Revista Espaço Acadêmico – Nº 34 – Março de 2004 – Mensal – ISSN 1519.

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As 95 Teses de Martin Lutero

[Versão bilíngüe, com texto original em latim]

Alexander Martins Vianna*

Estudo Introdutório:
Essas teses foram afixadas na porta da Igreja do Castelo de Wittenberg a 1 o de
outubro de 1517. Era esse o modo usual de se anunciar uma “disputa”, prática
regular da vida universitária. Ao fazer isso, não havia nada de excepcional na atitude
de Lutero(1483-1546), pois apenas agia conforme costumes medievais ainda
presentes nas universidades européias. Não se tratava de uma ação que deveria ter
uma conotação individual, visto que as disputas eram debates que envolviam
professores e estudantes, daí o fato de Lutero pedir para aqueles que não pudessem
se fazer presentes às disputas que, ao menos, enviassem suas opiniões por escrito
para serem lidas. Portanto, as “teses” deveriam ser vistas como “pontos a serem
debatidos” em uma plenária. Nesse sentido, trata-se de um ato público envolvendo
doutos e/ou seus estudantes, como demonstra o fato de as teses terem sido escritas
originalmente em latim e não em alemão (língua familiar de Lutero). Observe-se
também que o tom irônico e uma certa preocupação com métrica e rima fazem parte
do ritual de “belo discurso”(arte da retórica), matéria obrigatória nas universidades
da época. Portanto, ao lançar suas “95 Teses”, Lutero tornava públicas e não
populares as suas idéias, com a finalidade de expor questões que o incomodavam a
respeito das “vendas de perdão/indulgências”, cujas contradições práticas e
doutrinais, somadas à corrupção de determinados setores do clero, eram vistas por
ele como uma ameaça à credibilidade em relação à fé cristã e à Igreja de Roma. Isso
significa que, ao tornar públicas suas teses, Lutero esperava receber o apoio do papa
e não a sua censura. No entanto, depois de novas disputas teológicas, desta vez com
agentes enviados pelo Papa Leão X(1475-1521; pontificado: 1513-1521), foi
redigida contra Lutero uma carta de excomunhão datada em 21 de janeiro de 1521,
que ele receberia meses depois.
Entre 1517 e 1521, Lutero foi submetido a algumas disputas teológicas e quase
metade de suas teses foi refutada pelos agentes teológicos do papa. Aos poucos, a
situação fugiu dos muros da universidade, e muitas idéias de Lutero foram
convenientemente distorcidas por membros da nobreza alemã, que utilizaram a
“desculpa da fé” para tomar bens e terras de famílias inimigas e da própria Igreja.
Toda esta situação foi consolidando uma situação de cisma religioso na Europa que
estava longe das intenções de Lutero. Portanto, deve-se entender que a ação de
Lutero misturou-se involuntariamente com interesses políticos e outras tendências do
debate teológico que remontavam ao século XIII. Por isso, ele criticou tanto as
revoltas camponesas (marcadamente anabatistas) quanto os nobres que misturavam
o plano religioso com o secular. Inserido numa realidade mental de Antigo Regime,
Lutero era muito cioso das hierarquias sociais e criticava a nobreza e parte do clero
que não davam “bom exemplo” e, explorando os camponeses com tributações
extraordinárias, alimentavam as suas revoltas. Assim, não surpreende que em 1520
tenha escrito “Apelo à Nobreza Germânica” e, em 1525, no contexto das guerras
camponesas ocorridas na Alemanha, tenha escrito “Sobre a Autoridade Secular”, que
tinham um teor claramente secularizante e favorável ao equilíbrio dos diretos e
responsabilidades que justificavam, aos seus olhos, as hierarquias sociais. Portanto,
frente a um mundo que se apresentava instável e inseguro, Lutero apelava para
dispositivos tradicionais como meio de restaurar a segurança do mundo, mas com
uma novidade que jamais foi praticada plenamente em parte nenhuma da Europa até
o final do Antigo Regime: apenas quem julga a fé é Deus e, portanto, nenhuma

*
Professor do Departamento de História da FEUDUC-RJ que assume inteira responsabilidade pela revisão
técnica e notas, pelo estudo introdutório da fonte e pela organização da cronologia.
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autoridade política deve, em nome dela, causar desperdício de vida e bens de seus
subordinados políticos.
Valeria fazer uma indagação final: Se a ação de Lutero de lançar suas teses em 1517
não tinha nada de excepcional, por que posteriormente isso foi lembrado em muitos
livros didáticos de história com conotações de heroicidade ou excepcionalidade? Em
primeiro lugar, porque os desdobramentos não necessariamente luteranos de uma fé
reformada ganhou avultado corpo e agentes sociais. Sem isso, não há quem celebre
ou crie memória social em torno de determinado evento. Em segundo lugar, várias
idéias de outros escritos de Lutero foram utilizadas por políticos e intelectuais da
segunda metade do século XIX para, muito antes de Max Weber, fazer a ponte entre
“protestantismo” e “espírito capitalista” e, assim, explicar a emergência imperial da
Grã-Bretanha e do Império Prussiano, em contraponto ao “atraso ibérico” e à
“decadência francesa”. No entanto, foi ao final do século XVII, contexto da expansão
militar de Luís XIV (que revogou o Édito de Nantes em 1685), que se começou a
celebrar nos meios “protestantes” o dia de lançamento das teses de Lutero como um
“marco de ruptura” com Roma.

