Comentários Bíblicos

Notas Expositivas do Dr. Thomas Constable

1 Pedro 1

Tiago 5 1 Pedro 1 Pedro 2

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Específico docapítulo específico dointervalo

Verso 1
Pedro é um nome grego (lit. Petros , que significa pedra ou pedra). Ninguém mais no Novo
Testamento tem o nome de Pedro, embora Pedro tenha chamado pedras cristãs nesta epístola
( 1 Pedro 2: 4-5 ). Em aramaico, "pedra" é a palavra cefas . Jesus deu o nome Cefas a Simão
(a transliteração grega de Simeão, nome em hebraico de Pedro) como uma previsão do que
este apóstolo se tornaria ( João 1:42 ; Mateus 16:18 ).

A palavra "apóstolo" tem um sentido técnico e geral no Novo Testamento. Refere-se aos
Doze e Paulo, mas também a outros que saíram como os Doze e Paulo fez para
representar Jesus Cristo (cf. Atos 14: 4 ; Atos 14:14 ). Pedro foi um dos Doze. Ele escreveu
com plena autoridade apostólica.

Peter chamou seus leitores de estrangeiros (NIV estranhos) para introduzir esse autoconceito
em suas mentes. Nesta carta, ele enfatizou que os cristãos são realmente cidadãos do céu e
nossa permanência aqui na terra é apenas temporária ( 1 Pedro 2:11 ; cf. Gênesis 32:
4 ; Salmos 39:12 ). A palavra grega perepidemos (alienígena) contém tanto as idéias de
nacionalidade estrangeira quanto a residência temporária (cf. 1 Pedro 2:11; Hebreus 11:13 ).

" Parepidemoi são pessoas que pertencem a alguma outra terra e pessoas, que residem
temporariamente com um povo a quem eles não pertencem ...

"Os estrangeiros são frequentemente desprezados pelos nativos entre os quais

habitam". [Nota: Richard CH Lenski, A Interpretação das Epístolas de São Pedro, São João e
São Judas, pág. 21]

"Esta é uma epístola dos desabrigados aos desabrigados." [Nota: Michaels, p9.]

O grupo particular de cristãos a quem esta epístola foi primeiro viveu nas províncias romanas
do norte da Ásia Menor (moderna Turquia Ocidental), ao norte das Montanhas Taurus. [Nota:
Veja Ernest Best, 1 Pedro, pp. 14-15.] Peter Davids estimou que quando Pedro escreveu esta
epístola cerca de um milhão de judeus viviam na Palestina e dois a quatro milhões viviam fora
dela. A Ásia Menor detinha a terceira maior concentração de judeus da diáspora depois da
Babilônia e do Egito. [Nota: Davids, p46.]

Esta foi originalmente uma carta encíclica escrita para circulação entre os destinatários. A
sequência das províncias corresponde à rota que o portador da epístola original normalmente
teria seguido. [Nota: FJA Hort, A Primeira Epístola de São Pedro 1: 1-2: 17, pp157-84; Selwyn,
p119; Goppelt, p4.] Isso também é verdade para as sete cidades mencionadasem Apocalipse
2, 3.

Os leitores de Pedro eram os eleitos de Deus ( Efésios 1: 4 Efésios 1: 4 ; cf. Deuteronômio 14:
2 Deuteronômio 14: 2 ; Isaías 45: 4Isaías 45: 4 ). Um escritor acreditava que "escolhido"
(NASB) deveria estar conectado com "alienígenas". [Nota: D. Edmond Hiebert, "Designação
dos Leitores in1Peter1: 1-2," Bibliotheca Sacra137: 545 (January-March1980): 65.] No entanto,
a maioria dos tradutores considerou "escolhido" como um substantivo, não um adjetivo, como o
NASB sugere. [Nota: Por exemplo, Bigg, p90.]

"... a carta desenvolve um enfoque temático unificado: a existência de cristãos em uma

sociedade não cristã e a superação dessa sociedade, estando preparados para suportar a
opressão, isto é," sofrer ".

"Esse foco temático, isto é, a questão de como viver na sociedade - o problema

fundamental de toda ética social - era para Jesus" discípulos desde o começo um
problema agudo ". [Nota: Goppelt, p.

Verso 1-2

I. INTRODUÇÃO 1: 1-2
Pedro começou esta epístola da maneira que era habitual em seus dias. [Nota: Veja Philip L.
Tite, "A Função Composicional da Prescrição Petrina: Um Olhar em 1Peter1: 1-3," Jornal
da Sociedade Teológica Evangélica39: 1 (março de 1996): 47-56.] Ele se apresentou e seu
original leitores, e ele desejou a bênção de Deus sobre eles para prepará-los para o que ele
tinha a dizer. Ele os preparou para lidar com as provações, lembrando-lhes de quem eles eram,
o que tinham e para onde iam ( 1 Pedro 1: 1-51 Pedro 1: 1-5 ).

Verso 2

A eleição tem origem na vontade eterna e propósito de Deus Pai. A presciência

(Gr. Prognosin ; cf. Atos 2:23 Atos 2:23 ) de Deus refere-se, naturalmente, ao que Deus sabe
de antemão. A presciência de Deus tem um elemento de determinismo porque tudo o que
realmente acontece que Deus sabe de antemão existe ou acontece por causa de Sua
soberana vontade. Portanto, quando Pedro escreveu que Deus escolheu de acordo com Sua
presciência, ele não quis dizer que Deus escolheu os eleitos. Ele sabia deantemão que eles
acreditariam no evangelho (a posição arminiana) .Deus os escolheu porque determinou
de antemão que eles creriam no evangelho (a posição calvinista; cf. Romanos 8: 29-
30 ; Efésios 1: 3-6 ;Romanos 8: 29-30 Efésios 1: 3-6 1 Tessalonicenses 1: 4 1 Pedro 5:131
Tessalonicenses 1: 4 ; 1 Pedro 5:13). [Nota: Para mais explicações sobre a posição calvinista,
ver LS Chafer, Systematic Theology, 7: 158-60.]

"Quando aplicado ao conhecimento de Deus sobre as pessoas (seja de Jesus ou do seu

povo), o" pré-conhecimento "é mais do que mera presciência, envolve também escolha
ou determinação (cf.Atos 2:23 Atos 2:23 - o único outro uso do NT substantivo-e Juízes
9: 6 Juízes 9: 6 , também o verbo proginoskein , "conhecer", em Romanos
8:29 , Romanos 11: 2 , bem como 1 Pedro 1:20 ). Nesse sentido, Deus "conhece"
algumas pessoas e não outras, enquanto uma presciência geral seria completa (cf. o uso
particularizado de "conhecer" em Amós 3: 2 ; Oséias 5: 3 ; Oséias 12: 1 [LXX]; 1
Coríntios 8: 3 e Gálatas 4:Romanos 8:29 Romanos 11: 2 1 Pedro 1:20 Amós 3: 2 Oséias 5:
3 Oséias 12: 1 1 Coríntios 8: 3 Gálatas 4: 9 [Nota: Michaels, pp10-11.]

O Espírito Santo realizou a eleição quando separou os eleitos e os colocou de lado para um
chamado especial. O propósito de Deus na eleição era que nós pudéssemos obedecer a Deus
o Filho e que Ele pudesse nos borrifar com o Seu sangue ( Efésios 2:10Efésios 2:10 ).

"A" borrifar com o sangue de Cristo "significa levar uma pessoa ao reino da influência
da morte de Cristo, para alinhá-la com Aquele que morreu. Esse alinhamento realiza,
como a figura expressa graficamente, a purificação e, assim, apropriação em uma nova
conexão com Deus ". [Nota: Goppelt, pág. Cf. Bigg, p93.]

Esta é provavelmente uma alusão à ratificação da aliança (cf. Êxodo 24: 5-8 Êxodo 24: 5-
8 ). Jesus "sangue era a ratificação da Nova Aliança (cf. Mateus 26: 27-28 Mateus 26: 27-
28 ; Marcos 14: 23-24 Marcos 14: 23-24 ; Lucas 22:20 Lucas 22:20 ) já que era a base para o
perdão dos pecados (como prometido em Jeremias 31: 31-34Jeremias 31:31 -34 .) [Nota: Buist
M. Fanning, "a Teologia de Pedro e Judas, " em uma teologia bíblica do Novo Testamento,
pp441-42.]

"A escolha de imagens de Peter confirma a impressão de que ele escreve para
comunidades de gentios como se eles fossem um novo tipo estranho de judeu" [Nota:
Michaels, pág.

Neste versículo, Pedro se referiu aos três membros da Trindade.

"A importância primária das três cláusulas [que começam em 1 Pedro 1: 21 Pedro 1: 2 ] é
abrir claramente no início da epístola a origem transcendente, natureza e propósito da
Igreja e de sua vida." [Nota: Selwyn, p. 119]
Provavelmente, Pedro tinha em mente o sangue do Antigo Testamento quando ele escreveu
esse versículo. Há muitas alusões do Antigo Testamento nesta epístola. Polvilhar com sangue
em Israel resultou em purificação ( Números 19: 9 Números 19: 9 ), trazendo a pessoa
aspergida sob os termos e as bênçãos de um convênio ( Êxodo 24: 3-8 Êxodo 24: 3-8 ), e
indução ao sacerdócio e reinado. Os membros do sacerdócio desfrutaram do privilégio de
mediar entre Deus e as pessoas ( Êxodo 29:21 Êxodo 29:21 ;Levítico 8:30Levítico 8:30).). Os
membros da linhagem real em Israel desfrutaram do privilégio de reinar sob Deus. Todos esses
benefícios pertencem ao cristão a quem Deus espargiu figurativamente com o sangue de Jesus
Cristo, o sacrifício final pelos nossos pecados. Obediência é nossa responsabilidade, e
aspersão é nosso privilégio. O sangue de Cristo cobre nossos pecados como pecadores,
purifica nossa contaminação como pessoas impuras e consagra nosso serviço como
sacerdotes e reis.

"O autor vê a si mesmo e seus leitores como uma comunidade situada no mundo da
mesma maneira que os judeus estão situados, e compartilhando com os judeus um
passado comum". [Nota: Michaels, pl]

Pedro orou pelo maior derramamento de Deus do Seu favor e ajuda aos seus leitores. Eles
precisavam disso em vista de seus sofrimentos, que Pedro passou a discutir. Seus leitores
também precisavam do dom da paz de Deus desde que estavam sofrendo.

"Ao olhar para trás sobre a designação de Peter de seus leitores, a pessoa fica
impressionada com a amplitude e riqueza de sua declaração. Se alguém tem sido
propenso a pensar em Pedro principalmente como um homem de ação agressivo, ele
aqui se revela também como um homem que tinha uma firme compreensão das grandes
realidades espirituais da fé. " [Nota: Hiebert, pp73-74.]

Verso 3

Pedro chamou seus leitores para abençoar (louvar) Deus por nos dar uma esperança
viva. Essa esperança imortal tem suas raízes na ressurreição de Jesus Cristo. Porque Ele vive,
nós devemos viver. Nosso novo nascimento nos deu esta vida. Consequentemente, nossa
esperança está tanto viva dentro de nós como parte de nossa nova vida em Cristo.

"Assim como a" fé "pode ser subjetiva (o ato ou estado de crença), ou objetiva (o
conteúdo da crença), então" esperança "pode se referir tanto a uma antecipação (até
uma certeza) de coisas boas por vir ou à conteúdo dessa antecipação, as coisas boas
em si. A "esperança viva" da qual Pedro fala aqui é mais bem entendida no segundo
sentido, objetivo. Como tal, é adequadamente paralela, e é explicada mais adiante, pela
"herança" de 1 Pedro 1: 4 1 Pedro 1: 4 e a "salvação" de 1 Pedro 1: 5 1 Pedro 1:
5 (cf. Colossenses 1: 5Colossenses 1: 5 ...). " [Nota: Ibid, p19.]

Muitos escritores populares chamaram Paulo o apóstolo da fé, João o apóstolo do amor e
Pedro o apóstolo da esperança. Eles o fizeram por causa da ênfase dominante que cada um
desses escritores fez no Novo Testamento. Pedro tinha muito a dizer sobre esperança nesta
epístola. [Nota: Veja Geerhardus Vos, "Um Sermão em1Peter1: 3-5," Kerux1: 2
(September1986): 4-17.]

"Enquanto o ensinamento de Pedro sobre como a salvação é aplicada deu atenção ao

início e processo contínuo de viver como um cristão, as palavras reais para" salvação
"têm uma orientação predominantemente futura em 1 Pedro." [Nota: Fanning, pág.

"Nascido de novo" (cf. 1 Pedro 1:23 1 Pedro 1:23João 3: 3 Romanos 11: 30-32 Romanos 15:
9 Efésios 2: 1-7 Tito 3: 5 ) descreve o cristão que experimentou a regeneração espiritual ( João
3: 3 ). A frase enfatiza a grande mudança que ocorre na conversão e nossa participação
resultante na vida de Deus. Deus tem sido extremamente misericordioso ao nos dar essa
bênção (cf. Romanos 11: 30-32 ; Romanos 15: 9 ; Efésios 2: 1-7 ; Tito 3: 5 ). Um escritor
considerou a salvação o tema principal desta epístola. [Nota: Paul A. Cedar, Tiago, 1, 2
Pedro , Jude, p120.]

