis de forma bem eloqente, "agora vemos
como em espelho, obscuramente, ento veremos face a face" (1 Co 13.12).
Precisamos entender claramente ento que a salvao, no sentido bblico do
termo, um dom gratuito de Deus, que recebemos pela graa, mediante a f, no
sacrifcio vicrio realizado por Cristo na cruz. O Senhor Jesus Cristo disse: "Quem
ouve a minha palavra e cr naquele que me enviou, tem a vida eterna, no entra em
juzo, mas passou da morte para a vida". (Jo 5.24.) O mandamento do evangelho para
103
todo mundo em toda a parte que "se arrependam; porquanto estabeleceu um dia em
que h de julgar o mundo com justia por meio de um varo que destinou e acreditou
diante de todos, ressuscitando-o dentre os mortos" (At 17.31).
As Escrituras no concordam com os mrmons quando estes ensinam que as
boas obras so um meio de salvao. Tiago ensina claramente (captulo 2) que as
obras so fruto da salvao e servem para revelar nossa justia perante os homens,
mostrando que temos uma f que nos justifica diante de Deus (Rm 4 e 5).
Nenhum mrmon pode afirmar hoje que possui a vida eterna em Cristo. Essa
vida o prprio poder do evangelho, o qual confiado igreja de Cristo (Rm 1.16,17).
Usemos esse poder para procurar lev-los a um conhecimento redentor do Cristo da
Bblia e da preciosa salvao que Jesus comprou para ns com seu prprio sangue.
Joo, o apstolo amado, explica isso nos seguintes termos:
"Se admitirmos o testemunho dos homens, o testemunho de Deus maior; ora,
este o testemunho de Deus, que ele d acerca do seu Filho. Aquele que cr no Filho
de Deus tem em si o testemunho. Aquele que no d crdito a Deus, o faz mentiroso,
porque no cr no testemunho que Deus d acerca do seu Filho. E o testemunho
este, que Deus nos deu a vida eterna; e esta vida est no seu Filho. Aquele que tem o
Filho tem a vida; aquele que no tem o Filho de Deus no tem a vida. Estas cousas vos
escrevi a fim de saberdes que tendes a vida eterna, a vs outros que credes em o nome
do Filho de Deus. E esta a confiana que temos para com ele, que, se pedirmos
alguma cousa segundo a sua vontade, ele nos ouve. E, se sabemos que ele nos ouve
quanto ao que lhe pedimos, estamos certos de que obtemos os pedidos que lhe temos
feito.. .Sabemos que somos de Deus, e que o mundo inteiro jaz no maligno. Tambm
sabemos que o Filho de Deus vindo, e nos tem dado entendimento para
reconhecermos o verdadeiro; e estamos no verdadeiro, em seu Filho Jesus Cristo. Este
o verdadeiro Deus e a vida eterna". (1 Jo 5.9-15, 19,20.)
Vamos, ento, seguir nas pegadas deles, pois "a noite vem, quando ningum
pode trabalhar", e os mrmons tambm so almas pelas quais Cristo morreu.
Nas pginas anteriores, vimos como os membros dessa seita empregam termos e
frases bblicas e at adotam doutrinas crists no intuito de afirmar que pertencem f
crist. Alm disso, do muita importncia ao seu trabalho de relaes pblicas e se
esforam ao mximo para no empregarem termos que revelem como so erradas suas
teses doutrinrias. Vimos tambm que eles se consideram a verdadeira e nica igreja
de Cristo em nossos dias, e todos os outros grupos como gentios e apstatas da
verdadeira religio crist.
E vemos isso tambm nas palavras do prprio Joseph Smith, a quem todos os
mrmons tm de reconhecer como o profeta de Deus, e um profeta em condies de
igualdade quando no de superioridade aos do Velho Testamento. Pois Smith
escreveu o seguinte a respeito de uma conversa que ele alega ter tido com a divindade.