Cronologia Básica:
1483, 10 de novembro: Nasce Lutero.
1509: Henrique VIII(1491-1547) torna-se rei da Inglaterra. Nasce João Calvino em
10 de julho.
1517, 1.º de outubro: Lutero fixa as suas “95 Teses” na porta da Igreja do Castelo de
Wittenberg.
1518: Lutero recusa-se a retratar-se perante o papa Leão X(1475-1521; pontificado:
1513-1521).
1520, junho: Leão X condena 41 proposições de Lutero.
1521, 21 de janeiro: Leão X excomunga Lutero, mas leva vários meses até a ordem
de excomunhão chegar à Alemanha.
1522: Lutero publica a sua advertência contra os distúrbios e publica a tradução do
hebreu para o alemão do Novo Testamento, com gravuras de Lucas
Kranach(1472-1553).
1523: Lutero publica texto que fala do direito de a comunidade de fiéis julgar toda a
doutrina e nomear e demitir clérigos.
1524-1525: Guerra dos camponeses de Müntzer.
1525: Lutero publica texto contra os “profetas sagrados” e contra as “revoltas
camponesas”.
1528: Mandato imperial ameaça de morte os anabatistas.
1530: Carlos I(1500-1558) – rei de Espanha desde 1516 e eleito imperador desde
1519 – fracassa em impor uma ortodoxia religiosa ao império.
1534: Ruptura de Henrique VIII da Inglaterra com Roma, supressão dos monastérios
e concessão de permissão para os padres se casarem. Na Alemanha, Lutero publica a
tradução do hebreu para o alemão do Velho Testamento.
1534-1535: Anabatistas tomam o poder em Münster, mas seu reino é derrubado por
forças católicas e protestantes.
1536: Calvino edita “Instituições da Religião Cristã”. Há também a introdução da
bíblia vernacular na Inglaterra.
1542: Calvino organiza o seu catecismo em Genebra.
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1544: Calvino admoesta os anabatistas.

1545, 13 de dezembro: Começa o Concílio de Trento.
1546, 18 de fevereiro: Morre Lutero.
1547: Eduardo VI(1537-1553) assume o trono na Inglaterra e demonstra forte
tendência calvinista.
1549: Eduardo VI lança o livro de pregações e pretende forçar a uniformidade
religiosa em torno da fé reformada na Inglaterra.
1553: Morre Eduardo VI e sua irmã mais velha, Maria I(1516-1558), pretende o
retorno da Inglaterra ao Catolicismo.
1558: Morre Carlos V da Espanha e Maria I da Inglaterra. Elizabeth (1533-1603)
assume o trono da Inglaterra e tenta restaurar o anglicanismo de seu pai, Henrique
VIII, o que significava evitar os extremos puritano(Eduardo VI) e católico(Maria I).
1560, Março: Fracasso de uma conspiração de jovens aristocratas huguenotes
franceses contra a Casa Católica do Duque de Guise. Primeiro édito de tolerância é
editado.
1561, Setembro-Novembro: Colóquio de Poissy, mas fracassa a tentativa de
restaurar a unidade entre huguenotes e católicos na França.
1562, março: Massacre dos huguenotes em Vassy comandada pela Casa Católica de
Guise. Primeira Guerra Civil Religiosa na França.
1563: Em março, Catarina de Médicis(1519-1589; regente: 1560-1674) tenta por fim
à guerra civil francesa com a assinatura da Paz de Amboise, que concede certo grau
de tolerância para os huguenotes. Neste mesmo ano, encerra-se o Concílio de
Trento.
1564, 27 de maio: Morre João Calvino. Théodore de Béze(1519-605) sucede
Calvino como líder da reforma protestante centrada em Genebra.
1572, 23-24 de agosto: Noite do Massacre de São Bartolomeu em Paris.
1598: Publicação do Édito de Nantes.
1685: Revogação do Édito de Nantes.

Latim
Amore et studio elucidande veritatis hec
subscripta disputabuntur Wittenberge,
Presidente R. P. Martino Lutther, Artium et S.
Theologie Magistro eiusdemque ibidem lectore
Ordinario. Quare petit, ut qui non possunt
verbis presentes nobiscum disceptare agant id
literis absentes.
In nomine domini nostri Hiesu Christi.
Amen.
Português
Com um desejo ardente de trazer a verdade à
luz, as seguintes teses serão defendidas em
Wittenberg sob a presidência do Rev. Frei
Martinho Lutero, Mestre de Artes, Mestre de
Sagrada Teologia e Professor oficial da mesma.
Ele, portanto, pede que todos os que não
puderem estar presentes e disputar com ele
verbalmente, façam-no por escrito.
Em nome de Nosso Senhor Jesus Cristo.
Amém.