Versos 3-5

1. A esperança da nossa salvação1: 3-5

Versos 3-10

II. A IDENTIDADE DOS CRISTÃOS1: 3-2: 10

A estrutura essencialmente quiástica do pensamento na carta, excluindo a introdução e

conclusão, pode ser visualizada no esboço (acima). A recorrência do discurso
direto "Amados" em 1 Pedro 2:11 1 Pedro 2:111 Pedro 4:12 e 1 Pedro 4:12 divide esta carta
em três partes principais.

"O tema da primeira parte é a identidade do povo de Deus estabelecida com base na
grande salvação que Cristo realizou (e está realizando) em seu favor. Sua identidade
como um povo" escolhido "é afirmada programaticamente no endereço ( 1 Pedro 1: 1-2 1
Pedro 1: 1-2 ) e confirmado nos pronunciamentos conclusivos de 1 Pedro 2: 9-10 1 Pedro
2: 9-10, de modo a formar uma inclusão.Mais amplamente, há uma inclusão entre a
ênfase na identidade dos cristãos na primeira seção ( 1 Pedro 1: 1-12 1 Pedro 1: 1-12 ) e
última seção ( 1 Pedro 2: 1-101 Pedro 2: 1-10 ) da parte 1.Na primeira seção, eles são
"escolhidos" como herdeiros da salvação divina, enquanto na última sua eleição é
confirmada pela metáfora. do sacerdócio ". [Nota: Michaels, p. xxxiv.]

Pedro começou o corpo desta epístola lembrando seus leitores de sua identidade como
cristãos. Ele fez isso para permitir que se regozijem no meio do sofrimento presente. Eles
poderiam fazer isso, pois acabariam experimentando a glorificação. O tom desta epístola inteira
é caloroso, pastoral e cheio de encorajamento. Pedro parcialmente cumpriu Jesus "instruções
para ele " cuidar (pastor) meus [Jesus "] cordeiros ... ovelhas" ( João 21: 15-17João 21:
15-17 ).

Versos 3-12

A. Nossa grande salvação1: 3-12

A primeira parte desta seção sobre quem somos como cristãos é uma revelação de nossa
grande salvação. Alguns o chamam de "a grande doxologia". Nele, Pedro nos lembrou de
nossa esperança, nossa alegria e as testemunhas de nossa salvação. Ele fez isso para
que pudéssemos apreciar o quanto Deus nos abençoou.

Verso 4

Quando os israelitas anteciparam sua herança, a Terra Prometida, os cristãos deveriam

antecipar a nossa, o outro lado da sepultura. No entanto, a nossa não está sujeita à destruição
de qualquer fonte, impureza de fora ou decadência de dentro. Peter brincou com palavras
quando descreveu três características de nossa herança. Cada palavra grega começa com a
mesma letra e termina com a mesma sílaba: imperisable ( aphtharton ), undefiled ( amianton )
e unfading ( amaranton ). Ninguém pode devastar ou poluir nossa herança, e não se
desgastará nem se perderá. O que é isso exatamente? Nossa herança é o próprio Jesus Cristo
e as bênçãos que Ele nos prometeu (cf. 1 João 3: 2 1Jo 3: 2 ; Colossenses 3: 4 Colossenses 3:
4 ;Efésios 1:14 Efésios 1:14 ; Romanos 8:11 Romanos 8:11 ; Romanos 8: 18-23 Romanos 8:
18-23 ). Todos os cristãos não obterão a mesma quantidade de herança (cf. 2 Timóteo 2:12 2
Timóteo 2:12 ; Mateus 25: 14-30 Mateus 25: 14-30 ; e outros), mas todo cristão obterá muita
herança. O céu será a porção de tudo, mas as recompensas variam ( 1 Coríntios 3: 14-15 1
Coríntios 3: 14-15 ; 2 Coríntios 5:10 2 Coríntios 5:10 ;2 João 1: 82 João 1: 8 ).

A idéia de servir Jesus Cristo fielmente para receber uma recompensa é desagradável para
alguns cristãos, porque esse serviço pode fluir de motivos egoístas. No entanto, o egoísmo não
é o único motivo possível. Por exemplo, dois alunos poderiam estudar muito para terminar o
seminário com bons registros. Pode-se fazê-lo para obter um diploma com umselo de "maior
honra" para que ele pudesse pendurá-lo na parede para que todos pudessem ver e
admirar. O outro pode fazê-lo para se preparar para servir seu Salvador com mais
eficiência após a formatura, sem pensar em divulgar sua honra. O cristão que serve a
Jesus Cristo fielmente agora para que o Senhor lhe confie oportunidades significativas
de serviço em Seu reino vindouro, pode não estar tentando obter recompensas para sua
própria glória. Ele pode servir agora para poder glorificar melhor seu Senhor no futuro. A
vida presente é um período de treinamento destinado a nos preparar para o serviço
futuro nos reinos eternos do milênio e celestial do nosso Senhor (cf. Mateus 25: 14-
30 Mateus 25: 14-30 ; Lucas 16: 1-13 Lucas 16: 1-13 ; Lucas 19: 11-27 Lucas 19: 11-
27 ; Romanos 8: 16-18Romanos 8: 16-18 ).

Verso 5

Deus não apenas protege nossa herança, mas também está nos protegendo por Seu
poder. Todos os cristãos, sem dúvida, obterão uma herança eterna um dia (cf. Filipenses 1:
6 Filipenses 1: 6 ; 1 Coríntios 1: 81 Coríntios 1: 8 ). Nossa fé em Cristo para a salvação
de Isaías, no lado humano, o que garante a nossa realização final da plenitude de nossa
salvação (isto é, nossa glorificação). Pedro não estava dizendo que nossa fé nos mantém
salvos. Ele disse que o poder de Deus nos mantém salvos. ”Nossa fé é o meio pelo qual
recebemos a salvação inicialmente e, portanto, nossa herança.

Alguns cristãos (principalmente na tradição reformada) acreditam que este versículo ensina
que os verdadeiros cristãos continuarão inevitavelmente na fé, que nunca abandonarão o
cristianismo ou deixarão de acreditar que Jesus é o Cristo. Eles vêem a fé referida neste
versículo como fé contínua, em vez de fé inicial. Um defensor dessa visão escreveu o seguinte.

"Aqueles que têm fé verdadeira podem perder essa fé nem totalmente nem
finalmente." [Nota: Anthony A. Hoekema, salvo por Grace, p.234. Veja também John
MacArthur, Faith Works, pp. 175-92.]

Eu não acredito que o apóstolo quisesse dizer que os eleitos continuarão inevitavelmente na fé,
a saber, continuar a acreditar nas verdades do evangelho. Paulo advertiu que os cristãos
podem parar de acreditar na verdade (por exemplo, 1 Timóteo 4: 1 1 Timóteo 4: 1 ; 2 Timóteo
2: 17-182 Timóteo 2: 17-18 ). Antes, Pedro queria dizer que o poder de Deus mantém os
crentes salvos, apesar de seus pecados, porque nós colocamos a fé salvadora em Cristo no
passado. Nesse sentido, nunca perdemos nossa fé.

Há muito mal-entendido sobre o ensino da Bíblia a respeito da perseverança dos santos.

Joseph Dillow tem a discussão mais útil e biblicamente consistente sobre a perseverança que
eu encontrei. [Nota: Joseph C. Dillow, O Reino dos Reis Serventes. seu Índice de Assuntos
para suas muitas referências a ele.] AsEscrituras não ensinam que os cristãos continuarão
inevitavelmente a perseverar na fé, queIsaías continue acreditando na verdade, caminhando
com o Senhor ou fazendo boas obras. Ensina que Deus perseverará em Seu compromisso de
trazer todos os que confiaram Nele ao céu. Se alguém me pergunta se acredito na
perseverança dos santos, pergunto-lhe o que ele quer dizer com a perseverança dos
santos. Se ele quer dizer que um crente está eternamente seguro, digo que acredito nisso. Se
ele quer dizer que um crente inevitavelmente continuará a acreditar na verdade ou a seguir
fielmente a Deus até o fim de sua vida, mesmo com lapsos ocasionais, digo que não acredito
nisso.
A salvação pronta para ser revelada na última vez é o aspecto da salvação que ainda temos de
desfrutar, a saber, a nossa glorificação. Quando Deus nos glorifica, Ele nos salvará da
presença do pecado para sempre. Isso acontecerá quando virmos nosso Salvador e dali em
diante com Ele ( 1 Tessalonicenses 4:171 Tessalonicenses 4:17 ). Esta glorificação se tornará
nossa na morte ou no Arrebatamento, qualquer que seja o evento que vier primeiro.

"Toda preparação para o desvelamento final desta salvação está completa." [Nota:
Davids, p54.]

A salvação é o assunto de 1 Pedro 1: 3 1 Pedro 1: 3 a 1 Pedro 2:10 1 Pedro 2:10 . Observe a

recorrência da palavra "salvação" (Gr. Soteria ) em 1 Pedro 1: 5 ; 1 Pedro 1: 9-10 e 1 Pedro 2:
2 . Pedro se referiu principalmente ao aspecto futuro de nossa salvação nesta epístola, a
saber, nossa glorificação.1 Pedro 1: 5 1 Pedro 1: 9-10 1 Pedro 2: 2

Verso 6

Podemos nos alegrar muito com essa esperança. No entanto, o antecedente de "isto" pode
ser "a última vez" ( 1 Pedro 1: 5 1 Pedro 1: 5 ). A idéia de Pedro seria então que nos
regozijássemos com esse dia futuro, enquanto agora experimentamos várias provações
angustiantes. Deus preservará a nós e nossa herança até recebermos nossa herança.
"Provações" (Gr. Peirasmois , o mesmo tipo de julgamento James escreveu em Tiago 1: 2 , e
outros) são todos os tipos de testes que desafiam nossa fidelidade à vontade de Deus.Tiago 1:
2

" Peirasmos aqui não significa a luta interior com a inclinação do mal, mas sofrimentos
imerecidos de fora da pessoa que está aflita por eles." [Nota: Bigg, p103.]

Pedro não estava negando que nós enfrentamos a tentação de dentro, mas ele estava lidando
com tentações de fontes externas em particular. [Nota: Ver Gordon E. Kirk, "Resistência no
Sofrimento em 1 Pedro", Bibliotheca Sacra138: 549 (janeiro-março de 1981): 46-56, para um
breve resumo dos ensinamentos de Pedro sobre o sofrimento nesta epístola.]

Em comparação com a eterna bem-aventurança, nossas angústias atuais são apenas

temporárias e breves (cf. Mateus 5: 4-5 Mateus 5: 4-5 ; 2 Coríntios 4: 17-18 2 Coríntios 4: 17-
18 ). As provações são necessárias para o cristão. Deus os usa para nos aperfeiçoar (cf. Tiago
1: 3-4 Tiago 1: 3-4 ). No entanto, eles tendem a nos roubar a alegria, se não lembrarmos o que
Pedro instou seus leitores a ter em mente aqui (cf. Tiago 1: 2Tiago 1: 2 ).

Versos 6-9

2. A alegria da nossa salvação1: 6-9

"A linha principal da retórica de Pedro [neste perícope] pode ... ser expressa em uma
frase:" Então você se regozijará com deleite inexprimível e glorioso, quando cada um de
vocês receber o resultado de sua fé, sua salvação final ". .. " [Nota: Michaels, p26.]

Verso 7

As provações fazem à fé o que o fogo faz ao ouro. Eles purificam e mostram que é o que
realmente é (cf.Tiago 1: 3Tiago 1: 3 ). Peter antecipou que seus leitores responderiam aos
testes corretamente. Deus purifica a nossa fé com provações, ajudando-nos a perceber a
inadequação de qualquer coisa, mas confiar Nele nessas situações. Ele mostra que nossa fé é
genuína, demonstrando que nossa alegria nas provações depende unicamente da confiança
nEle e em Suas promessas. Ambos os resultados trazem louvor, glória e honra a Deus, em
última análise, embora também nos beneficiem.

"Nunca se diz que a glória é a posse de humanos, exceto quando compartilhamos a

glória de Deus na parusia (por exemplo, Romanos 8:17 Romanos 8:17 ; Colossenses 3:
4 Colossenses 3: 4 ), embora contribuamos para essa glória com nossas ações agora ( 1
Coríntios 10:31 1 Coríntios 10 : 31 ; Efésios 1:12Efésios 1:12 ). " [Nota: Davids, p58.]

A palavra grega parousia significa "presença" e, especificamente, a presença de uma

vinda, daí a vinda de Cristo. A "revelação" (descobrindo, aparecendo, Gr. Apokalypsis ) de
Jesus Cristo para os Cristãos acontecerá no Arrebatamento, e Sua revelação para o mundo
acontecerá na Segunda Vinda. Ambos os eventos vistos como um todo parecem estar em vista
aqui (cf. 1 Pedro 1:131 Pedro 1:13 ). A ênfase de Pedro não estava ligada quando isso
aconteceria em relação a outros eventos ainda futuros, mas no fato de que isso aconteceria no
futuro, e não no agora.

