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O Evangelho Segundo
MARCOS
O Autor Nenhum dos quatro Evangelhos decla-
ra seu autor. Juntos. fornecem à Igreja um testemu-
nho autorizado e coletivo da pessoa e da obra de
Jesus através dos apóstolos - um tema freqüente-
mente enfatizado em Marcos (3.14; 4.10; 5.37; 8.32 e notas) Não
há nada de incoerente no fato dos apóstolos se utilizarem de coo-
peradores tais como João Marcos. cujo nome aparece no alto des-
te Evangelho. para transformar este testemunho individual e
coletivo em texto escrito. Quanto ao relacionamento entre João
Marcos e os apóstolos. ver At 12.12,25; 13.5, 13; CI 4.10; 2Tm
4.11; Fm 24.
A autoria de Marcos é estabelecida por certas considerações
externas. Apesar do título "Segundo Marcos" não ser original, ele
aparece em todas as antigas listas canônicas e em muitos manus-
critos arcaicos e acredita-se que tenha sido incluído bem no início
da história do texto. Em segundo lugar. todos os primeiros pais da
Igreja, tais como Papias (140 d.C.). Justino Mártir (150 d.C.). lrineu
(185 d.C.) e Clemente de Alexandria (195 d.C.). afirmam que Mar-
cos escreveu o segundo Evangelho. Papias refere-se a Marcos
como o "intérprete de Pedro". Outra razão para se aceitar a autenti-
cidade da autoria de Marcos é que, no segundo e terceiro séculos
da Igreja, livros que falsamente reivindicavam autoria apostólica
para si. em geral, atribuíam sua autoria a apóstolos bem conheci-
dos em vez de a figuras secundárias como João Marcos.
No próprio texto, uma indicação velada da ligação de Marcos
com este Evangelho pode ser observada em outra nota aparente-
mente irrelevante a respeito de um "certo rapaz" que fugiu quando
Jesus foi preso. Alguns intérpretes sugeriram que esta é a forma
de Marcos referir-se a si próprio na ocasião (14.51, nota). A possí-
vel evidência da posição de Marcos como "intérprete" de Pedro
(acima) é a ordem cronológica simplificada dos acontecimentos re-
gistrados em Marcos. que reflete a narração dos mesmos fatos por
Pedro no Livro de Atos dos Apóstolos (At 3.13-14; 10.36-43)
~
Data e Ocasião Se Marcos foi usado por
Mateus e Lucas. ele é o mais antigo dos Evangelhos
e não pode ser datado muito depois do ano 70 d.C.
~"'~- Admite-se. geralmente, que os Evangelhos de Mate-
us e Lucas foram escritos por volta de 80 a 90 d.C. No entanto. se
os livros de Lucas e Atos foram concluídos em torno de 62 d.C ..
quando termina a narrativa de Atos, o evangelho de Marcos seria
ainda anterior. Além dessas considerações. há base para argumen-
tar que todos os livros do Novo Testamento foram escritos antes de
70 d.C .. a data da destruição do templo em Jerusalém e. portanto.
procedem da primeira geração apostólica.
Os pais da Igreja sustentavam que Marcos foi dirigido à igreja
de Roma ou. genericamente. à Itália. Esta tese é apoiada pela as-
sociação de Marcos com Pedro, que em 1Pe 5.13 dirige-se aos
cristãos na "Babilônia" (uma provável referência a Roma). pela in-
fluência do latim no texto grego e pela provável referência aos
membros da igreja de Roma (15.21; cf. Rm 16.13). A tradução de
termos semíticos (3.17; 5.41; 15.22) e a cuidadosa explicação dos
costumes judeus (7.2-4; 15.42) sugere que o autor tinha em mente
os leitores gentios. sem. no entanto. excluir gentios convertidos ao
judaísmo.
.,1 Características e Temas
1. O Propósito do Evangelho. O primei-
• , ro propósito de Marcos é apresentar por escrito o
-~ testemunho dos apóstolos a respeito dos fatos da
vida. morte e ressurreição de Jesus. Marcos não pretende escre-
ver uma biografia completa ou mesmo um relato completo do mi-
nistério público de Jesus. O registro histórico é simplificado.
adaptando-se à estrutura básica da proclamação do Evangelho: o
início do ministério de Jesus com João Batista; o ministério públi-
co de Jesus na Galiléia e nas regiões circunvizinhas; e sua jornada
final a Jerusalém para o sacrifício na cruz. Segundo o Evangelho
de João, Jesus fez pelo menos cinco visitas a Jerusalém (Me
1.14. nota). Mateus e Lucas registram mais dos ensinamentos de
Jesus do que Marcos, mas o objetivo de Marcos é diferente.
Usando detalhes históricos. apresenta uma narrativa ampla do
que os apóstolos pregavam a respeito da cruz de Cristo (At
1.21-22; 2.22-24; 1Co 2.2).
2. Jesus como o Verdadeiro Israelita. Marcos re-
trata Jesus como o verdadeiro israelita cuja vida como um todo de-
monstra a necessidade de submissão à Palavra escrita de Deus
(1.13, nota; 12.35-37). Neste aspecto. e mais genericamente no
serviço e no sofrimento (8.34-9.1). Jesus é apresentado e apre-
senta a si próprio como o modelo para os seus discípulos.
3. Jesus como o Filho de Deus. Marcos apresenta
a divindade de Jesus como Filho de Deus e Filho do Homem (1.11 ;
2.10,28; 3.11; 5.7; 9.7; 14.62; 15.39) brilhando através do estado
ambíguo de humilhação necessário para seu chamado messiânico
terreno. Marcos também chama a atenção para o desejo de Jesus
de esconder sua verdadeira identidade como Messias e Filho de
Deus (o assim chamado "segredo messiânico") daqueles que ine-
vitavelmente não o entenderiam (1.34.44; 3.12; 5.43; 7.36-37;
8.26,30; 9.9).
4. O Evangelho como o Poder de Deus. Marcos
enfatiza a importância da pregação e do ensino da mensagem do
Evangelho não apenas como uma verdade teológica. mas como o
"poder de Deus" (12.24; cf. Rm 1.16) sobre o mal e a doença (1.27;
cf. 16.15-18).
5. A Missão aos Gentios. Marcos mostra o interesse
de Jesus para com os gentios e a validade da missão da Igreja
para com eles. Esta ênfase aparece no esboço básico do livro. no
,.
MARCOS 1146
cuidado tomado para explicar os termos e os costumes judaicos,
na declaração de que o templo era uma "casa de oração para todas
as nações" (11.17). e na confissão final de Cristo pela boca de um
gentio (15.39)
Dificuldades de Interpretação
A questão do gênero literário do Evangelho de
Marcos tem ocupado estudiosos continuamente,
especialmente nos últimos dois séculos. A questão
é importante porque determina o contexto para se interpretar os
elementos individuais do Evangelho. Alguns acreditam que os
Evangelhos têm um único gênero literário, correspondente à singu-
laridade da mensagem Cristã. Outros acham que os Evangelhos
deveriam ser comparados às biografias gregas e romanas que
combinam em uma obra literária feitos extraordinários e ensina-
mentos memoráveis. Os Evangelhos diferem de tais biografias, es-
pecialmente na ênfase que colocam nos últimos dias e na morte de
Jesus, e no seu silêncio sobre a maior parte de sua vida adulta. Já
Esboço de Marcos
1. Prólogo: o início do ministério de Jesus (1.1-13)
A. Otestemunho de João Batista a respeito de Jesus
(1.1-8)
B. Obatismo de Jesus e o testemunho do Pai (1.9-11)
C. A tentação de Jesus (1.12-13)
li. Oministério público de Jesus na Galiléia (1.14-6.44)
A. O ministério inicial (1.14-3.12)
1. A chegada à Galiléia (1.14-15)
2. O chamamento dos primeiros discípulos (1.16-20)
3. Exorcismos e curas em Cafarnaum (1.21-34)
4. Ministério em toda a Galiléia (1.35-45)
5. Uma cura em Cafarnaum (2.1-12)
6. O chamamento de Levi (2.13-17)
7. Controvérsias com as autoridades (2.18-3.12)
B. O ministério posterior (3.13-6.44)
1. O chamamento dos doze (3.13-19)
2. Controvérsias em Cafarnaum (3.20-35)
3. As parábolas do reino (4.1-34)
4. A jornada em Decápolis (4.35-5.20)
5. Retorno à Galiléia (5.21-6.6)
6. Missão dos doze na Galiléia (6.7-30)
7. Alimento para cinco mil na Galiléia (6.31-44)
foi dito, e com propriedade, que os Evangelhos são narrativas da
Paixão com longas introduções.
Marcos mesmo situa o começo de seu Evangelho no Antigo
Testamento (1.1-4, notas). e seu ponto de referência básico deve
ser encontrado lá, especialmente no Livro de Êxodo. Êxodo é um
documento pactuai cujo enfoque é o registro de como a aliança foi
iniciada sob a liderança de Moisés. Este enfoque corresponde, nos
Evangelhos, ao significado da morte de Jesus, na qual ele derra-
mou o sangue da nova aliança (14.24 e nota). Oresto de Êxodo diz
respeito à carreira de Moisés, o mediador da aliança; um registro
dos sinais que Deus realizou através dele para estabelecer a fé en-
tre o povo de Deus no meio de um Egito incrédulo; e um registro da
legislação da aliança. Da mesma forma, Jesus chamou para si um
novo povo, demonstrando sua autoridade através de milagres e si-
nais, e outorgou seu ensinamento como o "novo mandamento" (Jo
13.34) da nova aliança. Como um registro da vida e dos ensina-
mentos de Jesus, Marcos assume seu lugar na história da reden-
ção como um documento canônico do Novo Testamento.
··--·--·----~
Ili. Ministério às regiões gentias (6.45-9.32)
A. Visita a Genesaré (6.45-7.23)
B. Ministério em Tiro, Sidom e Decápolis
(7.24-8.9)
C. Ministério às regiões de Cesaréia de Felipe
(8.10-9.32)
IV. Retorno a Cafarnaum; conclusão do ministério na
Galiléia (9.33-50)
V. Viagem final para a Judéia e Jerusalém (cap. 10)
A. Ensinamento a caminho de Jerusalém (10.1-45)
B. Uma cura em Jericó (10.46-52)
VI. A paixão (caps. 11-15)
A. Entrada triunfal em Jerusalém (11.1-11)
B. Purificação do templo (11.12-26)
C. Controvérsias no pátio do templo (11.27-12.44)
D. Profecias no monte das Oliveiras (cap. 13)
E. Ungido em Betânia (14.1-11)
F. Refeição pascal em Jerusalém (14.12-31)
G. Prisão e julgamento de Jesus (14.32-15.20)
H. Morte e sepultamento de Jesus (15.21-47)
VII. Aparições de Jesus ressurreto em Jerusalém
(cap. 16)
 1147 MARCOS 1
O BATISMO DE JESUS
Me 1.9
Há continuidade entre o batismo de João para o arrependimento (Me 1.4) e o batismo trirlitário instituído por Jesus (Mt
28. 19l. Ambos eram simbolos de purificação e visavam à remissão de pecados (Me 1.4; At 2.38). Porém não eram idênticos.
Os que foram batizados por João necessitavam também do batismo cristão (At 19.5). Obatismo cristão é limsiílai de inicia-
ção que indica o relacionamento com Cristo, que já veio; o batismo de João foi um rito preparatório, significando preparação
para a vinda de Cristo e seu juízo (Mt 3.7-12; Lc 3.7-18; At 19.4).
Jesus insistiu com João, seu primo, que o batizasse, passando por cima dos protestos de João (Mt 3.13-15). Em seu papel
de Messias, ·nascido sob a ler (GI 4.4), Jesus tinha de submeter-se a todas as exigências da lei de Deus para Israel e identifi-
car-se com aqueles cujos pecados ele tinha vindo carregar. Seu batismo anunciou que ele viera para tomar o lagft 'P8çador
sujeito ao juízo de Detis. Nesse sentido é que ele foi batizado por João para "cumprir tode a justiça" (Mt 3;15; cf. Is 53.11 ).
No batismo de Cristo houve uma manifestação da Trindade: o Pai falou do céu, e uma pomba desceu cOmó um sinal da unção
do Espírito. A significação da pomba descendo e parrnanecendo não foi que Jesus estava sendo enchido com o Espfrito pela pri-
meira vez. porém significava que ele estava sendo marcado como Aquele que tinha o Espírito e que batizaria c0m o Espírito (Jo
1.32-33) e, desse modo, estava inaugurando a era do Espírito, que foi ocumprimento das esperanças de Israel (Lc 4.1, 14, 18-21 ).

} ªPrincípio do evangelho de Jesus Cristo, bfiJho de Deus.
João Batista
2 Conforme está escrito 1na profecia de Isaías:
e Eis aí envio diante da tua face o meu mensageiro, o qual
preparará o teu caminho;
3 dvoz do que clama no deserto: Preparai o caminho do
Senhor, endireitai as suas veredas;
4 e apareceu João Batista no deserto, pregando batismo de
arrependimento 2 para remissão de pecados. S!Saíam a ter
com ele toda a província da Judéia e todos os habitantes de
Jerusalém; e, confessando os seus pecados, eram batizados
por ele no rio Jordão. ó g As vestes de João eram feitas de pê-
los de camelo; ele trazia um cinto de couro e se alimentava
de gafanhotos e mel silvestre.
João dá testemunho de Jesus
7 E pregava, dizendo: h Após mim vem aquele que é mais
poderoso do que eu, do qual não sou digno de, curvando-
me, desatar-lhe as correias das sandálias. 8 iEu vos tenho ba-
tizado com água; ele, porém, vos batizará icom o Espírito
Santo.
O batismo de Jesus
9 'Naqueles dias, veio Jesus de Nazaré da Galiléia e por
João foi batizado no rio Jordão. to mLogo ao sair da água, viu

• CAPITUL01 lªLc3.22bMt14.33 2CM13.1 ITReMnosprofetas Jdls40.3 4eMt3.12Quporcausadoperdão S/Mt3.5

68Mt3.4 7hJ01.27 8iAt1.5;11.16ils44.3 91Mt3.13-17 tomMt3.16
•1.1 Principio. Diferente de Mateus e Lucas. Marcos não contém uma narrativa
do nascimento de Jesus. O"princípio" (cf. Gn 1.1; Jo 1.1) é identificado com o mi-
nistério de João Batista (cf. At 1.22) e com as profecias do Antigo Testamento,
anunciando a vinda de João Batista.
evangelho. Um termo de comunicado e correspondência política ou pessoal,
que significa "boas novas". Os gregos usavam esta palavra para referir eventos
tais como o nascimento de um imperador ou uma grande vitória militar.
de Jesus Cristo. Esta frase pode ser entendida ou como "a respeito de Jesus
Cristo". ou como "da parte de Jesus Cristo". Oevangelho é "a respeito" de Jesus
Cristo, mas é também "da parte" dele (Rm 1.9; 1Co 9.12; 2Co 10.14). OEvange-
lho de Marcos reivindica autoridade divina e se oferece como a palavra de Cristo
através de seus apóstolos, à Igreja (cf. Ap 1.1).
Filho de Deus. Marcos apresenta a Jesus. no começo do seu Evangelho, como
o divino e eterno Filho. Ver notas em 13.32; 14.36; 15.39; cf. Rm 1.3.
•1.2 está escrito. Colocando aqui esta citação do Antigo Testamento. Marcos
procura mostrar o progresso orgânico da revelação sob o controle do divino Se-
nhor da história. Se o Antigo Testamento é o início e afonte do evangelho, o evan-
gelho revelado através de Jesus Cristo é a interpretação final e inspirada do
Antigo Testamento.
na profecia. Ver nota textual. A citação é uma cadeia de textos (Êx 23.20; MI
3.1; Is 40.3), referentes a mensageiros que Deus tem enviado como meio de pre-
paração.
•1.4 João. As citações do Antigo Testamento colocam João Batista na
pré-planejada história do trato de Deus com seu povo segundo a aliança.
no deserto. A pregação de João, no deserto. lembra a Israel, simbolicamente, as
suas origens na aliança celebrada no êxodo (cf. Jr 2.2). Odeserto é o lugar tradici-
onal de encontro entre Deus e seu povo.
batismo de arrependimento. A comunidade de Oumran, com a qual João pode
ter tido contato em sua juventude, praticava rituais de purificações e batismos.
Também os convertidos ao judaísmo eram batizados. A inovação de João foi exi-
gir um único batismo de israelitas que já estavam na comunidade da aliança. Para
ele, o exigir um tal gesto de arrependimento radical é um sinal da chegada da
nova aliança. Ver nota em Mt 3.6.
para remissão de pecados. João, na verdade, não concede perdão de peca-
dos. Operdão definitivo de pecados pertence à aliança (Jr 31.34) que o Messias
inaugurará.
•1.5 toda ... todos. Isto é uma hipérbole (recurso literário que exagera). indican-
do que o povo da aliança foi a João numa grande multidão, sem dúvida como fa-
mílias inteiras (4.1; 6.44 e notas).
•1.6 pêlos de camelo. As vestimentas e o alimento de João o identificam como
um tipo clássico de profeta do Antigo Testamento (2Rs 1.8; Zc 13.4).
•1.7 E pregava. A identidade daquele a quem João anuncia e diante de quem
ele se sente indigno de ajoelhar-se é evidente nas profecias do Antigo Testamen-
to já citadas. Éo "Senhor" que, "de repente, virá ao seu templo ... o Anjo da Alian-
ça", tendo sido precedido pelo "meu mensageiro" (MI 3.1 ).
•1.8 Espírito Santo. A nova aliança traz renovação ao povo de Deus (Jr
31.33-34; Ez 37 .14) através do Filho e do Espírito, que o Filho possui em medida
plena (Is 42.1; 61.1 ).
•1.9 Naqueles dias. De acordo com Jo 2.20, um dos primeiros atos de Jesus,
que se seguiu ao seu batismo. teve lugar quando a reconstrução do templo esta-
va no seu quadragésimo sexto ano. Posto que Herodes começou a reconstrução
no ano 19 a.e .. Jesus foi batizado por volta de 27 d.C.
por João foi batizado. Jesus sabe que isto é parte do plano divino, para "cum-
prir toda justiça" (Mt 3.15). pelo qual, em sua humanidade, ele se identifica plena-
mente com a condição humana e começa o processo de levar os pecados da
humanidade. Ver nota teológica "O Batismo de Jesus".
•1.1 OLogo. Esta importante palavra (às vezes traduzida "imediatamente") é
MARCOS 1
os céus rasgarem-se e o Espírito "descendo como pomba so-
bre ele. 11 Então, foi ouvida uma voz dos céus: ºTu és o meu
Filho amado, em ti me comprazo.
A tentação de Jesus
logo o Espírito 3 o impeliu para o deserto, l3 onde
12 PE
permaneceu quarenta dias, sendo tentado por Satanás; estava
com as feras, qmas os anjos o serviam.
Jesus volta para a Galiléia
14 'Depois de João ter sido preso, foi Jesus para a Galiléia,
5pregando o evangelho 4 de Deus, ts dizendo: 10 tempo está
cumprido, e ºo reino de Deus está próximo; arrependei-vos e
crede no evangelho.
A vocação de discípulos
16 vcaminhando junto ao mar da Galiléia, viu os irmãos
Simão e André, que lançavam a rede ao mar, porque eram
pescadores. 17 Disse-lhes Jesus: Vinde após mim, e eu vos fa-
rei xpescadores de homens. 18 Então, zeles deixaram imedia-
1148
tamente as redes e o seguiram. 19 Pouco mais adiante, viu
Tiago, filho de Zebedeu, e João, seu irmão, que estavam no
barco consertando as redes. 20 E logo os chamou. Deixando
eles no barco a seu pai Zebedeu com os empregados, segui-
ram após Jesus.
A cura de um endemoninhado em Cafarnaum
21 ªDepois, entraram em Cafarnaum, e, logo no sábaÜ(),
foi ele bensinar na sinagoga. 22 e Maravilhavam-se da sua
doutrina, porque os ensinava como quem tem autoridade e
não como os escribas. 23 Não tardou que aparecesse na sina-
goga um homem possesso de d espírito imundo, o qual bra-
dou: 24 eoue temos nós contigo, Jesus Nazareno? Vieste para
perder-nos? Bem !sei quem és: 80 Santo de Deus! 2s Mas Je-
sus ho repreendeu, dizendo: 5 Cala-te e sai desse homem.
26 Então, o espírito imundo, iagitando-o violentamente e
bradando em alta voz, saiu dele. 27 Todos se admiraram, a
ponto de perguntarem entre si: 6 0ue vem a ser isto? Uma
nova 7 doutrina! Com autoridade ele ordena aos espíritos
imundos, e eles lhe obedecem! 28 Então, !correu célere a