1. Ao dizer: "Fazei penitência", etc. [Mt 4.17], o

1. Dominus et magister noster Iesus Christus
nosso Senhor e Mestre Jesus Cristo quis que
dicendo ‘Penitentiam agite &c.’ omnem vitam
toda a vida dos fiéis fosse penitência.
fidelium penitentiam esse voluit.
2. Esta penitência não pode ser entendida como
2. Quod verbum de penitentia sacramentali (id
penitência sacramental (isto é, da confissão e
est confessionis et satisfactionis, que
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sacerdotum ministerio celebratur) non potest satisfação celebrada pelo ministério dos
intelligi. sacerdotes).
3. Non tamen solam intendit interiorem, immo 3. No entanto, ela não se refere apenas a uma
interior nulla est, nisi foris operetur varias penitência interior; sim, a penitência interior
carnis mortificationes. seria nula se, externamente, não produzisse
toda sorte de mortificação da carne.
4. Por conseqüência, a pena perdura enquanto
4. Manet itaque pena, donec manet odium sui
persiste o ódio de si mesmo (isto é a verdadeira
(id est penitentia vera intus), scilicet usque ad
penitência interior), ou seja, até a entrada do
introitum regni celorum.
reino dos céus.
5. Papa non vult nec potest ullas penas
5. O papa não quer nem pode dispensar de
remittere preter eas, quas arbitrio vel suo vel
quaisquer penas senão daquelas que impôs por
canonum imposuit.
decisão própria ou dos cânones.
6. Papa non potest remittere ullam culpam nisi
6. O papa não tem o poder de perdoar culpa a
declarando, et approbando remissam a deo
não ser declarando ou confirmando que ela foi
Aut certe remittendo casus reservatos sibi,
perdoada por Deus; ou, certamente, perdoados
quibus contemptis culpa prorsus remaneret.
os casos que lhe são reservados. Se ele deixasse
de observar essas limitações, a culpa
permaneceria.
7. Nulli prorus remittit deus culpam, quin
simul eum subiiciat humiliatum in omnibus 7. Deus não perdoa a culpa de qualquer pessoa
sacerdoti suo vicario. sem, ao mesmo tempo, sujeitá-la, em tudo
humilhada, ao sacerdote, seu vigário.
8. Canones penitentiales solum viventibus
sunt impositi nihilque morituris secundum 8. Os cânones penitenciais são impostos apenas
eosdem debet imponi. aos vivos; segundo os mesmos cânones, nada
deve ser imposto aos moribundos.
9. Inde bene nobis facit spiritussanctus in
papa excipiendo in suis decretis semper 9. Por isso, o Espírito Santo nos beneficia
articulum mortis et necessitatis. através do papa quando este, em seus decretos,
sempre exclui a circunstância da morte e da
10. Indocte et male faciunt sacerdotes ii, qui
necessidade.
morituris penitentias canonicas in
purgatorium reservant. 10. Agem mal e sem conhecimento de causa
aqueles sacerdotes que reservam aos
11. Zizania illa de mutanda pena Canonica in
moribundos penitências canônicas para o
penam purgatorii videntur certe dormientibus
purgatório.
episcopis seminata.
11. Essa cizânia de transformar a pena canônica
12. Olim pene canonice non post, sed ante
em pena do purgatório parece ter sido semeada
absolutionem imponebantur tanquam
enquanto os bispos certamente dormiam.
tentamenta vere contritionis.
12. Antigamente se impunham as penas
13. Morituri per mortem omnia solvunt et
canônicas não depois, mas antes da absolvição,
legibus canonum mortui iam sunt, habentes
como verificação da verdadeira contrição.
iure earum relaxationem.
13. Através da morte, os moribundos pagam
14. Imperfecta sanitas seu charitas morituri
tudo e já estão mortos para as leis canônicas,
necessario secum fert magnum timorem,
tendo, por direito, isenção das mesmas.
tantoque maiorem, quanto minor fuerit ipsa.
14. Saúde ou amor imperfeito no moribundo
15. Hic timor et horror satis est se solo (ut alia
necessariamente traz consigo grande temor, e
taceam) facere penam purgatorii, cum sit
tanto mais quanto menor for o amor.
proximus desperationis horrori.
15. Este temor e horror por si sós já bastam
(para não falar de outras coisas) para produzir a
16. Videntur infernus, purgaturium, celum pena do purgatório, uma vez que estão
differre, sicut desperatio, prope desperatio, próximos do horror do desespero.
securitas differunt.
16. Inferno, purgatório e céu parecem diferir da
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17. Necessarium videtur animabus in mesma forma que o desespero, o

