A importncia da msica no pitagorismo e no platonismo

A importncia da msica no pitagorismo e no platonismo

Maria Helena Lisboa da Cunha1

Resumo

Ao longo de sua histria, a filosofia sempre estabeleceu um infinito dilogo

com a msica. Disso nos do testemunho os filsofos e suas obras, incansveis
de enaltecer a arte de Orfeu e Mrcias. A escola pitagrica e a platnica vo
tirar inmeras consequncias desse fato, uma vez que as purificaes rficas e
os Mistrios, as prticas e as reflexes que os pitagricos propunham aos
filsofos gregos tinham, como primeiro plano, a ideia de Incantao musical.
este o motivo pelo qual Orfeu era concebido como o tipo do encantador,
criador de hinos e filho da Musa Calope. tambm o motivo pelo qual os
pitagricos veneravam antes de todos os deuses Apolo, msico da Ttraktys e
as prprias Musas. A filosofia de Plato, Aristteles e Teofrasto se situam
nesse contexto histrico.

Palavras-chaves: Filosofia. Msica. Educao. Pitagorismo. Platonismo

Resum

Dans son parcours historique, la philosophie a toujours tablie un dialogue

infini avec de la musique. De ce fait on a les tmoins des philosophes et ses
oeuvres, incansables dhonorer lart dOrphe et de Marsias. Lcole
pitagorique et lcole platonique vont saisis beaucoup de consequences de ce
fait, autrement dit que les purifications orphiques et les Mystres, les pratiques
et les reflexions que les pitagoriques ont proposes aux philosophes grecques
avait, au premier abord, lide dune Incantation musical. Cest pour ce motif
quOrphe tait concu comme le type denchanteur, creur dhimnes et fils de
la desse Caliope. Cest ce motif aussi qui a fait les pitagoriques venerer avant
tout Apollon, musician de la Tetraktys et les Muses. Les philosophies de
Platon, dAristote et de Teophraste se placent dans ce contexte historique.

Mots-clefs: Philosophie. Musique. ducation. Pitagorisme. Platonisme

Ao longo de sua histria, a filosofia sempre estabeleceu um infinito dilogo com

a msica. No dilogo Fdon, da maturidade de Plato, Scrates traz baila um sonho

1
Departamento de Filosofia do IFCH/UERJ. E-mail: mlisboadacunha@hotmail.com
CUNHA, M. Ensaios Filosficos, Volume X Dezembro/2014