"Meu objetivo ao me dirigir ao Senhor foi saber qual de todas as seitas era a
verdadeira, a fim de saber a qual unir-me. Portanto, to logo voltei a mim o suficiente
para poder falar, perguntei aos Personagens que estavam na luz acima de mim, qual
de todas as seitas era a verdadeira e a qual deveria unir-me,
"Foi-me respondido que no me unisse a nenhuma delas, porque todas estavam
erradas; e o Personagem que Se dirigiu a mim disse que todos os seus credos eram
uma abominao Sua vista; que todos aqueles mestres eram corruptos, que: 'Eles se
chegam a Mim com os seus lbios, porm, seus coraes esto longe de mim; eles
ensinam como doutrina os mandamentos dos homens, tendo uma religiosidade
aparente, mas negam o Meu poder'.
"Novamente proibiu que me unisse a qualquer delas; e muitas outras coisas me
disse que no posso, no momento, escrever".23
Alm dessas afirmaes de Smith, Samuel W. Taylor, um conhecido escritor
104
mrmon, escreveu o seguinte, respondendo pergunta: "Os mrmons so cristos?":
"So, sim. Mas no so nem protestantes, nem catlicos. Os mrmons crem
que as outras igrejas se apartaram do verdadeiro Cristianismo e que a religio deles
mrmons uma restaurao do evangelho".
Ento est bem claro que o Mormonismo se esfora grandemente para se
apresentar como a nica igreja crist, tendo uma mensagem exclusiva, profetas
infalveis e revelaes superiores para uma nova dispensao que, segundo eles, teria
iniciado com Joseph Smith Ir.
Mas a palavra final, tanto da Histria como da doutrina bblica, que a religio
de Joseph Smith no passa de um pesadelo politesta de doutrinas distorcidas,
vestidas com a terminologia crist. E basta esse fato, se os outros no forem
suficientes, para que a consideremos uma seita no crist.
Aqueles que esto considerando a possibilidade de entrarem para o
Mormonismo, lucrariam grandemente se fizessem um estudo atento dos fetos e
evidncias aqui abordados, para que no sejam enganados, perdendo-se nesse
labirinto espiritual que o Mormonismo.
_______________________________
1. O crescimento dos mrmons a partir de 1900 tem sido extraordinrio. Em 1900, 268.331
membros; 1910: 393.437; 1920: 526.032; 1930: 672.488; 1940: 862.664; 1950: 1.111.314; 1960:
1.693.180; 1970: 2.930.810, c 1980: 4.633.000.
2. A Associated Press calculou em 1975 que a entrada diria da seita era de pelo menos trs
milhes de dlares, sendo que 60% disso so isentos de impostos.
3. Para darmos um exemplo, em abril de 1978, a revista Selees do Reader's Digest publicou
um encarte de oito pginas com publicidade dos programas da igreja, que foi o primeiro de uma srie
que custou 12 milhes de dlares, dirigido aos quase 50 milhes de leitores da revista.
4. Contudo dados de estatstica social do estado de Utah, cuja populao constituda em
grande parte (70%) de mrmons, mostram que os ndices de divrcio, suicdio, maus tratos a crianas e
gravidez de adolescentes so mais elevados que a mdia do resto do pas, e esto crescendo.
5. Ver The Mith Makers (Criadores de mitos), de Hugh Nibley.
6. Historical Magazine, New Series, Vol. 8, n. 5 Novembro de 1870.
7. Millennial Star, 21 de outubro de 1885.
8. "Pedrinhas mgicas" so pedras supostamente mgicas que, colocadas num chapu,
indicam o paradeiro de objetos perdidos ou tesouros escondidos, escurecendo ligeiramente. Varas
mgicas eram varetas que supostamente revelavam a existncia de gua ou de um tesouro escondido.
9. Millennial Star, Vol. 14, Suplemento.
10. Frazers Magazine, New Series, Vol. 7, fevereiro de 1873.
11. Todos os egitptlogos c fillogos consultados a respeito da questo afirmam que tal lngua
no existe. Contudo, os mrmons continuam a manter a alegao, mesmo conhecendo bem esse feto.
