FACULDADE TEOLGICA BATISTA EQUATORIAL

COORDENAO DE TEOLOGIA

RESUMO

RONILDO PEREIRA MONTEIRO

BELM PAR
2015
 Resumo da obra A Heresia da Ortodoxia: Como o Fascnio da
Cultura Contempornea pela Diversidade est Transformando
nossa Viso do Cristianismo Primitivo.
Ronildo Pereira Monteiro*

RESUMO
O presente artigo se prope a expor a obra A Heresia da Ortodoxia, objetivando analisar a
influncia do pensamento relativista contemporneo nos estudos do cristianismo primitivo.
Por intermdio desta exposio, h o intuito de despertar o interesse nas questes relacionadas
aos pressupostos da tese de Walter Bauer, o qual retrata que a heresia teria precedido a
ortodoxia na comunidade crist primitiva.

PALAVRAS-CHAVE: Ortodoxia, heresia, diversidade, unidade, cristianismo primitivo.

INTRODUO
O livro A Heresia da Ortodoxia uma resposta tese de Walter Bauer (Telogo,
lexicgrafo e estudioso alemo da histria da igreja). Esta tese afirma que o cristianismo
primitivo no era unificado; que no havia uma homogeneidade na pregao dos apstolos
que denotasse continuidade histrica com Jesus, ou seja, no havia uma ortodoxia. Segundo
Bauer, no incio, o cristianismo era, essencialmente, diversificado e que (somente mais tarde)
com o fortalecimento da igreja romana, os diversos grupos cristos foram considerados
herticos. Dessa forma, ao longo dos anos, a viso romana do cristianismo teria sobrepujado
as diversas comunidades crists. Portanto, a ortodoxia, na verdade, seria a maior das heresias.
Destarte, o trabalho contemporneo de boa parte dos segmentos de estudos do Novo
Testamento (como o Jesus Seminar) consiste em remontar o cenrio do cristianismo do
primeiro sculo, pressupondo a veracidade dos estudos de Bauer. Nesta obra, Andreas
Kstenberg e Michael Kruger visam demonstrar a implausibilidade da teoria de Bauer e
apontar um caminho, epistemologicamente, mais adequado aos estudos dos primrdios do
cristianismo. No contexto mais genrico, esta obra uma oposio viso relativista da
sociedade ps-moderna que afeta, consideravelmente, a viso do cristianismo primitivo e
contemporneo.
Os autores apresentam um desenvolvimento da influncia acadmica da tese de Bauer.
Dentre outras personagens importantes que se apropriaram dos trabalhos dele, Kstenberg e
Kruger destacam, no Sculo XX, Rudolf Bultmann (Professor de Estudos do Novo
Testamento na Universidade de Marburgo) o qual fez da obra de Bauer o embasamento para
sua teologia existencial. Vale ressaltar que Bultmann exerce grande influncia na teologia
contempornea; e a mesma esclarecida em sua obra Theology Of The New Testament.
 Outros estudiosos tambm foram fortemente influenciados pelo trabalho de Bauer,
como Arnold Ehrhardt (Professor de Histria da Igreja na Universidade de Manchester) que
fez um estudo do credo apostlico e verificou que havia diferenas nos contedos do credo,
concluindo que a tese da diversidade fornecia um eficiente escopo. Dessa maneira, Ehrhardt
buscou reformular a histria da igreja primitiva. Novamente, em 1965, a tese de Bauer
fundamentou os estudos de Helmut Koester (Professor de Histria Eclesistica na
Universidade de Harvard) acerca do perodo apostlico. No ano de 1971, Koester e James M.
Robinson (Professor de Religio na Universidade de Claremont) publicaram o livro
Trajectories Through Early Christianity que teve grande atuao no meio acadmico. Neste
livro, os autores recomendam a substituio dos termos cannico ou no cannico,
hertico ou ortodoxo nos estudos do Novo Testamento, alegando que esses eram
inadequados, tendo em vista a pluralidade do cristianismo primevo.
Kstenberg e Kruger revelam James D. G. Dunn (Professor de Teologia da
Universidade de Durhm) como aquele que se apropriou de modo extremamente influente da
tese de Bauer. Em sua obra Unity and Diversity in The New Testament,em 1977, Dunn aplica
aos estudos do Novo Testamento a tese de Bauer e conclui que a diversidade excede a
unidade. Porm, destacava que a crena em Jesus como Senhor exaltado constitua-se de um
elemento unificador das comunidades crists, embora acreditasse que esse resultasse em