• n;t 10; 11 ºMt 31;,1218 12 PMt 4.1-11 3enviou-oparafora
centam do reino; NU omite 1S l[GI 4.4] u Mt3.2; 4.17 16 Vlc 5.2-11 17 XMt 13.47-48 18 z [Lc 14.26] 21 Lc 4.31-37 bMt 4.23
22 e Mt 7.28-29; 13.54 23 d [Mt 12.43] 24 e Mt 8 28-29/Tg 2.19 g SI 16.10 25 h [Lc 4 39] 5 Lit Amordaça-te 26 i Me 9.20
27 ô Cf. NU; TR e M Oue é isto? Oue nova doutrina é esta? Pois com autoridade ordena 7 ensino 28 /Mt 4.24; 9.31
característica de Marcos !doze vezes no restante do Novo Testamento e quarenta e
duas vezes em Marcos). A palavra sugere. talvez, não rapidez, mas a certeza e a
inevitabilidade do soberano plano de Deus. recordando os caminhos direitos (a
mesma raiz grega) divinamente preparados para avinda de Jesus e seu ministério.
Espírito descendo. A descida do Espírito é um sinal da Messianidade de Jesus lv.
8, nota). No batismo de Jesus. como mais tarde no batismo cristão IMt 28.19). to-
das as três pessoas da Trindade estão envolvidas. A iniciativa do Pai, a obra vicária
do Filho e glória e o poder capacitador do Espírito estão todos presentes
•1.11 Tu és o meu filho amado. O mistério da pessoa de Jesus encontra ex-
pressão na divina declaração. Ele. a Segunda Pessoa da Trindade, é, ao mesmo
tempo, o representante do crente, o verdadeiro e fiel "filho" de Israel (Êx 4 23).
em quem o Pai se compraz e a quem o Pai reconhece como Filho, tanto no sentido
pessoal como no sentido oficial (SI 2. 7; Is 42.1 J. Ver nota no v. 1.
•1.12 o Espírito o impeliu. O verbo grego traduzido por "impelir" é forte e dá a
idéia de necessidade divina e escriturística. O Espírito está impelindo Jesus para o
"deserto", exatamente como Israel - chamado "filho" (Êx 4 23) e batizado em
Moisés no mar (1Co 10.2; cf. Êx 14.13-31 J - foi conduzido pelo Espírito nas colu-
nas de nuvem e fogo (Êx 14 19-20). ao longo do caminho da provação. no deserto.
•1.13 quarenta dias. Possivelmente uma referência simbólica aos quarenta
anos da experiência de Israel, no deserto IDt 1.3; cf. v. 12. nota).
feras. Este detalhe dá ênfase ao fato de que o deserto é um lugar de maldição,
onde o diabo manda IMt 12.43; cf. Ef 2.2). Jesus entra neste domínio e amarra o
valente !ver nota em 3.23-27). Esta é uma espécie de reconstituição da prova a
que Adão foi submetido. Ainda que Adão tenha sido provado num jardim e não te-
nha sido ameaçado por feras, ele sucumbiu à tentação de Satanás. No deserto,
Jesus, o segundo Adão, começa a derrotar Satanás e inicia sua obra de reden-
ção, sendo aprovado no teste de obediência filial.
mas os anjos o serviam. An1os acompanharam Israel no deserto (Êx 14.19;
23.20; 32.34; 33.2). A experiência de Jesus no deserto é um tipo da que o cristão
tem no mundo, que é experimentada por causa do domínio de Satanás (Ef 6.12).
Ver nota em 10.30.
•1.14 Depois de João... para a Galiléia. Alega-se freqüentemente que a cro-
nologia dos três Evangelhos Sinóticos é irreconciliável com a de João, por três
principais razões:
(ai a purificação do templo é colocada em d~erentes períodos do ministério de
Jesus (11.15. nota);
(b) nos Evangelhos Sinóticos. Jesus vai a Jerusalém só uma vez, na última se-
mana do seu ministério. enquanto no de João ele esteve Já cinco vezes;
~qM~-;-1-14 'Mt 4. ;;-;Mt 4.23 4Cf. NU; TR e M acres-
ª
lei em João, Jesus tem o seu primeiro ministério na Judéia ao mesmo tempo
que João Batista (Jo 3.22-24). enquanto nos Sinóticos Jesus começa o seu minis-
tério na Galiléia. Contudo. ao dizer que um ministério na Galiléia começa só depois
que João Batista é preso. Marcos não está negando que houve um ministério ante-
rior na Judéia; esse ministério simplesmente não faz parte de sua narrativa.
•1.15 O tempo está cumprido. Os tempos passados. especialmente os atos
de salvação de Deus em favor de seu povo Israel. atingiram seu clímax no atual
tempo de salvação, através de Jesus.
o reino de Deus está próximo. Oreino de Deus é aquele estado final de acon-
tecimentos onde o supremo reinado de Deus é plenamente reconhecido sobre o
universo transformado. e nos corações do seu povo redimido e glorificado. Este
reino "está próximo" no sentido de que a vinda de Jesus põe em movimento tudo
aquilo que contribui para a sua realização. Deus exige arrependimento e crença
como respostas a estas novas. Ver nota no v. 4.
•1.16 mar da Galiléia. Éum lago interior de aproximadamente 21 km de com-
primento por treze de largura. Éconhecido no Novo Testamento como Lago de
Genesaré (Lc 5.1) ou mar de Tiberíades (Jo 5.1).
•1.17 Vinde após mim... pescadores de homens. Marcos, imediatamente.
mostra Jesus chamando discípulos para segui-lo e chamarem outros para ele.
Este primeiro ministério estabelecido na Igreja nascente tem como seu objetivo
principal buscar os perdidos. Esta ênfase sobre a evangelização foi bem percebida
por Paulo, que disse "Ai de mim se não pregar o evangelho" (1 Co 9.16)
•1.19 Tiago ... João. Note-se que Jesus não recruta seus apóstolos e "pesca-
dores de homens" dentre os da cúpula religiosa, mas dentre as pessoas simples.
de atividades comuns.
•1.20 empregados. Este pormenor sugere um pequeno e próspero negócio.
•1.22 como quem tem autoridade. O ensino de Jesus é diferente do ensino
dos escribas, porque está ligado à sua pessoa 12.10) e à sua interpretação das
Escrituras 112 35-40) Seu conteúdo é novo, anunciando a vinda do reino (v. 15) e
a derrota de Satanás (v 27)
•1.24 Que temos nós contigo. Esta expressão distancia a pessoa que fala da-
quela a quem se dirige. Ocorre em outro lugar no Novo Testamento (Jo 2.4).
Nazareno, Nazaré ficava ao ocidente do mar da Galiléia e era a cidade natal de
Jesus.
Santo de Deus. Jesus é descrito deste modo só neste incidente (Lc 4.34). Os
demônios tremem na presença da santidade divina.
•1.25 Cala-te. Esta forte expressão dá ênfase ao poder de Jesus para estabele-
cer o seu reino em face da presença do mal.
 1149
fama de Jesus em todas as direções, por toda a circunvizi-
nhança da Galiléia.
A cura da sogra de Pedro
29 1E,
saindo eles da sinagoga, foram, com Tiago e João, di-
retamente para a casa de Simão e André. 30 A sogra de Simão
achava-se acamada, com febre; e logo lhe falaram a respeito
dela. 31 Então, aproximando-se, tomou-a pela mão; e a febre a
deixou, passando ela a servi-los.
Muitas outras curas
32 mA tarde, ao cair do sol, trouxeram a Jesus todos os en-
fermos e endemoninhados. 33 Toda a cidade estava reunida à
porta. 34 E ele curou muitos doentes de toda sorte de enfer-
midades; também nexpeliu muitos demônios, ºnão lhes per-
mitindo que falassem, porque sabiam quem ele era.
Jesus se retira para orar
35 PTendo-se levantado alta madrugada, saiu, foi para um
lugar deserto e ali q orava. 36 Procuravam-no diligentemente
Simão e os que com ele estavam. 37Tendo-o encontrado, lhe
disseram: 'Todos 5 te buscam. 38 Jesus, porém, lhes disse: 1Va-
mos a outros lugares, às povoações vizinhas, a fim de que eu
pregue também ali, pois ªpara isso é que eu vim. 39 vEntão,
foi por toda a Galiléia, pregando nas sinagogas deles e xexpe-
lindo os demônios.
A cura de um leproso
40 z Aproximou-se dele um leproso rogando-lhe, de joeihos:
• 29 ILc 4.38-39 32 mMt 8.16-17 34 nMt 9.33; Lc 13.32 ºMe 3.12; Lc 4.41; At 16.17-18 35 Plc 4.42-43 QMt 26.39,44; Me 6.46; Lc
5.16; 6.12; 9.28-29; Hb 5.7 37 r Mt 4.25; Jo 3.26; 12.19 s [Hb 11.6] 38 t Lc 4.43 u [Is 61.1-2; Me 10.45; Jo 16.28; 17.4,8] 39 v SI
22.22; Mt 4.23; 9.35; Me 1.21; 3.1; Lc 4.44 x Me 5.8, 13; 7.29-30 40 ZMt 8.2-4; Lc 5.12-14 41 Lc 7.13 42 b Mt 15.28; Me 5.29
44Clv14.1-32 45 dMt 28.15; Lc 5.15 e Me 2.2,13; 3.7; Lc 5.17; Jo 6.2
CAPITULO 2 1 a Mt 9.1 2 1 Cf. NU; TR e M acrescentam imediatamente; NU omite 3 b Mt 4.24; 8.6; At 8.7; 9.33 7 e Jó 14.4; Is
43.25; Dn 9.9 9 dMt 9.5
•1.29 Tiago e João. Ver v. 19.
•1.30 A sogra de Simão. Pedro era casado (ver também 1Co 9.5). mostrando
que o casamento é normal entre os líderes cristãos. Ao mesmo tempo, o celibato
permanece como uma possibilidade legítima (Mt 19.12; 1Co 7.7-8,32).
•1.32 ao cair do sol. Jesus já tinha curado no dia de sábado (v. 25). Nesta oca-
sião, o povo esperava ainda o pôr-do-sol, quando o sábado terminava, para levar
seus doentes a Jesus.
•1.34 muitos demônios. A quantidade de possessão demoníaca na população
judaica da Galiléia (v. 32, nota) é surpreendente, ainda que a influência pagã ou
gentílica, na Galiléia, não deva ser esquecida.
não lhes permitindo que falassem. Este é o primeiro exemplo daquilo que tem
sido chamado o "segredo Messiânico" (v. 43; 3.12; 4.10-11; 5.19; 8.30; 9.9). A
revelação de Jesus como o Messias tinha de começar discretamente e avançar
por estágios, de modo que o plano de Deus, para a morte de seu servo, não fosse
comprometido por qualquer excesso de entusiasmo popular.
•1.35 lugar deserto. Lit., "lugar desabitado", onde Jesus trava sua luta espiritu-
al (v. 12; cf. v. 3) e que é também, como o antigo Israel, um tipo da presente cami-
nhada cristã (1Co 10.1-11; Hb 13.12-13).
•1.38 para isso é que eu vim. Jesus ~firma seu programa de pregação evan-
gelística com firme clareza. Em Lc 19.1 O, ele diz: "porque o Filho do Homem veio
buscar e salvar o perdido". Eassim ele se move, percorrendo a Galiléia várias ve-
zes (v. 39; 6.6; Lc 8.1 ).
•1.40 um leproso. Sob a lei mosaica, certas doenças de pele tornavam a pes-
soa cerimonialmente impura, excluindo-a do convívio da sociedade (Lv 13.46).
•1.43 veemente advertência. Ver nota no v. 34. Overbo grego expressa pro-
funda emoção, como no caso de Jesus diante do túmulo de Lázaro (Jo 11.33,38).
MARCOS 1, 2
Se quiseres, podes purificar-me. 41 Jesus, profundamente
ªcompadecido, estendeu a mão, tocou-o e disse-lhe: Quero,
fica limpo! 42 bNo mesmo instante, lhe desapareceu a lepra, e
ficou limpo. 43 Fazendo-lhe, então, veemente advertência,
logo o despediu 44 e lhe disse: Oiha, não digas nada a ninguém;
mas vai, mostra-te ao sacerdote e oferece pela tua purificação
co que Moisés determinou, para servir de testemunho ao
povo. 45 d Mas, tendo ele saído, entrou a propalar muitas coisas
e a divulgar a noticia, a ponto de não mais poder Jesus entrar
publicamente em qualquer cidade, mas permanecia fora, em
lugares ermos; •e de toda parte vinham ter com ele.
A cura de um paralítico em Cajamaum
Dias depois, Jesus de novo em Cafarnaum, e
ªentrou
2 logo correu que ele estava em casa. 2 / Muitos afluíram
para ali, tantos que nem mesmo junto à porta eles achavam
lugar; e anunciava-lhes a palavra. 3 Alguns foram ter com ele,
conduzindo um bparalítico, levado por quatro homens. 4 E,
não podendo aproximar-se dele, por causa da multidão, des-
cobriram o eirado no ponto correspondente ao em que ele es-
tava e, fazendo uma abertura, baixaram o leito em que jaiia o
doente. s Vendo-lhes a fé, Jesus disse ao paralítico: Filho, os
teus pecados estão perdoados. 6 Mas alguns dos escribas es-
tavam assentados ali e arrazoavam em seu coração: 7 Por
que fala ele deste modo? Isto é blasfêmia! couem pode per-
doar pecados, senão um, que é Deus? 8 E Jesus, percebendo
logo por seu espírito que eles assim arraioavam, disse-lhes:
Por que arrazoais sobre estas coisas em vosso coração?
9 d Qual é mais fácil? Dizer ao paralítico: Estão perdoados os
ª
•1.44 servir de testemunho. Jesus respeita a lei mosaica como o grande
sumo sacerdote de outra linhagem (Hb 7.11-8.13). mas não está preso e nem
limitado por ela. Ainda que tocar um leproso fosse uma violação às leis da pureza
ritual (Lv 5.3). Jesus o tocou quando o curou.
•1.45 entrou a propalar muitas coisas. Este não é o tempo para a proclama-
ção desenfreada (v. 34, nota), ainda que devesse chegar o tempo, na história da
redenção (depois da ressurreição). quando a pregação aberta seria adequada (Mt
10.27; Lc 12 2-3).
•2.1 casa. Jesus era de Nazaré, cerca de 32 km de distância, e a casa de Simão
Pedro (1.29) podia estar servindo como morada em Cafarnaum, uma cidade mais
centralmente localizada e com direto acesso ao mar da Galiléia.
•2.4 descobriram o eirado. As casas tinham o teto plano feito de ramos e bar-
ro seco, sustentado por vigas de madeira.
•2.5 os teus pecados estão perdoados. A resposta de Jesus é extraordiná-
ria por duas razões: primeiro, o homem tinha vindo em busca de cura física, mas
Jesus lhe fala a respeito da doença mais profunda do pecado. da qual geral-
mente a doença física é conseqüência, e a respeito da cura radical do perdão,
da qual esta cura física específica era um sinal. Segundo, Jesus reivindica para
si o poder de perdoar pecados que, em toda a Bíblia, é atribuído só a Deus (Êx
34.7; Is 1.18). Os mestres da lei, imediatamente, acusaram a Jesus de "blasfê-
mias" (v. 7; 3.29, nota). no que estariam certos se Jesus fosse um mero ho-
mem.
•2.9 Oual é mais fácil. Jesus pede aos escribas que reconsiderem o seu julga-
mento à luz do seu poder de curar (cf. Jo 5.36; 10.25,38). poder que, em última
análise. é poder divino (SI 41.1; Jr 3.22; Os 14.4).
MARCOS 2
teus pecados, ou dizer: Levanta-te, toma o teu leito e anda?
to Ora, para que saibais que o Filho do Homem tem sobre a
terra 2 autoridade para perdoar pecados - disse ao paralítico:
11 Eu te mando: Levanta-te, toma o teu leito e vai para tua
casa. 12 Então, ele se levantou e, no mesmo instante, tomando
o Jeito, retirou-se à vista de todos, a ponto de se admirarem to-
dos e e darem glória a Deus, dizendo: Jamais vimos coisa assim!
A vocação de Levi
13/De novo, saiu Jesus para junto do mar, e toda a multi-
dão vinha ao seu encontro, e ele os ensinava. 14 gOuando ia
passando, viu a Levi, filho de Alfeu, sentado na coletoria e
disse-lhe: hSegue-me! Ele se levantou e io seguiu.
Jesus come com pecadores
15 i Achando-se Jesus à mesa na casa de Levi, estavam jun-
tamente com ele e com seus discípulos muitos publicanos e
pecadores; porque estes eram em grande número e também
o seguiam. 16 Os escribas 3 dos fariseus, vendo-o comer em
companhia dos pecadores e publicanos, perguntavam aos dis-
cípulos dele: Por que come [e bebe] ele com os publicanos e
pecadores? 17 Tendo Jesus ouvido isto, respondeu-lhes: 10s
sãos não precisam de médico, e sim os doentes; não vim cha-
mar justos, e sim pecadores. 4
• 10 ;P~~~r 12~~t1531:-[F~--;-11
-- 13fMt ~~ ~~Mt
99-13;
15 i Mt 9.10 16 3 Cf. NU; TA e Me; NU omite 171Mt912-13; 18.11; Lc 5.31-32; 19.10 4 Cf. NU; TA e M acrescentam para
arrependimento, NU omite )B mMt 9.14-17; Lc 5.33-38 19 5Ljt.filhos do quarto nupcial 20 nAt 1.9; 13.2-3; 14.23 23ªMt12.1-8;
Lc6.1-5PDt23.25 24QEx20.10;3115 25'1Sm21.1-6 26Slv245-9
•2.10 Filho do Homem. Jesus empregou esta frase regularmente para designar-
se a si mesmo, associando-se, no seu ministério, com o "filho do Homem" celes-
tial, de Dn 7.13-14 (v 28; 8.31; 9.31; 10.33,45; 13.26). Ver nota em Mt 820.
•2.14 Levi. filho de AHeu. Na narrativa paralela de Mt 9.9-13, esta pessoa é
chamada Mateus. Uma vez que Mateus aparece na lista de apóstolos de Marcos
(3.18) - e não há menção de Levi - parece-nos que Levi tinha por sobrenome
Mateus e era por esse nome que foi mais conhecido na Igreja Primitiva.
coletoria. As cabinas de coletor ficavam nas estradas, pontes e canais para cobrar
tributos e à beira dos lagos para impostos sobre o pescado. Ver nota em Lc 3.12.
Ele se levantou. A exigência radical do chamado de Jesus e a incondicional obe-
diência daquele que ouve são mostradas de maneira relevante ao leitor.
•2.15 estavam juntamente com ele. Ocontato com os pecadores faria de Je-
sus também um pecador, uma vez que os regulamentos rabínicos proibiam espe-
cificamente uma tal comunhão à mesa. Por outro lado, os "pecadores" veriam
nisto um gesto de amizade e aceitação 114 20, nota)
pecadores. Um termo de desdém usado pelos fariseus para todos os judeus que
não seguiam suas tradições de pureza legal.
•2.16 fariseus. Descendentes teológicos dos Hasidim - um movimento de de-
voção, cultura e lealdade à lei de Moisés do século li a.C., contra a influência gre-
ga pagã. Nos tempos de Jesus, a estrita observância da lei - especialmente a
pureza ritual - era regulada por um conjunto de ensinos éticos conhecidos como
"a tradição dos anciãos" (7.3). desenvolvidos pelos rabinos como uma aplicação
da lei a situações específicas A dificuldade de conhecimento desta tradição e to-
das suas muitas interpretações sutis, criaram uma lacuna social e religiosa entre
uma elite hipócrita - "os 1ustos" - e a população geral, os "pecadores".
•2.17 respondeu-lhes ... não vim chamar. Notemos a enfática declaração de
prioridade da sua missão (cf. 1.38). Nas palavras de Jesus, há tanto verdade
quanto ironia severa. Os publicanos (coletores de impostos). as prostitutas e ou-
tros semelhantes são espiritualmente "doentes", mas Jesus não pretende que os
fariseus pensem em si mesmos como "sãos" (cf. Lc 18.9-14). Jesus põe abaixo
as categorias artificiais de toda religião legalista, baseada na justiça própria.
Como o Antigo Testamento (SI 14.1-3), Jesus ensina que todos são pecadores
(71-8) e que a justiça é o primeiro e mais importante dom de Deus para os peca-
dores arrependidos (SI 51.1-18; Lc 19.9; Rm 3.22)
1150
Do jejum
18 Ora, mos discípulos de João e os fariseus estavam je-
juando. Vieram alguns e lhe perguntaram: Por que motivo
jejuam os discípulos de João e os dos fariseus, mas os teus
discípulos não jejuam? 19 Respondeu-lhes Jesus: Podem, por-
ventura, jejuar os 5 convidados para o casamento, enquanto o
noivo está com eles? Durante o tempo em que estiver presen-
te o noivo, não podem jejuar. 20 Dias virão, contudo, em que
lhes será ntirado o noivo; e, nesse tempo, jejuarão. 21 Nin-
guém costura remendo de pano novo em veste velha; porque
o remendo novo tira parte da veste velha, e fica maior a rotu-
ra. 22 Ninguém põe vinho novo em odres velhos; do contrá-
rio, o vinho romperá os odres; e tanto se perde o vinho como
os odres. Mas põe-se vinho novo em odres novos.
Jesus é senhor do sábado
23 ºOra, aconteceu atravessar Jesus, em dia de sábado, as
searas, e os discípulos, ao passarem, Pcolhiam espigas.
24 Advertiram-no os fariseus: Vê! Por que fazem o que qnão é
lícito aos sábados? 25 Mas ele lhes respondeu: Nunca lestes 'o
que fez Davi, quando se viu em necessidade e teve fome, ele
e os seus companheiros? 26 Como entrou na Casa de Deus,
no tempo do sumo sacerdote Abiatar, e comeu os pães da pro-
posição, 5 os quais não é lícito comer, senão aos sacerdotes, e
Lc-;-27~32
hMt 4 19: 822; 1921, ~-;43; ~226;
21 2;'Lc
1~2~---~
•2.18 jejuando. A lei Mosaica exigia só um jejum por ano, no Dia da Expiação (Lv
16.29-31; cf. At 27.9, que o chama de "Dia do Jejum"). Não obstante, como um
sinal de contrição e penitência e associado à oração, o jejum era uma parte da
piedade, no Antigo Testamento, desde o tempo dos juízes (Jz 20.26; 1As 21.27)
e, muitas vezes, tornava-se um ritual vazio (Is 58.3). Os fariseus e seus seguido-
res, aparentemente, jejuavam duas vezes por semana (Lc 18.12). Uma vez que a
mensagem de João Batista centrava-se no arrependimento (Mt 3.11). o jejum
era apropriado para os discípulos dele. Jesus, porém, cuja própria mensagem in-
cluía o arrependimento, não insistiu sobre o jejum.
•2. 19 Respondeu-lhes Jesus. A razão oferecida por Jesus destaca-o de tudo
aquilo que era antes, porque o "noivo"" agora chegou e o "novo" (vs. 21-22) está
presente. Ao comparar-se com o "noivo", Jesus afrrma a presença do reino como
um tempo de celebração, como as bodas. Jesus come e bebe com publicanos e
pecadores, trazendo alegria e salvação a eles (Lc 19 6,9).
•2.20 jejuarão. Para Jesus a presente celebração é provisória (v. 19), pois ele
tem que sofrer e morrer, e "lhes será tirado o noivo" (ver f\t 13.2; 1413).
•2.21-22 As figuras da veste nova e dos odres velhos continuam a dar ênfase à
nova situação criada pela vinda do reino e de seu Rei, e procuram mostrar, através
desses símbolos da ação insensata, a impropriedade do jejum nesta nova s·1tuação.
•2.23 dia de sábado. O problema com o raciocínio legalista de certos fariseus é
ilustrado neste incidente. Os discípulos não estavam furtando nem trabalhando no
campo (Ot 23.25). Seus acusadores consideraram mesmo o "'colher espigas" (para
alimentar-se) como ceifa, o que era proibido pela lei no dia de sábado (Êx 34.21)
•2.25 ele lhes respondeu: Nunca lestes. A pergunta de Jesus sugere uma
crítica irônica ao conhecimento que os fariseus tinham das Escrituras (Jo 3.1 O;
5.39,47). Jesus não se justifica deixando as Escrituras de lado, mas revela conhe-
cer sua profundidade e sua adequada aplicação às necessidades humanas.
Davi. Executando uma missão divina (1 Sm 21.5) como ungido do Senhor, Davi
comeu o pão consagrado, normalmente reservado aos sacerdotes. Cristo, como
Filho de Davi, permite a seus discípulos satisfazerem suas necessidades físicas,
de modo a poderem continuar sua missão de redenção, uma obra que é sempre
lícita realizar.
•2.26 Abiatar. De acordo com 1Sm 21.1-6, foi Aimeleque. pai de Abiatar, que deu
deu também aos que estavam com ele? 27 E acrescentou: O
sábado foi estabelecido por causa do homem, e não o homem
por causa do 1sábado; 28 de sorte que "o Filho do Homem é
1151
senhor também do sábado.
O homem da mão ressequida
De novo, ªentrou Jesus na sinagoga e estava ali um ho-
3 mem que tinha ressequida uma das mãos. 2 E bestavam
observando a Jesus para ver se o e curaria em dia de sábado, a
fim de 1 o acusarem. 3 E disse Jesus ao homem da mão resse-
quida: 2 Vem para o meio! 4 Então, lhes perguntou: É lícito
nos sábados fazer o bem ou fazer o mal? Salvar a vida ou tirá-
la? Mas eles ficaram em silêncio. 5 Olhando-os ao redor, in-
dignado e condoído com da dureza do seu coração, disse ao
homem: Estende a mão. Estendeu-a, e a mão lhe foi restaura-
da. 3 6 e Retirando-se os fariseus, conspiravam logo com / os
herodianos, contra ele, em como lhe tirariam a vida.
jesus se retira. A cura de muitos à beira-mar
7 Retirou-se Jesus com os seus discípulos para os lados do
mar. Seguia-o da Galiléia uma grande multidão. gTambém da
Judéia, B de Jerusalém, da Iduméia, dalém do Jordão e dos ar-
redores de Tiro e de Sidom uma grande multidão, sabendo
hquantas coisas Jesus fazia, veio ter com ele. 9 Então, reco-
e~2;1Dt5~- 28UMt128--~-~~~--~ --~- ~~-~-
CAPÍTULO 3 1 ªLc 6.6-11 2 bLc 14.1; 20.20 cLc 13.14 ltrazeremacusaç6es contra ele 3 2Lit.Levanta para o meio 5 dZc 7.12 3Cf.
NU; TR e M acrescentam são como a outra, NU omite 6 eMe 12.13 /Mt 22.16 7 8Lc 6.17 8 h Me 5.19 10 iLc 7.21iMt9.21; 14.36
11 ILc 4.41 mMt 8.29; 14.33 12 n Me 1.25.34 13 o Lc 9.1 14 4NU acrescenta a quem ele também chamou apóstolos 15 5 poder
6 Cf. NU; TR e M acrescentam para curar enfermidades e, NU omite 16 P Jo 1.42 1 Cf. NU; TR e M omitem Eis os doze que designou
20 qMc 6.31 21'Me6.3
a Davi pão consagrado. Contudo, Abiatar certamente estava vivo e, talvez. pre-
sente quando ocorreu o incidente referido. Portanto. "no tempo do sumo sacerdo-
te Abiatar" é frase rigorosamente certa. É provável que Jesus tenha referido a
Abiatar porque ele era bem conhecido como um dos principais defensores de
Davi.
•2.28 senhor... do sábado. Outra vez (cf. v. 1O) Jesus declara sua autoridade
como Filho do Homem que traz bênçãos, esta vez como Mediador da lei do Anti-
go Testamento referente ao sábado. Esta reivindicação é feita contra tradiçõ~s
que tinham tornado em peso o quarto mandamento que é estimulador da vida (Ex
20.8-11) Desde que o sábado foi instituído na criação e não apenas sob Moisés,
o senhor do sábado é também Senhor da criação.
•3.1 ressequida uma das mãos. Esta não era uma doença de vida ou morte,
cuja cura era permitida no dia de sábado, segundo as regras dos fariseus (v. 4,
nota). A ação de Jesus pareceria uma provocação deliberada tanto quanto um
ato de misericórdia.
•3.2 estavam observando a Jesus. Os fariseus (v. 6) fizeram da ação de Je-
sus uma prova, como evidentemente Jesus queria que eles fizessem.
•3.4 Élícito. Jesus antecipa a crítica deles. reiterando o ensino a respeito dosá-
bado, ensino que ele começou em 2.25-28. Os fariseus sustentavam que só a
ajuda essencial ao doente era lícita no sábado. Jesus mostra que a interpretação
deles era contra o espírito do mandamento. que existia para promover o "bem"
(2.27). O bem que Jesus faz, trazendo a redenção, é exigido -e não proibido-
pela lei divina.
•3.6 herodianos. Um grupo político. não religioso. que apoiava a dinastia de He-
rodes. Apoiavam a aliança com Roma e dependiam dela. Ao colaborarem com os
herodianos, os fariseus tinham se afastado para bem longe do ideal do Antigo
Testamento para o povo de Deus (cf. Dt 17.15). Para mais informações sobre essa
conspiração, ver Me 8.15; 12.13.
•3.8 grande multidão. A frase é repetida duas vezes (vs 8-9). O ministério pú-
blico de Jesus, apesar da oposição da elite governante, (v. 6). está se tornando
um movimento de massa. Jesus é tão pressionado pela multidão que precisa re-
mendou a seus discípulos que sempre lhe tivessem pronto
MARCOS 2, 3
um barquinho, por causa da multidão, a fim de não o compri-
mirem. 10 Pois curava 'a muitos, de modo que todos os que
l
padeciam de qualquer enfermidade se arrojavam a ele para io
tocar. 11 1Também os espíritos imundos, quando o viam,
prostravam-se diante dele e exclamavam: mTu és o Filho de
Deus! 12 Mas nJesus lhes advertia severamente que o não ex-
pusessem à publicidade.
A escolha dos doze apóstolos. Os seus nomes
13 ºDepois, subiu ao monte e chamou os que ele mesmo
quis, e vieram para junto dele. 14 Então, designou doze 4 para
estarem com ele e para os enviar a pregar 15 e a exercer a 5 au-
toridade 6 de expelir demônios. 16 7Eis os doze que designou:
PSimão, a quem acrescentou o nome de Pedro; 17Tiago, filho
de Zebedeu, e João, seu irmão, aos quais deu o nome de Boa-
nerges, que quer dizer: filhos do trovão; 18 André, Filipe, Bar-
tolomeu, Mateus, Tomé, Tiago, filho de Alfeu, Tadeu, Simão,
o Zelote, 19 e Judas Iscariotes, que foi quem o traiu.
A blasfêmia dos escribas
20 Então, ele foi para casa. Não obstante, a multidão
afluiu de novo, qde tal modo que nem podiam comer. 21 E,
quando 'os parentes de Jesus ouviram isto, saíram para o
- ~-~-~ ~-~- ~ ~~-~~~
fugiar-se num pequeno barco (v 9). O povo, de toda parte, vem à Galiléia para
ouvir a Jesus.
•3.11 quando o viam. Ainda que as multidões sejam constituídas de judeus (cf.
7.26-29). Jesus está se defrontando constantemente com pessoas possuídas
por espíritos malignos. Na presença de Jesus, a verdadeira natureza do combate
torna-se evidente (Ef 6.12). Os demônios são desmascarados e revelam a verda-
deira identidade de Jesus, o Filho de Deus (1.1, 1539. notas).
•3.12 advertia severamente. Ver 1.34,43.
•3.13 os que ele mesmo quis. Marcos dá ênfase ao fato de que a escolha dos
apóstolos tem origem no determinado propósito de Jesus.
•3.14 designou doze. Num tal contexto, a significação do número "doze" dificil-
mente pode passar despercebida. Jesus estava estabelecendo a constituição do
novo Israel (Mt 19 28). Ver "Os Apóstolos", em At 1.26.
para estarem com ele. Um sinal que aponta para a singularidade dos "doze" é o
tempo que eles passam com o Jesus terreno, um tempo de preparação.
pregar. Outra vez (1.14, 17) é prioridade da missão a pregação, juntamente com
o exorcismo. O tempo de preparação tem um ênfase marcantemente prática.
•3.18 Tadeu. Marcos e Mt 10.2-4 listam nomes idênticos para os doze. A lista
paralela de Lc 6.12-16 (cf. At 1.13) tinha "Judas" ao invés de "Tadeu" Uma pos-
sível explicação desta diferença é que Tadeu pode ter tido um segundo nome,
Judas.
Zelote. Ver nota em Mt 10.4.
•3.19 lscariotes. Alguns crêem que Judas era um revolucionário político, por-
que "lscariotes" pode ter sido uma derivação do latim sicarius, "assassinos"
Mais provavelmente, no entanto, a palavra deve ter uma origem semítica -ish.
que significa "homem (de)" e Queriote. uma cidade, em Israel, perto de Hebrom
(Js 15.25).
•3.21 parentes de Jesus. Alguns intérpretes identificam estes como a família
de Jesus; outros propõem companheiros ou amigos. Contudo, o grupo está pos-
sivelmente identificado no v. 31, como "seus irmãos e sua mãe"
MARCOS 3 1152