12. The Book of Mormon, R. K. Salyards Sr.
13. Os grifes so do autor, para enfatizar alguns trechos. M. The Book ofMormon? de James D.
Bales, Ph. D. The Manney Com-pany, R>rth Worth, Texas, pp. 138-142.
15. fbidem.
16. The Priesthood and Church Government, John A. Widtsoe.
17. Ibidem, pp. 102,103.
18. Ibidem, p. 103.
19. At junho de 1978, descendentes de africanos no podiam ter o sacerdcio por causa do
ensino de que se acham sob maldio, por no terem mostrado coragem na sua existncia pr-mortal.
Devido a essa maldio no podiam atingir a exaltao (divindade).
20. A afirmao feita pelos mrmons de que Mclquiscdcque conferiu seu sacerdcio a Abrao
quando este lhe pagou os dzimos (Gn 18) no encontra apoio nas Escrituras (Priesthood and Church
Government, John A. Widtsoe, p. 109). Deve-se sempre pedir aos mrmons referncias bblicas para
essa questo. A falta delas d-nos oportunidade de minar as bases de sua argumentao, que j
fraca.
21. muito importante notar que Brigham Young ensinava que "sempre que ele pregava um
105
sermo e o enviava aos filhos dos homens, eles os chamavam de Escrituras" (Journal of Discourses), Isso
se refere tambm doutrina Ado/Deus.
22. 5 de outubro de 1954.
23. Joseph Smith Histria 2.1-25, em Prola de Grande Valor.
24. The American Weekly, 3 de abril de 1955.
106
____9____
AS SEITAS NO
CAMPO
MISSIONRIO
Em nosso estudo de cada seita, mencionamos em que elas sempre encontram
melhor aceitao entre aqueles que j conhecem o evangelho. Os crentes novos, os
cristos nominais e os que possuem apenas um conhecimento superficial das
Escrituras aceitam com mais facilidade as doutrinas delas. Nos Estados Unidos, elas
se acham em evidncia por toda a parte. Seus adeptos realizam intensas campanhas
de divulgao, ansiosos que esto para atingir o alvo que eles tanto ambicionam: ter
prestgio e ser reconhecidos como denominaes crists. Contudo, no campo
missionrio, a situao bem diferente. E disso que vamos nos ocupar agora.
Em meados de 1958, tive oportunidade de participar de uma equipe de
conferencistas que realizariam palestras nos campos missionrios, patrocinada pela
Viso Mundial, ento presidida pelo Dr. Bob Pierce. O objetivo dessas reunies era
oferecer ajuda a pastores, missionrios e outros obreiros cristos, na sia e frica.
Nessas viagens, aprendi muito acerca dos mtodos empregados pelas seitas no
exterior. Descobri que, ao contrrio do que acontece nos Estados Unidos, de modo
geral, ao chegar num lugar, elas preferem permanecer no anonimato, s se
identificando depois que j estabeleceram ali uma cabea de ponte. Essa medida
muito importante em locais onde o trabalho missionrio recente ou mesmo onde j
antigo. Alm de se esforarem para conquistar os evanglicos, os promotores das
seitas procuram dirigir-se ao povo em sua prpria lngua. nesse ponto que as
editoras da Torre de Vigia, dos Mrmons e da Escola de Unidade Crist revelam maior
eficincia. Os missionrios que se defrontam com Testemunhas de Jeov no Japo,
por exemplo, j sabem que vo encontrar exemplares de A Sentinela e Despertai!
publicados em japons, enviados da sede da seita em Brooklyn, Nova Iorque. Outro
problema srio a falta de literatura crist para combater esses movimentos. Devido
maneira como as seitas fazem sua divulgao, essa literatura precisaria ser impressa
na lngua do pas em questo. Mas ela praticamente inexiste.
Descobri, por exemplo, que as Testemunhas de Jeov estavam tentando
convencer as pessoas de que sua traduo da Bblia (Traduo do Novo Mundo) era a
"mais recente verso americana", e todos deveriam aceitar a exposio que ela faz das
doutrinas mais discutidas, pois era a "melhor e mais nova verso feita a partir das
lnguas originais".
claro que um crente bem instrudo sabe que a verso da Torre de Vigia s
aceita por ela mesma e por aqueles que no se acham a par de suas distores. E a
Torre de Vigia prontamente oferece sua bblia a todos que se interessarem, crentes ou
no, algo que a igreja crist tem tido dificuldade em fazer, mesmo no sculo XX.