panoramas concorrentes. Essas foram as substanciais proposies da tese de Walter Bauer, no
mbito acadmico. Por outro lado, Elaine Pagels (Professora de Religio na Universidade de
Princeton) e Bart Ehrman (Professor de Cincias da Religio da Universidade de Carolina do
Norte em Chapel Hill) so responsveis pela popularizao da tese de Bauer. Pagels, em
1979, a adotou nos documentos gnsticos de Nag Hammadi, chegando mesma concluso
que os demais policitantes. Para Ehrman, a obra de Bauer o trabalho mais importante do
sculo XX, sendo, por esse, divulgada nos mais famosos meios de comunicao. Esses so os
argumentos essenciais de Kstenberg e Kruger, posteriormente, ao influente trabalho de
Bauer, intitulado Orthodoxy and Heresy in The Earliest Christianit; originalmente publicado
em 1934, na Alemanha, e somente traduzido para o Ingls no ano de 1971.
Kstenberg e Kruger salientam a falta de uma base slida para as asseres de Bauer.
Henry E. W. Turner (Da ctedra de Lightfoot de Teologia, em Durham) reala trs elementos
unificadores no cristianismo primitivo: momentos de eucaristia da comunidade crist, a
centralidade da revelao bblica e o fato de os cristos primitivos possurem um credo e uma
confisso de f. Validando essa assertiva, Jerry Flora e Arland J. Hultgren (Professor de Novo
Testamento do Luther Seminary) realizaram seus estudos comparando a ortodoxia primitiva
com a posterior, constatando que essa no era a mesma do incio do cristianismo. Todavia,
notaram que a sua essncia j estava em curso nas primeiras geraes da igreja; e frisam que a
ortodoxia posterior est estritamente vinculada s doutrinas e prxis dos primrdios da igreja
crist, estabelecendo uma continuidade histrica com os ensinos dos apstolos e at mesmo
de Cristo. Em favorecimento a esta concluso, Howard Marshall (Professor de Exegese do
Novo Testamento na Universidade de Aberdeen da Esccia) afirma, com base em seus
estudos no Novo Testamento, que a noo de Ortodoxia e Heresia claramente identificada j
no final do Sculo I. Andreas Kstenberg (em seu ensaio sobre diversidade e unidade) prope
trs temas integradores presentes nas comunidades crists primitivas: o monotesmo, a
mensagem salvadora do evangelho e a crena em Jesus como o Cristo e Senhor exaltado. E,
contrapondo a proposta de Bauer, Kstenberg assevera que a diversidade produto da
unidade, pois a ortodoxia precede a heresia.
Kstenberg e Kruger tencionam a responder a questo: quo diversificado era o cristianismo
primitivo?. Os autores empreendem sua pesquisa nos mesmos paradigmas metodolgicos
que Bauer se fundamenta e investigam, minuciosamente, os indcios geogrficos que, segundo
Bauer, explana a precedncia da heresia ortodoxia. Na sia menor, Paul Trebilco (na obra
Christians Communities in Western Asia Minor into the Early Second Century) acentua os
dois primordiais testemunhos antigos concernentes heresia e ortodoxia: o Livro
Neotestamentrio de Apocalipse, destinado as Sete Igrejas da sia Menor: feso, Esmirna,
Prgamo, Tiatira, Sardes, Filadlfia e Laodicia; e os escritos de Incio (Bispo de Antioquia)
endereados a feso, Magnsia, Trales, Roma, Filadlfia e Esmirna. Com base nesses
escritos, Bauer presumiu que a ausncia de cartas em outras igrejas (como a de Colossos, por
exemplo) era a comprovao de que as mesmas no compactuavam com a viso ortodoxa do
cristianismo de Incio e Joo, porque, de acordo com Bauer, elas eram gnsticas; entretanto,
segundo Trebilco, a maior parte dos estudiosos atuais acredita que o gnosticismo no estava,
essencialmente, desenvolvido nos tempos de Incio e Joo. Alm disso, h evidncias internas
de que a ortodoxia antecede a heresia nesses escritos.
As afirmaes de Bauer so consideradas insuficientes por Kstenberg e Kruger, pois
eles dizem que no h como sustentar a afirmao da precedncia da heresia, em frente a
poucas evidncias. importante mencionar que o prprio Bauer reconheceu que os dados
disponveis no fundamentavam suas concluses: Sem dvida, trata-se apenas de uma
conjectura e nada mais.
No Egito, as concluses de Bauer, a priori, partem de que o gnosticismo era a viso
crist que predominava muito antes de qualquer presena ortodoxa. Dentre outros livros,