Verso 8

Mesmo que experimentemos alegria quando vemos o Senhor, podemos experimentar a alegria
agora também porque temos esperança ( 1 Pedro 1: 3 1 Pedro 1: 3 ), fé ( 1 Pedro 1: 7 1 Pedro
1: 7 ) e amor ( 1 Pedro 1: 8 1 Pedro 1: 8 ). Essas características são inseparáveis. Nossa
alegria é "cheia de glória", pois a glória que as pessoas verão quando Deus revela Jesus
Cristo infunde nossa alegria presente (cf. João 20:29 ). Nossa alegria não será diferente
naquele dia, apenas maior.João 20:29

Versículo 9

Em última análise, obteremos a salvação completa de nossas almas (ou seja, glorificação,
embora não necessariamente isenção do sofrimento físico e morte agora). A palavra grega
traduzida como "almas" ( psychon ) refere-se às nossas pessoas, ou seja, todos os seres que
Deus salvou (cf. Marcos 3: 4 Marcos 3: 4 ; Marcos 8: 34-37 Marcos 8: 34-37 ; Romanos 13:
1 Romanos 13: 1 ; 1 Tessalonicenses 2: 8 1 Tessalonicenses 2: 8 ; Tiago 1:21 Tiago
1:21 , Tiago 5:20Tiago 5:20 e outros.) [Nota: Veja Bigg, p107.] Uma tradução melhor seria "eus"
ou "vidas". Pedro provavelmente não pretendia um contraste com nossos corpos. [Nota: Edwin
A. Blum, " 1 Pedro " , em Hebreus - ,Apocalipse, vol 12 de O Comentário Bíblico do Expositor,
pág. 221.] Esta é parte da razão pela qual experimentamos a alegria nas provações atuais
também, visto que nossa salvação vem pela fé, é apenas consistente que devemos continuar a
confiar em Deus agora. ainda em processo. [Nota: Veja Dillow, pp119-22.]

Para resumir esta primeira seção importante até agora ( 1 Pedro 1: 3-91 Pedro 1: 3-9 ), Pedro
exortou seus leitores a se alegrarem em seus sofrimentos presentes por causa de sua
esperança, fé e amor. Eles tinham certa esperança no futuro aparecendo de Jesus Cristo e em
sua glorificação final. Eles tinham fé no trato de Deus com eles atualmente, a saber, permitir
que eles passassem por provações, e eles tinham amor por Jesus Cristo pelo que Ele já havia
feito por eles no passado. Não importa se estamos ansiosos, ao nosso redor. ou para trás,
podemos encontrar motivos para regozijar-nos onde quer que olhemos enquanto sofremos.

Verso 10-11

A salvação é o conceito principal que Peter discutiu. Ele queria que seus leitores lembrassem
que isso incluía tanto o sofrimento quanto a glória. Os profetas do Antigo Testamento haviam
predito que o Messias experimentaria sofrimento e glória (por exemplo, Isaías 61: 1-3Isaías 61:
1-3 ). No entanto, eles não entenderam como o Seu sofrimento e glória se encaixariam. É
possível entender esse mistério somente após o "ministério terreno" de Jesus.
"Ele [Pedro], que não quis ouvir nada disso [os sofrimentos de Cristo] durante a vida de
Jesus, fez de Jesus" o sofrimento e a morte o centro de sua explicação da obra terrena
de Jesus ". [Nota: Oscar Cullmann, A cristologia do Novo Testamento, p. 74.]

Muitos cristãos não percebem que Deus pretendia que nossa experiência incluísse sofrimento
e glória.

O título "Espírito de Cristo" ocorre em outras partes do Novo Testamento somente

em Romanos 8: 9 Romanos 8: 9 . Em ambos os lugares, provavelmente significa não apenas
que o Espírito veio de Cristo, mas também que Ele testemunha a Cristo como Seu
representante (cf. João 15: 26-27João 15: 26-27 ). Pedro estava enfatizando o testemunho do
Espírito a Cristo no Antigo Testamento, em vez da preexistência de Cristo. [Nota: Davids, p. 62]

Alguns intérpretes viram a frase "a graça que viria a você" ( 1 Pedro 1:10 1 Pedro 1:10 )
como uma referência à salvação dos gentios. Os profetas do Antigo Testamento também
previram isso (por exemplo,Isaías 52:15 Isaías 52:15 ). A audiência original de Pedro era
provavelmente predominantemente grupos de cristãos gentios. Parece mais provável, porém,
que Pedro não estivesse se referindo exclusivamente à profecia sobre a salvação dos gentios.
Ele parece estar se referindo à graça que Deus prometeu conceder aos crentes em geral,
incluindo Salvação gentia, sobre a qual ele estava falando em 1 Pedro 1: 3-91 Pedro 1: 3-9 .

Esses versos claramente distinguem, a propósito, entre o autor divino e os escritores humanos
das Escrituras. Os profetas não eram apenas gênios religiosos. Eles eram pessoas através de
quem Deus falou ( 2 Pedro 1:21 2 Pedro 1:21 ). Às vezes eles sabiam que não compreendiam
completamente o que estavam comunicando. Em outras ocasiões eles provavelmente
pensaram que entendiam, mas não percebiam completamente o significado completo do que
eles comunicavam (cf. Daniel 9; Daniel 12: 5-13 ; Habacuque 2: 1-4 ). Eles não sabiam o tempo
em que muitas profecias messiânicas seriam cumpridas.Daniel 12: 5-13 Habacuque 2: 1-4

Versículos 10-12

3. As Testemunhas de Nossa Salvação1: 10-12

Pedro lembrou a seus leitores que os profetas predisseram que a vida de Jesus Cristo, como
suas próprias vidas, incluiria sofrimento seguido de glória. Ele mencionou isso para encorajá-
los a perceber que sua experiência de sofrimento pelo compromisso de seguir fielmente a Deus
não era anormal.

"Para a declaração elaborada e elevada de sua visão escatológica em 1 Pedro 1: 6-9 1

Pedro 1: 6-9 , Peter agora adiciona um pós-escrito explicativo em um estilo mais didática
Ele faz uma pausa para medir a grandeza da salvação mencionada no. 1 Pedro 1: 5 1
Pedro 1: 5 ; 1 Pedro 1: 9 1 Pedro 1: 9com uma breve mas ampla reflexão sobre o passado
e o presente A curiosidade dos "profetas" ( 1 Pedro 1:10 1 Pedro 1:10 ) e dos "anjos" ( 1
Pedro 1:12 1 Pedro 1:12 ) ressalta o mistério do plano divino: Deus em sua soberania há
muito mantém em segredo a salvação que em breve será revelada aos seus escolhidos
(cf. Efésios 3: 4-6Efésios 3: 4-6 ). [Nota: Michaels, p38.]

Esses versículos revelam uma estrutura quiástica centrada na ideia de que Deus esclareceu o
que antes não era claro para os profetas.

Versículo 12

Os profetas entenderam, no entanto, que Deus não iria cumprir todas as suas revelações
inspiradas em seus próprios dias, mas no futuro. Deus havia cumprido as profecias sobre os
sofrimentos do Messias nos dias de Pedro, mas Ele não havia cumprido as profecias da
glorificação do Messias ainda. Até os anjos estão esperando para ver como e exatamente
quando Deus os cumprirá (cf. Hebreus 1: 5 Hebreus 1). : 5para Hebreus 2:18Hebreus 2:18 ).

O Espírito Santo tem um ministério de iluminação e inspiração. Ele permite que os outros
entendam a revelação de Deus como pregadores explicam e, claro, como eles a ouvem de
outras maneiras.

O ponto 1 Pedro 1: 10-12de Pedro em 1 Pedro 1: 10-12 parece ser que seus leitores poderiam
se alegrar em seus sofrimentos, mesmo que eles não pudessem ver exatamente como ou
quando suas provações presentes terminariam. Os leitores deveriam encontrar encorajamento
ao olhar para os profetas " compreensão limitada de suas próprias profecias que tratam do
sofrimento e glorificação do Messias. Deus traria suas próprias experiências para uma
conclusão gloriosa, assim como o faria o Messias, embora em ambos os casos os detalhes do
cumprimento ainda não estivessem claros.

Versículo 13

"Portanto" se liga a tudo que Pedro havia explicado até agora ( 1 Pedro 1: 3-121 Pedro 1:
3-12 ). Ele disse: Agora que você focou seu pensamento positivamente, você precisa arregaçar
as mangas mentalmente, se unir e adotar algumas atitudes que afetarão suas atividades.

"... o pensamento é:" Decida-se de forma decisiva! "" [Nota: Lenski, p51.]

"A frase em inglês" juntar-se "expressaria o significado." [Nota: Selwyn, p139.]

"Em Israel, uma pessoa comum usava como vestimenta básica uma longa camisa sem
mangas de linho ou lã que chegava até os joelhos ou tornozelos. Sobre esse manto, algo
como um poncho podia ser usado, embora o manto fosse posto de lado para o trabalho.
A camisa foi usado por muito tempo para ocasiões cerimoniais ou quando em repouso
relativo, como falar no mercado, mas para serviço ativo, como trabalho ou guerra, foi
colocado em um cinto na cintura para deixar as pernas livres ( 1 Reis 18:46 1 Reis 18:
46 ; Jeremias 1:17 Jeremias 1:17 ; Lucas 17: 8 Lucas 17: 8 ; João 21:18 João 21:18 ; Atos
12: 8 Atos 12: 8 ) Assim, a alusão de Pedro retrata uma mente preparada para o trabalho
ativo. ” [Nota: Davids, pág. 66. Cf. Êxodo 12:11 LXX.]Êxodo 12:11

Sóbrio de espírito descreve um cristão que está no controle total de seu discurso e conduta em
contraste com aquele que permite que sua carne (isto é, sua natureza humana pecaminosa) o
governe.

O principal dever, porém, é tornar-se consciente da culminação de nossa esperança quando

Cristo retornar (cf. 1 Pedro 1: 7 1 Pedro 1: 7 ; 1 Pedro 4: 3 1 Pedro 4: 3 ; Tito 2: 10-13 Tito 2:
10-13 ). Quando fazemos isso, as provações atuais não nos impedem de obedecer fielmente a
Deus agora. Em outras palavras, Pedro exortou seus leitores a enfrentar suas provações
diárias com uma atitude específica clara e constantemente em mente. Devemos lembrar que o
que Deus nos dará em breve como recompensa por nosso fiel compromisso com Ele vale
qualquer sacrifício agora (cf. Romanos 8:18Romanos 8:18 ).

Versículos 13-16

1. Uma vida de santidade1: 13-16

Versículos 13-25

B. Nosso Novo Modo de Vida1: 13-25

Pedro queria que seus leitores vivessem com alegria em meio aos
sofrimentos. Consequentemente, ele delineou as principais responsabilidades de seus leitores
para que pudessem ver seu dever claramente para que pudessem realizá-lo. Essas
responsabilidades eram suas obrigações para com Deus, para outros crentes e para o mundo.

A primeira subseção desta epístola ( 1 Pedro 1: 3-12 1 Pedro 1: 3-12 ) enfatizou andar em
esperança. A segunda subseção ( 1 Pedro 1: 13-25 1 Pedro 1: 13-25 ) enfatiza andar em
santidade, reverência e amor. Pedro ofereceu vários incentivos para encorajar seus leitores em
sofrimento a andar de maneira apropriada: a glória de Deus ( 1 Pedro 1:13 1 Pedro 1:13 ), a
santidade de Deus ( 1 Pedro 1: 14-15 1 Pedro 1: 14-15 ), a Palavra de Deus ( 1 Pedro 1:16 1
Pedro 1:16 ), "julgamento s (Deus 1 Pedro 1:17 1 Pedro 1:17), e Deus" s amor ( 1 Pedro 1: 18-
211 Pedro 1: 18-21 .) [Nota: Warren W. Wiersbe, o Comentário exposição da Bíblia, 2:.
395] Peter apresentou o O dever do crente para com Deus consiste em três coisas: uma
perspectiva correta, um comportamento correto e uma atitude correta.

Verso 14

Uma tradução melhor de "crianças obedientes" pode ser "crianças cujo espírito é
obediência". Negativamente, devemos parar de deixar que nossas paixões pecaminosas
nos dominem e nos controlem (cf. Romanos 12: 2Romanos 12: 2 ). Auto-indulgência é
característica daqueles que são ignorantes de Deus. Praticamente isso envolve dizer não à
carne.

O fato de que Pedro disse que seus leitores viveram na "ignorância" os identifica pela
primeira vez explicitamente como cristãos gentios (cf. Atos 17:23 Atos 17:23 ; Atos
17:30 Atos 17:30 ; Efésios 4:18Efésios 4:18 ). Os judeus não ignoravam a importância de se
absterem das concupiscências carnais desde que as Escrituras os informaram.

Versículo 15

Positivamente devemos imitar nosso santo Deus que nos chamou para sermos santos e
sermos santos em todo o nosso comportamento: pensamentos, palavras e ações (cf. 1 Pedro
2: 9 1 Pedro 2: 9 ; 1 Pedro 2:21 1 Pedro 2:21 ; 1 Pedro 3: 9 1 Pedro 3: 9 ; 1 Pedro 5:10 1 Pedro
5:10 , Marcos 1:17Marcos 1:17 ). Santo significa separado do pecado para Deus. Devemos nos
esforçar para viver sem pecado, isto é, pureza. Pedro não estava insinuando que seus leitores
estavam vivendo vidas pecaminosas, mas que a santidade deveria marcá-los.