Damos a seguir um grfico do crescimento das Testemunhas de Jeov nos
ltimos anos, que bem revela o perigo crescente dessas seitas hoje em dia.
110
____10____
O JESUS
DAS SEITAS
Desde os primrdios do Cristianismo, tanto os primeiros apstolos e discpulos,
como todos os seguidores de Cristo vm enfrentando o problema da distoro da
revelao que Deus deu ao homem atravs da pessoa de Jesus Cristo. E no apenas
os ensinos de Cristo tm sido distorcidos, mas, tambm, o que pior; sua pessoa tem
sido apresentada de forma errada. E claro que se a doutrina de Cristo, isto , de sua
pessoa, natureza e obra, for distorcida, a ponto de alterar a identidade do doador da
vida, ento a vida que ele veio trazer ao homem da mesma forma negada. E
precisamente nesse aspecto que, hoje, temos diante de ns o fenmeno que o apstolo
Paulo menciona em 2 Corntios 11.4, e que ele chama de "um outro Jesus".
113
____11____
A EVANGELIZAO
DAS SEITAS
Existem muitos crentes hoje, tanto da classe pastoral como da liderana leiga,
que esto repensando o conceito de evangelizao e de sua importncia, se no para
toda a igreja, pelo menos para si mesmos. Um nmero cada vez maior de crentes est
comeando a pensar mais em termos de evangelismo pessoal, em vez de evangelizao
de massa. que, desde os primrdios do Cristianismo, o trabalho evangelstico bem-
sucedido e de resultados mais duradouros, o evangelismo pessoal. Embora seja fato
que os grandes evangelistas conseguem atrair multides de ouvintes, verdade
tambm que existe necessidade do chamado "contato pessoal". Um exemplo disso o
fato de que Billy Granam, por diversas vezes, tentou suprimir de seu programa de
rdio "Hora da Deciso", a conhecida frase de encerramento: "Deus o abenoe muito",
mas no o conseguiu, porque os ouvintes, apesar de constiturem um grupo imenso,
gostam da sensao de relacionamento pessoal que a expresso lhes proporciona.
Todas essas idias nos levam a considerar uma questo de grande importncia.
O que evangelismo? Seria apenas reunies de massa, onde as converses a Cristo
acontecem por atacado? Ou quem sabe no seria funo das igrejas promoverem uma
ou duas semanas de conferncias evangelsticas ou avivalistas por ano? Quando
falamos em evangelismo, ser que nos referimos principalmente pregao pelo rdio
e pela televiso? Ou estar ele associado a todas essas formas de comunicao do
evangelho, e, ao mesmo tempo, a nenhuma delas? Ser que o evangelismo deveria ser
basicamente pessoal ou individual (cada crente sentindo a responsabilidade de
evangelizar o seu prximo), constituindo ento a raiz da qual se alimentaria a rvore
do evangelismo eclesistico, e de massas, seja em cruzadas ou em pregaes pelo
rdio e tev? Para responder a essas perguntas e enxergar na perspectiva correta a
evangelizao das seitas no-crists, vamos analisar atentamente o padro
estabelecido no Novo Testamento.
As observaes e tcnicas que apresentamos a seguir so muito proveitosas, se
utilizadas num genuno esforo cristo para evangelizar os adeptos das seitas; no
como uma panacia, mas como um mtodo seguro de lev-los a uma f pessoal em
Jesus Cristo. Alis, esse o objetivo certo de qualquer esforo evangelstico, em
qualquer poca.
1. O Elemento Humano
Um dos primeiros pensamentos que se apresentam ao crente que tenta
evangelizar algum adepto de uma seita o de que esse indivduo pertence a uma
"raa" especial, imune s tcnicas de evangelismo empregadas, alm de bom
conhecedor da Bblia, preparado para confundir o crente comum, quando no
doutrin-lo. Trata-se de uma forte barreira psicolgica, que existe na mente de muitos
crentes.