purgatorio sicut minni horrorem ita augeri semidesespero e a segurança.
charitatem.
17. Parece desnecessário, para as almas no
purgatório, que o horror diminua na medida em
que cresce o amor.
18. Nec probatum videtur ullis aut rationibus
aut scripturis, quod sint extra statum meriti 18. Parece não ter sido provado, nem por meio
seu augende charitatis. de argumentos racionais nem da Escritura, que
elas se encontrem fora do estado de mérito ou
de crescimento no amor.
19. Nec hoc probatum esse videtur, quod sint
19. Também parece não ter sido provado que as
de sua beatitudine certe et secure, saltem
almas no purgatório estejam certas de sua
omnes, licet nos certissimi simus.
bem-aventurança, ao menos não todas, mesmo
que nós, de nossa parte, tenhamos plena
certeza disso.
20. Igitur papa per remissionem plenariam
omnium penarum non simpliciter omnium 20. Portanto, por remissão plena de todas as
intelligit, sed a seipso tantummodo penas, o papa não entende simplesmente todas,
impositarum. mas somente aquelas que ele mesmo impôs.
21. Errant itaque indulgentiarum 21. Erram, portanto, os pregadores de
predicatores ii, qui dicunt per pape indulgências que afirmam que a pessoa é
indulgentias hominem ab omni pena absolvida de toda pena e salva pelas
solvi et salvari. indulgências do papa.
22. Quin nullam remittit animabus in 22. Com efeito, ele não dispensa as almas no
purgatorio, quam in hac vita debuissent purgatório de uma única pena que, segundo os
secundum Canones solvere. cânones, elas deveriam ter pago nesta vida.
23. Si remissio ulla omnium omnino 23. Se é que se pode dar algum perdão de
penarum potest alicui dari, certum est todas as penas a alguém, ele, certamente,
eam non nisi perfectissimis, i.e. só é dado aos mais perfeitos, isto é,
paucissimis, dari. pouquíssimos.
24. Falli ob id necesse est maiorem 24. Por isso, a maior parte do povo está
partem populi per indifferentem illam et sendo necessariamente ludibriada por
magnificam pene solute promissionem. essa magnífica e indistinta promessa de
absolvição da pena.
25.Qualem potestatem habet papa in
purgatorium generaliter, talem habet quilibet 25. O mesmo poder que o papa tem sobre o
Episcopus et Curatus in sua diocesi et parochia purgatório de modo geral, qualquer bispo e cura
specialiter. tem em sua diocese e paróquia em particular.
[26] Optime facit papa, quod non potestate 26. O papa faz muito bem ao dar remissão às
clavis (quam nullam habet) sed per modum almas não pelo poder das chaves (que ele não
suffragii dat animabus remissionem. tem), mas por meio de intercessão.
[27] Hominem predicant, qui statim ut iactus 27. Pregam doutrina humana os que dizem que,
nummus in cistam tinnierit evolare dicunt tão logo tilintar a moeda lançada na caixa, a
animam. alma sairá voando [do purgatório para o céu].
28. Certo é que, ao tilintar a moeda na
caixa1, pode aumentar o lucro e a cobiça; a
[28] Certum est, nummo in cistam
intercessão da Igreja, porém, depende
tinniente augeri questum et avariciam
apenas da vontade de Deus.
posse: suffragium autem ecclesie est in
arbitrio dei solius. 29. E quem é que sabe se todas as almas no
purgatório querem ser resgatadas, como na
[29] Quis scit, si omnes anime in purgatorio
história contada a respeito de São Severino e
velint redimi, sicut de s. Severino et Paschali

1
Lutero refere-se à caixa de coleta de rendas oriundas da venda de “cartas de indulgência”. (Vide Tese 36)
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factum narratur. São Pascoal?

[30] Nullus securus est de veritate sue
contritionis, multominus de
consecutione plenarie remissionis.
[31] Quam rarus est vere penitens, tam
rarus est vere indulgentias redimens, i.
e. rarissimus.
[32] Damnabuntur ineternum cum suis
magistris, qui per literas veniarum
securos sese credunt de sua salute.
[33] Cavendi sunt nimis, qui dicunt
venias illas Pape donum esse illud dei
inestimabile, quo reconciliatur homo
deo.
[34] Gratie enim ille veniales tantum
respiciunt penas satisfactionis sacramentalis
ab homine constitutas.
[35] Non christiana predicant, qui docent,
quod redempturis animas vel confessionalia
non sit necessaria contritio.
[36] Quilibet christianus vere
compunctus habet remissionem
plenariam a pena et culpa etiam sine
literis veniarum sibi debitam.
[37] Quilibet versus christianus, sive vivus
sive mortuus, habet participationem omnium
bonorum Christi et Ecclesie etiam sine literis
veniarum a deo sibi datam.
[38] Remissio tamen et participatio Pape nullo
modo est contemnenda, quia (ut dixi) est
declaratio remissionis divine.
[39] Difficillimum est etiam doctissimis
Theologis simul extollere veniarum largitatem
et contritionis veritatem coram populo.
[40] Contritionis veritas penas querit et amat,
Veniarum autem largitas relaxat et odisse
30. Ninguém tem certeza da veracidade de
sua contrição, muito menos de haver
conseguido plena remissão.
31. Tão raro como quem é penitente de
verdade é quem adquire autenticamente
as indulgências, ou seja, é raríssimo.
32. Serão condenados em eternidade,
juntamente com seus mestres, aqueles
que se julgam seguros de sua salvação
através de carta de indulgência.
33. Deve-se ter muita cautela com aqueles
que dizem serem as indulgências do papa
aquela inestimável dádiva de Deus através
da qual a pessoa é reconciliada com Ele.
34. Pois aquelas graças das indulgências se
referem somente às penas de satisfação
sacramental, determinadas por seres humanos.
35. Os que ensinam que a contrição não é
necessária para obter redenção ou indulgência,
estão pregando doutrinas incompatíveis com o
cristão.
36. Qualquer cristão que está
verdadeiramente contrito tem remissão
plena tanto da pena como da culpa, que
são suas dívidas, mesmo sem uma carta de
indulgência.
37. Qualquer cristão verdadeiro, vivo ou morto,
participa de todos os benefícios de Cristo e da
Igreja, que são dons de Deus, mesmo sem carta
de indulgência.
38. Contudo, o perdão distribuído pelo papa não
deve ser desprezado, pois – como disse – é uma
declaração da remissão divina2.
39. Até mesmo para os mais doutos teólogos é
dificílimo exaltar simultaneamente perante o
povo a liberalidade de indulgências e a
verdadeira contrição.3
40. A verdadeira contrição procura e ama as
penas, ao passo que a abundância das
indulgências as afrouxa e faz odiá-las, ou pelo