O PECADO IMPERDOÁVEL
Mc3.29
A solene advertência de Jesus a respeito de um pecado que nãO será perdoado, nem neste mundo nem no vindouro, é re-
gistrada pelos três Evangelhos Sinóticos (Mt 12.31-32; Me 3.28-30; lc 12.1 O). Especificamente, esse pecado é a "blasfêmia
contra o Espírito Santo". Essa blasfêmia é um ato consumado pela palavra, entendida como L!fll'&>fPressão dos penn~os
do coração (Mt 12.33-37; cf. Rm 10.9-10). No contexto específico, os opositores de Jesus estavam dizendo que o.Poder que
estava operando boas obras entre eles não era Deus, mas o diabo. Jesus faz distinção entre essa blasfêmia e outros pecados,
tanto pecados da língua como outros pecados em geral. Como a Bíblia ensina, Deus perdoou pecados de incesto, assassi-
natos, mentira e, mesmo, os pecados de Paulo como perseguidor da Igreja, pecados que Paulo cometeu quando respirava
"ameaças e morte contra os discípulos do Senhor" (At 9.1 ).
Oque toma diferente dos outros o pecado imperdoável é a sua relação com o Espírito Santo. A obra do Espirita Santo é ilu-
minar a mente dos pecadores (Ef 1.17-18), revelar e ensinar o evangelho (Jo 14.26), persuadir as almas a arrepender-se e a
crer na verdade (cf. At 7.51 ). OEspírito não só explica a Palavra de Deus, mas também abre a mente do modo que ela possa
ser entendida (2Co 3.16-17). Quando a influência do Espírito é deliberada e conscientemente recusada, em oposição à luz, en-
tão o pecado irreversível pode ser cometido como um ato voluntário e deliberado de malícia. Em resposta a essa atitude, há
um endurecimento do coração, vindo da parte de Deus, que impede o arrependimento e a fé (Hb 3.12-13). Nesse caso, Deus
permite que a decisão da vontade humana seja permanente. Deus não faz isto levianamente e sem causa, mas em resposta a
um ultraje cometido contra seu amor.
Uma pessoa que quer arrepender-se, isto é, que quer desfazer-se dos pecados que tenha cometido, não sofreu esse endu-
recimento e não cometeu o profundo ato de ódio que Deus determinou não será perdoado. Qualquer pessoa que nasceu de
novo não cometerá esse pecado, porque o Espírito vive nela e Deus não está dividido contra si mesmo (1Jo 3.9).
Os outros versículos que tratam do pecado imperdoável são Hb 6.4-6; 10.26-29; 1Jo 5.16-17. Esses versículos mostram
que a possibilidade de esse pecado ser cometido depende de ter havido iluminação e entendimento específicos da parte de
Deus e que isso não é matéria comum de todo dia. Jesus disse que todos os "pecados" e "blasfêmias" serão perdoados, ex-
ceto esse um pecado.

prender; 5 porque diziam: Está fora de si. 22 Os escribas, que
haviam descido de Jerusalém, diziam: 1Ele está possesso de
Belzebu. E: É pelo "maioral dos demônios que expele os de-
mônios. 23 vEntão, convocando-os Jesus, lhes disse, por
meio de parábolas: Como pode Satanás expelir a Satanás?
24 Se um reino estiver dividido contra si mesmo, tal reino
não pode subsistir; 25 se uma casa estiver dividida contra si
mesma, tal casa não poderá subsistir. 26 Se, pois, Satanás se
levantou contra si mesmo e está dividido, não pode subsis-
tir, mas perece. 27 xNinguém pode entrar na casa do valente
para roubar-lhe os bens, sem primeiro amarrá-lo; e só então
lhe saqueará a casa. 28 zEm verdade vos digo que tudo será
perdoado aos filhos dos homens: os pecados e as blasfêmias
que proferirem. 29 Mas aquele que blasfemar contra o Espf-
rito Santo não tem perdão para sempre, visto que é réu de
pecado eterno. 30 Isto, porque ªdiziam: Está possesso de um
espírito imundo.
Afamília de jesus
31 bNisto, chegaram sua mãe e seus irmãos e, tendo fica-
do do lado de fora, mandaram chamá-lo. 32 Muita gente es-
tava assentada ao redor dele e lhe disseram: Olha, tua mãe,
teus irmãos 8 e irmãs estão lá fora à tua procura. 33 Então,
ele lhes respondeu, dizendo: Quem é minha mãe e meus ir-
mãos? 34 E, correndo o olhar pelos que estavam assentados
ao redor, disse: Eis minha mãe e meus irmãos. 35 Portanto,
qualquer que fizer ca vontade de Deus, esse é meu irmão,
irmã e mãe .

• SJo?.5;10.20 221Mt9.34;10.25U[Jo12.31;14.30;16.11] 23VMt12.25-29 27X[ls49.24-25] 28Zlc12.10 30•Mt9.34

31 bMt 12.46-50 32 8 Cf. NU e M; TR omite e (tuas) irmãs 35 e Ef 6.6
Está fora de si. A frase expressa uma atitude de descrença para com Jesus da
parte daqueles que, humanamente, estavam mais próximos dele.
•3.22 Belzebu. Otermo grego beelzeboul, o deus de Ecrom (2Rs 1.2; Mt 10.25,
nota). Os fariseus usam esta palavra como um nome para Satanás e acusam Je-
sus de expulsar demônios pelo poder de Satanás.
•3.23-27 parábolas. Ver nota em 4.2. Esta parábola ilustra a declaração de
Jesus de que o reino 1á chegou (Mt 12.28), porque um mais forte do que o "va-
lente" está presente e é capaz de amarrar Satanás e livrar o povo de seus domí-
nios.
•3.29 bl,!lsfemar contra o Espírito Santo. Para várias formas de blasfêmias,
ver 2.7; Ex 22.28; Lv 24.10-16; Ez 35.12-13; Jo 10.33-36; At 6.11. A blasfêmia
imperdoável especificada aqui é o ato de associar, deliberadamente, o poder e a
obra de Jesus - que está cheio do Espírito Santo - com a obra de Satanás. Isto
é identificar o bem espiritual supremo com o mal espiritual supremo, endurecen-
do o coração de maneira a tornar o arrependimento - e, portanto. o perdão -
impossíveis. Ver nota teológica "O Pecado Imperdoável".
•3.31 mãe... irmãos. Ver v. 21 e nota. Os estudiosos Católicos Romanos. para
quem a virgindade eterna de Maria é um dogma, sustentam que "irmãos" pode
referir-se a relacionamentos mais amplos de família, apontando para Gn 13.8;
14.16; Lv 10.4; 1Cr 23.22. Contudo, em Marcos, o termo parece ser sempre usa-
do para significar irmãos de sangue dos mesmos pais. Mt 1.25 indica que Maria e
José começaram a ter relações conjugais normais, depois do nascimento de Je-
sus, acrescentando um sentido adicional à designação de Lc 2.7, onde Jesus é
chamado o "primogênito" de Maria.
•3.35 qualquer que fizer a vontade de Deus. A chegada do reino de Deus
muda os relacionamentos humanos. Os que se opõem ao seu progresso - quer
sejam mães ou irmãos - devem ser deixados; os que estão no reino se tomam
nossos amigos mais íntimos. mais próximos e mais queridos que quaisquer ou-
tros.
A parábola do semeador
4 ªVoltou Jesus a ensinar à beira-mar. E reuniu-se numero-
sa multidão a ele, de modo que entrou num barco, onde
se assentou, afastando-se da praia. E todo o povo estava à beira-
1153
mar, na praia. 2 Assim, lhes ensinava muitas coisas por pará-
bolas, no decorrer do seu bdoutrinamento. 3 Ouvi: Eis que
saiu o semeador a semear. 4 E, ao semear, uma parte caiu à bei-
ra do caminho, e vieram as aves / e a comeram. 5 Outra caiu
em solo rochoso, onde a terra era pouca, e logo nasceu, visto
não ser profunda a terra. 6 Saindo, porém, o sol, a queimou;
e, porque não tinha raiz, secou-se. 7 Outra parte caiu entre os
espinhos; e os espinhos cresceram e a sufocaram, e não deu
fruto. 8 Outra, enfim, caiu em boa terra e deu fruto, que vin-
gou e cresceu, produzindo a trinta, a sessenta e a cem por
um. 9 E acrescentou: 2 Quem tem ouvidos para ouvir, ouça.
A explicação da parábola
to couando Jesus ficou só, os que estavam junto dele com
os doze o interrogaram a respeito das parábolas. 11 Ele lhes res-
pondeu: A vós outros vos é dado d conhecer o 3 mistério do rei-
no de Deus; mas, eaos de fora, tudo se ensina por meio de
parábolas, 12 para que, !vendo, vejam e não percebam; e, ou-
vindo, ouçam e não entendam; para que não venham a con-
verter-se, e haja perdão para eles. 13 Então, lhes perguntou:
Não entendeis esta parábola e como compreendereis todas as
parábolas? 14 gO semeador semeia a palavra. 15 São estes os da
beira do caminho, onde a palavra é semeada; e, enquanto a ou-
vem, logo vem Satanás e tira a palavra semeada neles. 16 Seme-
lhantemente, são estes os semeados em solo rochoso, os quais,
ouvindo a palavra, logo a recebem com alegria. 17 Mas eles não
têm raiz em si mesmos, sendo, antes, de pouca duração; em
• ~~~ÍTULO--; -;-ª ~ 8.4-1O-2 ~e; ;; 4 1 c;-N~ M~~R ~re~~n~do ~U ~~ omit~ ~ a~-C-e acr~scenta
eles; NU e M omitem 10 CMt 13.10; Lc 8.9 11 d[Mt 11 25; 1Co 2 10-16; 2Co 4.6] e [1 Co 5.12-13; CI 4.5; 1Ts 4.12; 1Tm 3.7] 3verdades
secretas ou ocultas 12/ls 6.9-10; 43.8; Jr 5.21; Ez 12.2; Mt 13.14; Lc 8.10; Jo 12.40; Rm 11.8 14gMt13.18-23; Lc 8.11-15 19 h Lc
21.34 ipy 23.5; Ec 5.13; Lc 18.24; 1Tm 6.9-10, 17 20 i[Jo 152,5; Rm 7.4] 21 IMt 5.15; Lc 8.16; 11.33 22 mEc 12.14; Mt 10.26-27; Lc
12.3; [1 Co 4 5] 23 n Mt 11.15; 13 9,43; Me 4.9; Lc 8.8; 14.35; Ap 3.6, 13,22; 13.9 24 Mt 7.2; Lc 6.38; 2Co 9.6 25 PMt 13.12; 25.29;
Lc8.18;19.26 26q[Mt1324-30,36-43];Lc8.1 27T[2Co3.18;2Pe3.18] 28 5 [Jo12.24] 29t[Mc13.30];Ap14.15 30UMt
12 31-32; Lc 13.18-19; [At 241; 4.4; 5.14; 19.20]
•4.2 parábolas. Ver Mt 13.3, nota.
•4.3-8 semeador a semear. Na Palestina do século I, o semear precedia o arar.
Nos caminhos feitos pelos aldeães e nas áreas espinhosas, as sementes eram
enterradas pelo arado. Lugares rochosos. cobertos por uma fina camada de terra,
só se tomavam visíveis depois de arados.
•4.9 Quem tem ouvidos. Ver também v. 23; Mt 11.15; 13.9,43; Lc 8.8; 14.35;
Ap 2.7; cf. SI 115.6. Esta frase é uma chamada para ficar atento.
•4.10 Quando Jesus ficou só. Jesus estava só com os seus discípulos, em
particular com os doze (3.14, nota), dando-lhes instruções especiais. Este aspec-
to do ministério terreno de Jesus está em todos os Evangelhos.
•4,11 mistério... parábolas. Ver nota textual. O"mistério" se refere à revelação
divina especial (Rm 16.25; Ef 1.9; 3.3,9), a noção do Antigo Testamento de que o
profeta. pelo Espírito, está presente no conselho deliberativo de Deus. Aquilo q~e
ele ouve torna-se sua mensagem autorizada, divinamente inspirada para o povo (Ex
24. 15-18; Dt 33.2; 1Fls 22 19; Is 6.1-13; Jr23.18; Am 3.7). Tal revelação se cumpre
plenamente no evangelho, que Paulo, mais tarde, chamará o "mistério de Cristo" (Ef
3.4; CI 4.3) ou "o mistério do evangelho" (Ef 6.19). Aqui, o mistério do reino é que o
reino vem com Jesus, porque ele é o Rei. Esse "mistério" revelado aos discípulos é
contrastado com "parábolas" contadas "aos de fora". Para "os de fora", a parábola
é um enigma (contrastar Jo 16.29), obscurecendo o seu entendimento, como as
Escrituras tinham profetizado (v. 12, citando Is 6 9-10). Para "os de fora", Jesus per-
manece um enigma provocativo, como será através de todo o seu ministério.
lhes chegando a angústia ou a perseguição por causa da pala-
vra, logo se escandalizam. 18 Os outros, os semeados entre os
espinhos, são os que ouvem a palavra, 19mas hos cuidados do
MARCOS 4
l
mundo, ;a fascinação da riqueza e as demais ambições, concor- 1
rendo, sufocam a palavra, ficando ela infrutífera. 200s que fo-
ram semeados em boa terra são aqueles que ouvem a palavra e
a recebem, ifrutificando a trinta, a sessenta e a cem por um.
A parábola da candeia
21 1Também lhes disse: Vem, porventura, a candeia para
ser posta debaixo do alqueire ou da cama? Não vem, antes,
para ser colocada no velador? 22 m Pois nada está oculto, se-
não para ser manifesto; e nada se faz escondido, senão para
ser revelado. 23 nse alguém tem ouvidos para ouvir, ouça.
24 Então, lhes disse: Atentai no que ouvis. ºCom a medida
com que tiverdes medido vos medirão também, e ainda se
vos acrescentará. 25 PPois ao que tem se lhe dará; e, ao que
não tem, até o que tem lhe será tirado.
A parábola da semente
26 Disse ainda: qO reino de Deus é assim como se um ho-
mem lançasse a semente à terra; 27 depois, dormisse e se
levantasse, de noite e de dia, e a semente germinasse e rcres-
cesse, não sabendo ele como. 28 A terra por si mesma 5 fruti-
fica: primeiro a erva, depois, a espiga, e, por fim, o grão
cheio na espiga. 29 E, quando o fruto já está maduro, logo
1
se lhe mete a foice, porque é chegada a ceifa.
A parábola do grão de mostarda
30 Disse mais: "A que assemelharemos o reino de Deus?
Ou com que parábola o apresentaremos? 31 É como um grão
céu, 2 M; TR para
°
•4.13 todas as parábolas. Esta explicação a respeito da função das parábolas
aplica-se a todas as parábolas. Ver nota em Mt 13.13.
•4.14-20 O "mistério" da parábola não é o seu ensino moral a respeito da dureza
dos corações humanos. O "mistério" está no paradoxo que a vinda do reino de
Deus deve ser comparada com uma frágil semente. OFilho do Homem, que exer-
ce toda autoridade na terra (2.11,27), aparece como Jesus de Nazaré. A vinda do
reino não é igualmente visível a cada um, embora seja um reino de poder. Os que
estão fora têm corações não receptivos. Para aqueles que têm ouvidos para ouvir,
a parábola revela o "mistério" da redenção encoberto na pessoa e obra do próprio
Cristo (1.34, nota)
•4.19 fascinação da riqueza. Cf. Ef 4.22.
•4.22 nada está oculto .•• senão para ser revelado. Durante o ministério ter-
reno de Cristo, coisas estão encobertas; mas virá o dia, da ressurreição em dian-
te, quando tudo será revelado (Mt 10.26-27; Lc 12.2-3).
•4.24 Com a medida com que tiverdes medido. A futura disseminação do
mistério do reino será recompensada na medida direta da fidelidade da pessoa à
esta obra.
•4.25 ao que tem se lhe dará. Este princípio é ilustrado nas parábolas dos ta-
lentos (Mt 2514-30) e das minas (Lc 19.11-27).
•4.30-32. A parábola do grão de mostarda é outra vez relacionada com a presen-
te manifestação do reino, na pessoa de Jesus.
MARCOS 4, 5 1154
de mostarda, que, quando semeado, é amenor de todas as se- cros, ao seu encontro, um homem possesso de bespírito
mentes sobre a terra; 32 mas, uma vez semeada, cresce e se imundo, 3 o qual vivia nos sepulcros, e nem mesmo com ca-
torna maior do que todas as hortaliças e deita grandes ramos, deias alguém podia 2 prendê-lo; 4porque, tendo sido muitas
a ponto de as aves do céu poderem aninhar-se à sua sombra. vezes preso com grilhões e cadeias, as cadeias !oram quebra-
das por ele, e os grilhões, despedaçados. E ninguém podia
Por que jesus falou por parábolas subjugá-lo. s Andava sempre, de noite e de dia, clamando por
33 vE com muitas parábolas semelhantes lhes expunha a entre os sepulcros e pelos montes, ferindo-se com pedras.
palavra, conforme o permitia a capacidade dos ouvintes. 34 E ó Quando, de longe, viu Jesus, correu e o adorou, 7 excla-
sem parábolas não lhes falava; tudo, porém, xexplicava em mando com alta voz: Que tenho eu contigo, Jesus, Filho do
particular aos seus próprios discípulos. Deus Altíssimo? cconjuro-te3 por Deus que não me atormen-
tes! 8 Porque Jesus lhe dissera: dEspírito imundo, sai desse
Jesus acalma uma tempestade homem! 9 E perguntou-lhe: Qual é o teu nome? Respondeu
35 zNaquele dia, sendo já tarde, disse-lhes Jesus: Passemos ele: Legião é o meu nome, porque somos muitos. to E rogou-
para a outra margem. 36 E eles, despedindo a multidão, o le- lhe encarecidamente que os não mandasse para fora do país.
varam assim como estava, no barco; e outros barcos o segui- 11 Ora, pastava ali pelo monte uma grande manada de epor-
am. 37 Ora, levantou-se grande temporal de vento, e as ondas cos. 12 E os espíritos imundos rogaram a Jesus, dizendo:
se arremessavam contra o barco, de modo que o mesmo já es- Manda-nos para os porcos, para que entremos neles. 13 4 Je-
tava a encher-se de água. 38 EJesus estava na popa, dormindo sus o permitiu. Então, saindo os espíritos imundos, entraram
sobre o travesseiro; eles o despertaram e lhe disseram: ªMes- nos porcos; e a manada, que era cerca de dois mil, precipi-
tre, bnão te importa que pereçamos? 39 E ele, despertando, tou-se despenhadeiro abaixo, para dentro do mar, onde se
e repreendeu o vento e disse ao mar: d Acalma-te, 4 emudece! afogaram. 14 Os porqueiros fugiram e o anunciaram na cida-
O vento se aquietou, e fez-se grande bonança. 40 Então, lhes de e pelos campos.
disse: Por que sois assim tímidos?! ecomo 5 é que não tendes
fé? 41 E eles, possuídos de grande temor, diziam uns aos ou- Os gerasenos rejeitam a jesus
tros: Quem é este que até o vento e o mar lhe obedecem? Então, saiu o povo para ver o que sucedera. IS Indo ter com
Jesus, viram/o endemoninhado, o que tivera a legião, gassen-
A cura do endemoninhado geraseno tado, hvestido, em perfeito juízo; e temeram. 16 Os que haviam

5 Entrementes, ªchegaram à outra margem do mar, à terra presenciado os fatos contaram-lhes o que acontecera ao ende·
dos 1 gerasenos. 2 Ao desembarcar, logo veio dos sepul- moninhado e acerca dos porcos. 17 E i entraram a rogar-lhe que