Bauer considera de natureza gnstica os seguintes escritos: A Epstola de Barnab e Os
Ensinamentos de Silvano. Darrel Bock refuta tal assertiva, sublinhando que no h prova
suficiente para sustentar essa afirmao e que seria necessrio que o historiador completasse
as lacunas com vrias inferncias. Bock, alm de tudo, observa grande influncia ortodoxa no
contedo destes livros.
Outro argumento que Bauer oferece para afirmar sua tese que o movimento
Marcionista teria sido a forma de cristianismo mais antiga na regio de Edessa. Kstenberg e
Kruger focam que Bauer dedicou ateno especial regio, apesar da nfima importncia que
Edessa desempenhou para o cristianismo primitivo e a limitao exacerbada da literatura.
Thomas Robinson (avaliando a hiptese da originalidade do Marcionismo em Edessa)
questiona: Se o Marcionismo precedesse a ortodoxia na regio, por que Edessa ficou por
pelo menos um sculo sem qualquer testemunho cristo?. Em resposta, Robinson aponta
para o fato de o Marcionismo surgir apenas quando Marcio foi excomungado, em Roma, no
ano 144d.C. Sendo assim, a hiptese de Bauer se mostra falha outra vez.
Outro fator significativo que, possivelmente, a expressiva comunidade judaica
existente em Edessa tenha sofrido certa interveno do centro judaico em Antioquia. Uma vez
que judeus e cristos mantinham boas relaes nas primcias do cristianismo, pode-se inferir o
contato de um proto-cristianismo ortodoxo na regio. Tendo em vista que o movimento de
missionrios cristos no pode ser descartado, porquanto, segundo Robinson, Edessa no
estava totalmente isolada do Imprio Romano. Ento, a respeito da limitao dos traos nessa
regio, muito mais provvel que a ortodoxia tenha precedido a heresia, conjuntamente, em
Edessa.
 Os autores iniciam sua investigao em um centro do cristianismo primitivo bastante
influente: Roma. De acordo com Bauer, a igreja romana era a dinamizadora da ortodoxia e
que a mesma seria apenas uma crena que teria solapado as demais nuanas crists e, de
forma coercitiva, teria se autodenominado a crena correta.
Darrel Bock avulta que inmeras crenas chamadas ortodoxas estavam presentes na
sia Menor, de onde procederam muitos textos importantes: O Evangelho de Joo,
Apocalipse e vrias cartas de Paulo. Do mesmo modo, Bock marca que os textos litrgicos
mais antigos procedem da Sria e no de Roma, bem como a figura de liderana do Bispo, a
qual no seria uma criao romana, sendo que em Jerusalm pode-se inferir que Tiago exercia
a liderana da igreja (At 15; Gl 2.9). vista disso, Kstenberg e Kruger certificam que as
alegaes de Bauer no se apiam diante de uma anlise detalhada dos testemunhos histricos
disponveis. Em contrapartida, atestam que h mais comprovao de que a ortodoxia estava
difundida e que era a crena, a partir da qual, mais tarde, surgiriam outras vertentes crists.
Ademais, outro problema referente tese de Bauer (segundo os autores) que
intentando analisar o cristianismo primitivo, ele se utiliza de materiais que remontam o Sculo
II, negligenciando os escritos neotestamentrios. A partir de ento, eles esclarecem que a
ortodoxia reporta-se aos ensinos de Cristo e dos apstolos, com base no Novo Testamento; e
definem, ainda, o termo ortodoxia como o ensino correto a respeito da pessoa e obra de
Jesus Cristo, incluindo o modo de salvao, em contraste com o ensino a respeito de Jesus,
que se desvia das normas-padro da doutrina crist. Os mesmos perscrutam, outrossim, a
credibilidade do Novo Testamento, dando foco confiabilidade desses registros e como a
literatura neotestamentria revela um cerne cristolgico ortodoxo. Outro testemunho histrico
que refora a tese de uma ortodoxia (no incio do cristianismo) alguns materiais litrgicos
anteriores aos prprios documentos neotestamentrios, os quais demonstram uma cristologia
bem elevada. As frmulas confessionais Filho de Deus, Jesus o Messias, Jesus o
Senhor e outras existentes no Novo Testamento, indicam um padro teolgico definido no
pensamento cristo primitivo.
Apesar de os autores exemplificarem que a diversidade advinha da unidade,