Este versículo contém o primeiro uso de uma palavra chave in 1Peter: "comportamento"
(Gr. Anastrophe ; cf. 1 Pedro 1:18 1 Pedro 1:18 ; 1 Pedro 2:12 1 Pedro 2:12 ; 1 Pedro 3: 1-2 1
Pedro 3: 1-2 ; 1 Pedro 3:16 1 Pedro 3:16 ). Outras palavras freqüentemente recorrentes
incluem "suportar" (Gr. Pascho ; cf. 1 Pedro 2: 19-21 ; 1 Pedro 2:23 ; 1 Pedro 3:14 ; 1 Pedro 3:
17-18 ; 1 Pedro 4: 1 [ duas vezes], 15, 19; 1 Pedro 5:10 ), "submete" (Gr. hypotasso ; cf. 1
Pedro 2:13 ; 1 Pedro 2:18 ; 1 Pedro 3: 1 ; 1 Pedro 2: 19-21 1 Pedro 2:23 1 Pedro 3:14 1 Pedro
3: 17-18 1 Pedro 4: 1 1 Pedro 5:10 1 Pedro 2:13 1 Pedro 2:18 1 Pedro 3: 1 1 Pedro 3: 5 1
Pedro 3:22 1 Pedro 5: 5 1 Pedro 2:15 1 Pedro 2:20 1 Pedro 3: 6 1 Pedro 3:171 Pedro 3: 5 ; 1
Pedro 3:22 ;1 Pedro 5: 5 ), e "fazer o certo" (Gr. Agathopoieo ; cf. 1 Pedro 2:15 ; 1 Pedro
2:20 ; 1 Pedro 3: 6 ; 1 Pedro 3:17 ). Tomadas em conjunto, estas palavras indicam uma das
ênfases distintivas desta epístola, a saber, a importância de suportar submissamente e praticar
boas ações enquanto persegue a perseguição pela fé de alguém.

Versículo 16

Pedro reforçou esse imperativo com uma citação do Antigo Testamento (cf. Levítico 11: 44-
45 Levítico 11: 44-45 ; Levítico 19: 2 Levítico 19: 2 ; Levítico 20: 7Levítico 20: 7 ).
"Quando se trata do uso do AT, 1 Pedro se destaca entre as letras NT, especialmente
quando se compara o número de citações e alusões ao comprimento da letra 1 Peter
contém aproximadamente o mesmo número de referências do AT por unidade de texto
do que Hebreus. Somente o Apocalipse contém mais. [Nota: Davids, pág. 24]

O escritor que acabamos de citar listou nove citações de passagens do Antigo Testamento em
1 Pedro e 20 alusões a passagens do Antigo Testamento.

No contexto, Israel deveria ser santo para poder ter uma comunhão íntima com Deus. Não
podemos esperar desfrutar de comunhão íntima com Deus que é santo, a menos que também
sejamos santos. A comunhão íntima com Deus é o maior bem que os seres humanos podem
experimentar (cf. Filipenses 3: 8Filipenses 3: 8 ), mas sem santidade é impossível.

"A Palavra revela a mente de Deus, por isso devemos aprendê- la; O coração de Deus, por
isso devemos amá- lo; a vontade de Deus, então devemos vivê- lo. Todo o nosso ser - mente,
vontade e coração - deve ser controlado pela Palavra de Deus.

"Nós não estudamos a Bíblia apenas para conhecer a Bíblia. Estudamos a Bíblia para
que possamos conhecer melhor a Deus. Muitos estudantes sérios da Bíblia estão
contentes com esboços e explicações, e realmente não conhecem a Deus." É bom
conhecer a Palavra de Deus, mas isso deve nos ajudar a conhecer melhor o Deus da
Palavra. " [Nota: Wiersbe, 2: 397.]

Versículo 17

"Se" significa "desde" aqui (uma condição de primeira classe em grego). Invocamos a
Deus como nosso Pai porque Ele é nosso Pai ( Mateus 6: 4 Mateus 6: 4 ; Mateus 6:
6 Mateus 6: 6 ; Mateus 6: 9 Mateus 6: 9 ; Lucas 11: 2 Lucas 11: 2 ; Romanos 8:15 Romanos
8:15 ; Gálatas 4: 6 Gálatas 4: 6 ). Contudo, Ele é também o Juiz de todos e julga
imparcialmente, não com base nas aparências, mas com base na realidade. Visto que todos
devemos estar diante de Deus para uma avaliação de nossas obras, devemos viver agora de
acordo ( Romanos 14: 10-12 Romanos 14: 10-12 ; 2 Coríntios 5:102 Coríntios 5:10 ).

"Cada um de nós dará conta de suas obras, e cada um receberá a recompensa

apropriada. Este é um" julgamento de família ", o Pai lidando com Seus amados filhos. A
palavra grega traduzida por judgeth carrega o significado de" julgar a fim de encontre
algo de bom. "" [Nota: Wiersbe, 2: 397.]

É bom para nós mantermos respeito (temor) por Deus como nosso Juiz, uma vez que Ele tem
esse poder sobre nós (cf. Hebreus 12:29Hebreus 12:29 ). Novamente, Pedro nos lembrou que
nossa vida terrena de provações e sofrimento é apenas uma breve estada.

Versículos 17-21

2. Uma vida de reverência1: 17-21

Pedro continuou a exposição dos mandamentos de Levítico para ser santo porque o Senhor é
santo que ele começou em 1 Pedro 1:161 Pedro 1:16 .

"O ponto de Pedro é que se ele e seus leitores têm um relacionamento especial com
Deus em virtude de seu chamado e seu novo nascimento, então é muito mais urgente
que eles se lembrem de quem ele é em si mesmo, e mostre a reverência que Deus
merece. " [Nota: Michaels, p60.]
Verso 18-19

A palavra grega para "remidos" ( elytrothete ) significa resgatar, libertar pagando um preço
(cf. Marcos 10:45 Marcos 10:45 ; Lucas 24:21 Lucas 24:21 ; Tito 2:14Tito 2:14 ).

"Ele [Pedro] tem algumas das mais notáveis declarações do Novo Testamento sobre o
valor expiatório do sofrimento de Cristo." [Nota: Leon Morris, Teologia do Novo Testamento,
p.319. Ver 1: 1-3, 18-25; : 21-25, 3:18, 4: 1 e Frederic R. Howe, "A Cruz de Cristo na Teologia
de Pedro", Bibliotheca Sacra157: 626 (abril-junho de 2000): 190-99.]

"Qualquer igreja representativa do primeiro século teria três tipos de membros:

escravos, homens livres (aqueles que nunca foram escravos) e homens livres. As
pessoas se tornaram escravas de várias maneiras - por guerra, falência, venda por si
mesmas, venda pelos pais, Os escravos normalmente podiam esperar a liberdade após
um certo período de serviço e, muitas vezes, após o pagamento de um preço.O dinheiro
para comprar sua liberdade poderia ser ganho pelo escravo em seu tempo livre ou
fazendo mais do que seu dono exigia. Muitas vezes, o preço poderia ser fornecido por
outra pessoa.Pelo pagamento de um preço ( lytron , antilytron ), uma pessoa poderia ser
libertada de sua escravidão ou servidão.Um homem livre era uma pessoa que
anteriormente tinha sido um escravo, mas agora foi resgatado " [Nota: Blum, pp224-25.]

Como a morte do cordeiro da Páscoa libertou os israelitas da servidão física no Egito, a morte
de Jesus Cristo nos liberta da escravidão espiritual do pecado (cf. Êxodo 12: 5 Êxodo 12:
5 ). Ao falar de redenção, Pedro sempre enfatizou nossa liberdade de um estilo de vida
anteriormente pecaminoso para viver uma vida transformada aqui e agora. [Nota: Douglas W.
Kennard, "Redenção de Pedro: Seu Significado e Extensão", Diário da Sociedade Teológica
Evangélica30: 4 (Dezembro de 1987): 399-405.] A vida de Jesus Cristo, representada pelo
sangue, é infinitamente maior. valor do que qualquer mero metal, tão precioso quanto esse
metal pode ser (cf. Atos 3: 6 ; Atos 8:20Atos 3: 6 Atos 8:20 1 Pedro 1: 1 1 Pedro 1:14). "Fútil"
significa vaidoso ou impotente, e isso sugere que muitos dos leitores de Pedro eram realmente
gentios. Normalmente esperávamos isso em vista de onde eles viviam ( 1 Pedro 1: 1 ). Essa
palavra descreve melhor o estilo de vida de um não salvo. Gentil do que a de um judeu não
salvo (cf. 1 Pedro 1:14).

Verso 20-21

A queda não pegou Deus de surpresa. Ele já sabia o que faria em vista disso e quem faria
isso. Temos duas boas razões pelas quais podemos ir a Deus: o que Cristo fez por nós e o que
Deus fez por Cristo pelo que Cristo fez por nós. Nossa atitude para com Deus, portanto, pode e
deve ser ao mesmo tempo reverencial ( 1 Pedro 1:171 Pedro 1:17 ) e confiante enquanto
suportamos sofrimento por nossa fé.

Até agora "... o impacto ético da epístola mal começa a se fazer sentir. O chamado à ação
e a uma vida santa e reverente é geral e não específica. Os imperativos da esperança e
do temor piedoso têm mais a ver com a escatologia. expectativas do que com ética, e
mais a ver com o relacionamento dos leitores com Deus do que com seus
relacionamentos entre si ou com seus vizinhos pagãos. [Nota: Michaels, pág. 71]

"Neste ponto termina o que podemos chamar de seção doutrinal da epístola. São Pedro
tem explicado os três nomes [ie, Jesus Cristo, Deus e o Espírito Santo], seus três
atributos e suas várias relações. Aqui ele passa para a vida cristã prática, alcançando e
expondo as palavras hagiasmos[santificação], anagennan [nascer de novo]. " [Nota: Bigg,
p122.]

Verso 22
A purificação a que Pedro se referiu ocorreu na conversão como resultado de crer no
evangelho (cf. João 13:10João 13:10 ). Essa limpeza tornou possível amarmos outros cristãos
incessantemente (Gr. Ektenos ). Agora Pedro instou seus leitores a fazer tudo por amor aos
irmãos. Nós não precisamos amar uns aos outros como se fôssemos irmãos. Podemos amar
um ao outro porque nós realmente são irmãos.

Versos 22-25

3. Uma vida de amor1: 22-25

Pedro, em seguida, voltou sua atenção do dever do crente para com Deus ao dever do crente
para com seus irmãos cristãos. Ele fez isso para explicar melhor as implicações de viver
alegremente durante as provações e o sofrimento. Ele retornou ao que pretendia fazer em 1
Pedro 1:13 1 Pedro 1:13 , a saber, descrever as implicações da fé e esperança cristãs. No
entanto, ele continuou a refletir sobre a base teológica de nossas responsabilidades éticas. Ele
entraria na ética cristã prática mais tarde. A obediência à verdade produz um amor sincero
pelos irmãos ( 1 Pedro 1: 22-25 1 Pedro 1: 22-25 ), arrependimento do pecado ( 1 Pedro 2: 1 1
Pedro 2: 1 ) e um desejo de crescimento espiritual ( 1 Pedro 2: 21 Pedro 2: 2 ). [Nota: Roger M.
Raymer, " 1 Pedro " em O Comentário do Conhecimento Bíblico: Novo Testamento, p. 844.]

Verso 23

A Palavra de Deus é o instrumento que Deus usa para produzir um novo nascimento
(cf. Mateus 13:20 Mateus 13:20 ; Lucas 8:11Lucas 8:11 ). Esta "semente" compartilha o
caráter de sua fonte. Nunca sai de moda nem se torna irrelevante.

"Desde a Torre de Babel, em Gênesis 11, até" Babilônia, a Grande ", em Apocalipse 17-18 , as
grandes tentativas de unidade do homem estão fadadas ao fracasso.

"Se tentarmos construir a unidade na igreja com base em nosso primeiro nascimento,
falharemos; mas se construirmos unidade com base no novo nascimento, ele terá
sucesso." [Nota: Wiersbe, 2: 399.]

Verso 24-25

Esta citação de Isaías 40: 6-8 Isaías 40: 6-8 contrasta o caráter transitório da natureza e a
eternidade da Palavra de Deus (cf. Tiago 1: 10-11 Tiago 1: 10-11 ). Toda coisa natural acaba
morrendo e desaparecendo, o oposto do viver e do viver de Deus. Palavra cumpridora
(cf. Mateus 24:35 Mateus 24:35 ; Marcos 13:31 Marcos 13:31 ; Lucas 21:33Lucas 21:33 ). A
semente vive e permanece, assim como aqueles a quem ela dá nova vida.

"Meu amigo, precisamos da pregação e do ensino da Palavra de Deus acima de tudo.

Não pretendo minimizar o lugar da música, o lugar dos métodos e o lugar da
organização, mas não há absolutamente nenhum substituto para a música." Palavra de
Deus hoje ". [Nota: J. Vernon McGee, Através da Bíblia com J. Vernon McGee, 5: 687.]

O dever dos cristãos uns para com os outros é amar uns aos outros incessantemente. Isso é
verdade até para os cristãos que estão sofrendo pelo compromisso de seguir fielmente a
Deus. Podemos e devemos fazê-lo porque somos irmãos genuínos e porque permaneceremos
para sempre.