Embora haja alguns traos de verdade nessa imagem, o feto que ns a criamos
com base em alguma experincia anterior, direta ou indireta, com o simpatizante da
seita, na qual no nos samos muito bem. Muitas vezes somos derrotados, nos sen-
timos frustrados e envergonhados. De modo geral, isso nos deixa reticentes, com
receio de que a situao se repita.
A outra explicao para esse fenmeno o temor de permitir que tais indivduos
114
entrem em nossa casa, receio aparentemente gerado pelo ensino de 2 Joo 10:
"Se algum vem ter convosco e no traz esta doutrina, no o recebais em casa,
nem lhes deis as boas-vindas".
Muitos pastores tm instrudo suas ovelhas no sentido de no abrirem a porta
de sua casa aos partidrios dessas seitas, com base nessa passagem e em outros
textos que tiram de contexto. O procedimento correto seria convid-los a entrar e, se-
guindo a tradio do evangelismo cristo, apresentar-lhes a mensagem de Cristo. No
h nada na Bblia que nos exima de nossa responsabilidade como embaixadores de
Cristo, e as seitas no constituem uma categoria especial para o evangelismo.
Provavelmente estamos certos ao supor que a maioria dos membros das seitas
possui um conhecimento prtico da Bblia. Muitos deles so bastante diligentes no
estudo dela e da literatura de seu grupo. E talvez seja verdade tambm que os mais
doutrinados parecem imunes pregao do evangelho e defesa que fazemos dele
(quando necessrio). Mas absolutamente no constituem espcimes raros em cuja
presena o crente seja forado a calar-se e o Esprito Santo fique sem poder algum.
um grave erro pensar assim, e todo crente consciente deve afastar essa idia de sua
mente.
Precisamos manter na lembrana que eles so almas preciosas, pelas quais
Jesus Cristo se sacrificou; que so seres humanos com lar, famlia, amigos, emoes,
problemas, sonhos, temores e frustraes como todos os outros. Eles so especiais
apenas no sentido em que se consideram "profundamente religiosos", e por causa
dessa noo so dos mais difceis de ser alcanados pelo evangelho de Cristo.
Ao abordar o problema do evangelismo de seitas, deve ser lembrado que os seus
membros, em seus respectivos sistemas de teologia, so quase sempre por natureza
dependentes de suas formas, ou cerimnias, rituais, boas obras, uma vida correta ou
auto-sacrifcio como um meio de agradar a Deus e obter a justificao.
Fundamentalmente ento, a seita uma forma de auto-salvao, enfatizando
libertao do pecado atravs do esforo humano ou mrito em cooperao com o
conceito que eles tm da personalidade da deidade.
O cristo deve ento, diante deste fato, mostrar com base na Bblia (desde que a
maioria das seitas reconhecem sua autoridade, ou pelo menos em parte o fazem), o
absurdo da auto-justificao, justia ou esforo humano como um meio de se obter a
redeno. Deveramos sempre lembrar que arrependimento, expiao, regenerao,
ressurreio e retribuio no sentido bblico raramente faz parte do vocabulrio do
adepto de
uma seita, e nunca de sua experincia pessoal. O cristo deve definir, aplicar e
defender os significados histricos desses termos antes de ser possvel proclamar
efetivamente o evangelho. Numa palavra, deve-se comear pelo incio, repetir, enfatizar
e repetir. Isto semear a semente que um dia, somente pela graa de Deus, produzir
frutos para a vida eterna.
De modo geral, as pessoas que se agregam s seitas possuem uma estrutura
psicolgica que faz delas vtimas de uma iluso de grandeza, muitas vezes aliada a um
obstinado sentimento de orgulho pessoal. Esse sentimento contribui para criar neles a
iluso de que possuem a verdadeira f salvadora, e de que so os guardies e
defensores da nica verdade sagrada e os ministradores da revelao divina para a
humanidade que se acha emaranhada num Cristianismo que foi deturpado por
telogos e filsofos e, portanto, precisa ser restaurado por meio dos esforos deles.