• 33 v Mt 13.34-35; [Jo 16.12] 34 x Lc 24.27.45 35 z Mt 8.18,23-27; Lc 8.22.25 38 a [Mt 23.8-1 O] b SI 44.23 39 e Me 9.25; Lc
4.39 d SI 65.7; 89.9; 93.4; 104.6-7; Mt 8.26; Lc 8.24 4 Lit. Fique qweto 40 e Mt 14.31-32; Lc 8.25 5NUAinda não tendes fé?
CAPiTuLO 5 1 ªMt8.28-34; Lc 8.26-37 1 Cf. NU; TR e Mgadarenos 2 bMc 1.23; 7.25; [Ap 16.13-14] 3 2NU acrescenta mais 7 CMt
26.63; Me 1.24; At 19.133fu te exijo 8 d Me 1.25; 9.25; [At 16.18] 11 eLv 11.7-8; Dt 14.8; Lc 15.15-16 13 4NU Ele IS!Mt 4.24;
8.16; Me 1.32 glc 10.39 h [Is 61.10] 17 iMt 8.34; At 16.39
•4.32 avas do céu. Em Dn 4.21, a mesma metáfora se refere ao domínio mundi- tura missão da Igreja aos gentios. Ocaráter gentílico da população se torna claro,
al de Nabucodonosor. uma vez que os judeus não criavam porcos, porque a lei mosaica os considerava
•4.33-34 Ver vs. 10-12. animais imundos.
•4.35 a outra margem. De acordo com 3.7, Jesus está na Galiléia. A "outra •5.2 vaio dos sepulcros. Este homem endemoninhado estava afastado do seu
margem" do lago é a região dos gadarenos, em Decápolis 15.1, nota). contato humano normal, separado de sua aldeia e de sua família lv. 19).
•4.37 grande temporal. Omar da Galiléia fica a cerca de 213 m abaixo do nível •5.3 nem ... alguém podia prendi-lo. Violência e força física incomum, que o
do mar, tem cerca de 21 km de comprimento por cerca de 13 km de largura. Na levam a uma lenta autodestruição (v. 5; 9.22). parece freqüentemente caracteri-
sua extremidade meridional, há um vale profundo cercado por rochas escarpa- zar o endemoninhado lv. 13; 1.26; 9.18,20,22,26); porém, ante a força espiritual
das. Ovento, afunilando-se através de colinas que o cercam e através deste vale, de Jesus, os demônios se acovardam e fogem.
pode açoitar o lago, provocando repentinas e violentas tempestades. •5. 7 Que tenho au contigo. Ver 1.24.
•4.38 donnindo. Jesus tinha estado ensinando o dia todo e, sem dúvida, estava •5.9 Qual é o tau nome. Entendia-se que chamar pelo nome era ganhar poder
exausto. Marcos, assim como João IJo 4.6; 11.35,38). dá ênfase à plena huma- sobre eles. Os demônios já tinham identificado a Jesus (v. 7; cl. 1.24-34\. mas.
nidade de Jesus. por meio desta pergunta, Jesus revela o seu poder superior.
•4.39 Acalma-te, amudaca. Lit. "seja amordaçada". Jesus tem autoridade Legião. Jesus força o demônio a se desmascarar. Ele não é apenas um, mas mui-
sobre a terra para perdoar pecados 12.10), é Senhor do sábado 12.28). tem au- tos. Uma legião romana compunha-se de seis mil homens.
toridade no seu ensino 11.22) e sobre os demônios 11.27) e agora demonstra •5.1 OErogou-lha. Odemônio acovarda-se diante de Jesus. mesmo invocando
sua autoridade sobre a natureza. O ato de acalmar a tempestade parece-se o nome de Deus como uma forma de proteção (v. 7). e reconhece que Jesus tem
com o seu poder de exorcizar: há a expressão demoníaca de violência 11.26; poder absoluto sobre ele.
5.4, 13). a ordem para a natureza aquietar-se 11.25, nota) e a calma resultante •5.13 Jesus o permitiu. Jesus permite que os demônios entrem nos porcos
15.15). Jesus amarra "o valente" 13.23-27) e corrige com seu poder a criação fí- que, então. se precipitam despenhadeiro abaixo. Este exorcismo é uma demons-
sica. tração dramática do poder de Jesus sobre o mal (vs. 14,16) e da presença do rei-
•5.1 terra dos garasanos. Gerasa ficava a uns 48 km a sudeste do lago. Gadara no em seu ministério llc 11.20). Ver "Demônios", em Dt 32.17.
estava cerca de 10 km ao sul do lago !Mt 8.28, nota), e ocorre em outros manus- •5.15 assentado. Em comparação com o seu violento comportamento anterior
critos gregos. Há também uma aldeia chamada Kersa, à margem oriental, com a e com a recente destruição dos porcos, o homem "assentado, vestido, em perfei-
mesma espécie de despenhadeiros e sepulcros descritos na história. Jesus entra to juízo" expressa com eloqüência a paz e a restauração vivificante, que provêem
em Decápolis, uma associação de dez cidades-estados gregas. antecipando afu- do poder de Jesus 14.39; 9.26-27).
se retirasse da terra deles. 18 Ao entrar Jesus no barco, isupli-
1155
cava-\he o que fora endemoninhado que o deixasse estar com
ele. 19 Jesus, porém, não lho permitiu, mas ordenou-lhe: Vai
para tua casa, para os teus. Anuncia-lhes tudo o que o Senhor
te fez e como teve compaixão de ti. 20 Então, ele foi e começou
1a proclamar em 5 Decápolis tudo o que Jesus lhe fizera; e todos
m se admiravam.
O pedido de ]airo
21 nTendo Jesus voltado no barco, para o outro lado, afluiu
para ele grande multidão; e ele estava junto do mar. 22 ºEis que
se chegou a ele um dos principais da sinagoga, chamado Jairo,
e, vendo-o, prostrou-se a seus pés 23 e insistentemente lhe su-
plicou: Minha filhinha está à morte; vem, Pimpõe as mãos so-
bre ela, para que seja salva, e viverá. 24 Jesus foi com ele.
A cura de uma mulher eriferma
Grande multidão o seguia, comprimindo-o.
25 Aconteceu que certa mulher, que, qhavia doze anos, vi-
nha sofrendo de uma hemorragia 26 e muito padecera à mão
de vários médicos, tendo despendido tudo quanto possuía,
sem, contudo, nada aproveitar, antes, pelo contrário, indo a
pior, 27 tendo ouvido a fama de Jesus, vindo por trás dele, por
entre a multidão, rtocou-lhe a veste. 28 Porque, dizia: Se eu
apenas lhe tocar as vestes, ficarei curada. 29 E logo se lhe es-
tancou a hemorragia, e sentiu no corpo estar curada do seu
ó flagelo. 30 Jesus, reconhecendo imediatamente que 5 dele
saíra poder, virando-se no meio da multidão, perguntou:
Quem me tocou nas vestes? 31 Responderam-lhe seus discí-
pulos: Vês que a multidão te aperta e dizes: Quem me tocou?
32 Ele, porém, olhava ao redor para ver quem fizera isto.
·~8-~;;;38-39 20~~~ ;~I ~ 1-;mM~ ;;;~3;~Jo~2;7 ;-;t 12;
9.18-26; Lc 8.41-56; At 13.15 23 P Mt 8.15; Me 6.5; 7.32; 8 23.25; 16.18; Lc 4.40; At 9.17; 28.8 25 q Lv 15.19,25; Mt 9.20 27 rMt
1435-36; Me 3.1 O; 6.56 29 6 sofrimento 30 s Lc 6.19; 8.46 33 l[SI 89 7] 34 u Mt 9.22; Me 10.52; At 14.9 v 1Sm 1.17; 20.42; 2Rs
5.19; Lc 7.50; 8.48; At 1636; [Tg 216] 35 Xlc 8.49 36 z[Mc 9.23; Jo 11.40] 38 ªMe 16.10; At 9.39 ?tumulto 39bJo11.4,11
40 e At 9.40 42 d Me 1.27; 7.37 43 e [Mt 8.4; 12.16-19; 17 9]; Me 3.12
CAPÍTULO& lªMt13.54;Lc4.16 2bMt7.28CJo6.42
•5.19 Vai para tua casa. Este homem se torna o primeiro missionário gentio.
Jesus geralmente exige silêncio (1.34, nota). porém neste caso ele permite a pre-
paração para futura missão da Igreja a começar. Jesus. posteriormente. ordenará
silêncio com relação a outra cura realizada em Decápolis, mas não obtém resulta-
do 17 .31-37)
•5.22 principais da sinagoga. Ainda que fosse um leigo, as responsabilidades
de um chefe eram social e religiosamente importantes. incluindo não só a conser-
vação do edifício. mas, também, a condução própria do serviço e a escolha das
leituras da Torá
•5.25 uma b~morragia. A condição da mulher era não só fisicamente debilitan-
te. mas também a desqualificava tanto para o casamento (Lv 20.18) quanto para
a vida religiosa em geral (Lv 15.25-33)
•5.29 logo. Ver 1.1 O, nota.
•5.30 Quem me tocou nas vestes. Um toque de fé é sentido por Jesus. mes-
mo no meio de uma multidão numerosa. onde muitos o estavam tocando. A frase
"que dele saíra poder" ocorre somente aqui.
•5.32 olhava ao redor. Para uma mulher que tinha sido uma rejeitada social por
muitos anos, a cura só se completa quando Jesus a identifica publicamente, elo-
giando sua fé. declarando a todos que ela está curada (v. 34) e purificada.
•5.37 Pedro ... Tiago e João. Jesus construiu ao redor dele uma hierarquia de
intimidade. Há numerosos discípulos 1410). dos quais doze são designados após-
tolos (3.13-19) e dentre os doze. alguns (Pedro, Tiago e João e. às vezes, André)
desfrutam da mais plena intimidade de Jesus, mais notavelmente na Transfigura-
ção 19 2-13) e no Getsêmani 11432-33).
33 Então, 1
MARCOS 5, 6
a mulher, atemorizada e tremendo, cônscia do que
l
nela se operara, veio, prostrou-se diante dele e declarou-lhe
toda a verdade. 34 E ele lhe disse: Filha, "a tua fé te salvou;
vvai-te em paz e fica livre do teu mal.
A ressurreição da filha de ]airo
35 xFalava ele ainda, quando chegaram alguns da casa do
chefe da sinagoga, a quem disseram: Tua filha já morreu; por
que ainda incomodas o Mestre? 36 Mas Jesus, sem acudir a tais
palavras, disse ao chefe da sinagoga: Não temas, 2 crê somente.
37 Contudo, não permitiu que alguém o acompanhasse, senão
Pedro e os irmãos Tiago e João. 38 Chegando à casa do chefe da
sinagoga, viu Jesus o 7 alvoroço, os que ªchoravam e os que
pranteavam muito. 39 Ao entrar, lhes disse: Por que estais em
alvoroço e chorais? A criança não está morta, mas bdorme.
40 E riam-se dele. crendo ele, porém, mandado sair a todos, to-
mou o pai e a mãe da criança e os que vieram com ele e entrou
onde ela estava. 41 Tomando-a pela mão, disse: Talitá cumi!,
que quer dizer: Menina, eu te mando, levanta-te! 42 Imediata-
mente, a menina se levantou e pôs-se a andar; pois tinha doze
anos. Então, ficaram todos dsobremaneira admirados. 43 Mas
eJesus ordenou-lhes expressamente que ninguém o soubesse;
e mandou que dessem de comer à menina.
jesus prega em Nazaré. É rejeitado pelos seus
Ó ªTendo Jesus partido dali, foi para a sua terra, e os seus
discípulos o acompanharam. 2 Chegando o sábado, pas-
sou a ensinar na sinagoga; e muitos, ouvindo-o, bse maravi-
lhavam, dizendo: coonde vêm a este estas coisas? Que
sabedoria é esta que lhe foi dada? E como se fazem tais ma-
ravilhas por suas mãos? 3 Não é este o carpinteiro, filho de
~ ~~~s:i-;~~idad-:S -=; 1-:-M~~l~-Lc -;~O~~:~~
•5.38 pranteavam. Nas culturas do Oriente Médio, prantear era uma expressão
habitual de luto e. às vezes, apelava-se para pranteadores profissionais.
•5.40 mandado sair a todos. Jesus não está interessado num grande espetá-
culo de cura. Ao invés disso, ele está preocupado com o sofrimento da menina,
com a fé que tinham os pais dela e com o objetivo último de sua missão (v. 43).
•5.41 Talitá cumi. Oaramaico era a língua popular falada na Palestina. Marcos
dá a tradução para outros termos aramaicos 13.17; 7.11,34; 10.46; 14.36). de
modo a tornar sua narrativa mais clara para os que não tinham familiaridade com
essa língua.
•5.43 ordenou-lhes expressamente. Ver notas no v. 19 e 134.
•6.1 foi para a sua terra. Nazaré. cerca de 32 km a sudoeste de Cafarnaum e
do mar da Galiléia.
seus discípulos. Os Doze (v 7).
•6.2 sábado. Ainda que fosse o Senhor do sábado (2.28), Jesus observa sema-
nalmente o culto sabático 11 21; 31. Lc 4 16-30).
se maravilhavam. Ver 1.22; 737; 10.26; 11.18.
•6.3 carpinteiro. Poderia também significar "pedreiro" O trabalho de Jesus.
antes de seu ministério. pode explicar o emprego de metáforas sobre constru-
ções, especialmente ao descrever seu próprio ministério essencial
(1458.15 29; Mt 7.24; 16.18; 21.33; Lc 12.18; 17 28) A observação con-
cernente ao trabalho manual talvez não seia depreciativa como tal. pois espe-
rava-se que todos os Rabis tivessem uma ocupação. Paulo fora educado como
um Rabi e fazia tendas ou toldos (At 183; 22.3; 26.5; Fp 3.5-6) A acusação é
MARCOS 6 1156
Maria, dirmão de Tiago, José, Judas e Simão? E não vivem E Herodias 4 o odiava, querendo matá-lo, e não podia.
19
aqui entre nós suas irmãs? E e escandalizavam-se nele. 4 Je- 20 Porque
Herodes ztemia a João, sabendo que era homem
sus, porém, lhes disse: !Não há profeta sem honra, senão na justo e santo, e o tinha em segurança. E, 5 quando o ouvia, fi-
cava perplexo, escutando-o de boa mente. 21 ªE, chegando
sua terra, entre os seus parentes e na sua casa. 5 gNão pôde fa-
zer ali nenhum milagre, senão curar uns poucos enfermos, um dia favorável, em que Herodes bno seu aniversário natalí-
impondo-lhes as mãos. 6 h Admirou-se da incredulidade de- cio dera um banquete aos seus dignitários, aos oficiais milita-
les. ;Contudo, percorria as aldeias circunvizinhas, a ensinar. res e aos principais da Galiléia, 22 entrou a filha de Herodias e,
dançando, agradou a Herodes e aos seus convivas. Então, dis-
As instruções para os doze se o rei à jovem: Pede-me o que quiseres, e eu to darei. 23 E
7 iChamou Jesus os doze e passou a enviá-los de 1dois a jurou-lhe: cse pedires mesmo que seja a metade do meu rei-
dois, dando-lhes autoridade sobre os espíritos imundos. no, eu ta darei. 24 Saindo ela, perguntou a sua mãe: Que pedi-
8 Ordenou-lhes que nada levassem para o caminho, exceto rei? Esta respondeu: A cabeça de João Batista. 25 No mesmo
um bordão; nem pão, nem alforje, nem dinheiro; 9 que mfos- instante, voltando apressadamente para junto do rei, disse:
sem calçados de sandálias e não usassem duas túnicas. 10 n E Quero que, sem demora, me dês num prato a cabeça de João
recomendou-lhes: Quando entrardes nalguma casa, perma- Batista. 26 dEntristeceu-se profundamente o rei; mas, por
necei ai até vos retirardes do lugar. 11 °Se 1nalgum lugar não causa do juramento e dos que estavam com ele à mesa, não
vos receberem nem vos ouvirem, ao sairdes dali, Psacudi o pó lha quis negar. 27 E, enviando logo o executor, mandou que
dos pés, em testemunho contra eles. 2 12 Então, saindo eles, lhe trouxessem a cabeça de João. Ele foi, e o decapitou no cár-
pregavam ao povo que se arrependesse; 13 expeliam muitos cere, 28 e, trazendo a cabeça num prato, a entregou à jovem,
demônios e curavam numerosos enfermos, qungindo-os com e esta, por sua vez, a sua mãe. 29 Os discípulos de João, logo
óleo. que souberam disto, vieram, elevaram-lhe o corpo e o deposi-
taram no túmulo.
A morte de joão Batista
14 rchegou isto aos ouvidos do rei Herodes, porque o A primeira multiplicação de pães e peixes
nome de Jesus já se tornara notório; e alguns diziam: João Ba- 30fVoltaram os apóstolos à presença de Jesus e lhe relata-
tista ressuscitou dentre os mortos, e, por isso, 5 nele operam ram tudo quanto haviam feito e ensinado. 31 8E ele lhes disse:
forças miraculosas. 15 10utros diziam: É Elias; ainda outros: É Vinde repousar um pouco, à parte, num lugar deserto; por-
3 profeta ucomo um dos profetas. 16 vHerodes, porém, ouvin- que eles não tinham tempo nem para comer, visto nserem nu-
do isto, disse: É João, a quem eu mandei decapitar, que ressur- merosos os que iam e vinham. 32 ;Então, foram sós no barco
giu. 17 Porque o mesmo Herodes, por causa de Herodias, para um lugar solitário. 33 6 Muitos, porém, os viram partir e,
mulher de seu irmão Filipe (porquanto Herodes se casara !reconhecendo-os, correram para lá, a pé, de todas as cidades,
com ela), mandara prender a João e atá-lo no cárcere. 18 Pois e chegaram antes deles. 34 1Ao desembarcar, viu Jesus uma
João lhe dizia: xNão te é lícito possuir a mulher de teu irmão. grande multidão e compadeceu-se deles, porque eram como

e=~
3dMt12.46e[Mt11.6] 4/Jo4.44 5iGn19.22;32.25 6hls59.16iMt9.35 7iMc3.13-14i[Ec4.9-10] 9m[Ef615J 1onMt
10.11 11 °Mt 10.14PAt13.51; 18.6 1 Cf. NU; TA e Malguém 2Cf. NU; TA e M acrescentam Em verdade vosdigoquehaverámaistolerância
no dia do juízo para Sodoma e Gomorra, do que os daquela cidade; NU omite 13 q [Tg 5.14] 14 r Lc 9. 7-9 s Lc 19 .3 7 15 t Me 8.28 u Mt
21.11 3 Cf. NU e M; TA o Profeta, ou como um dos profetas 16 Vlc 3.19 18 Xlv 18.16; 20.21 19 4guardava-lhe ódio 20 ZMt 14.5;
21.26 5NUmesmoassimo escutava 21 ªMt 14.6 bGn 40.20 23 cEt 5.3,6; 7.2 26dMt14.9 29e1As 13.29-30; Mt 27.58-61; At 8.2
30/Lc 9.10 31 gMt 14.13 hMc 3.20 32iMt14.13-21; Lc 9.10-17; Jo 6.5-13 33 i[CI 1.6] ô NU e MEies 34 IMt 9.36; 14 14; [Hb 5.2]
que Jesus (que ensina "sabedoria", no v. 2), é um operário comum, sem cre- •6.14 aos ouvidos do rei Herodes. Herodes Antipas, filho de Herodes, o Gran-
denciais religiosas ou acadêmicas. de, era tetrarca (governador de um estado dependente) da Galiléia e Peréia.
filho de Maria. Ver 3.31. •6.15 um dos profetas. Especulação a respeito da identidade de Jesus condu-
•6.4 na sua casa. Jesus não só é rejeitado pelo povo da cidade e pelo mais am- zirá às narrativas da multiplicação de pães e peixes (vs. 30-44; 8.1-9) e da cami-
plo círculo de parentes ali, como também por sua própria família (3.31 ). nhada sobre a água (vs. 47-52), que apontam para a divindade pessoal de Jesus.
Porém primeiro Marcos relata as circunstâncias da morte de João Batista, com
•6.7 os doze. Tendo já sido designados para estarem com Jesus (3.14, nota), e
quem Herodes e outros tinham identificado Jesus.
tendo já recebido instruções especiais concernentes ao mistério da pessoa e do
papel de Cristo (4.10-11, notas), aos Doze agora é permitido compartilhar do mi- •6.17 mulher de seu irmão Filipe. Herodias era filha de Aristóbulo, um dos fi-
nistério e da autoridade de Jesus. lhos de Herodes, o Grande. Outros filhos de Herodes, o Grande, incluíam Herodes
Antipas e Herodes Filipe (filhos de diferentes esposas). Depois de casar-se com
enviá-los. Overbo "enviar" tem a mesma raiz do substantivo "apóstolo" e ressal-
seu meio-tio Herodes Filipe, Herodias o de'1xou para manter uma relação adúltera
ta os laços com Jesus, como representantes pessoais dele (3.14, nota).
com o irmão dele, Herodes Antipas. Tal era o comportamento moral licencioso da
dois a dois. Oprincípio bíblico de que o testemunho deveria ser firmado por, pelo dinastia de Herodes, contra o qual João Batista pregava (cf. Lv 18.16,20).
menos, duas testemunhas (Nm 35.30; Dt 17.6; 19.15; Mt 18.16; Jo 8.17; 2Co •6.31 à parte. Estar sozinhos com Jesus - que então os instruía no mistério do
13.1; 1Tm 5.19; Hb 10.28) foi também aplicado na atividade missionária da Igreja reino (4.10-11) - era parte da preparação deles para o futuro ministério (4.34;
Primitiva, nos ministérios de Pedro e João (At 3.1; 4.1), de Paulo e Barnabé (At 9.2,28; 13.3; cf. Jo 13.1, 16.29).
13.2) e de Paulo e Silas (At 15.40).
•6.34 e compadeceu-se deles. Jesus faz aquilo que Deus prometeu fazer em
•6.8 nem pão. Mt 1D. 1Ddá arazão "porque digno é o trabalhador do seu alimento". Ez 34.11, 14: "Eis que eu mesmo procurarei as minhas ovelhas e as buscarei ...
•6.11 sacudi o pó dos pés. Os judeus rigorosos sacudiam o pó de seus pés de- Apascentá-las-ei de bons pastos". Jesus age como o Pastor do povo de Deus, do
pois de atravessarem territórios pagãos. A recusa do evangelho convida à mesma mesmo modo que Moisés (Nm 27.15-17; SI 77.20), Davi (SI 78.70-72) ou Deus
reação. mesmo (SI 23.1; 74.1; 78 52-53; 80.1; Ez 34.15).

1157
movelhas que não têm pastor. E npassou a ensinar-lhes mui-
tas coisas. 35 ºEm declinando a tarde, vieram os discípulos a
Jesus e lhe disseram: É deserto este lugar, e já avançada a
hora; 36 despede-os para que, passando pelos campos ao re-
dor e pelas aldeias, comprem 7 para si o que comer. 37 Porém
ele lhes respondeu: Dai-lhes vós mesmos de comer. Disse-
ram-lhe: Piremos comprar duzentos denários de pão para
lhes dar de comer? 38 E ele lhes disse: Quantos pães tendes?
Ide ver! E, sabendo-o eles, responderam: qCinco pães e dois
peixes. 39 Então, Jesus 'lhes ordenou que todos se assentas-
sem, em grupos, sobre a relva verde. 40 E o fizeram, repar-
tindo-se em grupos de cem em cem e de cinqüenta em
cinqüenta. 41 Tomando ele os cinco pães e os dois peixes, 5 er-
guendo os olhos ao céu, 1os abençoou; e, partindo os pães,
deu-os aos discípulos para que os distribuíssem; e por todos
repartiu também os dois peixes. 42 Todos comeram e se farta-
ram; 43 e ainda recolheram doze cestos cheios de pedaços de
pão e de peixe. 44 Os que comeram dos pães eram 8 cinco mil
homens.
l
MARCOS 6, 7
da quarta vigi1ia da noite, veio ter com eles, andando por so-
bre o mar; e xqueria tomar-lhes a dianteira. 49 Eles, porém,
vendo-o andar sobre o mar, pensaram tratar-se de zum fantas-
ma e gritaram. 50 Pois todos ficaram aterrados à vista dele.
Mas logo lhes falou e disse: ªTende' bom ânimo! Sou eu.
bNão temais! 51 E subiu para o barco para estar com eles, e o
vento e cessou. Ficaram entre si d atônitos, 52 porque •não ha-
viam compreendido o milagre dos pães; antes, f o seu coração
estava endurecido.
Jesus em Genesaré
53 &Estando já no outro lado, chegaram a terra, em Gene-
saré, onde aportaram. 54 Saindo eles do barco, logo 2 o povo
reconheceu Jesus; 55 e, percorrendo toda aquela região, trazi-
am em leitos os enfermos, para onde ouviam que ele estava.
56 Onde quer que ele entrasse nas aldeias, cidades ou
campos, punham os enfermos nas praças, rogando-lhe que
hos deixasse tocar ao menos ina orla da sua veste; e quantos a
tocavam saíam curados.

jesus anda por sobre o mar Jesus e a tradição dos anciãos.

45 "Logo a seguir, 9 compeliuJesus os seus discípulos a em
barcar e passar adiante para o outro lado, a Betsaida, enquan-
to ele despedia a multidão. 46 E, tendo-os despedido, vsubiu
ao monte para orar. 47 Ao cair da tarde, estava o barco no
meio do mar, e ele, sozinho em terra. 48 E, vendo-os em difi-
culdade a remar, porque o vento lhes era contrário, por volta
O que contamina o homem
7 Ora, ªreuniram-se a Jesus os fariseus e alguns escribas,
vindos de Jerusalém. 2 E, vendo que alguns dos discípu-
los dele comiam pão com bas mãos impuras, isto é, por lavar 1
3 (pois os fariseus e todos os judeus, observando ca tradição
dos anciãos, não comem sem lavar 2 cuidadosamente as

·~~2;; 1;;-2217; 2Cr_1_8~6~c ~2 ~ls4;,-~ 6~1-3]~c9~- 3~º~~415~Lc91;-; 7~~N~TReMpãoparasi,po~~ue ~-

não têm que comer 37 PNm 11.13,22; 2Rs 4.43 38 qMt 14.17; Lc 9.13; Jo 6 9 39 'Mt 15.35; Me 8.6 41 5 Jo 11.41-4211Sm 9.13;
Mt 15.36; 26.26; Me 8.7; Lc 24.30 44 Bct. NU e M; TR acrescenta cerca de; NU e M omitem 45 u Mt 14.22-32; Jo 6.15-21 9convidou.
ª
urgiu veementemente 46 v Me 1.35; Lc 5.16 48 x Lc 24.28 49 z Mt 14.26; Lc 24.37 50 Mt 9.2; Jo 16.33 b Is 41.1 O I Tende
coragem 51cs1107.29 dMc 1.27; 2.12; 5.42; 7.37 52 eMt 16.9-11; Me 8.17-18/ls 63.17; Me 3.5; 16.14 53gMt 14.34-36; Jo
6.24-25 54 2 Lit eles reconheceram 56 h Mt 9.20; Me 5.27-28; [At 19.12] i Nm 15.38-39
CAPÍTULO 7 1 a Mt 15.1-20 2 b Mt 15.20 I Cf. NU; TR e Meles recriminaram. NU omite 3 e Me 7.5,8-9, 13; GI 1.14; 1Pe 118 2 Lit
com o punho
ovelhas que não têm pastor. Oantigo Israel, abandonado pelos líderes infiéis, da visível auto-revelação divina). incluindo o pavor humano, a identificação divina
era também descrito deste modo IJr 50.6; Ez 34.1-10). e as palavras de confiança.
•6.40 em grupos de cem em cem e de cinqüenta em cinqüe~ta. Este deta- •6.52 não haviam compreendido o milagre dos pães. Essa observação su-
lhe relembra como Moisés organizava o antigo Israel no deserto (Ex 1821) gere que esse milagre contém o mesmo mistério a respeito de Jesus quanto o
•6.42 Todos comeram e se fartaram. Esta história da multiplicação de pães e seu milagre de andar sobre as águas. Jesus, quanto à sua humanidade, é de fato
\)eí~es recorda a provisão miraculosa do maná no deserto, sob Moisés IÊx o novo Moisés. mas ele é também -e ao mesmo tempo - o Deus que supriu o
16.1-36, especialmente v. 16). Jesus é o novo Moisés, trazendo o novo concerto. pão do céu (Êx 16.4)
•6.43 e ainda recolheram. Outra referência à provisão do maná, quando nada •6.53 Genesaré. Uma aldeia à margem ocidental do mar da Galiléia llc 5.1}.
era para ser deixado até a manhã do dia seguinte IÊx 16 19) •6.56 sua veste. Ver nota em 5.30.
doze cestos cheios. Onúmero lembra as doze tribos do antigo Israel e sugere o •7.1 fariseus. Ver nota em 2.16.
importante papel que os Doze desempenhariam na constituição do Novo Israel escribas. Eram mestres da lei; a maioria deles era constituída de fariseus.
(3 14, nota) •7.2 impuras. Os discípulos não tinham se lavado conforme mandava a "'tradi-
•6.44 cinco mil homens. Marcos não usa a palavra grega que significa "seres ção dos anciãos" (vs 3-4) e, por isso. foram considerados cerimonia/mente impu-
humanos", mas um termo que distingue os homens das mulheres, talvez com a ros. Jesus crítica estas expansões tradicionais da lei cerimonial elaboradas pelos
idéia de "chefe de família" iMt 14.21 acrescenta "além de mulheres e crianças"). escribas e fariseus, porque eles estenderam suas tradições a ponto de permitir a
A multidão pode ter sido de quinze a vinte mil pessoas própria transgressão da lei moral (vs. 9-13). A cruz de Jesus levará. finalmente. ao
•6.48 quarta vigília. Uma vez que os romanos dividiam a noite em quatro perío- fim da lei cerimonial.
dos, a quarta vigília seria das três da madrugada até à aurora. • 7.3 tradição dos anciãos. Os tar"1seus acreditavam que, além das palavras es-
•6.49 um fantasma. A palavra grega traduzida aqui por "fantasma" é usada no critas da lei, Moisés recebeu instruções para a sua interpretação e aplicação. Esta
Novo Testamento só aqui e em Mt 1426. Tem a conotação de imaginação su- lei oral era transmitida pela palavra falada de mestre para mestre. Ao argumentar
persticiosa. com eles, Jesus apela constantemente para as Escrituras, procurando sempre
•6.50 Sou eu. A frase grega (lit "eu sou") é igual ao termo da Septuaginta !tra- voltar ao seu verdadeiro sentido lvs. 6-8)
dução grega do Antigo Testamento), que traduz o nome divino "Eu sou" revelado lavar. Por suas tradições, os fariseus estenderam as ordenanças bíblicas da puri-
a Moisés (Êx 3.14; Dt 32.39; Is 41.4; 43.1O,13.25; 45.18; 52.6; Os 13.4; JI 2 27) ficação sacerdotal, no momento do sacrifício no templo IÊx 30.19; 40.12). ao co-
Esta narrativa tem todas as marcas comuns das teofanias bíblicas !vários modos mer do pão por todos os judeus.
MARCOS 7 1158
mãos; 4 quando voltam da praça, não comem sem se aspergi-
rem; e há muitas outras coisas que receberam para observar,
como a lavagem de copos, jarros e vasos de metal [e camas]),
s dinterpelaram-no os fariseus e os escribas: Por que não an-
dam os teus discípulos de conformidade com a tradição dos
anciãos, mas comem com as mãos por lavar? 6 Respondeu-
lhes: Bem profetizou Isaías a respeito de vós, ehipócritas,
como está escrito:
!Este povo honra-me com os lábios, mas o seu coração
está longe de mim.
7E em vão me adoram, ensinando doutrinas que são
preceitos de homens.
8 Negligenciando o mandamento de Deus, guardais a tra-
dição dos homens. 3 9 E disse-lhes ainda: Jeitosamente grejei-
tais 4 o preceito de Deus para guardardes a vossa própria
tradição. 10 Pois Moisés disse:

• 5 dMt 15.2 ó eMt 2313-29/ls 29.13 8 3Cf. NU; TR e M acrescentam como o lavar dos jarros e dos copos, e fareis muitas outras coisas
semelhantes a estas, no final deste versículo; NU omite 9 gPv 1.25; Is 24.5; Jr 7.23-24 4colocais de lado

•7 ,5 Por que não andam os teus discípulos. Os fariseus e os escribas não es-
tão genuinamente interessados na prática da refeição dos discípulos de Jesus,
mas na razão por que Jesus, como Mestre deles, não exige que eles observem "a
tradição dos anciãos", de modo geral.
•7,6 Isaías, Oobjetivo de Jesus é trazer o povo de volta à conformidade com as
Escrituras.
•7,8 Negligenciando o mandamento de Deus. Overbo "negligenciar" pode
significar também "cancelar" ou "abandonar" Jesus não é um antinomiano.
Como o salmista, ele se consumia por desejar incessantemente a lei de Deus ISI
119.20). que ele cumpre, protege IMt 5.17-20) e detende. Ele não é nem mesmo
contra a tradição, mas é contra aquilo que nela anula as Escrituras.