Kstenberg e Kruger, a partir do Novo Testamento, identificam a presena da diversidade. Na
viso deles, ela no atinge a unidade doutrinria comum no pensamento cristo primitivo
porque aqueles focalizam a diversidade legtima (do prisma apostlico) que permite a
coexistncia de perspectivas diferentes, porm secundrias. Por outro lado, a diversidade
ilegtima constitui-se da negao do cerne doutrinrio bem definido da ortodoxia primitiva
(heresia) a qual era veementemente rejeitada. No Novo Testamento, alguns ensinamentos
foram considerados ilegtimos pelos representantes da ortodoxia primitiva: A Heresia
Colossenses (Bricolagem de aspectos judaicos com alguns elementos do gnosticismo,
incluindo diversas nuanas filosficas). Algo semelhante ocorre, ainda, em Creta e em feso;
enfatizando o comportamento dos cristos judaizantes na circunciso, ao ponto de diminuir a
importncia de Jesus como senhor (parte do cerne teolgico primitivo) e, em compensao,
elevando a lei Moiss. Para Kstenberg e Kruger, os autores do Novo testamento so o nico
grupo de cristos primitivos do qual se pode analisar e identificar a unidade teolgica, cujas
razes esto no Antigo Testamento. Consequentemente, no existem evidncias acessveis que
possibilitem fazer afirmaes consistentes de que a heresia estava bem difundida tal qual a
ortodoxia primitiva. No entanto, a ortodoxia pode ser verificada desde o nascimento do
cristianismo; iniciando com Jesus e, sucessivamente, sustentada por seus apstolos.
Kstenberg e Kruger objetivam sobressair importncia do cnon para a comunidade crist
primitiva, refutando a ideia de que o cnon foi uma produo dos sculos subsequentes ao
incio do cristianismo, manipulado por lderes da igreja. Os autores validam que o conceito de
cnon antecede a igreja ps-neotestamentria e que se antecipa, at, de qualquer deciso
formal da igreja, no que se refere incluso ou no de determinados livros.
Os autores rejeitam e consideram indevido conceituar cnon como uma lista final e
fechada de livros. Tal definio simplista e desconsidera os desdobramentos histricos que
fazem referncia a um escopo mais amplo, contemplando no somente a histria da igreja,
mas tambm perpassando a histria da redeno, com a crucial finalidade de atestar a
atividade redentora de Deus. Kstenberg e Kruger mostram que a ideia do cnon deve ser
averiguada atravs do alicerce histrico do conceito de aliana, com suas razes no Antigo
Testamento. A partir disso, os autores demonstram a correlao dos escritos cannicos do
Novo Testamento com o recebimento do Declogo (Centro do cnon do Antigo Testamento)
mostrando que o conceito do cnon no est fundamentado na poltica eclesistica da igreja
do sculo IV ou consecutivo, mas no desenvolvimento da histria da redeno da qual
participava os cristos primitivos. A prpria misso dos apstolos de levar a mensagem de
salvao at as regies geogrficas mais distantes (Mt. 28.19) motivou o registro escrito da
mensagem; havendo, dessa forma, a consolidao da autoridade apostlica. Para os autores,
os escritos do Novo testamento no obtiveram autoridade somente a partir do sculo IV, pelo
contrrio, os escritos j detinham autenticidade antes mesmo de serem redigidos,
considerando a procedncia apostlica no mesmo nvel dos profetas do Antigo Testamento.
Kstenberg e Kruger certificam a presena do cnon (logo na origem do cristianismo)
e que a comunidade crist considerava os escritos de Paulo como escritura sagrada no mesmo
nvel das Escrituras Veterotestamentrias. A concepo de um Novo Testamento est
pressuposta na citao de alguns textos antigos que fazem referncia a: 2 Pe 3.2, At 1.20, Mt
15.4 e outros. Outro fator que contribui para assegurar a tese da presena de um cnon
primitivo que tais textos eram lidos publicamente nos cultos, em analogia leitura pblica
dos textos do Velho Testamento, evidenciando assim, sua autoridade cannica. De acordo
com os autores, esta autoridade era consolidada pelos pais apostlicos Clemente (Lder em
Roma), Incio (Bispo de Antioquia), Policrpo (Bispo de Esmirna) e Papias (Bispo de
Hierpolis). O Didaqu, bem como a carta de Barnab, legitimam a autoridade dos Textos