Em minha experincia, tenho percebido que quase todos adotam a tese de que
no fim, o grupo deles derrotar todos os seus adversrios, herdar o reino eterno e
ter a satisfao de ver seus inimigos sendo atormentados ou ento destrudos. Esse
tipo de indivduo apega-se iluso de que em breve ser guindado a uma posio de
majestade ou de grandeza que, associada aos seus conceitos acerca de sua capacidade
115
pessoal e supostos mritos perante Deus, resulta numa alucinao coletiva, cercada
de terrveis trevas espirituais.
A primeira reao do adepto da seita colocar-se na defensiva. Eles se acham
bem cientes da falta de unio e amor fraternal que caracterizam muitos movimentos
ditos evanglicos. Pelo que sabem, os evanglicos s se unem para fazer oposio a
eles. Assim, procuram ressaltar as vrias divises nos crculos do cristianismo
ortodoxo, isso sem mencionar a falta de clareza no que diz respeito s doutrinas
bsicas da f crist. E nunca se cansam de dizer: "Ns, pelo menos, somos unidos.
Vocs esto divididos, at mesmo em seus prprios grupos". Esse tipo de acusao
fere profundamente o cristo verdadeiro. Para responder a ela, vamos inicialmente
reconhecer que de fato h divergncias de opinio, mas elas giram em torno de
questes de menor importncia; em seguida iremos salientar que nos achamos
fortemente unidos nas doutrinas fundamentais do evangelho, que todas as seitas
negam, de uma forma ou de outra.
O crente precisa estar sempre lembrado de que os mais instrudos dentre eles
podem constituir-se em oponentes dificlimos, pois gostam de citar textos, modificar
termos e fazer interpretaes distorcidas dos textos que apresentarmos. Devemos
estar sempre vigilantes para no sermos levados a concordar com algo que eles
podero dizer, mas que, mais adiante, utilizaro para contra-argumentar, em
detrimento do evangelho e de nosso testemunho pessoal.
2. Bases Comuns
Antes de tentar evangelizar um adepto de uma seita, o crente deve, sempre que
possvel, procurar uma base comum entre ambos (de preferncia a autoridade e
inspirao das Escrituras, ou o carter de Deus), e continuar a conversa a partir da.
Tenho de insistir na necessidade de iniciarmos sempre de uma base comum, se
que desejamos conduzir de forma positiva a evangelizao das seitas. Se no
tivermos um ponto de partida comum, uma base em que os dois esto de acordo, a
conversa terminar transformando-se em discusso, com acusaes de ambos os
lados, amarguras, e assim se fecharo as portas para novas conversas, e a alma
daquela pessoa se perder. Portanto uma atitude amistosa, uma manifestao franca
e sincera de amor cristo, e a disposio de debater pontos de divergncia muito
contribuiro para afastar qualquer atitude de suspeita que o outro possa abrigar, e
criar boas oportunidades para um testemunho eficaz e proveitoso.
Durante todo o tempo, o crente deve orar muito. Sempre que possvel, deve orar
tambm na presena do adepto da seita e orar com ele, para que este, pelas oraes
que ouve, possa perceber que, pela nossa f em Jesus Cristo, gozamos de um
relacionamento com aquele que o Pai dos espritos e nosso Pai.
3. Semeadura Subliminar
A indstria da publicidade nos Estados Unidos a pioneira em estudos sobre a
motivao. Foram eles que nos ensinaram que possvel implantar-se uma idia na
mente de um indivduo sem passar pelo seu nvel de conscincia, isto , sem que ele
esteja consciente disso. E de fato eles tm conseguido fazer registros mentais no
pblico, exercendo uma enorme influncia sobre nossos pensamentos e atos. As
vinhetas publicitrias tocadas no rdio ou exibidas na televiso esto constantemente
levando as pessoas a adquirirem os produtos anunciados.