em que lhe cobram o fato de no ter feito msica na sua existncia, ao que ele responde
que na verdade j faz: (...), pois, para mim, a filosofia a msica suprema, e
justamente isto que eu fao (1999, 60-61a). Plato sabe que a alma possui movimentos
e que estes so suscetveis de se desorganizar, por isso prope a msica, por sua
afinidade com a dialtica, como potncia capaz de harmonizar os afetos e os
desregramentos internos propiciando a temperana (sophrosne), virtude tica mxima
para os gregos que se consideravam aristoi (nobres), j que a Grcia funcionava tendo
como ponto de partida o conceito de esttica da existncia. A teoria dos perodos da
alma atribui a esta os mesmos movimentos, de natureza circular, das esferas e da
harmonia celeste.
Alm disso, em A Repblica, o filsofo observa que o homem inculto no
iniciado nem na msica nem na filosofia, ele odeia ao mesmo tempo os sons e as
palavras. Segundo Ateneu: (...) a antiga sabedoria dos gregos , no seu conjunto,
dedicada principalmente msica. por este motivo, que eles consideravam como os
melhores msicos e os mais sbios, por um lado Apolo, entre os deuses e Orfeu, entre
os semideuses, ambos encantadores de homens, por meio da ctara ou da lira. Este
fragmento nos coloca em presena de uma segunda noo relacionada msica: a de
sabedoria (sophia), que primeiramente designou a inteligncia, a habilidade, a
experincia com relao a um mtier, um ofcio, o segredo de uma arte, ou ainda o uso
inteligente de um conhecimento e, em geral, toda tcnica particular.
Para Plato, o termo sophia designa atitudes: discursar para as multides,
defender no tribunal, ou as devidas a um conhecimento profundo, se opondo a toda
atitude natural. A sophia musical tambm evocada por Pndaro, que conceituava como
sabedoria a experincia mdica e a cirrgica juntamente com a potica. A poesia seria a
medicina, o blsamo para a alma. Vale lembrar a figura mitolgica do centauro Quron,
do grego kheirn, da raiz kheir termo equivalente hbil com as mos, possuidor de
uma sophia e uma techn relacionadas cura, adivinhao e msica, por isso
preceptor de alguns heris gregos como Asclpius, deus da medicina e da cura com
ervas medicinais, Aquiles, Ulisses, Teseu e Jaso entre outros, a quem educou e ensinou
a sua arte (kheirourgia: chirurgie, em francs, cirurgia, em portugus, cirurgio, mdico
que tem habilidade com as mos, quiromancia, adivinhao pelas linhas das mos!).
Ora, esta concepo j foi atestada pelo Hino homrico a Hermes (Hymne a Hermes,
483, autor desconhecido, recolhido por Homero, datando dos primeiros anos do sc. VI
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a.C., logo imitado por Slon, o legislador): Arte independente, a msica recebe na
poca que o lirismo a emancipa um nome que lhe prprio: sophia. Este temo
acompanhar por muito tempo a arte musical antes de ser aplicado sabedoria do
filsofo designando, neste verso do hino homrico, a habilidade do construtor de navios:
ele implica o conhecimento das leis exatas e o domnio de uma tcnica difcil (techn).
Logo, o msico tem o privilgio de manejar uma cincia complexa: a arte musical se
erige em uma verdadeira disciplina, de cujo aprendizado vai depender a filosofia. No
dialogo Filebo, Plato declara que as matemticas so o meio de ligao entre as artes,
a compreendendo tambm a msica (55c-59c); ela no propriamente uma filosofia,
mas constitui uma das etapas importantes na iniciao filosfica tendo uma funo
propedutica.
Para os pitagricos, cuja influncia no pensamento de Plato visceral, a beleza
do acontecimento da realidade musical, a msica um dom dos deuses, da que ela
esteja principalmente no universo com o conceito pitagrico de harmonia das esferas: o
todo do universo consiste em uma harmonia, uma msica das esferas. No dilogo
Timeu, onde a questo central a da constituio do universo pelo Demiurgo, Plato
associa os movimentos circulares dos planetas harmonia existente na msica. A
prpria noo de harmonia, na sua origem no musical, significava ligao, acordo,
ordem, regularidade. Os pitagricos identificavam os sons dos planetas (em nmero de
sete, oito se considerada a rbita das estrelas fixas), s sete cordas da lira consideradas
como as cordas do instrumento celeste e representavam esse conjunto com o polgono
de dez lados denominado Dcada, a manifestao da perfeio e da divindade: esta se
compunha de sete termos cuja soma era igual a 54, determinando a construo da
harmonia do mundo. Segundo Filolau, a virtude do nmero (dnamis) se manifesta na
Dcada: (...) porque ela grande, perfeita e realiza todas as coisas: princpio e guia da
vida, tanto divina e celeste quanto humana...; sem ela, tudo indeterminado, misterioso,
obscuro (Fr. 11, cit. ROBIN, 1923, p. 73), sendo o fundamento de todas as coisas.
Quanto famosa Ttraktys, a srie dos quatro primeiros nmeros cuja soma faz 10,
sendo representada pelo tringulo decdico (1 + 3 = 4 + 3 = 7 + 3 = 10), conforme o
ensinamento de Hermes Trimegistus (trs vezes poderoso): O que est embaixo igual
ao que est em cima para que se cumpra a ordem da harmonia universal!
Plato, porm, traa a diferena entre uma msica dita irracional posto que
emprica e uma msica cientfica que conduz contemplao da musica divina,
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harmonia dos corpos celestes que a harmonia ideal, uma espcie de armonie aphans
assim como faz a diferena entre uma astronomia emprica e uma cientfica, mas a j
estamos circunscritos ao terreno da metafsica. O mundo de Plato sendo o melhor
possvel tambm o mais belo e feito da melhor substncia, a harmonia do Nmero,
bela em si e eterna: a idia pitagrica de nmero como fundamento ltimo da ordem
universal faz com que no s esta ordem seja divina, mas tambm todo o contexto social
e moral, da que a eficcia da purificao (kathrse) musical nos rituais iniciticos, a
exemplo das iniciaes em Elusis (mistrios de Demter e de Persfone), no seja
somente uma ao fsica sobre o iniciado, mas o fato de que esta ao dominada e
regrada pelo nmero (ritmo, compassos, acordes).
A experincia religiosa que as purificaes rficas e os Mistrios, as prticas e
as reflexes pitagricas propunham aos filsofos gregos tinha como primeiro plano a
idia da Incantao musical. este o motivo pelo qual Orfeu era concebido como o
tipo do encantador, criador de hinos e filho da Musa Calope. tambm o motivo pelo
qual os pitagricos veneravam antes de todos os deuses Apolo, msico da ttraktys e as
prprias Musas. A filosofia de Plato, Aristteles e Teofrasto se situam nesse contexto
histrico. Os trs filsofos procuram explicar a ao dos Mistrios e das festas religiosas
de uma maneira fsica, vendo com desconfiana certos aspectos das mesmas, mas nem
por isso deixaram de organizar as escolas filosficas tomando como modelo os thiasos
dionisacos (thiaso um termo grego que diz respeito s confrarias iniciticas de
mulheres seguidoras de Dioniso, chamadas de Bacantes, o prprio deus era invocado
com o epteto de Bacchoi; no final do helenismo, comandado pelo sincretismo religioso,
vamos encontrar tambm thiasos de homens).
A explicao fsica do enthousiasmos e da catrsis musical das festas dada
por Plato, Aristteles e Teofrasto no deve ser cotejada com qualquer tipo de
explicao positivista como querem fazer ver certos comentadores da Histria da
filosofia, uma vez que o conceito de phsis, na antiguidade, no tem correlato na
atualidade. Sabemos, por exemplo, que o conceito de phsis inclui o divino no sendo
independente dele, assim tanto a pskhe quanto a palavra do filsofo pertenciam
phsis. H um reconhecimento, por parte dos ditos filsofos, da necessidade social e
moral das festas religiosas, a fim de disciplinarem a parte da alma que a pura razo no
consegue frear. Este um dos motivos pelos quais Plato ainda utiliza mitos que sero
concebidos como encantaes, Aristteles no. H trs motivos para Plato utilizar
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mitos na narrativa filosfica: 1) Distrao, o mito agradvel, gracioso e amvel