2
Observa neste trecho o quanto a postura de Lutero não é cismática, mas reformadora, pois reconhecia,
pelo menos em 1517, o papel do Papa como intercessor.(Vide Teses 61, 69, 70, 71, 72, 73, 74, 75, 76,
77, 78, 79, 80, 81, 83, 84, 87, 89, 90, 91)
3
No século XVII, o padre católico Gregório da Mattos Guerra(1633-1696) voltaria, com sarcasmos, a este
tema em seu poema-missiva “A Jesus Cristo Nosso Senhor”: Pequei, Senhor; mas não porque hei
pecado./Da vossa clemência me despido,/porque, quanto mais tenho delinqüido,/vos tenho a perdoar mais
empenhado./.../Eu sou, Senhor, a ovelha desgarrada./ Cobrai-a e não queirais, pastor divino,/perder na
vossa ovelha a vossa glória. (MATOS, Gregório de. Poemas Escolhidos. São Paulo, Cultrix, 1976. p.
297).(Vide Teses 44, 49, 67, 76, 84, 93)
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facit, saltem occasione. menos dá ocasião para tanto.4

[41] Caute sunt venie apostolice predicande, 41. Deve-se pregar com muita cautela sobre as
ne populus false intelligat eas preferri ceteris indulgências apostólicas, para que o povo não as
bonis operibus charitatis. julgue erroneamente como preferíveis às
demais boas obras do amor.5
42. Deve-se ensinar aos cristãos que não é
[42] Docendi sunt christiani, quod Pape
pensamento do papa que a compra de
mens non est, redemptionem veniarum
indulgências possa, de alguma forma, ser
ulla ex parte comparandam esse
comparada com as obras de misericórdia.
operibus misericordie.
43. Deve-se ensinar aos cristãos que,
dando ao pobre ou emprestando ao
[43] Docendi sunt christiani, quod dans necessitado, procedem melhor do que se
pauperi aut mutuans egenti melius facit comprassem indulgências.6
quam si venias redimereet.
44. Ocorre que através da obra de amor
[44] Quia per opus charitatis crescit cresce o amor e a pessoa se torna melhor,
charitas et fit homo melior, sed per ao passo que com as indulgências ela não
venias non fit melior sed tantummodo a se torna melhor, mas apenas mais livre da
pena liberior. pena.
45. Deve-se ensinar aos cristãos que quem vê
um carente e o negligencia para gastar com
[45] Docendi sunt christiani, quod, qui videt
indulgências obtém para si não as indulgências
egenum et neglecto eo dat pro veniis, non
do papa, mas a ira de Deus.
idulgentias Pape sed indignationem dei sibi
vendicat. 46. Deve-se ensinar aos cristãos que, se não
tiverem bens em abundância, devem conservar
[46] Docendi sunt christiani, quod nisi
o que é necessário para sua casa e de forma
superfluis abundent necessaria tenentur
alguma desperdiçar dinheiro com indulgência.
domui sue retinere et nequaquam propter
venias effundere. 47. Deve-se ensinar aos cristãos que a compra
de indulgências é livre e não constitui obrigação.
48. Deve ensinar-se aos cristãos que, ao
[47] Docendi sunt christiani, quod redemptio
conceder perdões, o papa tem mais desejo
veniarum est libera, non precepta.
(assim como tem mais necessidade) de oração
[48] Docendi sunt christiani, quod Papa sicut devota em seu favor do que do dinheiro que se
magis eget ita magis optat in veniis dandis está pronto a pagar.
pro se devotam orationem quam promptam
49. Deve-se ensinar aos cristãos que as
pecuniam.
indulgências do papa são úteis se não depositam
sua confiança nelas, porém, extremamente
prejudiciais se perdem o temor de Deus por
4
Lutero é marcadamente agostiniano e, por isso, insiste no valor pedagógico do castigo, na utilidade do
sofrimento, no recurso necessário aos métodos repressivos – tanto em matéria de fé quanto de
política.(Vide Teses 94, 95)
5
Em 1525, Lutero afirmaria abertamente que condenada estaria toda a obra que não nascesse do amor, no
sentido da “charitas” de Cristo, o que significava que a “obra” concebida como “cálculo de indulgência”
não teria o menor efeito, mesmo porque não caberia ao homem julgar a fé de outrem, pois somente Deus
conheceria o que se passava no coração dos homens. O efeito disso, diferentemente do tom ainda
conciliador de 1517, era tornar a instituição eclesiástica completamente desnecessária para reger o
“mundo interior” do cristão.(Vide Teses 47, 48, 49, 51, 52, 53, 55, 57, 58, 65, 66)
6
Esta tese tem dois alvos: em âmbito geral, a elite nobre e não-nobre alemã que desperdiçava recursos em
encomendas de missas ou patrocínio de igrejas às custas da miséria ou exação de seus subordinados; em
âmbito particular, o Cardeal Alberto de Brandeburgo(1490-1545). Para ter sua confirmação para o
Arcebispado de Mayence em 1514, Alberto tinha que conseguir uma soma considerável e enviá-la para
Roma. Para tanto, ele fez um empréstimo e o assentou, com autorização papal, sobre a arrecadação das
indulgências vinculadas à construção da Basílica de São Pedro em Roma. Segundo o acordo entre Alberto
e o Papado, metade do arrecadado iria para a construção da basílica e a outra metade para Alberto quitar
suas dívidas provenientes da investidura no arcebispado. No final das contas, o Papa teria o conjunto das
rendas de Brandeburgo vinculadas às indulgências.(Vide Teses 46, 47, 48, 50, 51, 52, 55, 56, 59, 65,
66, 82, 83, 85, 86, 88)
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[49] Docendi sunt christiani, quod venie Pape causa delas.