Tiago 5 1 Pedro 1 Pedro 2

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Informações bibliográficas
Constable, Thomas. DD. "Comentário sobre 1 Pedro 1: 4". "Notas Expositivas do Dr. Thomas
Constable". https://www.studylight.org/commentaries/dcc/1-peter-1.html. 2012

Verso 1

"Portanto" remonta a 1 Pedro 1: 3-12 , assim como 1 Pedro 1: 22-25 . Para se preparar para
uma exposição do chamado do cristão, Pedro exortou os seus leitores a tirar todos os tipos de
más condutas como muitas vestes sujas (cf. Zacarias 3: 1-5 ; Romanos 1: 29-30 ; 2 Coríntios
12: 20 ; Efésios 4:31 ; Colossenses 3: 8 ; 1 Timóteo 1: 9-10 ; Tiago 1:21 .) Os pecados que ele
mencionou são todos incompatíveis com o amor fraterno (cf. 1 Pedro 1:22). Malícia
(perversidade) e astúcia (engano) são atitudes. As três palavras restantes descrevem ações
específicas. Estes não são "os vícios mais grosseiros do paganismo, mas vícios destruidores
da comunidade que são frequentemente tolerados pela igreja moderna". [Nota: Davids, p. 80]

"A prática cristã primitiva do batismo por imersão implicava despir-se completamente, e
sabemos que nas liturgias posteriores a retirada do candidato de suas roupas antes de
descer nu para a piscina e sua colocação em um novo conjunto na formação de uma
cerimônia impressionante e foram interpretados como símbolos de seu abandono de sua
vida indigna no passado e de sua adoção de uma nova vida de inocência ... " [Nota: JND
Kelly, Um Comentário sobre as Epístolas de Pedro e Judas, págs. 83-84.]

Pedro chamou seus leitores para colocar em prática o que eles haviam professado em seu
batismo.

Versos 1-3

1. Ouvindo Deus2: 1-3

Versos 1-10

C. Nosso Chamado Sacerdotal2: 1-10

Pedro continuou sua explicação dos deveres dos cristãos ao suportar provações e sofrimentos
com alegria. Ele convocou seus leitores a fazer certas coisas no mundo dos incrédulos, e
lembrou-os de certas realidades nesta perícope. Ele o fez para motivá-los a seguir adiante.
para terminar o plano e propósito de Deus para eles no mundo agora.

"A grande doxologia ( 1 Pedro 1: 3-12 1 Pedro 1: 3-121 Pedro 1: 13-16 1 Pedro 1: 17-21 1
Pedro 1: 22-25 ) começa com louvor a Deus, que é Aquele que nos gerou novamente.
Todas as hortalações que se seguem surgem dessa nossa relação com Deus: 1) visto
que aquele que nos gerou é santo nós também devemos ser santos ( 1 Pedro 1: 13-16 )
2) já que ele é nosso Juiz e nos resgatou a um preço tão alto, devemos nos conduzir
com medo ( 1 Pedro 1: 17-21 ) 3) desde que somos gerados da semente incorruptível da
Palavra, somos irmãos, e assim nossa relação um com o outro deve ser de amor, de
filhos do único Pai ( 1 Pedro 1: 22-25 ). prossegue para a próxima recompensa: 4) desde
que tenhamos sido gerados por meio da Palavra eterna, deveríamos desejar o leite da
Palavra como nosso verdadeiro e apropriado alimento. " [Nota: Lenski, p. 76]
Nesse pericópio, Pedro usou quatro imagens diferentes para descrever a vida cristã. Estes
estão tirando hábitos como roupas, crescendo como bebês, sendo construídos como um
templo e servindo como sacerdotes.

Verso 2

Em seguida, ele pediu-lhes para fazer algo positivo. Desde que eles experimentaram o novo
nascimento ( 1 Pedro 1: 3 1 Pedro 1: 3 ; 1 Pedro 1:23 1 Pedro 1:23 ), eles deveriam fazer o que
os bebês fazem, não que eles fossem necessariamente cristãos novos. O leite da Palavra é
provavelmente o leite que é a Palavra, e não o leite contido na Palavra, a saber, Cristo, embora
qualquer interpretação seja possível. [Nota: AT Robertson, Word Pictures no Novo Testamento,
6:95.] "Long for for" é uma forte expressão que poderíamos parafrasear "desenvolver um
apetite para". Este é o único imperativo na passagem do texto grego. A Palavra de Deus
é alimento espiritual que todos os crentes desejam instintivamente, mas também
devemos cultivar um gosto por isso (cf. 2 Pedro 3:18 ).2 Pedro 3:18

"É triste quando os cristãos não têm apetite pela Palavra de Deus, mas devem ser"
alimentados "pelo entretenimento religioso. À medida que crescemos, descobrimos que
a Palavra é leite para bebês, mas também carne forte para a maturidade ( 1 Coríntios 3: 1-
4 1 Coríntios 3: 1-4 ; Hebreus 5: 11-14 Hebreus 5: 11-14 ). Também é pão ( Mateus 4:
4 Mateus 4: 4 ) e mel ( Salmo 119: 103Salmo 119: 103 ). " [Nota: Wiersbe, 2: 400.]

Peça a Deus que lhe dê um maior apetite pela Sua Palavra. A Palavra de Deus é pura na
medida em que é livre de engano (cf. 1 Pedro 1: 22-251 Pedro 1: 22-25 ). "Salvação" aqui,
como Pedro a usou anteriormente, refere-se à extensão total da salvação que Deus
deseja que todo cristão experimente .

"O ponto da linguagem figurada é o seguinte: como um bebê não almeja mais nada além
do leite de sua mãe e não levará mais nada, então todo cristão não deve nutrir-se
espiritualmente senão a Palavra" [Nota: Lenski, p.

O "leite" aqui não é ensino cristão elementar (cf. 1 Coríntios 3: 2 1 Coríntios 3: 2 ; Hebreus
5: 12-13Hebreus 5: 12-13 ), em contraste com "carne", mas a comida espiritual de todos os
crentes. [Nota: Michaels, p89.]

Verso 3

Os leitores de Pedro já tinham provado a bondade de Deus em seu novo nascimento. O maior
consumo de Sua Palavra traria maior satisfação, bem como maior crescimento espiritual
(cf. Salmo 34: 8Salmos 34: 8 ).

Verso 4

Não só Jesus Cristo é a fonte do sustento espiritual do crente, Ele também é o nosso alicerce.
Pedro não apenas mudou sua metáfora de crescer para construção, mas também mudou de
indivíduo para foco corporativo. do rock, Jesus Cristo está vivo e capaz de dar força àqueles
que sofrem por amor a Ele. "Pedra viva" é um oximoro, uma figura de linguagem na qual o
escritor junta termos contraditórios ou incongruentes para fazer um ponto. O ponto aqui
é que, embora Jesus Cristo seja a fundação da igreja, Ele também está vivo hoje. Os
construtores extraíam e esculpiam enormes blocos de pedra para sustentar grandes
edifícios no antigo Oriente Próximo. Alguns dos escritores do Antigo Testamento
compararam Deus a tal fundamento (por exemplo, Deuteronômio 32: 4 Deuteronômio 32:
4; Deuteronômio 32:15 Deuteronômio 32:; Deuteronômio 32:18 Deuteronômio
32:18 ; Deuteronômio 32: 30-31 Deuteronômio 32: 30-31 ; Salmo 18: 2 Salmo 18: 2 ; Salmo
18:31 Salmo 18:31 ; Salmo 18:46 Salmo 18:46 ; Salmo 62: 2 Salmo 62: 2 ; Salmo 62: 6 Salmo
62: 6 ; et al .; cf. Mateus 7: 24-25 Mateus 7: 24-25 ;Mateus 16:18Mateus 16:18 ). Pedro
modificou essa figura e usou-a para descrever Jesus Cristo. [Nota: Veja C. Norman Hillyer, ""
Rock-Stone "Imagery em I Peter", Tyndale Bulletin22 (1971): 58-81; e Frederic R. Howe,
"Cristo, a Pedra da Construção, na Teologia de Pedro", Bibliotheca Sacra157: 625 (janeiro-
março de 2000): 35-43.]

Aqui Pedro começou a dar a base sobre a qual repousam as quatro exortações
anteriores. Estas exortações foram: seja santo ( 1 Pedro 1: 13-16 1 Pedro 1: 13-16 ), esteja
temendo ( 1 Pedro 1: 17-21 1 Pedro 1: 17-21 ), seja amoroso ( 1 Pedro 1: 22-25 1 Pedro 1: 22-
25 ), e esteja consumindo a Palavra ( 1 Pedro 2: 1-31 Pedro 2: 1-3 ). Eles crescem fora do
nosso relacionamento com Deus, que nos gerou.

O apóstolo se referiu ao Salmos 118: 22 Salmo 118: 22 que tanto Jesus quanto ele haviam
citado anteriormente ao Sinédrio ( Mateus 21:42 Mateus 21:42 ; Atos 4:11Atos 4:11 ).

Verso 4-5

2. Crescendo em Deus 2: 4-5

Verso 5

Pedro viu a igreja como um templo vivo ao qual Deus estava acrescentando com a conversão
de cada novo crente. Cada cristão é uma das pedras essenciais que permite que toda a
estrutura cumpra seu propósito (cf. Mateus 16: 15-18 Mateus 16: 15-18 ). Mais tarde, Pedro
diria que seus leitores também eram sacerdotes ( 1 Pedro 2: 91 Pedro 2: 9 ), mas aqui a ênfase
está em ser um prédio para o serviço sacerdotal, a saber, um templo.

"Esta" casa espiritual "inclui crentes nas cinco províncias romanas de 1 Pedro 1: 1 1
Pedro 1: 1 e mostra claramente como Pedro entendeu a metáfora de Cristo em Mateus
16:18Mateus 16:18 para não ser uma igreja local, mas a igreja geral (o reino de Cristo )
" [Nota: Robertson, 6:96.]

"Eu nunca falo da Igreja como ekklesia , mas usa imagens metafóricas da origem do
AT." [Nota: Goppelt, p30.]

Este versículo nos ajuda a avaliar o quanto precisamos uns dos outros como cristãos. Deus
tem um propósito para todos nós cumprirmos que não podemos cumprir individualmente. O
cristão que não está trabalhando em relacionamento com outros cristãos como companheiros
de pedras, assim como com Jesus Cristo como seu fundamento, não pode cumprir o propósito
completo de Deus para ele ou ela. Embora todo cristão tenha um propósito individual, nós
também temos um propósito corporativo que não podemos cumprir a menos que tomemos o
nosso lugar na comunidade de cristãos que é a igreja.Peter explicou este propósito mais
abaixo, mas aqui ele revelou que envolve culto e serviço (cf. Romanos 12: 1 Romanos 12:
1 ; Hebreus 13: 15-16 Hebreus 13 : 15-16 ; Filipenses 4:18Filipenses 4:18 ).

Verso 6

Antes de prosseguir, no entanto, Peter elaborou sobre a fundação deste edifício, a

igreja. "Sião" aqui se refere à Jerusalém celestial, aquela entidade escatológica maior da
qual a igreja fará parte (cf. Apocalipse 21:14 Apocalipse 21:14Isaías 28:16 Efésios
2:20 Mateus 16:18 1 Coríntios 3:11 ). A "pedra angular" refere-se à pedra principal sobre a qual
o edifício se encontra. Não se refere a uma pedra de esquina moderna ou à última pedra que o
pedreiro colocou no topo do edifício, a pedra angular ( Isaías 28:16 ; cf. Efésios 2:20 ). Em vista
disso, parece que a rocha (Gr. Petra , uma pedra grande) à qual Jesus se referiu em Mateus
16:18 não era Pedro (Gr. Petros, uma pequena pedra), mas ele mesmo. Jesus, não Pedro, e
muito menos o judaísmo, é o fundamento sobre o qual Deus prometeu edificar a igreja (cf. 1
Coríntios 3:11 ).

Isaías prometeu que aqueles que acreditam na Pedra nunca vão (Gr. Nem eu , o mais forte
negativo) ficar desapontados.

Pedro esclareceu dois relacionamentos do crente nesses versículos (4-6). Ele descansa em
Cristo como um edifício que repousa sobre o seu fundamento. Além disso, ele se relaciona
com todos os outros crentes, como as pedras de um edifício em construção se relacionam
umas com as outras. Precisamos uns dos outros, devemos apoiar uns aos outros e devemos
trabalhar juntos para construir a igreja no mundo.

Versos 6-8

3. Com base em Cristo2: 6-8

Verso 7-8

Em contraste com os crentes, aqueles que rejeitam Jesus Cristo como o fundamento o
encontram para ser uma pedra sobre a qual eles tropeçam e caem. Ele se torna o instrumento
de sua destruição. Os "construtores" eram os líderes religiosos de Israel (cf. Salmos 118:
22 Salmo 118: 22 ). Quando eles desobedeciam as ordens do Velho Testamento para aceitar
seu Messias, eles tropeçavam espiritualmente e sofriam destruição ( Isaías 8:14Isaías 8:14 ).
Isso era verdade para Israel corporativamente. e é verdade para todo incrédulo
individualmente.

Jesus Cristo foi a pedra que teria completado Israel se os líderes de Israel o tivessem aceito
como seu Messias, a pedra angular de Israel. Em vez disso, os israelitas rejeitaram a pedra
rejeitando seu Messias. Deus então fez desta pedra a fundação de um novo edifício que Ele
construiria, a saber, a igreja. A pedra angular rejeitada de Israel tornou-se a pedra fundamental
da igreja.