(caristeron); 2) Pedaggico, diante da dificuldade conceitual, a imaginao uma
alternativa; 3) Psicologia profunda (Jung): o mito possibilita dar conta de realidades
difceis de conceber, inaccessveis razo, que s encontram sua expresso no mito. No
entender de Pradeau, comentador e tradutor da obra de Plato:

Se por um lado, o mito um discurso que, segundo Plato, deve ser

claramente distinguido do discurso racional que pronuncia a filosofia,
(...) por outro lado, o mito um discurso que se pronuncia sobre
realidades distantes, passadas ou longnquas que o exame racional no
pode alcanar sendo, por este motivo, o nico e o indispensvel
testemunho ao qual a filosofia deve de vez em quando ouvir
(PRADEAU, 2004, p.11).

A cidade das Leis colocar sob a patronmia de Apolo, de Dioniso e das Musas
o que ela acredita ser necessrio salvaguardar das festas dos thiasos. Aristteles e
Teofrasto admitiro que a metriopatia (pthos do mtron) exige um lugar para o uso
regrado do enthousiasms e da embriaguez. Neste contexto, todo ponto de vista social e
moral tambm religioso, uma vez que a idia de uma regra nas festas e na ao da
msica tem suas origens no pano de fundo religioso da prpria ordem universal. Para
esses pensadores, o que faz a eficcia e a excelncia da purificao musical no
somente uma ao fsica sobre o iniciado, mas o fato de que esta ao fsica
inteiramente dominada e regrada pelo nmero (ritmo musical, compassos). E, para todos
esses homens herdeiros de Pitgoras, incluindo os Sete Sbios da Grcia arcaica, a esta
idia de nmero e de regra se associa naturalmente uma idia de sabedoria divina (em
Jung o Self, ncleo da psique, tem estrutura quaternria assim como as mandalas que
so sempre mltiplos de quatro).
A obra onde Plato trata da vida social e poltica da Grcia so As Leis. Nos
livros I e II, o filsofo nos ensina a questo do uso do vinho e das festas religiosas,
assim como tambm aborda a questo da educao pblica; insiste sobre a importncia
da sensibilidade: h que se desenvolver na criana o hbito de experimentar tanto prazer
quanto dor, dado que sem esses dois sentidos, no h nenhuma ao possvel. Ao
perguntar que mtodo usar para atingir este objetivo, Plato responde pela paidia, isto ,
jogos, brincadeiras, danas e cantos. Os cantos (od, odai) so, na verdade, incantaes
que trazem a concordncia das leis da cidade com os sentimentos de prazer e de dor.
CUNHA, M. Ensaios Filosficos, Volume X Dezembro/2014