sunt utiles, si non in cas confidant, Sed
nocentissime, si timorem dei per eas amittant.
[50] Docendi sunt christiani, quod si Papa
nosset exactiones venialium predicatorum,
mallet Basilicam s. Petri in cineres ire quam
edificari cute, carne et ossibus ovium suarum. estaria disposto – como é seu dever – a dar do
[51] Docendi sunt christiani, quod Papa sicut ardilosamente o dinheiro, mesmo que para isto
debet ita vellet, etiam vendita (si opus sit)
Basilicam s. Petri, de suis pecuniis dare illis, a
quorum plurimis quidam concionatores
veniarum pecuniam eliciunt.
[52] Vana est fiducia salutis per literas
veniarum, etiam si Commissarius, immo
Papa ipse suam animam pro illis
impigneraret.
[53] Hostes Christi et Pape sunt ii, qui
propter venias predicandas verbum dei
in aliis ecclesiis penitus silere iubent.
[54] Iniuria fit verbo dei, dum in eodem
sermone equale vel longius tempus
impenditur veniis quam illi.
[55] Mens Pape necessario est, quod, si venie
(quod minimum est) una campana, unis
pompis et ceremoniis celebrantur, Euangelium
(quod maximum est) centum campanis,
centum pompis, centum ceremoniis
predicetur.
[56] Thesauri ecclesie, unde Pape dat
indulgentias, neque satis nominati sunt neque
cogniti apud populum Christi.
[57] Temporales certe non esse patet, quod
non tam facile eos profundunt, sed
tantummodo colligunt multi concionatorum.
[58] Nec sunt merita Christi et sanctorum,
quia hec semper sine Papa operantur gratiam
hominis interioris et crucem, mortem
infernumque exterioris.
[59] Thesauros ecclesie s. Laurentius
dixit esse pauperes ecclesie, sed locutus
est usu vocabuli suo tempore.
[60] Sine temeritate dicimus claves ecclesie
(merito Christi donatas) esse thesaurum
50. Deve-se ensinar aos cristãos que, se o papa
soubesse das exações dos pregadores de
indulgências, preferiria reduzir a cinzas a
Basílica de S. Pedro a edificá-la com a pele, a
carne e os ossos de suas ovelhas.
51. Deve-se ensinar aos cristãos que o papa
seu dinheiro àqueles muitos de quem alguns
pregadores de indulgências extorquem
fosse necessário vender a Basílica de S. Pedro.
52. Vã é a confiança na salvação por meio
de cartas de indulgências, mesmo que o
comissário ou até mesmo o próprio papa
desse sua alma como garantia pelas
mesmas.
53. São inimigos de Cristo e do Papa
aqueles que, por causa da pregação de
indulgências, fazem calar por inteiro a
palavra de Deus nas demais igrejas.
54. Ofende-se a palavra de Deus quando, em
um mesmo sermão, se dedica tanto ou mais
tempo às indulgências do que a ela.
55. A atitude do Papa necessariamente é: se as
indulgências (que são o menos importante) são
celebradas com um toque de sino, uma
procissão e uma cerimônia, o Evangelho (que é
o mais importante) deve ser anunciado com
uma centena de sinos, procissões e cerimônias.
56. Os tesouros da Igreja, a partir dos quais o
papa concede as indulgências, não são
suficientemente mencionados nem conhecidos
entre o povo de Cristo.
57. É evidente que eles, certamente, não são de
natureza temporal, visto que muitos
pregadores não os distribuem tão facilmente,
mas apenas os ajuntam.
58. Eles tampouco são os méritos de Cristo e
dos santos, pois estes sempre operam, sem o
papa, a graça do ser humano interior e a cruz, a
morte e o inferno do ser humano exterior.
59. S. Lourenço disse que os pobres da
Igreja são os tesouros da mesma,
empregando, no entanto, a palavra como
era usada em sua época.
60. É sem temeridade que dizemos que as
chaves da Igreja, que foram proporcionadas
pelo mérito de Cristo, constituem estes
tesouros.
61. Pois está claro que, para a remissão das
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istum. penas e dos casos especiais, o poder do papa por