Neotestamentrios. Bem antes da metade do segundo sculo, a comunidade crist primitiva j
considerava os livros do Novo Testamento como Escrituras dotadas de autoridade, ainda que
no estivessem plenamente desenvolvidos. No entanto, os cristos entendiam-se participantes
de uma nova aliana com novos documentos de revelao: o cnon neotestamentrio.
A transmisso dos textos do Novo testamento explorada e avaliada a possibilidade
de deturpao desses ao longo de seu desenvolvimento. A confiabilidade do processo de
produo dos mesmos (no perodo do cristianismo primitivo) investigada e os resultados
pautados na investigao demonstram o vnculo peculiar das comunidades crists com os
livros do Antigo Testamento. O desenvolvimento do cristianismo primitivo, assim como no
judasmo, foi definido e moldado ao longo das geraes futuras pelo mesmo meio: a
produo e a utilizao de livros. Por isso, o conceito de que o cristianismo primitivo era um
movimento de analfabetos (das classes mais baixas) no se mantm, posto que a constituio
social da comunidade crist primitiva era mais diversificada do que Bart Ehrman considera;
era um movimento dotado de uma cultura literria relativamente sofisticada e comprometida
com a produo e propagao de seus textos sagrados. Os nomina sacra1 patenteiam uma
elevada estrutura organizacional que os escribas cristos possuam como uma espcie de
programa de normatizao, visando produo de cpias dos textos sagrados de forma
confivel. Alm do mais, os escribas cristos eram profissionais treinados e multifuncionais
(Tal como Trcio, citado em Romanos 16.22) que possibilitavam a produo de cpias
particulares para a comunidade crist. Esse fato desconsiderado por Ehrman.
Kstenberg e Kruger observam que, desde muito cedo os cristos adotaram o formato
cdice para seus textos, a despeito da larga utilizao do rolo no mundo greco-romano. Essa
preferncia precoce por cdices tem sugerido a conexo entre cdice e cnon, pois
unicamente neste formato ficaria executvel a compilao dos escritos paulinos ou dos
prprios evangelhos em um s volume. Diante disso, tendo em conta o uso dos nomina sacra
e o maior manuseio e predileo pelo formato cdice, exequvel que o Novo Testamento se
encontrasse como edio completa no preldio do segundo sculo, exibindo a solidez
organizacional da cultura escriba crist. Tendo em considerao a cultura, os cristos
primitivos prezavam bastante pela cultura escrita; eles se valiam de uma rede social de
escribas profissionais, o que tornava vivel a proliferao de cpias por todo o Imprio
Romano. Por isso, os autores asseguram que as primeiras comunidades crists eram munidas
de infra-estrutura suficientemente adequada difuso literria.
No que dizem respeito produo das rplicas das obras, os autores passam a apurar a
probabilidade de desvirtuao, alusiva aos escritos ao longo dos sculos. As cpias desses
eram realizadas manualmente e, neste processo, poderiam ocorrer equvocos intratextuais.
Neste segmento, Kstenberg e Kruger demonstram que o texto original pode ser recuperado
com a ajuda da crtica textual, j que o Novo Testamento dispe de um vasto testemunho
manuscritolgico, superior a outros escritos do mundo antigo; apresentando uma grande
abundncia de variantes textuais. Os autores dividem-nas, basicamente, em duas categorias:
significantes e insignificantes. Enfatizam que a maioria das variantes neotestamentrias no
traz qualquer impacto sobre o texto. Tais variveis expressam alguns deslizes comuns
(efetuados pelo copista) como a inverso da ordem das palavras (o que pode alterar o sentido
da estrutura frasal), lapso de sentena e ortografia incorreta; porm, nada que prejudique a
ideia central da obra. Sob outra perspectiva, as variantes significativas so aquelas que, de
alguma forma, lesionam o sentido de um excerto; e esto (em menor nmero) presentes nos
Manuscritos Neotestamentrios. No obstante, Kstenberg e Kruger acentuam que plausvel
estabelecer, por meio da crtica textual, qual dessas se remete ao texto original. Isso possvel
devido imensa quantidade de manuscritos, o que facilita estipular o paralelismo entre os
documentos.