Quando a severidade (spond) ineficaz, preciso recorrer paidia. Segundo Plato,

preciso que as crianas regrem suas paidias conforme as leis da plis. O link para isso
ser exatamente a msica, por seu intermdio a introjeo das leis na alma (pskh) ser
mais fcil, dcil, feita sem agredir a integridade fsica e moral da criana, uma vez que
ela traz este acordo entre as reaes espontneas da sensibilidade e as exigncias morais
e sociais das leis. Plato entende a ao da dana e da msica na alma da criana do
seguinte modo: toda criana e todo jovem aspiram a despender muita energia, a se agitar
o tempo todo. Acontece que os homens tm sobre os outros seres animados (com alma;
desanimados, sem alma) uma superioridade que o sentido do ritmo e da harmonia (o
animal no tem): a dana e a msica regularo a agitao e a ansiedade organizando-a e
direcionando-a na direo dos bons hbitos (PLATO, 1999, Livro II, p.104).
As festas religiosas permitem completar essa educao da sensibilidade
comeada na juventude graas msica. Os deuses que so os companheiros
(synchoreutas) da dana so os mesmos da msica que nos deram harmonia, ritmo,
sensibilidade e prazer (ibidem). Por isso, perseguindo o ideal de organizar a cidade,
Plato vai colocar Apolo, as Musas e Dioniso como patronos dos cidados repartidos
em trs coros ou thiasos conforme a idade (ibidem). As Musas presidiro as festas da
juventude, Apolo, as da maturidade e Dioniso as da terceira idade; todos devero
executar cantos e danas, os velhos necessitaro do uso do vinho, que ser reservado aos
homens de mais de 40 anos por isso que eles tero Dioniso como seu patrono.
Aqui, o vinho poder ser consumido em grandes doses, pois ele ser coadjuvante da
cultura (paidia). Segundo Plato, quando analisamos a ao que as festas religiosas
exercem sobre a sensibilidade humana, descobrimos que a msica o principal
instrumento a seus olhos e tambm dos pitagricos, ela divina, um dom dos deuses.
Esta idia j est em grmen no dilogo Timeu:

A harmonia, cujos movimentos so da mesma espcie que as

revolues regulares da nossa alma, boa para o homem que tem um
comrcio inteligente com as Musas no s para lhe dar um
complemento irracional, tal como parece hoje em dia. Pelo contrrio,
ela nos foi legada pelas Musas como uma aliada da nossa alma quando
tenciona por em ordem e em unssono seus movimentos peridicos,
que se desregraram em nosso interior. Do mesmo modo, tambm o
ritmo, que corrige em ns uma tendncia para a desmedida e a falta de
graa, visvel na maioria dos homens, nos foram dados pelas mesmas
Musas e em vista do mesmo fim (Time, p.47 c-d, cit. BOYANCE,
1993, p.173).
 A importncia da msica no pitagorismo e no platonismo