si só é suficiente.7
62. O verdadeiro tesouro da Igreja é o
[61] Clarum est enim, quod ad remissionem
santíssimo Evangelho da glória e da graça
penarum et casuum sola sufficit potestas
de Deus.
Pape.
63. Mas este tesouro é certamente o mais
odiado, pois faz com que os primeiros sejam os
[62] Verus thesaurus ecclesie est últimos.
sacrosanctum euangelium glorie et
64. Em contrapartida, o tesouro das
gratie dei.
indulgências é certamente o mais benquisto,
[63] Hic autem est merito odiosissimus, quia pois faz dos últimos os primeiros.
ex primis facit novissimos.
65. Portanto, os tesouros do Evangelho são
[64] Thesaurus autem indulgentiarum merito as redes com que outrora se pescavam
est gratissimus, quia ex novissimis facit homens possuidores de riquezas.
primos.
66. Os tesouros das indulgências, por sua
vez, são as redes com que hoje se pesca a
riqueza dos homens.
[65] Igitur thesauri Euangelici rhetia
sunt, quibus olim piscabantur viros 67. As indulgências apregoadas pelos seus
divitiarum. vendedores como as maiores graças
realmente podem ser entendidas como
tais, na medida em que dão boa renda.
[66] Thesauri indulgentiarum rhetia sunt,
68. Entretanto, na verdade, elas são as graças
quibus nunc piscantur divitias virorum.
mais ínfimas em comparação com a graça de
Deus e a piedade da cruz.
[67] Indulgentie, quas concionatores 69. Os bispos e curas têm a obrigação de admitir
vociferantur maximas gratias, com toda a reverência os comissários de
intelliguntur vere tales quoad questum indulgências apostólicas.
promovendum.
70. Têm, porém, a obrigação ainda maior de
observar com os dois olhos e atentar com ambos
os ouvidos para que esses comissários não
[68] Sunt tamen re vera minime ad gratiam
preguem os seus próprios sonhos em lugar do
dei et crucis pietatem comparate.
que lhes foi incumbidos pelo papa.
71. Seja excomungado e amaldiçoado quem
[69] Tenentur Episcopi et Curati veniarum falar contra a verdade das indulgências
apostolicarum Commissarios cum omni apostólicas.
reverentia admittere.
72. Seja bendito, porém, quem ficar alerta
[70] Sed magis tenentur omnibus oculis contra a devassidão e licenciosidade das
intendere, omnibus auribus advertere, ne pro palavras de um pregador de indulgências.
commissione Pape sua illi somnia predicent.
73. Assim como o papa, com razão, fulmina
aqueles que, de qualquer forma, procuram
defraudar o comércio de indulgências,
74. muito mais deseja fulminar aqueles que, a
[71] Contra veniarum apostolicarum
pretexto das indulgências, procuram fraudar a
veritatem qui loquitur, sit ille anathema et
santa caridade e verdade.
maledictus.
75. A opinião de que as indulgências papais são
[72] Qui vero, contra libidinem ac licentiam
tão eficazes a ponto de poderem absolver um
verborum Concionatoris veniarum curam agit,
homem mesmo que tivesse violentado a mãe de
sit ille benedictus.
Deus, caso isso fosse possível, é loucura.
[73] Sicut Papa iuste fulminat eos, qui in
7
Vide Tese 38.
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fraudem negocii veniarum quacunque arte
machinantur.
[74] Multomagnis fulminare intendit eos, qui
per veniarum pretextum in fraudem sancte
charitatis et veritatis machinantur.
[75] Opinari venias papales tantas esse, ut
solvere possint hominem, etiam si quis per
impossibile dei genitricem violasset, Est
insanire.
[76] Dicimus contra, quod venie papales nec
minimum venialium peccatorum tollere
possint quo ad culpam.
[77] Quod dicitur, nec si s. Petrus modo Papa
esset maiores gratias donare posset, est
blasphemia in sanctum Petrum et Papam.
[78] Dicimus contra, quod etiam iste et
quilibet papa maiores habet, scilicet
Euangelium, virtutes, gratias, curationum &c. com que não seja fácil nem para os homens
ut 1.Co.XII.
[79] Dicere, Crucem armis papalibus
insigniter erectam cruci Christi equivalere,
blasphemia est.
[80] Rationem reddent Episcopi, Curati et
Theologi, Qui tales sermones in populum licere
sinunt.
[81] Facit hec licentiosa veniarum predicatio,
ut nec reverentiam Pape facile sit etiam doctis
viris redimere a calumniis aut certe argutis
questionibus laicorm.
[82] Scilicet. Cur Papa non evacuat
purgatorium propter sanctissimam charitatem
et summam animarum necessitatem ut
causam omnium iustissimam, Si infinitas
animas redimit propter pecuniam
funestissimam ad structuram Basilice ut
causam levissimam?
[83] Item. Cur permanent exequie et
anniversaria defunctorum et non reddit aut
recipi permittit beneficia pro illis instituta, cum como se ainda estivessem em pleno vigor?
iam sit iniuria pro redemptis orare?
[84] Item. Que illa nova pietas Dei et Pape,
quod impio et inimico propter pecuniam
concedunt animam piam et amicam dei
76. Afirmamos, pelo contrário, que as
indulgências papais não podem anular sequer o
menor dos pecados venais no que se refere à
sua culpa.
77. A afirmação de que nem mesmo São Pedro,
caso fosse o papa atualmente, poderia conceder
maiores graças é blasfêmia contra São Pedro e o
Papa.
78. Dizemos contra isto que qualquer papa,