CONCLUSO
Nesta obra, Kstenberg e Kruger retratam uma objeo temtica de Bauer,
ponderando os substanciais argumentos dela. Para tal, os autores demonstraram que o
cristianismo primitivo no era to diversificado quanto Bauer declarava, pois h mais
evidncias que apontam a precedncia da ortodoxia heresia, nos mais importantes centros do
cristianismo primitivo.

1
So termos abreviados, presentes nos primeiros manuscritos cristos, com o objetivo de destac-los como
sagrados. Estes termos esto presentes em vrias regies e em diversos idiomas.
 Evidenciaram que a ortodoxia remonta aos ensinos dos apstolos e de Jesus, que as
primeiras comunidades crists eram vinculadas com os aspectos unificadores (como a crena
de que Jesus era o Messias, vaticinado no Antigo Testamento). Salientam, ainda, as
influncias da teoria de Bauer na construo do significado e formao do cnon, atravs de
seus atuais proponentes; e examinam a transmisso dos escritos neotestamentrios, provando
que so documentos confiveis e que, mesmo havendo diversas variantes textuais, possvel
identificar qual delas se refere aos textos originais. Sobretudo, os autores visam expor como o
fascnio pela diversidade, em nossa cultura, est contaminando nossa viso do cristianismo
primitivo; elucidando que a tese de Bauer no foi bem fundamentada historicamente.

ABSTRACT
This article aims to explain briefly the work "The Heresy of Orthodoxy", aiming to
analyze and reflect on the influence of contemporary relativistic thinking in early Christian
studies. Through this exhibition, there is the intention to awaken interest in issues related to
the assumptions of the thesis of Walter Bauer, who portrays that at the beginning of
Christianity there was a great diversity of practices and theological nuances thus proposing
that heresy would have preceded orthodoxy in the early Christian beginnings.

KEY-WORDS: Orthodoxy, heresy, diversity, unity, early Christianity.

KSTENBERGER, Andreas; KRUGER, Michael. A Heresia da Ortodoxia: Como o

Fascnio da Cultura Contempornea pela Diversidade est Transformando nossa Viso do
Cristianismo Primitivo. Tr. Susana Klassen. So Paulo: Vida Nova, 2014. 320 p.