A eleição resulta na salvação de alguns ( 1 Pedro 1: 2 1 Pedro 1: 21 Pedro 2: 8 ), mas também

significa destruição para os outros ( 1 Pedro 2: 8 ).

"No contexto imediato, não é tanto uma questão de como os crentes cristãos percebem
a Cristo como de como Deus (em contraste com as pessoas em geral") o percebe, e de
como Deus, consequentemente, vindica tanto a Cristo como a seus seguidores. [Nota:
Michaels, p104.]

A que Deus designa aqueles que tropeçaram, incredulidade ou o tropeço que resulta da
incredulidade? No texto grego, o antecedente de "para isto" ( eis ho ) é o verbo principal
"tropeçar" ( proskoptousi ), como está no texto em inglês. "São desobedientes" ( apeithountes )
é um particípio subordinado ao verbo principal. Portanto, esperamos que "a isto" se refira ao
verbo principal "tropeçar" em vez de ao particípio subordinado "serem desobedientes". Deus
nomeia aqueles que tropeçam para tropeçar porque não crêem. Sua desobediência não é o
que Deus ordenou, mas a penalidade de sua desobediência é (cf. Atos 2:23 Atos
2:23 ; Romanos 11: 8 Romanos 11: 8 ; Romanos 11:11 Romanos 11:Romanos 11: 30-
32Romanos 11: 30-32 ). [Nota: Bigg, p133.]

A doutrina da "dupla predestinação" é que Deus preordena algumas pessoas à

condenação, assim como Ele predestena algumas para a salvação. Isso pareceu a
alguns estudantes da Bíblia a conclusão lógica que devemos tirar por causa do que a
Escritura diz sobre a eleição dos crentes (por exemplo, Romanos 9 ; Efésios 1 ). No
entanto, isso não é uma revelação bíblica. A Bíblia sempre atribui a responsabilidade
pelo destino dos perdidos a eles por não crerem mais do que a Deus por
predeterminação (por exemplo, João 1:12 João 1:12 ; João 3:36 João 3:36 ; João 5:24 João
5:24 ; João 6:47João 6:47 ; Romanos 1-3 ).

"... o ponto de 1 Pedro 2: 6-81 Pedro 2: 6-8 é demonstrar o status honrado que os crentes
têm por causa de seu relacionamento com Cristo". [Nota: Fanning, pp 453-54.]

Versículo 9

Todas as figuras da igreja que Pedro escolheu aqui originalmente se referiam a Israel. No
entanto, com a rejeição de Israel por Jesus Cristo ( 1 Pedro 2: 71 Pedro 2: 7 ), Deus criou um
novo grupo de pessoas através das quais Ele agora busca realizar os mesmos propósitos que
buscava alcançar através de Israel, mas por diferentes meios. pode parecer igualar a igreja e
Israel, em exame cuidadoso mostra tantas diferenças entre esses grupos quanto
semelhanças. [Nota: Veja John W. Pryor, "Primeiro Pedro e a Nova Aliança", Revisão
teológica reformada45: 1 e 2 (janeiro-abril e maio-agosto1986): 1-3, 44-50, para um exemplo
de como os teólogos da aliança, que acreditam que a igreja substitui Israel no programa de
Deus, interpretam esta e outras passagens que tratam de A percepção de Peter da identidade
de seus leitores.

"Mas isso não significa que a igreja é Israel ou mesmo que a igreja substitua Israel no
plano de Deus. Romanos 11 deve nos ajudar a guardar contra essa má interpretação ...
As funções que Israel foi chamado a existir para realizar em seu dia de graça da igreja
agora realiza de forma semelhante.No futuro, de acordo com Paulo, Deus usará
novamente Israel para abençoar o mundo (cf. Romanos 11: 13-16 Romanos 11: 13-
16 ; Romanos 11: 23-24Romanos 11: 23-24 ). " [Nota: Blum, p231.]

Israel era uma raça física de pessoas, os descendentes literais de Abraão, Isaque e Jacó. A
igreja é uma raça espiritual, cujos membros compartilham a característica comum da fé em
Cristo e são ambos judeus e gentios racialmente. Os cristãos são os descendentes espirituais
de Abraão. Nós não somos descendentes literais de Abraão, a menos que sejamos judeus
étnicos, mas somos seus filhos no sentido de que acreditamos nas promessas de Deus como
ele fez.

O propósito de Deus para Israel era que ela fosse uma nação de sacerdotes ( Êxodo 19:
6 Êxodo 19: 6 ) que permaneceria entre Deus e o resto da humanidade representando as
pessoas diante de Deus. Contudo, Deus retirou esta bênção de toda a nação por causa dos
israelitas. apostasia com o bezerro de ouro e deu-o à tribo fiel de Levi ( Números 3: 12-
13 Números 3: 12-13 ; Números 3:45 Números 3:45 ;Números 8:14 Números 8:14 ; cf. Êxodo
13: 2 Êxodo 13: 2 ; Êxodo 32: 25-29 Êxodo 32: 25-29 ). Em contraste, todo cristão individual é
um sacerdote diante de Deus. [Nota: Ver John E. Johnson, "Os Escritórios do Antigo
Testamento como Paradigma para a Identidade Pastoral", Bibliotheca Sacra152: 606 (abril-
junho de 1995): 182-200.]1 Pedro 2: 5 Apocalipse 1: 6Funcionamos como sacerdotes na
medida em que adoramos, intercedemos e ministramos ( 1 Pedro 2: 5 ; Apocalipse 1: 6 ). Não
há classe sacerdotal separada na igreja como havia em Israel. [Nota: Veja WH Griffith Thomas,
"O ministro do Novo Testamento é um sacerdote?" Bibliotheca Sacra136: 541 (janeiro-
março1979): 65-73.]

Seja qual for o seu pano de fundo preciso, a visão de Pedro é que os gentios a quem
está escrito se tornaram, em virtude de sua redenção em Cristo, um novo sacerdócio no
mundo, análogo ao antigo sacerdócio que era o povo de Israel. compartilhar com os
judeus o status precário de "estrangeiros e estranhos" no mundo romano ". [Nota:
Michaels, p. liv.]
"Quando eu era pastor, eu pregava uma mensagem intitulada" Você é um padre católico
". A palavra católica significa" geral ", é claro. Nesse sentido, todo crente é um sacerdote
católico e todos têm acesso a Deus." [Nota: McGee, 5: 692.]

Deus redimiu Israel no Êxodo e adotou essa nação no Monte. Sinai como aquele que seria
diferente de todos os outros ao longo da história ( Êxodo 19: 6 Êxodo 19: 6 ). Deus queria que
Israel fosse um farol para as nações segurando a luz da revelação de Deus para todos verem,
semelhante à Estátua da Liberdade ( Isaías 42: 6 Isaías 42: 6 ). Ele não disse a todos os
israelitas para levarem essa luz àqueles na escuridão, mas para viver diante dos outros na
Terra Prometida, ele atrairia outros para eles e para Si mesmo, como fez com a Rainha de
Sabá ( 1 Reis 10) e Naamã ( 2 Reis 5 ). No entanto, Israel falhou. ser uma nação como todas
as outras nações ( 1 Samuel 8: 51 Samuel 8: 5 Mateus 28: 19-20 ). Agora Deus fez da igreja a
portadora da Sua luz. Deus não nos disse para sermos uma demonstração localizada, como
Israel era, mas para sermos missionários agressivos indo aos confins da terra. Deus queria que
Israel ficasse em sua terra. Ele quer que nós vamos a todo o mundo com o evangelho ( Mateus
28: 19-20 ).

Deus queria habitar entre os israelitas e torná-los sua propriedade única residindo entre eles
( Êxodo 19: 5 Êxodo 19: 5João 14:17 Romanos 8: 9 Mateus 28:20 ). Ele fez isso no
tabernáculo e no templo até a apostasia dos israelitas impossibilitar a continuação dessa
intimidade. Então a presença de Deus partiu do seu povo (cf. Ezequiel 10). Na igreja, Deus não
habita apenas entre nós, mas Ele reside em cada cristão individual ( João 14:17 ; Romanos 8:
9 ). Ele prometeu nunca nos deixar ( Mateus 28:20 ).

A igreja é o que é para poder fazer o que Deus a chamou para fazer. Essencialmente, o
propósito da igreja é o mesmo que o de Israel. A Grande Comissão ( Mateus 28: 19-20Mateus
28: 19-20 ; e outros) esclarece os métodos que Deus quer que usemos. Esses métodos
diferem daqueles que Ele especificou para Israel, mas a vocação da igreja é realmente a
mesma que a de Israel. É para ser o instrumento através do qual a luz de Deus alcança
indivíduos que ainda estão sentados na escuridão espiritual. É uma falácia, no entanto, dizer
que a igreja é simplesmente a continuação ou substituição de Israel no Novo Testamento,
como a maioria dos teólogos da aliança faz.[Nota: Para mais informações sobre o assunto da
distinção da igreja, ver Charles C. Ryrie, Dispensationalism Today, pp22-47; idem,
Dispensationalism, pp23-43; ou Robert L. Saucy, O Caso para Dispensacionalismo
Progressivo, pp. -12.] A maioria dos teólogos concorda que a diferença mais básica entre
teologia dispensacional e teologia da aliança é que os dispensacionalistas acreditam que a
igreja é distinta de Israel enquanto os teólogos da aliança crêem que a igreja é a continuação e
a substituição de Israel, o Cântico dos Salomão "novo Israel".

"No mundo antigo, não era incomum o rei ter seu próprio grupo de sacerdotes." [Nota:
Davids, p. 92]

Verso 9-10

4. Afirmação sumária da nossa identidade2: 9-10

Pedro prosseguiu para esclarecer a natureza da igreja e, ao fazê-lo, explicou o dever dos
cristãos no mundo, particularmente os cristãos sofredores.

Verso 10

Pedro destacou as diferenças envolvidas em nosso alto chamado, contrastando o que seus
leitores eram e tinham antes da conversão com o que eles eram e tinham após a conversão. A
igreja não é o único povo de Deus na história. No entanto, é o povo de Deus na época atual por
causa da rejeição de Israel da pedra angular (cf. Romanos 9-11).
"A evidência do uso do Antigo Testamento em 1 Pedro 2: 6-10 1 Pedro 2: 6-10 sugere que a
imagem do Antigo Testamento usada para descrever a igreja em 1 Pedro 2: 9-10 1 Pedro 2: 9-
10 não apresenta a igreja como um novo Israel substituindo Israel étnico em Programa de
Deus. Em vez disso, o Israel do Antigo Testamento era um padrão do relacionamento da igreja
com Deus como seu povo escolhido. Portanto, Pedro usa vários aspectos da salvação, vida
espiritual e serviço de Israel em seu relacionamento com Yahweh para ensinar aos seus
destinatários a salvação maior. vida espiritual e serviço que desfrutam em Cristo, em seu uso
das três citações de Deus em 1 Pedro 2: 9-101 Pedro 2: 9-10 1 Pedro 2: 1-10O apóstolo está
ensinando que há aspectos da experiência da nação de Israel como o povo de Deus que
também são verdadeiros na igreja do Novo Testamento. Esses elementos de continuidade
incluem a eleição, redenção, padrões sagrados, ministério sacerdotal e honra. do povo de
Deus.Esta continuidade é a base para a aplicação do título de pessoas de Deus à igreja em 1
Pedro 2: 1-10 .

"A escalada ou o avanço do significado na aplicação dessas passagens por Pedro aos
seus destinatários enfatiza a distinção entre Israel e a igreja. Israel é uma nação, e as
aplicações nacionais, políticas e geográficas a Israel nos contextos do Antigo
Testamento não são aplicadas à igreja, a casa espiritual, de 1 Pedro. Além disso, a
aplicação inicial dessas passagens à igreja pela hermenêutica tipológico-profética não
nega o cumprimento futuro das promessas nacionais, políticas e geográficas, bem como
as espirituais, feitas a Israel nesses contextos do Antigo Testamento. " [ Nota: W. Edward
Glenny, "A imagem israelita de 1 Pedro", em Dispensationalism, Israel and the Church, pp186-
87.]

Os cristãos, em geral, não compreendem ou apreciam o propósito de Deus para a igreja que
Pedro apresentou tão claramente aqui. Consequentemente, muitos cristãos carecem de
propósito em suas vidas. A evidência disso inclui vida egocêntrica, falta de vontade de
sacrificar, metas mundanas e Preocupação com as coisas materiais Antes que os cristãos
respondam às exortações para viverem vidas santas, precisam entender as razões pelas quais
é importante viver vidas santas.Esse propósito é algo que muitos pregadores e mestres
assumem, mas precisamos afirmar e afirmar isso muito mais nosso dia.

"Pedro conclui a primeira seção principal de sua epístola ( 1 Pedro 1: 3 1 Pedro 1: 3 a 1

Pedro 2:10 1 Pedro 2:10 ) traçando as linhas para um confronto. Dois grupos são
diferenciados -" incrédulos "e" você que crê "- com base em suas respostas
contrastantes para Jesus Cristo, a "escolha e pedra preciosa" ( 1 Pedro 2: 61 Pedro 2:
6 ). Os primeiros estão a caminho de "tropeçar" e vergonha, o último para "honra" e
vindicação. O contraste teológico entre estes dois grupos, com suas consequentes
tensões sociais, absorverão o interesse de Pedro pelo restante de sua epístola. [Nota:
Michaels, p.