mesmo São Pedro, tem maiores graças que
essas, a saber, o Evangelho, as virtudes, as
graças da administração (ou da cura), etc.,
como está escrito em I.Coríntios XII.
79. É blasfêmia dizer que a cruz com as armas
do papa, insigneamente erguida, eqüivale à cruz
de Cristo.
80. Terão que prestar contas os bispos, curas e
teólogos que permitem que semelhantes
sermões sejam difundidos entre o povo.
81. Essa licenciosa pregação de indulgências faz
doutos defender a dignidade do papa contra
calúnias ou questões, sem dúvida argutas, dos
leigos.
82. Por exemplo: Por que o papa não esvazia o
purgatório por causa do santíssimo amor e da
extrema necessidade das almas – o que seria a
mais justa de todas as causas –, se redime um
número infinito de almas por causa do
funestíssimo dinheiro para a construção da
basílica – que é uma causa tão insignificante?
83. Do mesmo modo: Por que se mantêm as
exéquias e os aniversários dos falecidos e por
que ele não restitui ou permite que se recebam
de volta as doações efetuadas em favor deles,
visto que já não é justo orar pelos redimidos?
84. Do mesmo modo: Que nova piedade de Deus
e do papa é essa que, por causa do dinheiro,
permite ao ímpio e inimigo redimir uma alma
piedosa e amiga de Deus, mas não a redime por
causa da necessidade da mesma alma piedosa e
dileta por amor gratuito?
85. Do mesmo modo: Por que os cânones
penitenciais – de fato e por desuso já há muito
revogados e mortos – ainda assim são redimidos
com dinheiro, pela concessão de indulgências,
86. Do mesmo modo: Por que o papa, cuja
fortuna hoje é maior do que a dos ricos mais
crassos, não constrói com seu próprio dinheiro
ao menos esta uma basílica de São Pedro, ao
invés de fazê-lo com o dinheiro dos pobres fiéis?
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redimere, Et tamen propter necessitatem
ipsius met pie et dilecte anime non redimunt
eam gratuita charitate?
[85] Item. Cur Canones penitentiales re ipsa
et non usu iam diu in semet abrogati et mortui
adhuc tamen pecuniis redimuntur per
concessionem indulgentiarum tanquam
vivacissimi?
[86] Item. Cur Papa, cuius opes hodie sunt
opulentissimis Crassis crassiores, non de suis
pecuniis magis quam pauperum fidelium struit
unam tantummodo Basilicam sancti Petri?
[87] Item. Quid remittit aut participat Papa iis, refutá-los apresentando razões, significa expor
qui per contritionem perfectam ius habent
plenarie remissionis et participationis?
[88] Item. Quid adderetur ecclesie boni
maioris, Si Papa, sicut semel facit, ita centies
in die cuilibet fidelium has remissiones et
participationes tribueret?
[89] Ex quo Papa salutem querit animarum
per venias magis quam pecunias, Cur
suspendit literas et venias iam olim concessas,
cum sint eque efficaces?
[90] Hec scrupulosissima laicorum argumenta
sola potestate compescere nec reddita ratione
diluere, Est ecclesiam et Papam hostibus
ridendos exponere et infelices christianos
facere.
[91] Si ergo venie secundum spiritum et
mentem Pape predicarentur, facile illa omnia
solverentur, immo non essent.
[92] Valeant itaque omnes illi prophete, qui
dicunt populo Christi “Pax pax”, et non est
pax.
[93] Bene agant omnes illi prophete, qui
dicunt populo Christi “Crux crux”, et non est
crux.
[94] Exhortandi sunt Christiani, ut caput suum
Christum per penas, mortes infernosque sequi
studeant,
[95] Ac sic magis per multas tribulationes
intrare celum quam per securitatem pacis
confidant.
87. Do mesmo modo: O que é que o papa perdoa
e concede àqueles que, pela contrição perfeita,
têm direito à plena remissão e participação?
88. Do mesmo modo: Que benefício maior se
poderia proporcionar à Igreja do que se o papa,
assim como agora o faz uma vez, da mesma
forma concedesse essas remissões e
participações cem vezes ao dia a qualquer dos
fiéis?
89. Já que, com as indulgências, o papa procura
mais a salvação das almas do que o dinheiro, por
que suspende as cartas e indulgências, outrora
já concedidas, se são igualmente eficazes?
90. Reprimir esses argumentos muito
perspicazes dos leigos somente pela força, sem
a Igreja e o papa à zombaria dos inimigos e fazer
os cristãos infelizes.
91. Se, portanto, as indulgências fossem
pregadas em conformidade com o espírito e a
opinião do papa, todas essas objeções poderiam
ser facilmente respondidas e nem mesmo teriam
surgido.
92. Portanto, fora com todos esses profetas que
dizem ao povo de Cristo "Paz, paz!" sem que
haja paz!
93. Que prosperem todos os profetas que dizem
ao povo de Cristo "Cruz! Cruz!" sem que haja
cruz!8
94. Devem-se exortar os cristãos a que se
esforcem por seguir a Cristo, seu cabeça,
através das penas, da morte e do inferno.
95. E que confiem entrar no céu antes passando
por muitas tribulações do que por meio da
confiança da paz.
[1517 A.D.]

8
Com tal imprecação, Lutero espera uma reforma moral da Igreja e seu rebanho, o que significava a
interiorização da fé, da contrição e da “charitas”.(Supra notas “3” e “5”)
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M.D.Xvii.