As cidades do ministério
na Galiléia
Jesus iniciou seu ministério público em Caná, onde
honrou uma festa de casamento com a sua presença e "'\
transformou água em vinho (Jo 2.1-11 ). Na sinagoga de Nezeré. Monte Tabor
Nazaré, Jesus anunciou que ele é o cumprimento da \. \.
profecia do Livro de Isaías (Lc 4.16-22). Mas sua cidade -.\.... ... , 0 Nalm
de origem o rejeitou. Por isso, ele foi a Cafarnaum, uma
próspera cidade pesqueira situada junto a uma rota
comercial internacional. Ali estabeleceu a base do '"'-·
ministério. \
Em Cafarnaum, chamou Mateus para ser seu dis-
cípulo (Me 2.14) e curou o servo paralítico de um cen- \.
.. ............;;;i.J.
turião (Mt 8.5-13), bem como a sogra de Pedro (Mt
8.14-15). O mar da Galiléia, com sua indústria pes-
SAMARIA
queira, foi palco de muitos milagres. Em Naim, Jesus
ressuscitou misericordiosamente o único filho de uma
viúva (Lc 7.11-17).

,.
Corazim e Betsaida foram cidades que Jesus ·· '\ ? Locelização in~rta
acusou por causa da incredulidade (Mt 11.21 ). Gera- "··.
sa foi provavelmente o local onde Jesus curou os de-
moníacos (Mt 8.28-34).
"--·,-.,,. PERÉIA
e:
hHonra a teu pai e a tua mãe;
;Quem maldisser a seu pai ou a sua mãe seja punido de
morte.
1159
11 Vós, porém, dizeis: Se um homem disser a seu pai ou a
sua mãe: JAquilo que poderias aproveitar de mim é Corbã,
isto é, oferta para o Senhor, 12 então, o dispensais de fazer
qualquer coisa em favor de seu pai ou de sua mãe, 13 invali-
dando a palavra de Deus pela vossa própria tradição, que vós
mesmos transmitistes; e fazeis muitas outras coisas seme-
lhantes.
14 1Convocando ele, de novo, a multidão, disse-lhes: Ouvi-
me, todos, e m entendei. 15 Nada há fora do homem que, en-
trando nele, o possa contaminar; mas o que sai do homem é o
que no contamina. 16 5 [0 Se alguém tem ouvidos para ouvir,
ouça.] 17 PQuando entrou em casa, deixando a multidão, os
seus discípulos o interrogaram acerca da parábola. 18 Então,
lhes disse: q Assim vós também não entendeis? Não compre-
endeis que tudo o que de fora entra no homem não o pode
contaminar, 19 porque não lhe entra no coração, mas no ven-
tre, e sai para lugar escuso? E, 6 assim, considerou ele puros
todos os alimentos. 20 E dizia: '0 que sai do homem, isso é o
que o contamina. 21 5 Porque de dentro, do coração dos ho-
mens, é que 1procedem os maus desígnios, ua prostituição, os
furtos, os homicídios, vos adultérios, 22xa avareza, as malíci-
as, zo dolo, ªa lascívia, a inveja, ba blasfêmia, ca soberba, a
loucura. 23 Ora, todos estes males vêm de dentro e contami-
nam o homem.
A mulher siro-fenícia
dLevantando-se, partiu dali para as terras de Tiro 7 [e Si-
24
dom]. Tendo entrado numa casa, queria que ninguém o sou-
• 10hÊx20.12;Dt5.16;Mt15.4iÊx21.17;Lv20.9;Pv2020 llfMt15.5;2318 141Mt15.10mMt16.9,11-12 15nls59.3 16ºMt
11.15 5 Conteúdo dos colchetes conforme TR e M; NU omite 17 P Mt 15.15 18 q [Hb 5.11-14] 19 ó Ct. NU; TR e M incluem a frase
final como palavras de Jesus assim purificando todos os alimentos? 20 r SI 39.1 21 s Gn 6.5; 8.21 l[GI 5.19-21] u 1Ts 4.3 v 2Pe 2.14
22xlc12.15 zRm 1.28-29 ª1Pe4.3 bAp 2.9 C1Jo 2.16 24dMt15.21 eMc 2.1-2 7Conteúdo dos colchetes conforme TA eM; NU omite
25 /Me 5.22; Jo 11.32; Ap 1.17 26 8gentia 9 Uma síria da Fenícia / suplicava-lhe 31 gMt 15.29; Me 15.37; Lc 23.46; 24.46; At 10.40;
1Co 15.4 32 h Mt 9.32; Lc 11.14 33 iMc 8.23; Jo 9.6 34/Mc 6.41; Jo 11.41; 17.1 1Jo 11.33,38 35 m Is 35.5-6 2 Lit. a cadeia
36 nMc 5.43 37 ºMe 6.51; 10.26PMt12.22
CAPITULO 8 1 a Mt 15.32-39; Me 6.34-44; Lc 9.12 2 b Mt 9.36; 14.14; Me 1.41; 6.34
•7.11 Corbã. Uma palavra hebraica e aramaica (que Marcos traduz para os leito-
res gentios), e que significa alguma coisa dedicada a um propósito religioso. Por
um simples voto, para reservar suas posses como dádiva para Deus. uma pessoa
poderia tugir à responsabilidade de sustentar seus pais.
• 7.20 O que sai do homem. Jesus está fazendo uma generalização a respeito
do modo constante e natural pelo qual se expressa a natureza humana decaída. e
sua lista de vícios (vs. 21-22) visa trazer ao homem autoconhecimento da sua
própria imundície interior (cf. Rm 1.24-32; 2.17-24)
contamina. Jesus vai à essência do problema - a imundície do coração, da
qual a impureza cerimonial é realmente um símbolo.
•7.24 Tiro. Jesus se dirige ao norte, a uma região marcadamente gentílica (cf.
Mt 11.21-22). à vizinhança de Tiro, uma antiga cidade portuária da Fenícia (no Lí-
bano moderno).
•7.26 grega. Ela era de origem siro-tenícia, mas talava grego.
•7 .27 primeiro. Mesmo em território gentílico. Jesus mantém a prioridade tem-
poral de Israel ("os filhos") no plano divino da salvação, como Paulo fará posterior-
mente (Rm 1.16; 2.10; ct. At 1.8; 13.46-47).
cachorrinhos. Otermo. certamente, é pejorativo (Mt 7.6; Fp 3.2; Ap 22.15) ainda
que a palavra grega inclua a nuance de "filhotes" ou "cães de estimação"'. Deve ser
visto como exemplo da vívida figura do convívio à mesa dada por Jesus para ex-
besse; no entanto, enão pôde ocultar-se, 25 porque uma mu-
MARCOS 7, 8
lher, cuja filhinha estava possessa de espírito imundo, tendo
ouvido a respeito dele, veio e /prostrou-se-lhe aos pés. 26 Esta
mulher era 8 grega, de origem 9 siro-fenícia, e / rogava-lhe que
l
expelisse de sua filha o demônio. 27 Mas Jesus lhe disse: Dei-
xa primeiro que se fartem os filhos, porque não é bom tomar
o pão dos filhos e lançá-lo aos cachorrinhos. 28 Ela, porém,
lhe respondeu: Sim, Senhor; mas os cachorrinhos, debaixo da
mesa, comem das migalhas das crianças. 29 Então, lhe disse:
Por causa desta palavra, podes ir; o demônio já saiu de tua fi-
lha. 30 Voltando ela para casa, achou a menina sobre a cama,
pois o demônio a deixara.
A cura de um surdo e gago
31 gDe novo, se retirou das terras de Tiro e foi por Sidom
até ao mar da Galiléia, através do território de Decápolis.
32 Então, hJhe trouxeram um surdo e gago e lhe suplicaram
que impusesse as mãos sobre ele. 33 Jesus, tirando-o da multi-
dão, à parte, pôs-lhe os dedos nos ouvidos e lhe tocou a língua
;com saliva; 34 depois, /erguendo os olhos ao céu, 1suspirou e
disse: Efatá!, que quer dizer: Abre-te! 35 mAbriram-se-lhe os
ouvidos, e logo se lhe soltou 2 o empecilho da língua, e falava
desembaraçadamente. 36 Mas nJhes ordenou que a ninguém
o dissessem; contudo, quanto mais recomendava, tanto mais
eles o divulgavam. 37 °Maravilhavam-se sobremaneira, di-
zendo: Tudo ele tem feito esplendidamente bem; Pnão so-
mente faz ouvir os surdos, como falar os mudos.
A segunda multiplicação de pães e peixes
8 Naqueles dias, quando outra vez se ªreuniu grande mul-
tidão, e não tendo eles o que comer, chamou Jesus os dis-
cípulos e lhes disse: 2 Tenho bcompaixão desta gente, porque
plicar o plano da salvação. especialmente para dizer que "a salvação vem dos ju-
deus" (Jo 4.22). A mulher entende isto deste modo, como indica a sua resposta.
• 7.31 Decápolis. Ver nota em 5.1. Jesus permanece em território gentílico. indo
primeiro ao norte, para Sidom e, depois. ao sudeste, para Decápolis.
•7.33 pôs-lhe os dedos nos ouvidos. Estas atitudes físicas acompanham o
milagre da cura, mas não são a causa dela.
•7.34 Efatá. Uma palavra aramaica que Marcos traduz para os leitores de língua
grega.
•7.35 e falava desembaraçadamente. Para uma pessoa surda, o expres-
sar-se claramente em linguagem talada só pode ser aprendido, normalmente, de-
pois de um período de tempo.
•7.36 que a ninguém o dissessem. Com relação à ordem de sigilo dada por
Jesus, ver notas em 1.34 e 5.19.
•8.1-10 Uma segunda multiplicação miraculosa de pães. Jesus, depois, indica o
profundo significado teológico desses dois milagres (8.18-21 ).
•8.2 Tenho compaixão. Posto que esta multiplicação aconteceu, provavelmen-
te, em Decápolis (7.31). é evidente que Jesus estende sua compaixão das ove-
lhas perdidas da casa de Israel (6.34) aos gentios. quando cura a filha da mulher
siro-tenícia (7 .24-30) e quando realiza seu ministério em território gentio
(7.31-37). Por suas ações. Jesus anuncia a futura missão mundial da Igreja
MARCOS 8 1160
há três dias que permanecem comigo e não têm o que comer.
3 Se eu os despedir para suas casas, em jejum, desfalecerão
pelo caminho; e alguns deles vieram de longe. 4 Mas os seus
discípulos lhe responderam: Donde poderá alguém fartá-los
de pão neste deserto? s E eJesus lhes perguntou: Quantos
pães tendes? Responderam eles: Sete. ó Ordenou ao povo que
se assentasse no chão. E, tomando os sete pães, partiu-os,
após ter dado graças, e os deu a seus discípulos, para que estes
os distribuíssem, repartindo entre o povo. 7Tinham também
alguns peixinhos; e, dabençoando-os, mandou que estes
igualmente fossem distribuídos. 8 Comeram e se fartaram; e
dos pedaços restantes recolheram sete cestos. 9 Eram cerca
de quatro mil homens. Então, Jesus os despediu. to e Logo a
seguir, tendo embarcado juntamente com seus discípulos,
partiu para as regiões de Dalmanuta.
Os fariseus pedem um sinal do céu
11 IE, saindo os fariseus, puseram-se a discutir com ele; e,
tentando-o, pediram-lhe um sinal do céu. 12 Jesus, porém,
garrancou do íntimo do seu espírito um gemido e disse: Por
que pede esta geração um sinal? Em verdade vos digo que h a
esta geração não se lhe dará sinal algum. 13 E, deixando-os,
tornou a embarcar e foi para o outro lado.
Ofennento dos fariseus e o de Herodes
14 10ra, aconteceu que /eles se esqueceram de levar pães e,
no barco, não tinham consigo senão um só. lSiPreveniu-os Je-
sus, dizendo: Vede, guardai-vos do fermento dos fariseus e do
fermento de Herodes. ló E eles discorriam entre si: É que não te-
• 5 CMt ~-34; Mc638; J~-~9 7dMt141~; Mc6~ ~O
- e-;:;t 1539 11fMt12;8;
7.34 h Mt 12.39 14 iMt 16.5 1 Cf NU e M; TR os discípulos 1S iMt 16.6; Lc 12.1 17 IMc 6.52; 16.14 2 Cf NU; TR e M acrescentam
ainda; NU omite 19 m Mt 14.20; Me 6.43; Lc 917; Jo 6 13 20 n Mt 15.37 21 o [Me 6 52] 22 PMt 9.27; Jo 9.1 Qlc 18.15 23 rMc
7.33 26 5 Mt 8.4; Me 5.43; 7.36 3 Cf NU; TR e M nem contes a nrnguém na aldeia 27 tMt 16.13-16; Lc 9.18-20 28 u Mt 14.2 V Me
6.14-15; Lc 9.7-8 29 x Jo 141; 4.42; 6.69; 11.27
•8.4 neste deserto. Ver nota em 1A. A pergunta dos discípulos, diante do que
Jesus já tinha feito anteriormente - em circunstâncias semelhantes - justifica
a repreensão dada por Jesus nos vs. 17-18.
•8.10 Dalmanuta. Presumivelmente à margem ocidental do mar da Galiléia,
embora sua localização exata não seja conhecida.
•8.11 fariseus. Ver nota em 2.16.
sinal do céu. Jesus não realiza sinais a pedido, especialmente àqueles que estão
"tentando-o" lcf 1 13; Mt 4.1-11) Os fariseus queriam um sinal para confirmar que
Jesus era um Messias político, como eles estavam esperando lv. 15, nota).
•8.14 senão um só. Este detalhe da narrativa liga esta passagem aos dois mila-
gres das multiplicações de pães
•8.15 fermento dos fariseus ... de Herodes. Jesus emprega o assunto coti-
diano do pão, como uma metáfora (Lc 12.1, nota) Aquilo que parece um pedido
inocente e legítimo de um sinal !quanto ao desejo de Herodes por milagres, ver Lc
23.8) é, na verdade, uma re1eição do seu ministério e de todos os seus sinais an-
teriores. Jesus está advertindo seus discípulos contra concepções superficiais de
seu papel, e os está preparando para o seu ensino com relação ao verdadeiro sen-
tido de sua vinda e de sua cruz (vs. 27,31 ). Tal ensino permaneceu incompreensí-
vel para muitos judeus (1 Co 1.22-23)
•8.17 o não terdes pão. Os pensamentos dos discípulos são ainda dominados
por preocupações de ordem material, preocupações que os deixam cegos para a
verdadeira vocação de seu Mestre e abertos para serem tentados pelo "fermen-
to" dos fariseus.
•8.21 Não compreendeis ainda. Aqui, o papel de Jesus no ensino e no treina-
mento dos Doze está implícito na narrativa (3.14, nota). Sua pergunta a eles é
uma censura por deixarem de perceber que o Senhor - que providenciou ali-
mos pão. 17Jesus, percebendo-o, lhes perguntou: Por que dis-
correis sobre o não terdes pão? 1Ainda não considerastes, nem
compreendestes? Tendes o coração 2 endurecido? 18Tendo
olhos, não vedes? E, tendo ouvidos, não ouvis? Não vos lem-
brais 19 de m quando parti os cinco pães para os cinco mil, quan-
tos cestos cheios de pedaços recolhestes? Responderam eles:
Doze! 20 E de n quando parti os sete pães para os quatro mil,
quantos cestos cheios de pedaços recolhestes? Responderam:
Sete! 21 Ao que lhes disse Jesus: ºNão compreendeis ainda?
A cura de um cego em Betsaida
22 Então, chegaram a Betsaida; e lhe trouxeram Pum
cego, rogando-lhe que qo tocasse. 23 Jesus, tomando o cego
pela mão, levou-o para fora da aldeia e, raplicando-lhe saliva
aos olhos e impondo-lhe as mãos, perguntou-lhe: Vês alguma
coisa? 24 Este, recobrando a vista, respondeu: Vejo os ho-
mens, porque como árvores os vejo, andando. 25 Então, no-
vamente lhe pôs as mãos nos olhos, e ele, passando a ver
claramente, ficou restabelecido; e tudo distinguia de modo
perfeito. 26 E mandou-o Jesus embora para casa, recomen-
dando-lhe: 5 Não3 entres na aldeia.
A confissão de Pedro
27 1Então, Jesus e os seus discípulos partiram para as
aldeias de Cesaréia de Filipe; e, no caminho, pergun-
tou-lhes: Quem dizem os homens que sou eu? 28 E respon-
deram: "João Batista; outros: vE!ias; mas outros: Algum dos
profetas. 29 Então, lhes perguntou: Mas vós, quem dizeis
que eu sou? Respondendo, Pedro lhe disse: xTu és o Cristo .
Lc 16-~, 11~; J-;;-21~; 1~ 12;-IU~c-
630;
menta miraculosamente para cinco mil e para quatro mil homens e suas famílias
- é capaz de cuidar das necessidades físicas de doze pessoas. Na verdade, eles
deviam saber que Jesus é digno de sua fé total, em tudo aquilo que lhes revelará
nos dias futuros.
•8.22 Betsaida. Uma cidade pesqueira à margem norte do mar da Galiléia e ter-
ra natal de Filipe, André e Pedro
•8.23 saliva aos olhos. Ver nota em 7.33.
•8.24 como árvores ... andando. A restauração da visão, neste caso, é gradual.
•8.26 Não entres na aldeia. Como Jesus tinha levado o cego para fora da cida-
de (v. 23), é plausível que a mensagem deste milagre fosse dirigida a seus discí-
pulos. Eles devem entender que Jesus está curando gradualmente sua cegueira
espiritual. Enquanto no v. 21 eles ainda não tinham entendido quem é Jesus, eles
também, como o homem cego lv. 25), estão quase para ver '"claramente" o mis-
tério de sua pessoa lvs. 27-30).
•8.27 Cesaréia de Filipe. Uma cidade ao sopé do monte Hermom e próxima da
nascente do rio Jordão. Herodes, o Grande. construiu ali um templo de mármore a
César Augusto e seu filho Filipe mudou o nome da cidade de Paneas para Cesa-
réia. Para distingui-la de outra Cesaréia - o bem conhecido porto mediterrâneo
- ela foi conhecida como Cesaréia de Filipe.
•8.29 Mas vós. quem dizeis que eu sou. Outra vez é enfatizada a preeminên-
cia dos Doze, na revelação da pessoa de Jesus (v. 21; 3.14). Jesus desconsidera
aquilo que o povo diz (v. 27). mas retém como verdade divinamente revelada a
confissão dos Doze (Mt 16.16-17 e notas).
Tu és o Cristo. Lit. "o Ungido" 11 Sm 2.10; Mt 1.1 e notas). Esta é a primeira vez,
na narrativa de Marcos, que o nome "Cristo" aparece (aparece também no título
do seu Evangelho, 1.1). A confissão de Pedro (como aquele que fala pelos Doze) e
 1161
30 z Advertiu-os Jesus de que a ninguém dissessem tal coi-
sa a seu. i;eweito.
jesus prediz a sua morte e ressurreição
31 Então, ªcomeçou ele a ensinar-lhes que era necessário
que o Filho do Homem sofresse muitas coisas, bfosse rejeita-
do pelos anciãos, pelos principais sacerdotes e pelos escribas,
cfosse morto e que, depois de três dias, ressuscitasse. 32 E isto
ele expunha claramente. Mas Pedro, chamando-o à parte, co-
meçou a reprová-lo. 33 Jesus, porém, voltou-se e, fitando os
seus discípulos, drepreendeu a Pedro e disse: Arreda, Sata-
nás! Porque não 4 cogitas das coisas de Deus, e sim das dos
homens.
O discípulo de jesus deve levar a sua cruz
34 Então, convocando a multidão e juntamente os seus
discípulos, disse-lhes: •se alguém quer vir após mim, a si mes-
mo se negue, tome a sua cruz e siga-me. 3S!Quem quiser,
pois, salvar a sua vida perdê-la-á; e quem perder a vida por cau-
sa de mim e do evangelho salvá-la-á. 3ó Que aproveita ao ho-
e~~~~~~
30 ZMt 8.4; 16.2031 a Mt 16.21; 20.19 b Me 10.33 e Me 9.31; 10.34 33 d [Ap 3.19] 4 tens em mente as
12.25 38 gMt 10.33 h 2Tm 1.8-9; 2.12
CAPÍTULO 9 1 a Lc 9.27 b [Mt 24.30] 2 e Mt 17.1-8 3 d Dn 7.9; Mt 28.3
a Transfiguração que se segue (9.2-13) são o ponto alto na revelação da pessoa
de Jesus e uma reviravolta no seu ministério terreno. De agora em diante, o seu
ensino se concentrará sobre sua morte iminente, e ele logo começará sua viagem
para Jerusalém.
•8.30 a ninguém dissessem. Ver notas em 1.34; 5.19; cf. 9.9. Estranhamente,
neste ponto alto da revelação vem a ordem para conservá-la em sigilo. Mas,
olhando para trás, a razão fica clara. Jesus não permite que noções políticas de
sua obra messiânica comprometam sua verdadeira vocação de Messias Sofre-
dor, cuja obra essencialmente moral e espiritual da redenção será total.
•8.31-10.52 Esta seção conta minuciosamente a convergência do ministério
terreno de Jesus em direção ao seu clímax (8.29, nota). Contém três predições
da morte e ressurreição de Jesus (8.31; 9.31; 1O33-34); relata o começo de sua
viagem a Jerusalém e dá ensino substancial sobre a verdadeira messianidade e
discipulado.
•8.31 necessário. Por trás desta palavra está todo o peso das profecias bíblicas
e da necessidade divinamente ordenada (9.31; Lc 22.37; 24.7,26,44). As predi-
ções de Jesus concernentes à sua morte e ressurreição procedem de seu modo
de entender as Escrituras do Antigo Testamento.
Filho do Homem. Ver nota em 2.1 O.
sofresse muitas coisas. A predição do Messias Sofredor vem particularmente
de Is 52.13-53.12. Ver também Zc 9.9; 12.10; 13.7; e todo o Antigo Testamento
sobre o tema geral do justo sofredor
anciãos. Membros leigos do Sinédrio, a corte que governava os negócios ju-
deus. A corte era composta dos anciãos, principais sacerdotes e mestres da lei
(os escribas).
principais sacerdotes. Jesus prediz que as ricas famílias sumo sacerdotais,
que eram aliadas dos saduceus, se envolverão na sua morte.
depois de três dias. Ver Os 6.2. Esta é também expressão convencional de um
curto período.
ressuscitasse. Ver Is 52.13; 53.10; cf. SI 110.1; Dn 7.13-14.
•8.32 expunha claramente. Em contraste com o seu ensino público através
das parábolas (4.10-11). os Doze recebem privativamente plena instrução (cf. Jo
16.25,29). Oclaro ensino particular de Jesus se tornará a base da pregação públi-
ca de seus discípulos, depois da Páscoa (At 2 29; 4.13,29,31; 28.31 ).
Pedro ... começou a reprová-lo. Quando o próprio Pedro, líder entre os Doze,
falha em aceitar que o Messias precisa sofrer, pode-se apreciar a sabedoria do
segredo de Jesus com relação ao seu ofício messiânico. Note-se a observação
de Paulo que, para muitos, ··a palavra da cruz é loucura" (1 Co 1.18; cf. GI 3.13).
MARCOS 8, 9
mem ganhar o mundo inteiro e perder a sua alma? 37 Que da-
ria um homem em troca de sua alma? 38 gPorque qualquer
que, nesta geração adúltera e pecadora, nse envergonhar de
mim e das minhas palavras, também o Filho do Homem se
envergonhará dele, quando vier na glória de seu Pai com os
santos anjos.
Dizia-lhes ainda: ªEm verdade vos afirmo que, dos que
9 aqui se encontram, alguns há que, de maneira nenhuma,
passarão pela morte até que vejam ter chegado bcom poder o
reino de Deus.
A transfiguração
2 cseis dias depois, tomou Jesus consigo a Pedro, Tiago e
João e levou-os sós, à parte, a um alto monte. Foi transfigu-
rado diante deles; 3 as suas vestes tornaram-se resplande-
centes e sobremodo dbrancas, como nenhum lavandeiro na
terra as poderia alvejar. 4 Apareceu-lhes Elias com Moisés, e
estavam falando com Jesus. s Então, Pedro, tomando a pa-
lavra, disse: Mestre, bom é estarmos aqui e que façamos
três tendas: uma será tua, outra, para Moisés, e outra, para
34 e Lc 14.27 3SfJo
•8.33 Arreda, Satanás. Satanás agora está operando até mesmo entre os
próprios discípulos de Jesus, não somente em Judas, mas também em Pedro,
cuja intervenção teria anulado o plano da redenção e realizado o objetivo de Sa-
tanás.
•8.34 tome a sua cruz. Prisioneiros condenados eram geralmente obrigados a
carregar o madeiro de sua cruz até o lugar de execução (cf. 15.21).
•B.37 em troca de sua alma. A mesma palavra grega é traduzida aqui por
"alma" e, no v. 35, por "vida". Nenhum valor monetário ou material pode ser pago
por isto (SI 49.7-9, ao qual Jesus talvez se refira).
•8.38 na glória de seu Pai. No presente tempo de humilhação, o "Filho do
Homem não tem onde reclinar a cabeça" (Mt 8.20); no entanto, um dia ele será
revelado com esplendor divino como o Filho de Deus (12.6-11; 14.62; cf Dn
713).
•9.1 com poder o reino de Deus. Ver nota textual. A vinda do reino "com po-
der" parecia estar associada com a ressurreição de Jesus, uma vez que será tes-
temunhada por alguns "dos que aqui se encontram" e é também descrita como
uma vinda "com poder" (Rm 1.4). A transfiguração, que se segue a esta expres-
são, é um cumprimento intermediário e imediato das palavras de Jesus, já que
antecipa a manifestação do poder da ressurreição e da glória divina. Ver nota em
Mt 16.28.
•9.2 Seis dias depois. Em Êx 24.16, "seis dias" é também o período de prepara-
ção para receber a revelação e testemunhar uma visão da glória divina (uma teofa-
nia; 6.50, nota).
Pedro, Tiago e João. Estes três podem representar os Doze, exatamente como
Pedro sozinho pode (8 29; Mt 16.18; At 2.14).
a um alto monte. Tanto a Moisés (no Sinai, Êx 24) como a Elias (em Horebe, 1Rs
19) foi dada a visão da presença teofânica de Deus no alto de montanhas.
transfigurado. Lit. "mudou de forma". Este verbo grego é usado por Paulo para
descrever a presente obra do Espírito na vida interior do crente (Rm 12.2; 2Co
3.18). Aquela obra será completada quando este mesmo Espírito der vida ao cor-
po mortal, como quando ele ressuscitou Jesus dentre os mortos (Rm 8.111 e,
como aqui, na momentânea glorificação de Jesus. Ver nota teol6gica "A lrans!1-
guração de Jesus".
•9.4 Elias com Moisés. A transfiguração liga a antiga aliança à nova, ligando di-
retamente Moisés e Elias, representantes da Lei e dos Profetas, com Jesus e
seus apóstolos, mensageiros da completa redenção.
•9.5 façamos três tendas. Pedro talvez deseje capturar e prolongar a glória, de
modo a evitar o sofrimento do qual Jesus já tinha falado (8.31-33).
MARCOS 9 1162
--- --- - - · - - - -