Verso 11

III AS RESPONSABILIDADES DO CRISTÃO INDIVIDUALMENTE2: 11-4: 11

Como os cristãos têm uma vocação particular no mundo, certas condutas foram essenciais
para os leitores sofredores de Pedro.

"O endereço," Caros amigos, eu apelo para você ", em 1 Pedro 2:11 1 Pedro 2:11 marca
uma mudança da identidade do povo de Deus para a sua responsabilidade conseqüente
em um mundo hostil. Se 1 Pedro 1: 3 1 Pedro 1: 3 a 1 Pedro 2:10 1 Pedro 2:10 expandiu
sua identidade como "povo escolhido" (cf. 1 Pedro 1: 2 1 Pedro 1: 2 ), a referência a eles
como "estrangeiros e estranhos" em 1 Pedro 2:11 1 Pedro 2:11 serve como um Lembre-
se de que eles estão ao mesmo tempo "vivendo como estranhos" (novamente cf. 1 Pedro
1: 21 Pedro 1: 2 ) na sociedade contemporânea. " [Nota: Ibid, p. xxxv.]
Verso 11-12

A. Nossa Missão no Mundo 2: 11-12

Pedro explicou que conduta cristã deveria ser negativa ( 1 Pedro 2:11 1 Pedro 2:11 ) e
positivamente ( 1 Pedro 2:12 1 Pedro 2:12 ). Então ele expôs mais especificamente o que
deveria ser positivamente em 1 Pedro 2:13 1 Pedro 2:13 a 1 Pedro 4:111 Pedro 4:11 .

Versículo 12

A paz no homem interior é necessária para um excelente comportamento perante os

outros. Parte do sofrimento que os leitores originais de Pedro estavam experimentando
evidentemente era difamação de pagãos pagãos descrentes. Eles pareciam estar os acusando
injustamente de fazer o mal. Isso levou alguns comentaristas a concluir que Pedro escreveu
esta epístola depois de A.D64 quando Nero começou uma perseguição oficial aos cristãos
supostamente por incendiar Roma, acho que esta conclusão é razoável.

Pedro instou seus leitores a não darem seus críticos por justa calúnia justificada. Se eles
obedecessem, seus acusadores teriam que glorificar a Deus, dando um bom testemunho sobre
a vida dos crentes quando eles estavam diante de Deus. O "dia da visitação" é
provavelmente uma referência ao dia em que Deus visitará os incrédulos e os julgará
(isto é, o grande julgamento do trono branco). Isso parece mais provável do que é o dia
em que Deus visitará os cristãos (isto é, o arrebatamento). Os escritores das Escrituras
não se referem aos cristãos "partir deste mundo como uma ocasião em que os
incrédulos glorificarão a Deus. No entanto, quando os incrédulos se curvam diante de
Deus, eles O glorificam ( Filipenses 2: 10-11Filipenses 2: 10-11 ). Para os leitores originais
isto Apliquei-me à destruição de Jerusalém em 70 d. [Nota: J. Dwight Pentecostes, "Os
Apóstolos" Uso de Jesus "Previsões do Juízo sobre Jerusalém em 70 d. C.", em Integridade de
Coração, Habilidade das Mãos, p.

"Esta breve seção esboça o" plano de batalha "de Pedro para o inevitável confronto entre
cristãos e a sociedade romana.

"O conflito na sociedade não é ganho por comportamento agressivo, mas por" boa
conduta "ou" boas obras "a serem definidas. A visão de Peter é que o comportamento
exemplar dos cristãos mudará a mente de seus acusadores e, com efeito," superará "
mal com bem, "..." [Nota: Michaels, p120.]

Versículo 13

B. Respeito pelos outros2: 13-3: 12

Esta seção da carta esclarece o que significa agir obedientemente como o povo de Deus em
um mundo hostil. Ele contém uma das tabelas de deveres domésticos no Novo Testamento ( 1
Pedro 2:13 1 Pedro 2:13 a 1 Pedro 3: 7 1 Pedro 3: 7 ; cf. Efésios 5:21 Efésios 5:21 para Efésios
6: 9 Efésios 6: 9 ; Colossenses 3:18 Colossenses 3:18 para Colossenses 4: 1 Colossenses 4:
1. ) Lutero referiu-se a essas seções como Haustafeln , e alguns estudiosos ainda usam esse
termo técnico quando se referem a essas listas. em relação ao relacionamento do cristão com
o estado, que é semelhante a Romanos 13: 1-7Romanos 13: 1-7. É particularmente nossos
deveres em vista do sofrimento para a nossa fé que preocupou Pedro, como fica claro em sua
escolha de material.

Versículo 13-14
A relação do cristão com o Estado e com os funcionários do Estado é bastante clara
(cf. Romanos 13: 1-7 Romanos 13: 1-7 ; 1 Timóteo 2: 1-2 1 Timóteo 2: 1-2 ; Tito 3: 1-2 Tito 3: 1-
2 ). Devemos nos submeter à autoridade do governo. Devemos fazê-lo não porque esses
indivíduos sejam pessoalmente dignos de nossa submissão, necessariamente, mas porque, ao
nos submetermos a eles, honramos a Deus obedecendo à Sua Palavra (cf. Mateus
22:21Mateus 22:21 ) [Nota: Bigg, p139. ] Peter lembrou a seus leitores que o governo tem um
propósito designado por Deus válida e necessária a presença da corrupção política não deve
nos cegar para o papel legítimo do governo que Deus ordenou.. [Nota: Ver W. Robert
Cook,"Luz Bíblica sobre a responsabilidade civil do cristão", Bibliotheca Sacra127: 505
(janeiro-março1970): 44-57.]

Pedro acreditava que havia um lugar apropriado para a desobediência civil (cf. Atos 4: 19-
20Atos 4: 19-20 ). É quando as leis do governo humano tornam ilegal obedecer a Deus. Nesse
caso, devemos obedecer a Deus e não ao homem. No entanto, devemos também perceber
que, ao desobedecer a lei, provavelmente teremos que suportar as conseqüências da
desobediência. As consequências podem envolver multa, prisão ou até morte. [Nota: Veja
Charles C. Ryrie, "A Desobediência Cristã e Civil", Bibliotheca Sacra127: 506 (abril-
junho1970): 153-62.]

"Desde que o cristianismo foi pregado pela primeira vez, o cidadão cristão tem sido um
enigma para si mesmo e para seus governantes. Pelas necessidades elementares de seu
credo ele tem sido um homem que vive em dois mundos. Em um ele tem sido membro de
uma comunidade nacional. , no outro de uma comunidade "tirada das nações". Em uma
delas ele foi obrigado a obedecer e fazer cumprir as leis de seu Estado, na outra para
medir sua conduta por padrões não reconhecidos por essas leis e muitas vezes
inconsistente com eles. Esse dualismo tornou-se tolerável apenas pela perspectiva de
uma reconciliação.Essa perspectiva de Isaías, novamente, é uma necessidade elementar
do credo cristão.Alguma forma, em algum lugar, o conflito de lealdades terminará.O
reino deste mundo passará; de Deus será estabelecido ".[Nota: Lord Percy Eustace, John
Knox, pp73-74. Cf. John A. Witmer, "O homem com dois países", Bibliotheca Sacra133: 532
(outubro-dezembro de 1976): 338-49.]

Alguns cristãos assumiram a posição de que os crentes são livres para desobedecer seus
governos se o governo permitir uma conduta contrária à vontade de Deus. [Nota: Por exemplo,
Francis A. Schaeffer, Um Manifesto Cristão, pp. 134-37.] Consequentemente alguns cristãos
Eles se sentem justificados em bombardear clínicas de aborto, por exemplo, mas casos de
desobediência civil apostólica registrados nas Escrituras envolviam situações em que os
crentes tinham que desobedecer à vontade de Deus. Os cristãos devem praticar a
desobediência civil somente quando o governo exige que seus cidadãos desobedecem a Deus,
não quando isso apenas lhes permite desobedecê-lo. Atualmente, o governo dos Estados
Unidos permite o aborto, por exemplo, mas não exige isso.

"... o princípio da vida cristã redimida não deve ser auto-afirmação ou exploração mútua,
mas a subordinação voluntária de si mesmo aos outros (cf. Rm xiii; Ef 1 Pedro 2:211
Pedro 2:21 ; Fp. ii3 f.) " [Nota: Kelly, pp108-9.]

Versículos 13-17

1. Respeito por todos2: 13-17

Pedro continuou a dar instruções sobre como o cristão deveria se comportar quando lidava
com o Estado desde que seus leitores enfrentaram o sofrimento dessa fonte.

Versículo 15
No contexto, Pedro quis dizer que, obedecendo à lei, podemos evitar críticas desnecessárias e
ilegítimas. Jesus fez isso pagando fielmente seus impostos ( Mateus 17: 24-27 Mateus 17: 24-
27 ; Mateus 22:21 Mateus 22:21 ). Note que Jesus também disse a Seus discípulos para pagar
seus impostos, mesmo que Roma usasse seu dinheiro para fins contrários à vontade de Deus.
Paulo ensinou que os cristãos deveriam pagar seus impostos também ( Romanos 13: 6-
7 Romanos 13: 6-7 ). retaliação física não era a melhor desde que ele tentou defender Jesus
atacando o servo do sumo sacerdote no Jardim do Getsêmani ( Mateus 26: 50-54 Mateus 26:
50-54 ; Marcos 14:47 Marcos 14:47 ; Lucas 22: 50-51 Lucas 22: 50-51 ; João 18: 10-11João
18: 10- 11 ).

Versículo 16

Os cristãos são livres no sentido de não estarem comprometidos com Deus para obter Sua
aceitação. Ele nos aceitou por causa do que Jesus Cristo fez por nós. Também estamos livres
da tirania de Satanás. Nós não somos mais seus escravos. Não devemos usar essa liberdade
para pecar, mas nos abster de pecar.

"Liberdade mal utilizada é como um rio poderoso inundando suas margens e trazendo
destruição terrível a todos em seu caminho. A liberdade usada como serviço é como um
rio poderoso que flui dentro de suas margens trazendo vida e refrigério a todos os que
bebem de suas águas." [Nota: Cedro, p. 146]

Versículo 17

Essas quatro injunções resumem nossas obrigações sociais. Os dois primeiros e os dois
últimos são pares. Devemos respeitar a todos, mas devemos amar os irmãos. Deus merece
medo, enquanto o imperador é digno de respeito. Esses dois pares se conectam com os
"ensinamentos de Jesus" que devemos amar nossos inimigos ( Mateus 5:44 Mateus
5:44 ; Lucas 6:27 Lucas 6:27 ; Lucas 6:35 Lucas 6:35 ) e dar a César o que é dele e a Deus o
que é Dele ( Mateus 22:21 Mateus 22:21 ; Marcos 12:17 Marcos 12:17 ;Lucas 20:25Lucas
20:25 ) [Nota: Michaels, p.

Todas as pessoas são dignas de honra, se não por outra razão, porque refletem a imagem de
Deus. Nossa principal responsabilidade para com os outros cristãos é mostrar-lhes amor (cf. 1
Pedro 1:22 1 Pedro 1:22 ;João 13:35 João 13:35 ). Nossa principal responsabilidade para com
Deus é mostrar-lhe medo (reverência, cf. 1 Pedro 1:17 1 Pedro 1:17 ). Pedro acrescentou uma
palavra final sobre o rei. Ele provavelmente fez isso porque seus leitores acharam
especialmente difícil honrar o imperador romano, que era evidentemente Nero quando Pedro
escreveu esta epístola (cf. 1 Timóteo 2: 1-21 Timóteo 2: 1-2 ).

"Pedro chamou os crentes para um espírito diferente, um espírito de deferência - mesmo

enquanto experimentava perseguição imerecida. A palavra" deferência "transmite a idéia de
consideração cuidadosa dos desejos ou sentimentos de outro indivíduo ou do respeito cortês,
respeitoso ou insinuante por outra pessoa. "desejos de s ....

"" Deferência "refere-se a uma atitude adequada que resulta em comportamento

caracterizado pelo respeito". [Nota: James R. Slaughter, "A Importância do Argumento
Literário para o Entendimento1 Pedro", Bibliotheca Sacra152: 605 (janeiro-março de 1995): 77,
78.]

Respeito não é o mesmo que honra. Podemos não respeitar alguém, mas podemos e devemos
ainda honrá-lo. Por exemplo, tenho um amigo cujo pai era alcoólatra. Meu amigo não
respeitava seu pai, que frequentemente ficava bêbado, muitas vezes humilhava a esposa e os
filhos e não cuidava de sua família adequadamente. No entanto, meu amigo honrou seu pai
porque ele era seu pai. Ele demonstrou honra ao levá-lo para casa quando seu pai não
conseguiu chegar em casa sozinho. Ele às vezes tinha que defendê-lo de pessoas que teriam
se aproveitado dele quando ele estivesse bêbado.