Os crentes que desejam evangelizar discpulos das seitas herticas podem tirar
proveito desse tipo de descoberta no campo da sugesto subliminar, com resultados
notveis.
Estou plenamente convicto de que a Palavra de Deus e a orao dirigida ao Pai
atravs do Esprito, constituem a mais poderosa fora motivadora do universo. E ns
116
podemos lanar mo dela, de forma subliminar, para a evangelizao desses
indivduos, implantando sementes de idias acerca do evangelho de Cristo, e at o
prprio evangelho. Vou explicar como se pode fazer isso, narrando experincias
pessoais.
As Testemunhas de Jeov so os mais ativos e ardorosos pregadores dentre as
seitas. Toda vez que alguns deles me visitavam, empregava com sucesso as medidas
que descrevo a seguir.
Eu convidava o pessoal da Torre de Vigia para entrar em minha casa, mas antes
que eles comeassem a falar de suas publicaes, eu dizia que nunca conversava
sobre a Bblia ou sobre religio sem antes orar. E todos concordavam com a sugesto
feita. Ento, imediatamente, abaixava a cabea e orava, dirigindo-me ao Senhor como
"Deus Jeov". Todas as vezes que tratamos com as Testemunhas de Jeov, precisamos
ter o cuidado de referir-nos a Deus como Jeov, seno eles no oraro, nem inclinaro
a cabea. Ficaro a admirar os bibels e outros objetos ornamentais da sala, ou a
folhear a Bblia, a abrir as pastas, ou a fazer outras coisas esperando que terminemos
a orao. Se o leitor quiser saber como tomei conhecimento disso, devo confessar que
algumas vezes abria os olhos.
Quando mencionamos o nome "Jeov", a maioria deles tambm logo abaixa a
cabea. Assim que terminamos de orar, iniciamos de imediato a conversa, no lhes
dando tempo de orar tambm. Dizemos mais ou menos o seguinte:
"Sobre o que desejavam mesmo falar?"
Depois de conversar durante algum tempo e de ouvir o mximo que suportava
das doutrinas do "pastor" Russell, mencionava para eles que a hora j ia adiantada, e
sugeria que encerrssemos com uma palavra de orao. Imediatamente inclinava a
cabea e orava de novo. Falta-me explicar que, todas as vezes que orava, para iniciar
ou encerrar a visita, praticamente pregava o evangelho para eles, ressaltando a
divindade de Cristo, sua morte para remisso de nossos pecados, a certeza de que
temos a vida eterna, pela f nele, no presente, e que obtemos a salvao apenas pela
graa, independente de obras. Citava bastante as Escrituras, na verdade pregava um
pequeno sermo de trs minutos. Dessa forma, estava implantando na mente deles a
verdade do evangelho de Jesus Cristo. E tudo isso, felizmente, sem ser interrompido.
O fato que nenhum deles, nem mesmo o mais ardoroso seguidor do "pastor" Russell,
ou de Joseph Smith e Brigham Young pode interromper uma orao. Tenho observado
que essa tcnica produz um tremendo impacto sobre as Testemunhas de Jeov ou
membros de outras seitas. que, pelo menos durante seis minutos, temos a
oportunidade de apresentar-lhes a mensagem de Jesus Cristo sem ser interrompido.
Devemos lembrar que a Palavra de Deus no voltar para ele vazia, "mas far o
que me apraz, e prosperar naquilo para que a designei" (Is 55.11).
Como sabemos, os seguidores das seitas possuem seu vocabulrio particular.
Por isso, necessrio que o crente faa uma definio acurada dos termos que usa ao
falar de sua converso, o que ela significa e quais os seus efeitos sobre seu esprito e
mente. Este o nico argumento que no tem resposta: uma vida transformada,
corretamente alicerada na autoridade das Escrituras, motivada pelo amor a Deus e
ao prximo. Alguns dos termos bsicos que o crente precisa definir bem so: novo
nascimento, justificao, expiao, a divindade de Cristo e sua ressurreio, perdo,
graa e f. imprescindvel que se fale tambm acerca do castigo eterno, pois foi para
salvar-nos dele que Cristo morreu.