A TRANSFIGURAÇÃO DE JESUS
Mc9.2
Registrada em três Evangelhos (Mt 17 .1-8; Me 9.2-8; Lc 9.28-36) e atestada por Pedro e João (cf. 2Pe 1.16-1 B; Jo 1.14), a
Transfiguração foi uma revelação da divindade de Jesus. Atransformação na aparência de Jesus, quando ele orava (Lc 9.29),
foi uma transição momentânea do ocultamento da sua glória divina, que marcou seus dias sobre a terra, para a manifasta~ã\)
da glória que será revelada quando ele voltar.
A resplandecente luz que brilhou de Jesus, quando seu rosto foi transfigurado (Lc 9.29), era a glória intrínseca a ele como o Fi-
lho divino, o "resplendor da glória" (Hb 1.3). Avoz que veio da nuvem confirmou a identificação que a visão já havia fornecido.
A Transfiguração foi também um acontecimento significativo na revelação do Reino de Deus. Moisés e Elias representaram
a Lei e os Profetas dando testemunho de Jesus e sendo suplantados por ele. A "partida" (do grego exodos), a respeito da qual
eles e Jesus conversaram (Lc 9.31 ), referia-se à morte, ressurreição e ascensão de Jesus. Esses acontecimentos não eram
\ apenas um modo de deixar este mundo, mas também de redimir seu povo, exatamente como o êxodo do Egito, conduzido por
L Moisés, foi a libertação de Israel da escravidão.
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Elias. 6 Pois não sabia o que dizer, por estarem eles aterra-
dos. 7 A seguir, veio e uma nuvem que os envolveu; e dela
uma voz dizia: Este é f o meu Filho amado; g a ele ouvi. BE,
de relance, olhando ao redor, a ninguém mais viram com
eles, senão Jesus.
A \linda de Elias
9 h Ao descerem do monte, ordenou-lhes Jesus que não di-
vulgassem as coisas que tinham visto, até o dia em que o Filho
com eles. 15 E logo toda a multidão, ao ver Jesus, tomada de
surpresa, correu para ele e o saudava. 16 Então, ele interpe-
lou os escribas: Que é que discutíeis com eles? 17 E Pum,
dentre a multidão, respondeu: Mestre, trouxe-te o meu fi-
lho, possesso de um espírito mudo; 18 e este, onde quer que
o apanha, lança-o por terra, e ele espuma, rilha os dentes e
vai definhando. Roguei a teus discípulos que o expelissem, e
eles não puderam. 19 Então, Jesus lhes disse: ó qgeração
1 incrédula, até quando estarei convosco? Até quando vos

do Homem ressuscitasse dentre os mortos. to Eles guardaram a 2 sofrerei? Trazei-mo. 20 E trouxeram-lho; rquando ele viu a

recomendação, perguntando uns aos outros ique seria ores-
suscitar dentre os mortos. 11 E interrogaram-no, dizendo: Por
que dizem os escribas ser necessário ique Elias venha primei-
ro? 12 Então, ele lhes disse: Elias, vindo primeiro, restaurará to·
das as coisas; 1como, pois, está escrito sobre o Filho do Homem
que sofrerá muito e m será aviltado? 13 Eu, porém, vos digo que
nEJias já veio, e fizeram com ele tudo o que quiseram, como a
seu respeito está escrito.
A cura de umjol'em possesso
14 ºQuando eles se aproximaram dos discípulos, viram
numerosa multidão ao redor e que os escribas discutiam
Jesus, o espírito imediatamente o agitou com violência, e,
caindo ele por terra, revolvia-se espumando. 21 Perguntou
Jesus ao pai do menino: Há quanto tempo isto lhe sucede?
Desde a infância, respondeu; 22 e muitas vezes o tem lança-
do no fogo e na água, para o matar; mas, se tu podes alguma
coisa, tem compaixão de nós e ajuda-nos. 23 Ao que lhe res-
pondeu Jesus: 5 Se 3 podes! Tudo é possível ao que crê. 24 E
imediatamente o pai do menino exclamou [com lágrimas]:
Eu creio! 1Ajuda-me na minha falta de fé! 25Vendo Jesus
que a multidão concorria, "repreendeu o espírito imundo,
dizendo-lhe: Espírito mudo e surdo, eu te ordeno: Sai deste
jovem e nunca mais tornes a ele. 26 E ele, clamando e agi-

0-; ;034,~Rs~~;
eÊx At 19; ;p 1; /SI 2~7;
[Is 421]; Mt3.17; Me 1.11; Lc 1.35; 322; ;Pe 1.1UAt 3.22 9 h Mt 17.9-13; Lc
24.6-7,46 10 i Jo 2.19-22 11/MI45; Mt 17.10 12 ISI 22.6; Is 53.3; Dn 9.26 m Lc 23.11; Fp 2.7 13 n MI 45; Mt 11.14; 17.12; Lc
M~ 16~;
1.17 14°Mt17.14-19;Lc9.37-42 17PMt17.14;Lc9.38 19qJo4.481semfé2suportarei 20TMc1.26 23SJo11.403Cf.
NU; TR e M Se tu podes crer, tudo 24 t Lc 17.5 25 u Me 1.25
•9. 7 Este é o meu Filho amado. A declaração celestial é um ponto alto da divi- foi, ern verdade, o tipo no Antigo Testamento que prefigurava o ministério de
na revelação concernente à identidade de Jesus. Exatamente como Deus tinha João Batista (cf. Lc 1.17).
se revelado na teofania do Sinai, como "o SENHOR o.eus compassivo, clemente e •9.13 e fizeram com ele. Exatamente como EY1as so\reu nas mãos de Acabe e
longânirno e grande em misericórdia e fidelidade" (Ex 34.6), assim, agora, ele se Jezabel (1Rs 19.1-10), assim João Batista sofreria nas mãos de Herodes e Hero-
revela como quem fala através do seu amado Filho (Jo 1.17; 3.16; Hb 1 2).
dias (6.18, nota). Se João-que restaurou todas as coisas por chamar o povo ao
a ele ouvi. Esta frase representa uma repreensão a Pedro bem como uma decla· arrependimento e à piedade- foi posto à morte, deveria ser surpresa (v. 12) se o
ração concernente à autoridade do Filho, corno revelador e profeta da nova alian- Filho do Homem sofresse a mesma sorte?
ça. Estas palavras ecoam Dt 18.15, e identificam Jesus como o grande profeta
semelhante a Moisés. •9.17 possesso de um espírito mudo. A possessão demoníaca é claramente
•9.9 ordenou-lhes ... que não divulgassem. Ver nota em 1.34 e 8.30. distinta de uma doença comum (7 .31-37), ainda que em ambos os casos a pes-
soa não possa falar. Compare 1.24-25; 5.2-15.
até o dia em que o Filho do Homem ressuscitasse dentre os mortos. O
testemunho público e aberto à glória de Jesus é para ser reservado para depois •9.19 Ógeração incrédula. A impaciência de Jesus com a falta de fé nos discí-
da plena realização da redenção. pulos e a frustração com a cena geral de descrença e incapacidade, quando ele re-
•9.1 Oque seria o ressuscitar dentre os mortos. A confusão dos discípulos torna do monte da Transfiguração, é uma reminiscência da descida de Moisés do
surge da expectação judaica, de uma ressurreição geral, nos últimos dias, mas Monte Sinai, ao encontrar descrença e infidelidade no arraial dos israelitas (Êx 32).
não de uma ressurreição individual, no meio da história. •9.25 a multidão concorria. A situação é ainda volátil. O cego entusiasmo da
•9.12 Elias, vindo primeiro. Ainda que João Batista não seja Elias pessoalmen- multidão coloca Jesus num dilema: quer ministrar compassivamente ao sofri-
te ressuscitado dentre os mortos (6 14-16; cf. Jo 121), Jesus ensina que Elias mento do povo, sem comprometer o plano global da redenção.