As festas regulamentadas pela msica so colocadas sob a patronmia dos

deuses, acontecem na sua presena. O prprio Plato instituiu as festas da Academia,
nos jardins de Academus, desenvolvendo uma espcie de meta theion: Uma das mais
belas verdades a que convm melhor aos homens bons, o que lhes favorece a
felicidade, vale dizer, a de se aproximar dos deuses com preces e oferendas e todo o
aparato do culto (PLATO, 1999, IV, p.190). Ressalva deve ser feita quanto
interpretao desses passos de Plato pelos neoplatnicos que veem nisso uma unio
mstica com a divindade, o que no o caso. Para Plato, trata-se de viver em sua
presena (phsis): (prosomilein de As Leis). Em O Banquete, Plato se refere ao culto
atravs do discurso de Erixmaco como Prs allllous koinonia dos homens e dos
deuses. Como entender a relao com os cultos dionisacos to distanciados do
platonismo? Em Plato, ela est presente no lao estabelecido entre as questes do
vinho e das festas, na patronmia estabelecida com o prprio Dioniso; no nos thiasos
dionisacos que o prprio deus, ao invs de ser honrado distncia, se torna um
companheiro presente e segundo Plato, um companheiro de festa? H, tambm,
documentos que indicam a presena de Scrates e de Plato em algumas dessas festas
orgisticas.
H comentadores que apontam a influncia de Demcrito em Plato no que
tange idia que este fazia do temperamento gneo da criana e sua constante
transformao. Da vem a idia de Plato sobre a influncia da msica e das danas na
educao. Esta idia tambm se encontra em Arqutas, discpulo de Pitgoras, donde se
conclui que tambm Pitgoras assim pensava. Com os pitagricos, o valor religioso e
moral plenamente afirmado. tambm nesta seita que podemos resgatar o ato
caracterstico dos simpsios de misturar uma quantidade (nmero) certa de gua no
vinho, conhecida aplicao dos princpios numricos do pitagorismo. Em A Metafsica
de Aristteles, h uma crtica com relao a este procedimento (N 6,1092). No que diz
respeito s festas religiosas, Plato se refere cura que se operava nessas festas
catrticas por meio do enthousiasms, cujos laos com a incantao rfica so evidentes
(1999, VII). A teoria antiga segue os seguintes passos (depoimento de Mlle. Croissant,
p. 19): o processo segue a teoria de Empdocles de Agrigento, na Siclia, filsofo Pr-
socrtico, da medicina hipocrtica e, tambm, da fsica dos tomos de que a cura se d
pela ao do semelhante sobre o semelhante, processo este correlato ao da medicina
homeoptica (rituais dionisacos e coribantismo).
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Plato tinha conhecimento de que esses movimentos peridicos da alma so

suscetveis de se desorganizar. Por meio da homeopatia (o princpio que a regulamenta),
a harmonia tenciona novamente orden-los em unssono. A teoria dos perodos da alma
d a ela os mesmos movimentos, de natureza circular, das esferas e da harmonia celeste.
Todo o pitagorismo vive desse princpio, da ela ter desembocado no platonismo, uma
vez que Plato esteve diversas vezes na Siclia estando familiarizado com a escola
pitagrica, por quem era influenciado. No dilogo de Plato Crtilo, a doutrina de
Apolo e da harmonia regendo o mundo e a msica atribuda queles que so hbeis na
msica e na astronomia enquanto em A Repblica, ela atribuda aos pitagricos. Para
estes, antiga a idia de uma msica universal ligada perfeio do movimento
circular, como tambm no atomismo de Demcrito. No entanto, h uma diferena
fundamental entre os dois: para Plato, o homem est acima de todos os outros animais
e s ele tem o sentido do ritmo e o da harmonia, conforme referendado supra; para o
segundo, ao contrrio, o homem aprendeu a arte do canto com os pssaros tendo, por
isso mesmo, uma dvida para com estes.
esse carter divino da msica que d a razo da sua excelncia: Plato destaca
no Fedro que a cura das doenas devidas s faltas antigas (miasma) s conseguida nas
katharmoi (catrsis) e nas teletai (iniciaes) pelos que so presas das loucuras e das
possesses direitas (orths), vale dizer, esta possesso regular, esta loucura correta
fruto da participao dos iniciados nas cerimnias orgisticas que, graas msica e
dana selvagem convulsivas regularizam os transportes desregrados dos nevropatas
acalmando a sua aptido doentia. Vale dizer que a prpria idia de que as pestes e certos
males resultam de faltas antigas, religiosa; sublinha-se, porm, o fato de que somente
haja a cura das loucuras corretas (orths), e no de qualquer tipo de loucura.
Segundo M. Delatte, esta possesso regular, este delrio correto (orths), indica a
participao s cerimnias iniciticas que, graas msica e a uma dana inteligente,
regularizam os transportes desregrados nevropatas acalmando a agitao doentia. Os
homens que servem aqui de mdiuns entre o mundo divino e o humano so os msicos
religiosos e os grandes msticos, reportados no dilogo on de Plato. Eles recebem
diretamente o influxo divino e o transmitem pelos seus criadores aos necessitados, por
causa da sua superexcitao nervosa. O motivo disso encontra-se no carter divino da
msica. Demcrito com sua teoria das eidola restituiu uma existncia fantasmtica aos
demnios e aos deuses, mas silenciou quanto msica, da entendermos que, em Plato,
 A importncia da msica no pitagorismo e no platonismo