5. O Segredo da Pacincia
Um dos aspectos mais importantes na evangelizao das seitas a pacincia
que se deve ter com seus seguidores. Todos os que j realizaram esse tipo de trabalho
sabem que ele exige do crente muita compreenso e graa. Muitas vezes o adepto da
117
seita (principalmente os Mrmons e Testemunhas de Jeov) irritam o crente, tentando
fazer com que perca a calma, justificando assim seus argumentos.
Se uma pessoa fosse atacada e duramente agredida por um cego enfurecido,
provavelmente, no somente o perdoaria, mas teria pacincia e compreenso para
chegar a am-lo, a despeito da atitude dele. Afinal, tanto a razo como a lgica
argumentam que, sendo cego, num certo sentido, ele no responsvel por suas
aes.
Definida a questo de que o veneno das seitas s pode ser neutralizado
eficazmente com o antdoto da s doutrina, o passo seguinte "vacinar" todos os
crentes contra os ensinamentos delas. Encontramos a soluo nas prprias pginas
da Palavra de Deus. E preciso que os crentes estudem 2 Timteo 2.15; que os pastores
e professores ensinem 1 Timteo 4.1, e que haja a disposio de se comear dos
preceitos bsicos da doutrina, como Cristo, depois de ressuscitado, instruiu os
discpulos que duvidavam. Precisamos rever as razoes por que os cristos crem
nesses preceitos. Recomendamos que se faa um estudo intensivo, principalmente das
seguintes doutrinas: a inspirao das Escrituras, Trindade, Divindade de Cristo,
pessoa e obra do Esprito Santo, expiao, justificao pela f, obras, a ressurreio
corporal de Cristo, e a ressurreio do homem.
Todo mundo sabe que, para o antdoto de um veneno atuar eficazmente, tem de
ser ministrado na hora certa e com a dosagem receitada por um mdico competente.
Assim tambm deve ser com a doutrina crist. Ela no deve ser ensinada de maneira
rida, como se faz muitas vezes. Temos de ministr-la em pequenas doses, durante
um longo perodo de tempo. E o tratamento precisa ser iniciado imediatamente, a
partir das classes de crianas da escola dominical at nos seminrios, quando
necessrio.
A igreja crist precisa entender, enquanto ainda h tempo, que o ensino da s
doutrina no implica obrigatoriamente numa ortodoxia morta. Quando entendemos
corretamente a instruo doutrinria e sua aplicao na prtica, elas constituem
gigantescas pilastras de verdade sobre as quais nossa f se assenta. Os grandes
lderes e obreiros cristos que tm surgido atravs dos sculos pregando o evangelho
da graa so pessoas formadas nesse conhecimento.
A evangelizao dos seguidores das seitas tarefa da igreja de Cristo, da qual
todo cristo membro, sendo parte integrante do corpo de Cristo. Enquanto no
reconhecemos isso, e os pastores e lderes no insistirem com os cristos para que
resistam aos atrativos de Hollywood, parem de adorar esse grande deus que a
televiso, e passem a fazer visitas de casa em casa, anunciando a um mundo perdido
a boa-nova do amor de Deus em Jesus Cristo, a evangelizao das seitas continuar
sendo uma das grandes falhas da igreja crist de nossos dias.
118
____12____
RECUPERANDO O
TERRENO PERDIDO
Na coleo O Imprio das Seitas, apresentamos um estudo e anlise das
principais seitas no-crists, luz do ensino da Palavra de Deus. Elas tm sido um
constante desafio ao trabalho missionrio da igreja de Cristo. Todos os grupos que
analisamos so, reconhecidamente, adversrios do cristianismo histrico. Ento a
pergunta que logo nos ocorre : "Que medidas a igreja pode tomar, tanto nas alas
ecumnicas, como nas independentes, para enfrentar esse problema que so as seitas
modernas?4'
Tenho a firme convico de que, se a igreja adotasse as sugestes que damos a
seguir e as pusesse em prtica imediatamente, iria ter em mos a soluo para esse
problema que cresce a cada dia.
121
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