Da mesma forma, podemos não ser capazes de respeitar certos funcionários do governo por
causa de seu comportamento ou crenças pessoais. Ainda podemos e devemos honrá-los
porque ocupam um cargo que os coloca em uma posição de autoridade sobre nós. Honramos -
los porque eles ocupar o cargo; nós não apenas honramos o ofício. Pedro nos mandou honrar
o rei e todos os que têm autoridade sobre nós, não apenas os ofícios que ocupam. Podemos
não respeitar alguém, mas podemos e devemos honrá-los, tratando-os com respeito. Respeitar
as pessoas e tratá-las com respeito são duas coisas diferentes. Sentir respeito por alguém é
diferente de demonstrar respeito por alguém. Honrar os outros é nossa
responsabilidade; ganhar nosso respeito é deles. Isso é especialmente difícil quando os que
estão em autoridade estão nos perseguindo.

Versículo 18

Na cultura de Pedro, o servo era a pessoa que enfrentava mais dificuldade em se relacionar
com a pessoa sobre ele ou ela em autoridade. Os mestres tradicionalmente gozavam de
grande poder sobre seus escravos. A palavra grega traduzida por "servos" ( oikelai ) significa
empregados domésticos. mas naquela sociedade essas pessoas eram escravas, pois tinham
algumas limitações em sua liberdade pessoal Em nossa cultura, as orientações de Pedro se
aplicam à maneira como nos comportamos em relação àquelas diretamente sobre nós na
sociedade (empregadores, chefes, administradores, professores, etc. al.)[Nota: Para uma visão
diferente, veja William J. Webb, Slaves, Women & Homosexuals, p36. Veja Wayne Grudem,
"Devemos nos mover além do Novo Testamento para uma melhor ética?" Jornal da Sociedade
Teológica Evangélica47: 2 (June2004): 299-346, para uma crítica profunda e devastadora,
acredito, do livro de Webb.]

Novamente Pedro ordenou uma atitude de submissão respeitosa (cf. 1 Pedro 2:13 1 Pedro
2:13 ). O caráter ou conduta pessoal do mestre não é a razão para este comportamento.
Devemos responder desta maneira independentemente de suas ações (cf. Efésios 6: 5-
8Efésios 6: 5-8 ).

Versículos 18-25

2. Escravos "respeito por seus mestres 2: 18-25

Pedro passou a abordar a situação dos cristãos trabalhando sob a autoridade de outros.

"O fato incomum, despercebido pela maioria dos leitores da Bíblia, é que ele [Pedro], junto com
Paulo ( 1 Coríntios 7:21 1 Coríntios 7:21 ; Efésios 6: 5-8 Efésios 6: 5-8 ; Colossenses 3: 22-
25 Colossenses 3: 22-25 ;1 Timóteo 6: 1-2 1 Timóteo 6: 1-2 ; Tito 2: 9-10Tito 2: 9-10 ) e
posteriores escritores cristãos ( Fp 4:11; Barn 19: 7), aborda escravos em tudo, por judeus e
estoicos códigos de dever (que em muitos aspectos este código inPeter, bem como aqueles
em Efésios e Colossenses, assemelha-se a) não colocam tais exigências morais aos escravos,
apenas aos mestres.

"A razão para essa diferença entre Pedro e outros códigos morais de seu tempo é
simples. Para a sociedade em geral, os escravos não eram pessoas plenas e, portanto,
não tinham responsabilidade moral. Pois os escravos da igreja eram pessoas plenas e
iguais e, portanto, apropriadamente tratadas como A igreja nunca se dirigiu à instituição
da escravidão na sociedade, pois ela estava fora de sua província-sociedade naquele dia
não pretendeu ser representativa, e certamente não representativa dos cristãos,
conceitos que chegaram com o Iluminismo - mas tratou da questão da escravidão.
situação na igreja, onde nenhuma distinção social deveria ser permitida, pois todos eram
irmãos e irmãs ( Gálatas 3:28 Gálatas 3:28 ; 1 Coríntios 12:13 1 Coríntios
12:13 ; Colossenses 3:11 Colossenses 3:11 ; Filemom 1:16Filemom 1:16), por mais
chocante que tenha sido para a sociedade em geral. " [Nota: Davids, pp105-6.]

Pedro evidentemente se dirigiu aos servos, mas não aos senhores, porque ele se referia a uma
situação social na qual alguns de seus leitores eram criados domésticos, mas poucos, se
algum, eram senhores. [Nota: Michaels, p122.]

Verso 19

A razão pela qual devemos nos comportar dessa maneira é que esse comportamento é a
vontade de Deus (cf. 1 Pedro 2:13 1 Pedro 2:13 ; 1 Pedro 2:17 1 Pedro 2:17 ). O fato de que é
assim que Deus quer que nos comportemos é razão suficiente para obedecer. O compromisso
consciente com Deus deve nos levar a fazer o que é certo, resultando em uma consciência
clara.Provavelmente muitos dos leitores de Pedro estavam sofrendo por causa da perseguição
de seus mestres ( 1 Pedro 1: 6-71 Pedro 1: 6-7 ). Os tradutores da palavra "favor" neste
verso e no seguinte no NASB (Gr. Charis ) usualmente o usavam como "graça". Neste
contexto, significa o que conta com Deus, o que mais lhe agrada do que o que Ele dá. [Nota:
Michaels, p. 139]

Verso 20

No entanto, Pedro se apressou em distinguir entre o sofrimento justificável e injustificável. Ele

não queria que seus leitores descansassem confortavelmente se estivessem sofrendo por seus
próprios pecados. Não obstante, se estavam sofrendo por seu testemunho, ou sem terem
provocado antagonismo por comportamento impróprio, podiam descansar com confiança
porque Deus aprovava sua conduta, mesmo que outras pessoas não o fizessem. O que Deus
recompensa é perseverança em Sua vontade (cf. Tiago 1: 4Tiago 1: 4 ).

"Embora 1 Pedro 2:201 Pedro 2:20 tenha particularmente em mente os empregados

domésticos, nem ele nem qualquer coisa que se segue se limita a eles. Sua experiência,
seja real ou hipotética, torna-se um paradigma para a experiência de todos os cristãos
em todo o império. um escravo doméstico era tênue, sujeito ao caráter e ao humor do
proprietário. Apesar da justiça do Estado, a posição dos cristãos no império também era
tênue, sujeita a condições locais diferentes e a mudanças súbitas no humor do público.
" [Nota: Ibid, p135.]

Versículo 21

Parte do chamado do cristão ( 1 Pedro 1: 1 1 Pedro 1: 1 ; 1 Pedro 2: 9 1 Pedro 2: 9 ) inclui

sofrimento ( 2 Timóteo 3:12 2 Timóteo 3:12 ) Jesus Cristo sofreu por Sua conduta justa nas
mãos dos pecadores (cf.Mateus 26:67 Mateus 26: 67 : Marcos 14:65 Marcos 14:65 ) Nós
também podemos esperar que o nosso comportamento justo atraia a mesma resposta dos
ímpios de nossos dias ( Mateus 11:29 Mateus 11:29 ;Mateus 16:24 Mateus 16:24 ; Lucas
14:27 Lucas 14:27 ; Atos 14:22Atos 14:22 ).

Enquanto a expiação de Jesus era um exemplo para nós, ela realizou muito mais do que isso.
Pedro citou apenas Seu exemplo aqui em vista de seu propósito, que era encorajar seus
leitores a suportar o sofrimento com o espírito apropriado. Eles também precisavam lembrar
que seus experiência duplicada a de Jesus Eles eram como crianças que colocam o pé após
pé nas impressões de seu irmão mais velho que anda diante deles na neve (cf.. Romanos
4:12 Romanos 4:12 ; 2 Coríntios 12:182 Coríntios 00:18 ). a palavra grega traduzida "exemplo
"( hypogrammon ) refere-se a uma escrita ou desenho que alguém colocou embaixo de outra
folha de papel para que ele possa traçar na folha superior. [Nota: Veja Robertson, 6: 104-5,
para outros exemplos extrabíblicos.] Nos próximos versículos, Pedro expôs em Jesus "exemplo
em extensão.

"Esses versículos 21-25 contêm a mais completa elaboração do exemplo de Jesus Cristo
para os que crêem no Novo Testamento". [Nota: D. Edmond Hiebert, "Seguindo o exemplo
de Cristo: Uma Exposição de 1 Pedro2: 21-25," Bibliotheca Sacra139: 553 (janeiro-março de
1982): 32.]

"Nada parece mais indigno e, portanto, menos tolerável, do que imerecidamente sofrer;
mas quando voltamos nossos olhos para o Filho de Deus, essa amargura é mitigada;
pois quem se recusaria a segui-lo diante de nós?" [Nota: João Calvino, Comentários sobre
as Epístolas Católicas, p89.]

Verso 22

Pedro aplicou essa profecia a Jesus Cristo ( Isaías 53: 9Isaías 53: 9 ).

"A declaração do AT é aplicada a Cristo para indicar que em sua conduta total,
especialmente em suas palavras, ele seguiu a vontade de Deus" [Nota: Goppelt, p210.]

Isso é uma afirmação e tanto. Pedro viveu com Jesus por mais de três anos e o observou de
perto, mas ele poderia dizer que Jesus nunca pecou.

A ausência de falas enganosas teria sido "... particularmente aplicável aos escravos do
império, onde a fala enganosa e fraudulenta era uma de suas características notórias,
evasões e desculpas hábeis sendo muitas vezes seu único meio de autoproteção". [Nota:
James Moffatt, "As Epístolas Gerais, Tiago, Pedro e Judas", em The Moffatt New Testament
Commentary, p.

Verso 23

Pedro se referiu especificamente aos sofrimentos de Jesus quando Ele estava sendo julgado e
durante a crucificação. Certamente os leitores de Pedro poderiam encontrar um forte exemplo
a seguir. "Revile" significa acumular abuso em alguém. Muitas vezes nossas ameaças
estão vazias; nós não podemos seguir com eles. No entanto, Jesus poderia ter seguido
adiante. Em vez disso, Ele confiou em Deus para lidar com seus perseguidores de
maneira justa, como deveríamos.

"A figura de Pedro do que Jesus não fez parece claramente moldada por sua memória do
quadro messiânico em Isaías 53: 6-7Isaías 53: 6-7 . No entanto, ao invés de citar esta
passagem, ele dá seu próprio testemunho confirmatório, sublinhando assim a
veracidade do retrato profético. " [Nota: Hiebert," Seguindo o Cristo "s ...," p37.]

Verso 24

Jesus "sofreu seu clímax na cruz. Pedro ensinou que Jesus pagou a penalidade pelos nossos
pecados e deu a Sua vida como pagamento por esses pecados (ie, substituição penal;
cf. Deuteronômio 21:23Deuteronômio 21:23 ). Ele viu a cruz de Jesus como um altar em que
um sacrifício foi colocado. [Nota: Bigg, p147.]

Poderíamos traduzir a segunda parte deste versículo da seguinte forma: "... que, tendo
quebrado nossos pecados, poderíamos viver para a justiça." A morte de Jesus Cristo
separou nossos pecados de nós. Consequentemente, podemos agora viver para a
justiça e não para o pecado (cf. Romanos 6: 1-11Romanos 6: 1-11 ).
"A idéia é que, tendo Cristo morrido pelos pecados e pecando, como nosso procurador
ou substituto, nossa conseqüente posição diante de Deus é a daqueles que não têm
mais conexão com nossos antigos pecados, ou com a vida de pecar". [Nota: Alan M.
Stibbs, A Primeira Epístola Geral de Pedro, p121.]

Alguns escritores citaram a terceira parte deste versículo para apoiar a doutrina não-bíblica de
que Jesus, por Sua morte, fez a cura de qualquer doença física, algo que todo cristão pode
reivindicar nesta vida. Essa é a crença de que há "cura na expiação". O contexto de Isaías
53 , bem como o pretérito "foram curados" aqui, implica a cura espiritual dos efeitos
fatais do pecado em vez de curar das aflições físicas presentes. Pedro usou a cura como
uma metáfora para a conversão espiritual, como Isaías fez (cf. Marcos 2:17 Marcos
2:17 ; Lucas 4:23Lucas 4:23 ). "Feridas" refere-se aos hematomas e inchaços deixados por um
golpe que um punho ou chicote entregues.

"A expressão é altamente paradoxal porque diz-se que as listras, que formam vergões
ensangüentados e colocam até a carne nua, forjaram a cura." [Nota: Lenski, p. 124.]

Sem dúvida, alguns dos leitores originais de Peter haviam recebido feridas de maneira
semelhante ou estavam em perigo de recebê-las.

Versículo 25

Pedro concluiu sua citação de Jesus "exemplo ( 1 Pedro 2: 21-24 1 Pedro 2: 21-24 ). Ele
lembrou a seus leitores que eles também, como a ovelha Isaías se referiu na passagem que
ele acabou de citar, uma vez se afastaram de Deus. para o Bom Pastor, Jesus Cristo, que
cumpriria a função de um pastor protegendo a alma de adversários hostis, os seus inimigos
poderiam assaltar os seus corpos, mas o Senhor preservaria as suas almas (pessoas inteiras)
em segurança (cf. 1 Pedro 1: 3-51 Pedro 1: 3-5 ).

1 Pedro 1 1 Pedro 1 Pedro 3

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Informações bibliográficas
Constable, Thomas. DD. "Comentário sobre 1 Pedro 2: 4". "Notas Expositivas do Dr. Thomas
Constable". https://www.studylight.org/commentaries/dcc/1-peter-2.html. 2012