se trata de uma influncia pitagrica, religiosa, portanto. Em que medida Apolo, as

Musas, Dioniso so ainda para Plato seres pessoais, distinguindo-se de simples
emanaes do divino? 2 . Um texto clebre de O Banquete, reflexo da demonologia
pitagrica explica por meio de um daimon (Eros) a eficcia das iniciaes, assim como
tambm no podemos esquecer o recurso platnico sacerdotisa Diotima, da Mantinia.
Em A Repblica, Plato hostiliza os encantadores que pretendiam forar deus a
lhes obedecer; em As Leis, ele punir severamente a magia, mas, como muito bem viu
Rohde, ele prprio no nega a possibilidade desses sortilgios. O motivo da reserva de
Plato com relao a esses expedientes o moralismo e tambm o fato de ele ter uma
concepo elevada da religio: em As Leis, o filsofo condena a impiedade qual ope
a orthotes doxa (opinio reta, direita), a verdadeira maneira de honrar os deuses e de se
comportar em relao a eles. Definio da teoria das festas religiosas no Livro II de As
Leis: Nas festas dionisacas e rficas, Plato fica desconcertado com a fora catrtica da
msica e dos ritos que a se realizam, ele sabe que aquilo funciona, porm inconformado
pela ausncia de valor moral que rebaixa a seus olhos a dignidade humana, sonha para a
sua cidade ideal com uma adaptao desta msica e dessas festas colocando-as a servio
do seu ideal de jogo (paidia). luz deste princpio que preciso julgar a sua
condenao do teatro, ao mesmo tempo em que retm os corais.
A teoria aristotlica da tragdia alargar e far do mecanismo da purificao
(catrsis) uma estratgia mais original. As desconfianas do moralista em Plato no
impedem que esta brincadeira (paidia), esta alegria dionisaca (Dioniso tambm
invocado pelo epteto polygethes, vale dizer, o deus das mltiplas alegrias), cujos
charlates e adivinhos de A Repblica faziam largo uso para purificar as faltas, seja
reencontrada nas paidias das festas platnicas. Com efeito, graas a elas, os homens
adultos e os ancios sero purificados de todas as misrias da vida, voltando a ser
crianas e assim podero resgatar uma espcie de inocncia. Mas, enquanto a alegria
rfica se reveste de um carter de exaltao, sendo uma preparao asctica para o
delrio bquico, a alegria platnica uma alegria regrada, uma alegria que obedece a
uma msica severa e nobre, que no se perde no enthousismos, mas como acontecia
com os pitagricos, assegura o triunfo da parte racional da alma (nos) sobre a sua parte
irracional (epithmia).

2
No livro A Religio de Plato, Princeton, 1921, p.128, Paul Elmer More admite que Plato coloca ao
lado desses deuses mais filosficos que regem as esferas, tambm deuses do povo.
CUNHA, M. Ensaios Filosficos, Volume X Dezembro/2014

Enquanto na antiguidade a religiosidade grega caminhava na razo direta da

alegria de viver, sendo enunciada por Homero na Ilada: Zen kai oran phaos hlios
(viver contemplar a luz do sol), na modernidade Nietzsche quem se incumbe de
continuar a tradio grega que tem na vida o valor mais elevado, mais nobre: Por seus
cantos e por suas danas, o homem mostra que ele membro de uma comunidade
superior, esquecendo a caminhada e a palavra, ele est a ponto de voar danando pelos
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