tando-o muito, saiu, deixando-o como se estivesse morto, a
ponto de muitos dizerem: Morreu. 27 Mas Jesus, tomando-o
pela mão, o ergueu, e ele se levantou.
28 vouando entrou em casa, os seus discípulos lhe pergun-
taram em particular: Por que não pudemos nós expulsá-lo?
29 Respondeu-lhes: Esta casta não pode sair senão por meio
de xoração 4 [e jejum].
De n01'o Jesus prediz a sua morte e ressurreição
30 E, tendo partido dali, passavam pela Galiléia, e não que-
ria que ninguém o soubesse; 31 zporque ensinava os seus dis-
cípulos e lhes dizia: O Filho do Homem será entregue nas
mãos dos homens, e ªo matarão; mas, btrês dias depois da sua
morte, ressuscitará. 32 Eles, contudo, cnão compreendiam
isto e temiam interrogá-lo.
O maior no reino dos céus
33 dTendo eles partido para Cafarnaum, estando ele em
casa, interrogou os discípulos: De que é que 5 discorrfeis
pelo caminho? 34 Mas eles guardaram silêncio; porque,
pelo caminho, e haviam discutido entre si sobre quem era f o
maior. 35 E ele, assentando-se, chamou os doze e lhes disse:
gSe alguém quer ser o primeiro, será o último e servo de to-
dos. 36 hTrazendo uma criança, colocou-a no meio deles e,
tomando-a nos braços, disse-lhes: 37 Qualquer que receber
uma criança, tal como esta, em meu nome, a mim me rece-
be; e iqualquer que a mim me receber, não recebe a mim, Os discípulos, o sal da terra
mas ao que me enviou.
1163 MARCOS 9
Jesus ensina a tolerância e a caridade
38/Disse-lhe João: Mestre, vimos um homem que, em teu
nome, expelia demônios, o qual não nos segue; e nós lho proibi-
mos, porque não seguia conosco. 39 Mas Jesus respondeu: Não
lho proibais; 'porque ninguém há que faça milagre em meu
nome e, logo a seguir, possa falar mal de mim. 40Pois mquem
não é contra 6nós é por 7nós. 41 nporquanto, aquele que vos
der de beber um copo de água, em meu nome, porque sois de
Cristo, em verdade vos digo que de modo algum perderá o seu
galardão.
Os tropeços
42 ºE quem fizer 8 tropeçar a um destes pequeninos cren-
tes, melhor lhe fora que se lhe pendurasse ao pescoço uma
grande pedra de moinho, e fosse lançado no mar. 43 E, Pse tua
mão te faz tropeçar, corta-a; pois é melhor entrares 9 maneta
na vida do que, tendo as duas mãos, ires para o 1 inferno, para
o fogo inextinguível 44 2 [onde qnão lhes morre o verme, nem
o fogo se apaga]. 45 E, se teu pé te faz tropeçar, corta-o; é me-
lhor entrares na vida aleijado do que, tendo os dois pés, seres
lançado no 3 inferno 4 46 5 [onde 'não lhes morre o verme,
nem o fogo se apaga]. 47 E, se um dos teus olhos te faz trope-
çar, arranca-o; é melhor entrares no reino de Deus com um só
dos teus olhos do que, tendo os dois seres lançado no 6 infer-
no, 48 onde snão lhes morre o verme, 1nem o fogo se apaga.
49 Porque cada um será salgado u com fogo. 7 so vBom é o

~~~~~~~~~~~~
~ ª
28 VMt 17.19 29 x [Tg 5.16] 4 Cf. NU; conteúdo dos colchetes conforme TR e M; NU omite 31 z Lc 9.44 Mt 16.21; 27.50b1Co 15.4
32 Clc 2.50; 18.34 33dMt18.1-5 5discutíeis 34e[Pv13.10] /Lc 22.24; 23.46; 24.46 35 gLc 22.26-27 36hMc10.13-16 37 IMt
10.40 38iNm11.27-29 3911Co12.3 40m[Mt12.30];Lc11.23óMvós1Mvós 4tnMt10.42 42ºMt18.6;Lc17.1-2;[1Co
8.12] 8 Cair em pecado 43 P [Dt 13.6]; Mt 5.29-30; 18.8-9 9aleijado 1 Gr. Gehenna 44 q Is 66.24 2 Conteúdo dos colchetes confonme TR e
M; NU omite 45 3Gr. Gehenna 4Cf. NU; TR e M acrescentamnofogoquenuncaseapaga, no final deste versículo; NU omite 46 'Is 66.24
5944 Conteúdo dos colchetes conforme TR e M; NU omite 47 óGr. Gehenna 48 s1s 66.24 tJr 7.20; [Ap 21.8] 49 ª[Mt3.11J 7Cf. NU;
TR e M acrescentam e cada sacrifício será salgado com sal, no final deste versículo; NU omite 50 v Mt 5.13; Lc 14.34
eu te ordeno. Opoder espiritual de Jesus leva o demônio a gritar (v. 26). Ver "De- guidor de Jesus; ele estava expulsando demônios em nome de Jesus. Provavel-
mônios", em Dt 32.17. mente. a frase signifique que esse homem não reconhecia a autoridade dos
•9.28 em particular. Ver nota em 8.32. Doze. Sem tirar a prerrogativa dos Doze, porém e percebendo o orgulho e exclu-
sivismo deles (9.35, nota; 10.35-45), Jesus se recusa a condenar aquele de
•9.31 ensinava os seus discípulos. Freqüentemente, Jesus dá prioridade ao
quem os discípulos estão falando. Ao invés disso, ele ensina que o apoio e a co-
treino dos Doze. Jesus repete, visando dar ênfase e por causa da lição ainda não
munhão de todos os que defendem sua causa devem ser gratamente reconhe-
aprendida, aquilo que ele tinha ensinado anteriormente em 8.31.
cidos.
•9.33 em casa. Ver nota em 2.1.
•9.41 que vos der... em meu nome. Todos os atos de misericórdia. de cuidado
•9.34 quem era o maior. Dada a importância de honra naquela sociedade, uma
ede cura feitos em nome de Jesus (isto é, com o entendimento, ação e propósito
tal preocupação desempenhava um significativo papel na mente do povo (cf.
de servi-lo) são eternamente reconhecidos como evidência de verdadeiro disci-
10.35-45). Jesus está introduzindo uma revolução neste modo de pensar, sem
pulado.
destruir a noção de hierarquia funcional. Ver nota em 5.37.
•9.42 quem fizer tropeçar. "Pequeninos" pode referir-se às crianças (v. 36) ou
•9.35 chamou os doze. Outra vez. os Doze são chamados à parte (3.14), e a
posição de liderança deles é explicitamente reconhecida. aos crentes considerados insignificantes (v. 39). Comprometer a confiança da-
queles de pequena importância para o mundo, por exemplo, através do uso ego-
Se alguém quer ser o primeiro. Jesus não está atacando a posição de lideran- ísta e inconsiderado de poder (v. 35, nota), exige a mais severa punição (v. 43).
ça, mas está mostrando o modo de essa liderança ser exercida (isto é, como "úl-
timo e servo de todos"). Este princípio é exemplificado pelo próprio Jesus, que •9.43 corta-a. Esta admoestação deve ser entendida como uma espécie de
"não veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por mui- exagero empregado na linguagem para atingir um objetivo (cf. vs. 45-47). Jesus
tos" (10.45). A maneira abnegada de Jesus cumprir o seu papel messiânico, que está falando das difíceis renúncias de hábitos pecaminosos. Ver nota teológica "O
é o primeiro e mais importante no reino, oferece o padrão para seus discípulos em Inferno".
todos aqueles papéis secundários, que eles podem desempenhar no reino de •9.44-46 Ver nota textual. Os versículos 44.46 não aparecem em alguns dos
Deus. mais antigos manuscritos, mas a frase é encontrada também no v. 48.
•9.36 uma criança. Lit. "infante". A dignidade concedida por Deus a todo ser •9.49 salgado com fogo. O sal é associado com o sacrifício em Lv 2.13; Ez
humano é exemplificada pela criança. Este mais fraco dos seres humanos deve 43.24. Odito pode significar que, em contraste com o fogo da destruição - de
ser servido do mesmo modo como são servidos os maiores (9.35, nota). que acabara de falar - os crentes perseverarão através do fogo e serão purifica-
•9.38 o qual não nos segue. Esta frase não nega que o homem fosse um se- dos por ele.
MARCOS 10 1164
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O INFERNO
Mc9.43
O Novo Testamento consi~era o inferiío como o lugar de habitação final dos condenados à punição eterna, no Juízo Final
(Mt 25.41-46; Ap 20.11-15). Edescrito como um lugar de "fogo" e "trevas" (Jd 7,13), de "choro e rangerde dentes" (Mt 8.12;
13.42,50; 22.13; 24.51; 25.30), de "destruição" (2Ts 1.7-9; 2Pe 3.7; 1Ts 5.3), de "tor_mento" (Ap 20.10; Lc 16.23). Esses ter-
mos são, provavelmente, simbólicos ao invés de literais, porém, de qualquer modo, a realidade será mais terrível do que o
símbolo. Oensino do Novo Testamento a respeito do inferno visa mais a nos alarmar e encher-nos de horror, persuadindo~nos
de que, embora o céu será melhor do que podemos sonhar, assim o inferno será pior do que podemos imaginar. Estas são as
conseqüências da eternidade que precisam ser realisticamente enfrentadas.
Oinferno não é tanto a ausência de Deus, quanto a conseqüência da sua ira e indignação. Deus é um fogo consumidor (Hb
12.29), e a justa condenação daqueles que o desafiam apegando-se aos pecados que ele detesta será experimentada no in-
ferno (Rm 2.6,8-9, 12). Segundo as Escrituras, o inferno nunca terá fim (Jd 13; Ap 20.1 O). Não há fundamento bíblico para es-
peculações acerca de uma "segunda oportunidade" depois da morte ou da aniquilação dos ímpios em alguma ocasião futura.
Os que estão no inferno compreenderão que se condenaram a si mesmos para estarem ali, porque amaram mais as trevas
do que a luz, recusando-se a terem o seu Criador como seu Senhor. Preferiam a autogratificação do pecado ao altruísmo da
justiça, rejeitando ao Deus que os criou (Jo 3.18-21; Rm 1.18,24,26,28,32; 2.8; 2Ts 2.9-11 ). A revelação geral coloca cada um
diante da incontestável evidência de Deus, e, desse ponto de vista, o inferno tem sua base no respeito de Deus pela escolha
humana. Todos recebem o que escolheram, seja estar com Deus para sempre ou estar sem ele. Os que estão no inferno sabe-
rão não só que seus feitos mereceram a sua punição, mas também saberão que escolheram isso em seu coração.
Opropósito do ensino bíblico sobre o inferno é fazer-nos aceitar com gratidão a graça de Deus em Cristo, que nos salva dele
(Mt 5.29-30; 13.48-50). Por essa razão, a advertência de Deus para nós é misericordiosa: Ele não tem prazer "na morte do per-
verso, mas em que o perverso se converta do seu mau caminho e viva" (Ez 33.11 ).
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_J
sal; mas, se o sal vier a tornar-se insípido, como lhe restaurar ele vos deixou escrito esse mandamento; 6 porém, desde o
o sabor? xTende sal em vós mesmos e zpaz uns com os ou- princípio da criação, Deus dos fez homem e mulher. 7 epor
tros. isso, deixará o homem a seu pai e mãe [e unir-se-á a sua mu-
lher], 8 e, com sua mulher, serão os dois urna só carne. De
Jesus atravessa o Jordão modo que já não são dois, mas uma só carne. 9 Portanto, o

1O ªLevantando-se Jesus, foi dali para o território da Ju-

déia, além do Jordão. E outra vez as multidões se reu-
niram junto a ele, e, de novo, ele as ensinava, segundo o seu
costume.
A questão do divórcio
2 E, baproxirnando-se alguns fariseus, o experimentaram,
perguntando-lhe: É lícito ao marido repudiar sua mulher?
3 Ele lhes respondeu: Que vos ordenou Moisés? 4 Tornaram
eles: cMoisés permitiu lavrar carta de divórcio e repudiar.
5 Mas Jesus lhes disse: Por causa da dureza do vosso coração,
que Deus ajuntou não separe o homem.
10 Em casa, voltaram os discípulos a interrogá-lo sobre este
assunto. 11 E ele lhes disse: /Quem repudiar sua mulher e ca-
sar com outra comete adultério contra aquela. 12 E, se ela re-
pudiar seu marido e casar com outro, comete adultério.
Jesus abençoa as crianças
13 gEntão, lhe trouxeram algumas crianças para que as to-
casse, mas os discípulos os repreendiam. 14 Jesus, porém,
vendo isto, indignou-se e disse-lhes: Deixai vir a mim os pe-
queninos, não os embaraceis, porque hdos tais é o reino de

·~9~; Cl~.6ZRm 12.18; 1419; 2Co 1311: 1Ts 5.13; Hb 12.14

CAPITULO!O 1ªMt19.1-9;Jo10.40;11.7 zbMt19.3 4cot24.1-4;Mt5.31,19.7 6dGn127;52 7eGn224;[1Co6.16];Ef
5.31 11/Ex20.14; [Mt 5.32; 19.9];Lc 16.18; [Rm 7.3]; 1Co 7.10-11 13 gMt 19.13-15; Lc 18.15-17 14 h [1 Co 14.20; 1Pe 2.2]
•9.50 Tende sal em vós mesmos. A figura do sal descreve o verdadeiro disci-
pulado. O sal tem a função de preservar. Jesus está falando aos seus discípulos
para usar a humildade e o serviço para preservar a paz da Igreja, ao invés de divi-
di-la pelo desejo de ser grande (v. 34).
•10.1 território da Judéia. A província romana da Judéia incluía a maior parte
da Palestina Central e tinha Jerusalém como seu centro. Nesta viagem para a Ju-
déia começa o processo que levará Jesus à sua morte (Lc 9.51).
•10.2 Élícito... repudiar sua mulher. A pergunta é vaga, porque Dt 24.1-4 já
indica que a resposta depende das circunstâncias. Talvez os fariseus quisessem
levar Jesus a um debate a respeito de Herodes Antipas e sua mulher ilegítima
(6 17, nota).
•10.6 desde o princípio. Como de costume, Jesus não argumenta com base
na "tradição" (7.3-12, notas). mas busca a intenção das Escrituras e suas reais
exigências (ver Mt 5.20-22; 27-28.31-32). Tratando do casamento, Jesus mostra
que, no tempo da nova aliança - e apesar da presença contínua do pecado -
as condições de vida anteriores à queda serão novamente realizadas de um modo
apropriado (Ver Ef 5.22-33)
•10.8 uma só carne. A ordem da criação deve ser mantida. Ocasamento mo-
nogâmico deve ser aceito e estimado.
•10.11 Ouem repudiar. Este é um mandamento básico a respeito da inviolabili-
dade do casamento. Contudo. Jesus especifica uma só base válida para o divór-
cio - a infidelidade conjugal (Mt 5.32; 19.9). Paulo parece acrescentar outra
razão (1Co 7.12-16)
•10.13 crianças. Lit "infantes" (9.36, nota). Eram pequenas o suficiente para
serem trazidas por seus pais e serem tomadas nos braços por Jesus.
•10.14 não os embaraceis. Jesus está expressando a noção típica de solida-
riedade da aliança do Antigo Testamento. Estas crianças pertencem ao reino, ini-
cialmente por causa da fé que seus pais possuem, ainda que devam exercer sua
fé pessoalmente, tão logo tenham condições. As crianças servem de modelo aos
 1
Deus. ts Em verdade vos digo: 0uem não receber o reino de
1165
Deus como uma criança ide maneira nenhuma entrará nele.
16 Então, tomando-as nos braços e impondo-lhes as mãos, as
abençoava.
O jovem rico
17 1E, pondo-se Jesus a caminho, correu um homem ao
seu encontro e, ajoelhando-se, perguntou-lhe: Bom Mestre,
• 15 i Mt 18.3-4; 19.14; Lc 18.17 i Lc 13.28 17 1Mt 19.16-30; Lc 18.18-30 m Jo 6.28; At 2.37
5.16-20 20 P Fp 3.6 21 q [Lc 12.33; 16 9]
verdadeiros crentes, que sabem que nada têm para trazer, mas tudo para receber
(v. 15).
•10.16 as abençoava. Receber a bênção de Deus significa ser chamado pelo
nome de Deus (Gn 48.16; Nm 6.22-27) e ser incluído nas bênçãos da aliança (Gn
22.16-18; Dt 7.13).
•10.17 um homem. Este homem tinha grandes riquezas (v. 22); era um homem
de posição (Lc 18.18) e era jovem (Mt 19.22). Ele tinha tudo, mas faltava-lhe a coi-
sa mais importante - a vida eterna.
Mar
Mediterrâneo
O evangelho em uma pequena região
Em uma pequena região do mundo mediterrâneo,
Jesus anunciou o evangelho do reino. Este anúncio
aconteceu no meio de um tumulto político, quando os
exércitos e políticos de Roma disputavam posições
nos territórios da Judéia e Galiléia recentemente
anexados. Acontecimentos nesta parte do mundo
despertavam o interesse da cidade imperial de Roma,
especialmente se alguém clamava ser o rei dos judeus.
Os judeus residentes nos longínquos cantos do Impé-
rio Romano certamente acompanhavam as notícias de
sua pátria. Apesar de ser apenas uma pequena região, \ .~.Beraebll
~ ... ../""'" -..,... ... J
a Judéia e a Galiléia mantinham significado maior do
que o seu tamanho territorial.
mque farei para herdar a vida eterna? 18 Respondeu-lhe Jesus:
MARCOS 10 l
Por que me chamas bom? Ninguém é bom senão um, que é
nDeus. 19 Sabes os mandamentos: ºNão matarás, não adulte-
rarás, não furtarás, não dirás falso testemunho, não defrau-
darás ninguém, honra a teu pai e tua mãe. 20 Então, ele respon-
deu: Mestre, tudo isso tenho Pobservado desde a minha ju-
ventude. 21 E Jesus, fitando-o, o amou e disse: Só uma coisa
te falta: Vai, qvende tudo o que tens, dá-o aos pobres e terás
18 n 1Sm 2.2 19 ° Êx 20.12-16; Dt
que farei para herdar. Os dois verbos "fazer" e "herdar", colocados juntos, a lis-
ta de realizações morais e o modo de o jovem entender o que é bom (v. 18, nota)
revelam o ponto de vista religioso baseado nas obras de justiça.
• 10.18 Por que me chamas bom. A resposta de Jesus não significa que ele não
se considerasse bom. Seu desejo é mostrar ao homem que "ninguém é bom senão
um, que é Deus", de modo que o homem possa perceber que todas as suas obras
não podem fazê-lo bom, e que ele não é capaz de merecer a vida eterna.
•10.21 uma coisa te falta. Oamor desse jovem pelas riquezas (v. 22) e a recusa
Nazar•.
\ • Monte
Tabor
\ '-1
~"ª·!IG oeç'AP~LIS \ .
SAMARIA ~
PER É IA
N-
. . ""-1
.,20~
, __.._.............. \
.
MARCOS 10 1166
rum tesouro no céu; então, vem e segue-me. 22 Ele, porém, doze, passou a revelar-lhes as coisas que lhe deviam sobrevir,
contrariado com esta palavra, retirou-se triste, porque era dizendo: 33 Eis que subimos para Jerusalém, e o Filho do Ho-
dono de muitas propriedades. mem será entregue aos principais sacerdotes e aos escribas;
condená-lo-ão à morte e o entregarão aos gentios; 34 hão de es-
O perigo das riquezas carnecê-lo, cuspir nele, 3 açoitá-lo e matá-lo; mas, depois de
23 5 Então, Jesus, olhando ao redor, disse aos seus discípulos: três dias, ressuscitará.
Quão dificilmente entrarão no reino de Deus os que têm rique-
zas! 24 Os discípulos estranharam estas palavras; mas Jesus in- O pedido de TÍllgo e joão
sistiu em dizer-lhes: Filhos, quão difícil é 1 [para os 'que 35 e Então, se aproximaram dele Tiago e João, filhos de Ze-
confiam nas riquezas] entrar no reino de Deus! 25 É mais fácil bedeu, dizendo-lhe: Mestre, queremos que nos concedas o
passar um camelo pelo fundo de urna agulha do que entrar que te vamos pedir. 36 E ele lhes perguntou: Que quereis que
ºum rico no reino de Deus. 26 Eles ficaram sobremodo maravi- vos faça? 37 Responderam-lhe: Permite-nos que, na tua glória,
lhados, dizendo entre si: Então, quem pode ser salvo? 27 Jesus, nos assentemos um à tua direita e o outro à tua esquerda.
porém, fitando neles o olhar, disse: Para os homens é impossí- 38 Mas Jesus lhes disse: Não sabeis o que pedis. Podeis vós be-
vel; contudo, não vpara Deus, porque para Deus tudo é possí- ber!o cálice que eu bebo ou receber go batismo com que eu
vel. 28xEntão, Pedro começou a dizer-lhe: Eis que nós tudo sou batizado? 39 Disseram-lhe: Podemos. Tornou-lhes Jesus:
deixamos e te seguimos. 29TomouJesus: Em verdade vos digo h Bebereis o cálice que eu bebo e recebereis o batismo com
que ninguém há que tenha deixado casa, ou irmãos, ou irmãs, que eu sou batizado; 40 quanto, porém, ao assentar-se à mi-
ou mãe, ou pai, 2 ou filhos, ou campos por amor de mim e por nha direita ou à minha esquerda, não me compete conce-
amor do evangelho, 30 2 que não receba, já no presente, o cên- dê-lo; porque é para aqueles 'a quem está preparado.
tuplo de casas, irmãos, irmãs, mães, filhos e campos, com ªper- 41 iüuvindo isto, indignaram-se os dez contra Tiago e João.
seguições; e, no mundo por vir, a vida eterna. 31 bPorém 42 Mas Jesus, chamando-os para junto de si, disse-lhes: 1Sa-
muitos primeiros serão últimos; e os últimos, primeiros. beis que os que são considerados governadores dos povos
têm-nos sob seu domínio, e sobre eles os seus maiorais exer-
fesus ainda outra vez prediz sua morte e ressurreição cem autoridade. 43 mMas entre vós não é assim; pelo contrá-
32 cEstavam de caminho, subindo para Jerusalém, e Jesus ia rio, quem quiser tornar-se grande entre vós, será esse o que
adiante dos seus discípulos. Estes se admiravam e o seguiam vos sirva; 44 e quem quiser ser o primeiro entre vós será servo
tomados de apreensões. dE Jesus, tornando a levar à parte os de todos. 45 Pois no próprio Filho do Homem não veio para

• rMt 61;20; 1;;; 23 5 Mt1923; [M~4~9]~182,;-Z4 ;~ó 31;4;;~527;-6210; [Pv 1128; 1Tm ~J
I Conteúdo dos
conforme TR e M; NU omite 25 u [Mt 13.22; 19.241 27 v Jó 42.2; Jr 32.17; Mt 19.26; Lc 1.37 28 XMt 19.27; Lc 18.28 29 2Cf. NU;
colchete~~~
TReMacrescentamoumu/her 30 z2Cr25.9; Lc 18.29-30 ª1Ts 3.3; 2Tm3.12; [1Pe412-13J 31bMt19.30; 20.16; Lc 13.30 32 cMt
20.17-19; Lc 18.31-33 d Me 8.31; 9.31; Lc 9.22; 18.31 343fustigá-lo, usando um açoite romano 35 e [Tg 4.3] 38fMt 26.39-42; Me
14.36; Lc 22.42; Jo 18.11 glc 12.50 39 h Mt 1O17-18,21-22; 24 9; Jo 16.33; At 12.2; Ap 1.9 40 i[Mt 25.34; Jo 17.2,6,24; Rm 8.30; Hb
11.16] 41 i Mt 20.24 42 1Lc 2225 43 m Mt 20.26,28; Me 9.35; Lc 9.48 45 n Lc 22.27; Jo 13.14; [Fp 2 7-8]
dele em distribuí-las e seguir a Jesus mostram que ele quebrou o maior manda- gentios. Onovo elemento nesta terceira predição da Paixão é a menção dos genti-
mento de todos: "Amarás. pois, o SENHOR, teu Deus, de todo o teu coração, de toda os listo é, os romanos). Os açoites e as zombarias que ele predisse são detalhes de
a tua alma e de toda a tua força" iDt 6.5; cf. Mt 22.37). Faltando-lhe a total justiça sua morte profetizada nas Escrituras ISI 22). e eram práticas romanas normais.
que Deus exige, ele permanece condenado.
•10.35 Tiago e João. Ver 1.19; 3.17. Em Mt 20.20, é a mãe deles que faz o pe-
•10.23 Quão dificilmente entrarão no reino de Deus os que têm riquezas.
dido; assim, aparentemente, toda a família estava envolvida.
A dificuldade não é porque as riquezas sejam um mal em si mesmas e desqualifi-
quem aqueles que as possuem, mas é porque os ricos são tentados a depender •10.37 nos assentemos ... à tua direita. O ensino de Jesus sobre grandeza
de suas riquezas e podem ser incapazes de admitir que necessitam de Deus. 19.34-35 e notas) ainda tinha de mudar essas atitudes deles.
•10.25 camelo ..• fundo de uma agulha. Um excelente exemplo da linguagem
•10.38 beber o cálice. Um símbolo do Antigo Testamento para expressar sofri-
proverbial e vívida de Jesus, aqui expressando a idéia de impossibilidade lv. 27). A mento e ira ISI 75.8; Is 51.17-22; Jr 25.15; Ez 23.31-34).
sugestão de que havia um pequeno portão chamado de "fundo da agulha", atra-
vés do qual os camelos podiam passar sem carga, não tem apoio e minimiza a fi- batismo. Aqui, a palavra é uma metáfora para a experiência de ameaça de morte
gura usada por Jesus. e julgamento. com a esperança de livramento definitivo IRm 6.3-7; 1Co 10.2; CI
•10.26 Então, quem pode ser salvo. Os discípulos entenderam o significado 2 11-13)
do que Jesus disse. Ninguém pode ser salvo por boas obras. •10.40 não me compete concedê-lo. Jesus reconhece áreas onde só o Pai
•10.27 Para os homens é impossível. A salvação vem do Senhor através da tem autoridade l 13.32). A concessão de tais lugares é decidida de acordo com o
soberana iniciativa divina ISI 3.8; 68.19-20). e não por esforço humano. princípio que Jesus estabeleceu concernente a serviço 19.35).
•10.28 nós tudo deixamos. Enquanto a salvação não pode ser merecida, ela
impõe esta radical condição. •10.41 indignaram-se. Talvez os outros se tenham indignado não pelo fato de
•10.30 o cêntuplo. A frase "já no presente", com sua contrapartida "e. no mun- João e Tiago terem falhado em pôr em prática o ensino de Jesus 19.35, nota),
do porvir". reflete o ensino dos rabinos a respeito de duas ordens de realidade: a mas porque queriam os mesmos lugares de proeminência. Jesus deseja eliminar
presente era má e a futura era do Messias. A ressurreição de Jesus alterou signi- - nos Doze e, por extensão, em todos os seus discípulos - uma tal noção de
ficativamente esse conceito. No período entre a ressurreição de Jesus e a de to- poder e autoridade.
dos os crentes, as duas eras existem lado a lado. A velha era está passando e a •10.45 o próprio Filho do Homem não veio para ser servido. O que. lina\-
nova era está presente. mas não em sua plenitude. Daí pode haver tanto o "cên- mente, quebrou os corações de pedra dos discípulos de Jesus é o exemplo que
tuplo" de bênçãos quanto as perseguições. ele mesmo dá. Jesus, o Filho do Homem, que herdará "domínio, e glória, e o rei-
•10.33 o filho do Homem será entregue. Ver nota em 8.31 no" IDn 7.14). veio como um servo, cumprindo a profecia de Is 52.13-53.12.
 1167
ser servido, mas para servir e ºdar a sua vida em resgate por
muitos.
A cura do cego de Jericó
46 PE foram para Jericó. Quando ele saía de Jericó, junta-
mente com os discípulos e numerosa multidão, Bartimeu, cego
mendigo, filho de Timeu, estava assentado à beira do caminho
47 e, ouvindo que era Jesus, o Nazareno, pôs-se a clamar: Jesus,
qFilho de Davi, rtem compaixão de mim! 48 E muitos o repre-
endiam, para que se calasse; mas ele cada vez gritava mais: Fi-
lho de Davi, tem misericórdia de mim! 49 Parou Jesus e disse:
Chamai-o. Chamaram, então, o cego, dizendo-lhe: Tem bom
ânimo; levanta-te, ele te chama. 50 Lançando de si a capa, le-
vantou-se de um salto e foi ter com Jesus. 51 Perguntou-lhe Je-
sus: Que queres que eu te faça? Respondeu o cego: 4 Mestre,
que eu tome a ver. 52 Então, Jesus lhe disse: Vai, s a tua fé te sai-
vou. E imediatamente tomou a ver e seguia a Jesus estrada
fora.
A entrada triunfal de jesus emferusalém
ªQuando se aproximavam de Jerusalém, de / Betfagé
11 e Betânia, junto ao monte das Oliveiras, enviou Jesus
dois dos seus discípulos 2 e disse-lhes: Ide à aldeia que aí está
diante de vós e, logo ao entrar, achareis preso um jumenti-
nho, 0 qual ainda ninguém montou; desprendei-o e trazei-o.
3 Se alguém vos perguntar: Por que fazeis isso? Respondei: O
Senhor precisa dele e logo o mandará de volta para aqui.
• o M~20
17. 13
28; [2Co 5.21; 1Tm 2~-6;
Tt 2.14] 46 PMt 2~~~34;
Lc 18.35-43 47 q Jr 235;
S1 4 Hebr. Rabboni, lit meu grande ou ilustre [senhor, mestre) 52 5 Mt 9.22; Me 534
CAPÍTULO 11 1 a Mt 211-9; Lc 19.29; Jo 2. 13 1 M Betsfagé 4 2 NU e M um 8 b Mt 21.8 9 e SI 118.25-26; Mt 21.9 10 d SI
148.1 3Cf. NU; TR e M acrescentam em o nome do Senhor; NU omite 11 eMt 21.12 12/Mt 21. 18-22 13 gMt 21.19 1S h MI 3. 1;
Mt 21.12-16; Lc 1945-47; Jo 2.13-16iLv14.22
resgate. opreço eago para livrar da sentença o culpado IÊx 21.30), ou os devedo-
res de sua dívida !Ex 30. 12; cf. Is 53. 10).
muitos. Ver Is 53. 12. Nos escritos do Qumran !Manuscritos do Mar Morto) este
é um termo para todos os membros da comunidade.
•10.46 Jericó. Cerca de 24 km a nordeste de Jerusalém e aproximadamente
duzentos e quarenta metros abaixo do nível do mar Ver nota em Lc 1835.
filho de Timeu. A tradução da palavra "Bartimeu" mostra que Marcos está es-
crevendo para leitores que não tinham familiaridade com as línguas semíticas
1531, nota).
•10.47 Filho de Davi. Um título messiânico popular 111 1O; 1235) tirado do
Antigo Testamento lls 11. 1-3; Jr 23.5-6; Ez 34.23-24).
•10.49 Chamai-o. Uma das características do ministério público de Jesus é o
tempo que ele dedica aos indivíduos que sofrem no meio das multidões
1530-34)
•10.51 Mestre. Em aramaico "Rabboni" [ver nota textual; uma forma aumenta-
da de "Rabi", título comum para designar um mestre), ressalta o reconhecimento
e a submissão à autoridade de Jesus.
•11.1 Quando se aproximavam de Jerusalém. A viagem (1O.1, nota) atinge
seu destino e começa a chamada Semana da Paixão. A decisão de Jesus de subir
a Jerusalém é claramente determinada pelo seu entendimento do Antigo Testa-
mento e suas profecias referentes à sua própria morte 1831, nota).
Betfagé. Palavra hebraica que significa "casa de figos verdes", é uma pequena
aldeia a leste de Jerusalém.
Betânia. No hebraico significa "casa de tristeza", fica a cerca de 3 a 5 km a leste
de Jerusalém.
monte das Oliveiras. A leste de Jerusalém, cerca de sessenta metros acima da
colina do templo, de onde se tem uma visão espetacular de Jerusalém e, especi-
almente, do templo. Nos tempos de Jesus, esse monte era coberto de oliveiras.
MARCOS 10, 11
4 Então, foram e acharam 2 o jumentinho preso, junto ao por-
tão, do lado de fora, na rua, e o desprenderam. 5 Alguns dos
que ali estavam reclamaram: Que fazeis, soltando o jumenti-
nho? 6 Eles, porém, responderam conforme as instruções de
Jesus; então, os deixaram ir. 7 Levaram o jumentinho, sobre o
qual puseram as suas vestes, e Jesus o montou. 8 bE muitos
estendiam as suas vestes no caminho, e outros, ramos que ha-
viam cortado dos campos. 9 Tanto os que iam adiante dele
como os que vinham depois clamavam: Hosana! cBendito o
que vem em nome do Senhor! 10 Bendito o reino que vem, 3
o reino de Davi, nosso pai! dHosana, nas maiores alturas!
11 e E, quando entrou em Jerusalém, no templo, tendo ob-
servado tudo, como fosse já tarde, saiu para Betânia com os
doze.
A.figueira semfruto
12 fNo dia seguinte, quando saíram de Betânia, teve fome.
13 gE, vendo de longe uma figueira com folhas, foi ver se nela,
porventura, acharia alguma coisa. Aproximando-se dela,
nada achou, senão folhas; porque não era tempo de figos.
14 Então, lhe disse Jesus: Nunca jamais coma alguém fruto de
ti! E seus discípulos ouviram isto.
A purificação do templo
15 hE foram para Jerusalém. Entrando ele no templo, pas-
sou a expulsar os que aii vendiam e compravam; derribou as
mesas dos cambistas e as cadeiras dos que vendiam 1pombas .
~t224;~~;3-4;
Ap 22.16 'Mt 15.22; Lc
Porém os romanos - durante o cerco de Jerusalém, no ano 70 d.C. - destruí-
ram essas árvores.
•11.2 achareis. Esse texto dá testemunho do conhecimento sobrenatural de
Jesus lcf Jo 148-50).
jumentinho. Uma cria de jumenta IMt 21.2; Jo 12. 15). O Antigo Testamento pro-
fetizou as ações de Jesus (Zc 9.9) que, neste caso, o identificam claramente com o
Messias. Zacarias profetizou a vinda de um rei justo e humilde, trazendo salvação.
•11.8 suas vestes no caminho. Um reconhecimento da dignidade real de Jesus.
ramos. Ver SI 118.27. Este Salmo celebra a procissão do Messias Real.
•11.9 Hosana. Um transliteração grega das palavras aramaicas "Qhl Salva-nos,
SENHOR" [SI 118.25). A multidão está gritando frases deste salmo.
•11.11 saiu para Betânia. Em Mt 21. 12-22, Jesus realiza a purificação do tem-
plo logo na sua chegada (a Jerusalém) e amaldiçoa a figueira no dia seguinte.
Conforme Marcos, Jesus retoma a Betânia à noite e, na manhã do dia seguinte,
amaldiçoa a figueira e, então, purifica o templo. Éprovável que Mateus trate do
assunto tematicamente (nenhuma referência temporal para a purificação do tem-
plo é especificada em Mt 21. 12). enquanto Marcos, que coloca histórias dentro
de histórias 15.21-43; 6.7-30). trata do assunto cronologicamente.
•11.13 não era tempo de figos. Ver nota em Mt 21.18-20.
•11.14 Nunca jamais coma alguém fruto de ti. Jesus amaldiçoa esta árvore
por causa de sua aparência enganosa, nào tendo fruto, exatamente ao mesmo
modo como ele julgará o templo lvs. 15-17) e predirá sua destruição 113 2). Isto
indicaria que a reconstrução do templo, em Jerusalém, não seria mais um alvo da
história da redenção. Jeremias usou os figos como um símbolo do juízo sobre Je-
rusalém [Jr 24).
•11.15 templo. Isto é, o átrio dos gentios, o átrio mais afastado no complexo
das estruturas que cercam o templo propriamente dito. Era a única área em que
se permitia a presença dos gentios lcf. v. 17).
MARCOS 11, 12 1168
16 Não permitia que alguém conduzisse qualquer utensílio
pelo templo; 17 também os ensinava e dizia: Não está escrito:
i A minha casa será chamada casa de oração para todas as
nações?
Vós, porém, a tendes transformado em 1covil de salteadores.
18 E mos principais sacerdotes e escribas ouviam estas coisas e
procuravam um modo de lhe tirar a vida; pois o temiam, por-
que ntoda a multidão se maravilhava de sua doutrina. 19 Em
vindo a tarde, saíram da cidade.
Opoderdafé
20 ºE, passando eles pela manhã, viram que a figueira se-
cara desde a raiz. 21 Então, Pedro, lembrando-se, falou:
Mestre, eis que a figueira que amaldiçoaste secou. 22 Ao que
Jesus lhes disse: Tende fé em Deus; 23 porque Pem verdade
vos afirmo que, se alguém disser a este monte: Ergue-te e
lança-te no mar, e não duvidar no seu coração, mas crer que
se fará o que diz, assim será com ele. 24 Por isso, vos digo
que qtudo quanto em oração pedirdes, crede que recebes-
tes, e será assim convosco. 25 E, quando estiverdes orando,
rse tendes alguma coisa contra alguém, perdoai, para que
vosso Pai celestial vos perdoe as vossas ofensas. 26 4 [Mas,
5 se não perdoardes, também vosso Pai celestial não vos per-
doará as vossas ofensas.]
A autoridade de Jesus e o batismo de João
27Então, regressaram para Jerusalém. 1E, andando ele pelo
templo, vieram ao seu encontro os principais sacerdotes, os es-
.~
17 ils 56.7 1Jr7.11 18 ms1 2.2; Mt 21.45-46; Lc 19.47 nMt 728; Me 1.22; 6.2; Lc 4.32 20 ºMt 21.19-22 23PMt17.20; 21.21, Lc
17.6 24 q Mt 7.7; Lc 11.9; [Jo 14.13; 15.7; 16.24; Tg 1.5-6] 25 rMt 6.14; 18 23-35; Ef 4.32; [CI 3.13] 26 s Mt 6.15; 18.35 4 Conteúdo
dos colchetes conforme TR e M; NU omite 27 t Mt 21.23-27; Lc 20.1-8 28 u Jo 5.27 30 v [Me 1.4-5,8]; Lc 7.29-30 32 x Mt 3.5;
14.5;,Mc 6.20
CAPITULO 12 l ªMt 21.33-46; Lc 20.9-19 1contratou-a a uns arrendatários 4 2Cf. NU; TR e M acrescentam e atiraram-lhe pedras; NU
omite S b 2Cr 36.16 7 3 arrendatários 8 e [At 2.23]
passou a expulsar. Jo 2.12-22 descreve a purificação do templo como tendo
ocorrido no começo do ministério de Jesus, enquanto os três Sinóticos registram
uma tendo ocorrido no fim. Éprovável que Jesus tenha purificado o templo duas
vezes. A narrativa de João é cuidadosamente datada (Jo 2.20; Me 1.9, nota) e as
narrativas não são de modo algum idênticas. Em João, Jesus vem com os seus
discípulos e suas ações trazem à memória deles o SI 69.9. Na narrativa dos Sinó-
ticos, Jesus vem em triunfal glória messiânica e justifica suas ações citando Is
56.7 e Jr 7.11. Jesus, sem dúvida, está ciente de que Jeremias amaldiçoou o
templo duas vezes (Jr 7.1-14 e 26.2-6).
cambistas. Este serviço era necessário porque os impostos e as ofertas do tem-
plo tinham de ser pagas em moeda corrente. mas essa prática tinha se tornado
tão corrupta que Jesus a descreveu como "covil de salteadores" (v. 17; Lc
19.45-46, nota). Jesus está também julgando as famílias sumo sacerdotais dos
saduceus, que não se harmonizavam com o caráter do Pai, de quem era a casa
lcf. 12.18-27)
•11.16 Não permitia que alguém conduzisse. Não somente o átrio tinha se
tornado um mercado, mas estava também sendo usado como atalho pelos mer-
cadores de toda espécie. Marcos vê, no gesto de Jesus, a defesa dos direitos dos
gentios e, talvez. uma indicação da futura missão aos gentios.
•f f. f 8 principais sacerdotes e escribas. Jesus agiu sob os olhares daqueles
que sabia que iriam matá-lo (8.31)
se maravilhava de sua doutrina. Ver nota em 1.22.
•11.20 secara desde a raiz. Esta frase indica a completa destruição da figueira
lv. 14, nota).
•11.25 alguma coisa contra alguém. Ver Mt 5.23-24.
•11.26 Este versículo não existe em alguns dos mais antigos manuscritos (Ver
nota textual). Um dito semelhante é encontrado em Mt 6.14-15.
cribas e os anciãos 28 e lhe perguntaram: Com que "autoridade
fazes estas coisas? Ou quem te deu tal autoridade para as faze-
res? 29 Jesus lhes respondeu: Eu vos farei uma pergunta; res-
pondei-me, e eu vos direi com que autoridade faço estas coisas.
30 vo batismo de João era do céu ou dos homens? Respondei!
Jl E eles discorriam entre si: Se dissermos: Do céu, dirá: Então,
por que não acreditastes nele? 32 Se, porém, dissermos: dos ho-
mens, é de temer o povo. Porque xtodos consideravam a João
como profeta. 33 Então, responderam a Jesus: Não sabemos. E
Jesus, por sua vez, lhes disse: Nem eu tampouco vos digo com
que autoridade faço estas coisas.
A parábola dos lavradores maus
Depois, ªentrou Jesus a falar-lhes por parábola: Um
12 homem plantou uma vinha, cercou-a de uma sebe,
construiu um lagar, edificou uma torre, 1 arrendou-a a uns la-
vradores e ausentou-se do país. 2 No tempo da colheita, envi-
ou um servo aos lavradores para que recebesse deles dos
frutos da vinha; J eles, porém, o agarraram, espancaram e o
despacharam vazio. 4 De novo, lhes enviou outro servo, 2 e
eles o esbordoaram na cabeça e o insultaram. 5 Ainda outro
lhes mandou, e a este mataram. Muitos outros lhes enviou,
dos quais bespancaram uns e mataram outros. 6 Restava-lhe
ainda um, seu filho amado; a este lhes enviou, por fim, dizen-
do: Respeitarão a meu filho. 7 Mas os tais 3 lavradores disse-
ram entre si: Este é o herdeiro; ora, vamos, matemo-lo, e a
herança será nossa. 8 E, agarrando-o, emataram-no e o atira-
ram para fora da vinha. 9 Que fará, pois, o dono da vinha?
•11.27 principais sacerdotes. Vernota em 11.18.
•11.28 Com que autoridade. As "autoridades" de Jerusalém procuram expor
Jesus como um arrogante, sem nenhum status oficial para agir dentro do tem-
plo.
•11.30 era do céu. A resposta de Jesus silencia os teólogos profissionais de-
tentores do poder, cortando pela raiz a pretensão de uma tal autoridade "oficial"
absoluta. A autoridade profética, por definição, não pode ter uma fonte humana
(GI 1.11-12). Ela é atestada por Deus e exige submissão. Com a resposta de Je-
sus constata-se uma última pergunta implícita: "Reconheceis e vos submeteis à
minha autoridade?"
•12.1 lhes. Este pronome, aparentemente, se refere aos principais sacerdotes e
escribas, uma vez que concorda com a terceira pessoa do plural ("eles"), no v. 12
(os que buscavam um meio de prendê-lo). Esta parábola era também uma provo-
cação 111.18, nota).
parábola. Ver notas em 4.2, 11. Ainda que seja incorreto procurar um sentido
simbólico e especial para cada detalhe da parábola, o ponto essencial é claro.
vinha. A parábola é baseada no "cântico da vinha" (Is 5.1-5). que descreve Israel
e sua infidelidade.
•12.2 servo. Freqüentemente, um termo para designar os profetas (Êx 14.31;
2Cr 1.3; Is 20.3; Am 3.7). a quem Jesus vê como os enviados de Deus para cha-
mar Israel à fidelidade e que, com freqüência, eram mortos IMt 23.37).
lavradores. Para aqueles que tinham autoridade "oficial" sobre o povo de Deus.
em particular aqueles para quem a parábola foi contada.
•12.6 filho amado. Nos três Evangelhos Sinóticos, o tema de Jesus. como o Fi-
lho amado de Deus, é raro (Me 1.11; 9.7; cf. Mt 16.16). mas está inequivocamen-
te presente.

1169
Virá, exterminará aqueles lavradores e passará a vinha a ou-
tros. 10 Ainda não lestes esta Escritura:
d A pedra que os construtores rejeitaram, essa veio a ser a
principal pedra, angular;
11 isto procede do Senhor, e é maravilhoso aos nossos
olhos?
12 eE procuravam prendê-lo, mas temiam o povo; porque
compreenderam que contra eles proferira esta parábola.
Então, desistindo, retiraram-se.
A questão do tributo
13/E enviaram-lhe alguns dos fariseus e dos herodianos,
para que o apanhassem em alguma palavra. 14 Chegando, dis-
seram-lhe: Mestre, sabemos que és verdadeiro e 4 não te im-
portas com quem quer que seja, porque não olhas 5 a
aparência dos homens; antes, segundo a verdade, ensinas go
caminho de Deus; é lícito pagar tributo a César ou não? Deve-
mos ou não devemos pagar? 15 Mas Jesus, percebendo-lhes
ha hipocrisia, respondeu: Por que me experimentais? Tra-
zei-me um denário para que eu o veja. 16 E eles lho trouxe-
ram. Perguntou-lhes: De quem é esta efígie e inscrição?
Responderam: De César. 17 Disse-lhes, então, Jesus: 6Dai a
César o que é de César e ia Deus o que é de Deus. E muito se
admiraram dele.
Os saduceus e a ressurreição
18 'Então, os saduceus, 1que dizem não haver ressurrei-
ção, aproximaram-se dele e lhe perguntaram, dizendo:
19 Mestre, m Moisés nos deixou escrito que, se morrer o ir-
• 10 dSl~22 2-;- 12 eMt 214546; Me 1118; Jo7 25.30.44 tJ/Mm15~2~ 2020~26~~At
ninguém 5Lit. a face 15 h Lc 12.1 17 i[Ec 54-5] 6 Pagai 18 iLc 20.27-38 / At 23.8 19 m Dt 25.5 24 7Du engano 25 n [1Co
1542,49.52] 26 o [Ap 20.12-13] PÊx 3.6, 15 27 Bou engano 28 qMt 22.34-40 9Cf NU; TR e Mpercebendo 29 rDt 64-5 30 s[Dt
10.12; 30.6] I Cf. NU; TR e M acrescentam Esse é o primeiro mandamento; NU omite
•12.9 e passará a vinha a outros. Mt 2143 lê: "Será entregue a um povo que
lhe produza os respectivos frutos". sugerindo tanto a comunidade dos discípulos
que estavam em torno de Jesus (Lc 2229-30) quanto a missão aos gentios (Mt
8 11-12; Rrn 9.22-26).
•12.10 A pedra que os construtores rejeitaram. Jesus cita o SI 118.22-23.
Este salmo celebra a vitória que Deus dá a seu Messias, estabelecendo-o em seu
trono. Tal é a fé que Jesus tern em seu Pai e nas Escrituras que. em face da morte
que ele acaba de predizer para si mesmo l"E. agarrando-o. mataram-no". v. 8).
ele pode regozijar-se na vitória prometida.
•12.13 fariseus e dos herodianos. A aliança entre os fariseus e os herodianos
ressurge (3.6). Esta aliança era possível porque ambos os partidos aceitavam a
ocupação romana, aqueles corno punição divina. estes por vantagens políticas.
•12.14 tributo a César. Corno acréscimo a numerosos direitos alfandegários.
impostos, pedágios e outros encargos 12.14, notai. cada província romana era
obrigada a pagar o tributo imperial. A mesma soma ou importância era arrecada-
da (ou extorquida) de todos. ricos e pobres igualmente. Esta tributação era muito
impopular entre o povo.
•12.15 Por que me experimentais. A pergunta de seus opositores. aparente-
mente. era uma tentativa para estigmatizar Jesus como um revolucionário político.
denário. Numerosas moedas estavam em circulação na Palestina. Jesus pede
um denário romano. que valia o salário de um dia de trabalho e que. de um lado,
trazia impressa a efígie de César e. de outro, uma cena que glorificava o seu reino.
•12.17 Dai a César. Jesus aproveita a ocasião para afirmar que o poder político
de Roma é legítimo. como ele declara em seu julgamento que esse poder vem de
Deus (Jo 19111 A Igreja Primitiva seguiu este ensino de Jesus (Rm 13.1-7; CI
1.16; 1Tm 2.1-6; Tt 3.1-2; 1Pe 213-17)
•12.18 saduceus. As famílias sumo sacerdotais dos tempos de Jesus eram
1
1
MARCOS 12
mão de alguém e deixar mulher sem filhos, seu irmão a tome
como esposa e suscite descendência a seu irmão. 20Qra, ha-
via sete irmãos; o primeiro casou e morreu sem deixar des-
cendência; 21 o segundo desposou a viúva e morreu, também
sem deixar descendência; e o terceiro, da mesma forma. 22 E,
assim, os sete não deixaram descendência. Por fim, depois de
todos, morreu também a mulher. 23 Na ressurreição, quando
eles ressuscitarem, de qual deles será ela a esposa? Porque os
sete a desposaram. 24 Respondeu-lhes Jesus: Não provém o
vosso 7 erro de não conhecerdes as Escrituras, nem o poder
de Deus? 25 Pois, quando ressuscitarem de entre os mortos,
nem casarão, nem se darão em casamento; porém, nsão
como os anjos nos céus. 26Quanto ºà ressurreição dos mor-
tos, não tendes lido no Livro de Moisés, no trecho referente à
sarça, como Deus lhe falou:
P Eu sou o Deus de Abraão, o Deus de !saque e o Deus de
Jacó?
27 Ora, ele não é Deus de mortos, e sim de vivos. Laborais
em grande 8 erro.
O grande mandamento
28 qChegando um dos escribas, tendo ouvido a discussão
entre eles, 9 vendo como Jesus lhes houvera respondido bem,
perguntou-lhe: Qual é o principal de todos os mandamentos?
29 Respondeu Jesus: O principal é:
rouve, ó Israel, o Senhor, nosso Deus, é o único Senhor!.
30 s Amarás, pois, o Senhor, teu Deus, de todo o teu cora-
ção, de toda a tua alma, de todo o teu entendimento e de
toda a tua força.'
Lc 18.26 4Não buscas o favor
d~ ---
membros deste grupo. Os saduceus negavam a ressurreição, a existência de
anjos e rejeitavam a tradição oral dos fariseus. Onome deles se deriva. provavel-
mente. de Zadoque, sumo sacerdote de Davi (2Sm 8.17; 1Cr15.11; 29.22) e es-
colhido oficial sobre a linha sacerdotal de Arão 11 Cr 27.17). a quem foi dado o
direito exclusivo para ser sumo sacerdote (Ez 4046; 43 19)
•12.19 Moisés nos deixou escrito. A história que eles contam a Jesus (vs.
19-23) está baseada na lei do levirato ("parente resgatador") de Dt 25.5-10. lei
que estipula que a linha familiar seja perpetuada pelo parente mais próximo. no
caso de morte prematura (Rt 2.20, nota)
•12.24 poder de Deus. Provavelmente. Jesus se refira às obras contínuas de
Deus e suas poderosas manifestações futuras (incluindo a ressurreição). através
de seu Messias (Lc 22.69; Rm 1.16; 1Co 1.18-24).
•12.25 nem casarão. A ressurreição final é a transformação do universo físico
(Rm 8.21, 1Co15.52-53). e o mandato da criação do casamento e procriação (Gn
1.27-28; 224) não mais será apropriado.
•12.26 no trecho referente à sarça. Ver Êx 3.1-6. O Deus que aparece com
poder miraculoso na teofania da sarça ardente "não é Deus de mortos. e sim de
vivos"; é o Deus daqueles que estão unidos a ele pela eterna aliança da graça. O
ensino a respeito da ressurreição - Jesus dá a entender - não está limitado a
certos textos-provas do Antigo Testamento (p. ex., Jó 19.25-27; SI 16.9-11;
17.15; 73.24-26; Is 26.19; 53.11; Ez 37.1-14; Dn 12.2; Os 6.2; 13.14). mas está
baseado na pessoa do Deus vivo e doador da vida.
•12.27 Laborais em grande erro. Esta frase forte lembra a acusação condena-
tória de Jesus contra aqueles cujo pai não é Deus. mas o diabo (Jo 8.42-47)
•12.29 Ouve, ó Israel. Outra vez o debate se trava em torno das Escrituras. Jesus
c~a Dt 64. conhecido como o "Shema" (do hebraico. que significa "ouve") que é
a confissão central da fé monoteísta de Israel.
MARCOS 12, 13 1170
31O segundo é:
1Amarás o teu próximo como a ti mesmo.
Não há outro mandamento maior do que "estes. 32 Disse·lhe
o escriba: Muito bem, Mestre, e com verdade disseste que ele
é o único, ve não há outro senão ele, 33 e que amar a Deus de
todo o coração e de todo o entendimento 2 e de toda a força, e
amar ao próximo como a si mesmo xexcede a todos os halo·
caustos e sacrifícios. 34 Vendo Jesus que ele havia respondido
sabiamente, declarou-lhe: Não estás longe do reino de Deus.
zE já ninguém mais ousava interrogá-lo.
O Cristo, filho de Davi
35 ªJesus, ensinando no templo, perguntou: Como dizem
os escribas que o Cristo é filho de Davi? 36 O próprio Davi fa·
Jou, bpelo Espírito Santo:
e Disse o Senhor ao meu Senhor: Assenta-te à minha direita,
até que eu ponha os teus inimigos debaixo dos teus pés.
37 O mesmo Davi chama-lhe Senhor; como, pois, é ele
dseu filho? E a grande multidão o ouvia com prazer.
Jesus censura os escribas
38 E, eao ensinar, dizia ele: !Guardal-vos dos escribas, que
gostam de andar com vestes talares e das gsaudações nas pra-
ças; 39 e das hprimeiras cadeiras nas sinagogas e dos primeiros
lugares nos banquetes; 40 1os quais devoram as casas das viú-
vas e, 3 para o justificar, fazem longas orações; estes sofrerão
juízo muito mais severo.
• 31 ILv 19.18U[Rm13.9} 32 V0t4.39 33 ;[Os 66] 2Cf NU, TR
acrescentamedetodaaalma; NU omite 3d zMt 22.46 35 •Mt
22.41-46; Lc 20.41-44 36 b2Sm 23.2 cs1110.1 37 d[At 229-31] 38 e Me 4.2ÍMt 23.1-7; Lc 20.45-47 gMt 23.7; Lc 11.43 39 h Lc
14.7 40 iMt 23.14 3porcausa da aparência 41ilc21.1-4 12Rs 12.9 42 4 Gr. /epta, moedas de cobre bem pequenas suma moeda
romana 43 m [2Co 8.12} 44 n Dt 24.6; [1 Jo 3.17]
CAPÍTUL013 taMt24.1;Lc21.5-36 2blc19.44 3CMt16.18dMc1.19eMc1.19fJo1.40 4gMt24.3 ShEf5.6
•12.31 O segundo. Jesus liga Lv 19.18 a Dt 6.4-5, um texto que Tiago chama a
"lei régia" (Tg 2.8].
•12.33 holocaustos. O escriba aprova a resposta de Jesus e acrescenta, ele
mesmo. uma prova escriturística (1 Sm 15.22; Os 6.6).
•12.34 Não estás longe do reino. Compare o jovem rico de 10.21 ("uma coisa
te falta") e Nicodemos (Jo 3.1-21 ). Em cada caso há a necessidade de um novo
nascimento para a vida eterna (que é entrar no reino de Deus), o que só é possível
pela morte e ressurreição do Filho do Homem (Jo 3.3, 14-15).
•12.35 templo. Ver nota em 11.15. Além do átrio dos gentios, havia também o
átrio das mulheres e oátrio de Israel, que era reservado só para os homens judeus.
•12.36 O próprio Davi. A interpretação de Jesus prende-se à autoria davídica
deste salmo.
falou, pelo Esplrito Santo. Jesus atribui ao salmo de Davi plena inspiração divi-
na, como farão os seus discípulos posteriormente (At 1.16; 4.25).
•12.37 O mesmo Davi chama-lhe Senhor. Jesus mostra que, conquanto o
Messias descenda de Davi, sua dignidade real e poder sobrepujam os de Davi,
porque Davi se dirige a este Rei, chamando-o de "meu Senhor" (SI 11 O1). Este
Rei está singularmente associado com o SENHOR (SI 110.2). Uma tal interpreta-
ção clara e fiel das Escrituras é ouvida "alegremente" (cf. Lc 24.32).
•12.38 Guardai-vos dos escribas. A superficialidade da doutrina e da exegese
dos escribas, a respeito do Messias, leva Jesus a criticar o superficial estilo de
vida deles em geral. Advertência semelhante é encontrada em 8.15.
•12.40 devoram as casas das viúvas. Era considerado impróprio, para qual-
quer um, receber salário para interpretar as Escrituras. Conseqüentemente, eles
aproveitavam e, às vezes, tiravam vantagem da hospitalidade das pessoas, den-
tre as quais as viúvas eram especialmente vulneráveis.
longas orações. Ver Mt 6.5-6, onde há uma condenação semelhante da espiri-
tualidade exibicionista e hipócrita.
A oferta da \liÚtla pobre
41 IAssentado diante do 1gazofilácio, observava Jesus
como o povo lançava ali o dinheiro. Ora, muitos ricos depo-
sitavam grandes quantias. 42 Vindo, porém, uma viúva po-
bre, depositou duas pequenas 4 moedas correspondentes a
um squadrante. 43 E, chamando os seus discípulos, disse-
lhes: Em verdade vos digo que m esta viúva pobre depositou
no gazofilácio mais do que o fizeram todos os ofertantes.
44 Porque todos eles ofertaram do que lhes sobrava; ela, po-
rém, da sua pobreza deu tudo quanto possuía, ntodo o seu
sustento.
O se1111Ao profético
A destruição do templo
ªAo salr Jesus do templo, disse-lhe um de seus discí-
13 pulos: Mestre! Que pedras, que construções! 2 Mas
Jesus lhe disse: Vês estas grandes construções? bNão ficará
pedra sobre pedra, que não seja derribada.
O princípio das dores
3 No
monte das Oliveiras, defronte do templo, achava-se
Jesus assentado, quando e pedro, dTiago, eJoão e!André lhe
perguntaram em particular: 4 gDize-nos quando sucederão
estas coisas, e que sinal haverá quando todas elas estiverem
para cumprir-se. s Então, Jesus passou a dizer-lhes: nvede que
ninguém vos engane. 6 Muitos virão em meu nome, dizendo:
e~
•12.41 gazofilácio. Os cofres para as ofertas, no templo, eram colocados no
átrio das mulheres, que dava acesso a todos.
•12.42 duas pequenas moedas. Esta moeda, de um lepton. era a de menor
valor em circulação.
quadrante, Moeda romana que valia uma sexagésima quarta parte de um dená-
rio (o denário equivalia ao pagamento do salário de um dia de trabalho). Marcos
traduz para o grego, para os leitores gentios (5.41, nota).
•13.1-37 Este capítulo é conhecido como o "Pequeno Apocalipse" ou o "Dis-
curso do monte das Oliveiras". Faz predições em três áreas: a próxima destrui-
ção do templo (vs. 1-4); futuras perseguições (vs. 5-25) e a vinda do Filho do
Homem (vs. 26-37).
•13.1 Que pedras, que construções. Herodes, o Grande, começou a recons-
truir o templo no ano 19 a.C., usando mármore e ouro como materiais de decora-
ção. Oátrio exterior media cerca de quatrocentos e cinqüenta e sete metros de
comprimento por duzentos e setenta e quatro metros de largura e era cercado
por muros de pedras brancas maciças, algumas das quais mediam aproximada-
mente cinco metros de comprimento por um metro de altura. Em cima destes
muros havia magníficos claustros cobertos ou caminhos com forros de madeira
ricamente entalhados.
•13.2 Não ficará pedra sobre pedra. Jerusalém foi saqueada e o templo foi
queimado e destruído no ano 70 d.C., por Tito, general romano (depois feito impe-
rador). OArco de Tito, comemorando a sua vitória, ainda existe em Roma.
•13.3 Pedro, Tiago, João e André lhe perguntaram em particular, Marcos
nos informa que este ensino é parte da instrução especial dada aos Doze
(410-11, 8.29)
•13.4 quando sucederão estas coisas. A pergunta dos discípulos tem em
vista a predita destruição do templo. A resposta de Jesus parece incluir tanto
este evento específico como o tempo que conduz à vinda do Filho do Homem
 1171
Sou eu; e enganarão a muitos. 7 Quando, porém, ouvirdes fa·
\o.; de guerras e rumores de guerras, não vos assusteis; é ne·
cessário assim acontecer, mas ainda não é o fim. 8 Porque se
levantará nação contra nação, e ireino, contra reino. Haverá
terremotos em vários lugares e também fomes. / iEstas coisas
são o princípio das 2 dores.
9 1Estai vós de sobreaviso, porque vos entregarão aos tribu·
nais e às sinagogas; sereis açoitados, e 3 vos farão comparecer à
presença de governadores e reis, por minha causa, para lhes
servir de testemunho. to Mas mé necessário que primeiro o
evangelho seja pregado a todas as nações. tt "Quando, pois,
vos levarem e vos entregarem, não vos preocupeis com 4 o que
haveis de dizer, mas o que vos for concedido naquela hora, isso
falai; porque não sois vós os que falais, ºmas o Espírito Santo.
12 PUm irmão entregará à morte outro irmão, e o pai, ao filho;
filhos haverá que se levantarão contra os progenitores e os ma·
tarão. 13 qSereis odiados de todos por causa do meu nome;
raquele, porém, que 5 perseverar até ao fim, esse será salvo.
A grande tribulação
pois, virdes 10 abominável da desolação 6si·
14 5 Quando,
tuado onde não deve estar (quem lê entenda), então, "os que
· -8 iAg-;_22jMt2~.c8
1Cf NU; T-;~ Macresc~nt~metribula~ões
2Lit.doresdeparto 9IMt10.17-18; 24.9 3NU eMestareisna -10 mMt -
24.14 11 "Lc 12.11; 21.12-17 °At 2.4; 4.8,31 4Cf. NU; TR e M acrescentam ou premediteis, NU omite 12 PMq 7.6 13 Qlc 21.17
rMt 10.22; 24.13 5suportar pacientemente 14 SMt 24.15 IOn 9.27; 1131, 12.11 Ulc 21.21 6Cf. NU; TR e M acrescentam de que falou o
profetaDanie/;NUomite t7Vlc21.23 19X0n9.26;12.1 21Zlc17.23;21.8 22ªAp13.13-141esco/hidos 2Jb/2Pe3.17]
24csf115 25 dls 1310; 34.4 26 e [Dn 713-14]
lv 26; cf. Mt 24.3). Os eventos em torno da destruição do templo parecem ante-
cipar e tipificar aqueles momentos associados à segunda vinda.
•13.6 Muitos virão. No ano 130 d.C., Bar Kochba-líderde uma rebelião judai-
ca contra os romanos - reivindicava ser o Messias e era aceito como tal por
seus seguidores, e a lista Ide supostos messias) tem crescido desde então.
Sou eu. Esta expressão é também o nome de Deus (Êx 3.14) e é o título escolhi-
do por Jesus (Jo 828,58).
•13.7 o fim. De acordo com o texto paralelo (Mt 24.3), "o fim" é a "consumação
do século"
•13.8 dores. Ver nota textual. Os judeus esperavam um período de sofrimento an-
tes da vinda do Messias e o descreviam deste modo, como Paulo faz em Rm 8.22.
•13.9 sinagogas. Os tribunais da sinagoga tinham o direito de ordenar açoites,
limitados a quarenta golpes IDt 25.1-3). Os apóstolos sofreram prisões e açortes
!At 4 21; 5 18,40; 2Co 6.9; 11,23-24).
•13.1 Opregado a todas as nações. D tempo entre a ressurreição de Cristo e
sua segunda vinda não é simplesmente um tempo de sofrimento e perseguição,
mas um tempo de graça e evangelização por toda terra, em cumprimento da pro-
fecia de Is 49.6.
•13.11 com o que haveis de dizer. Esta é uma promessa de assistência espe-
cial em tempo de necessidade, mais do que uma referência ao ministério do Espí-
rito entre os Doze, ao estabelecer a sua proclamação de Jesus IJo 14.25-26;
15.26-27; 16.12-15).
•13.13 perseverar até ao fim. Ver nota no v. 7. Esta afirmação pode também
significar o fim da vida de cada pessoa. Uma tal perseverança é, freqüentemente,
associada ao sofrimento (Rm 8.18-25; 12.12; Hb 10.32; 12.2; 1Pe 2.20).
será salvo. Esta perseverança não é para merecer a salvação, mas é a prova de
que a verdadeira salvação, em certo sentido, já aconteceu (Rm 8.24).
•13.14 o abominável da desolação. Dn 11.31 prediz a vinda do rei do Norte,
que profanará o templo. Esta predição foi primeiro cumprida em 168 a.C., quando
Antíoco Epifânio edificou um altar pagão e sacrificou um porco no Santo dos San-
tos. Em 70 d.C., o texto do Antigo Testamento foi definitivamente cumprido,
quando Tito, general romano !depois imperador) saqueou o templo.
quem lê entenda. Esta frase pode ser uma observação de Marcos (indicando
que ele sabia que a destruição do templo já havia ocorrido) ou pode expressar o
MARCOS 13
estiverem na Judéia fujam para os montes; ts quem estiver
em cima, no eirado, não desça nem entre para tirar da sua
casa alguma coisa; 16 e o que estiver no campo não volte atrás
para buscar a sua capa. 17 vAi das que estiverem grávidas e
das que amamentarem naqueles dias! ta Orai para que isso
não suceda no inverno. 19 xporque aqueles dias serão de ta·
manha tribulação como nunca houve desde o princípio do
mundo, que Deus criou, até agora e nunca jamais haverá.
20 Não tivesse o Senhor abreviado aqueles dias, e ninguém se
salvaria; mas, por causa dos eleitos que ele escolheu, abrevi·
ou tais dias. 21 zEntão, se alguém vos disser: Eis aqui o Cristo!
Ou: Ei-lo ali! Não acrediteis; 22 pois surgirão falsos cristas e
falsos profetas, operando sinais e ªprodígios, para enganar, se
possível, os próprios 7 eleitos. 23 bEstai vós de sobreaviso;
tudo vos tenho predito.
A vinda do Filho do Homem
24 e Mas,naqueles dias, após a referida tribulação, o soles-
curecerá, a lua não dará a sua claridade, 25 as estrelas cairão
do firmamento, e os poderes dos céus serão dabalados.
26 e Então, verão o Filho do Homem vir nas nuvens, com
grande poder e glória. 27 E ele enviará os anjos e reunirá os
desejo de Jesus de que seus ouvintes, como leitores do Antigo Testamento, per-
cebessem que ele estava citando Dn 9 25-27; 11.31 (cf. 2.25; 12.10,26).
fujam para os montes, Quando os romanos, em sua marcha para Jerusalém,
no ano 69 d.C., saquearam Qumran, os membros desta comunidade esconderam
seus manuscritos em cavernas, no alto das montanhas, acima do mar Morto. Eu-
sébio, historiador da Igreja, no século IV, afirma que os cristãos deixaram Jerusa-
lém, naquele tempo, e fundaram a igreja em Pella, a leste do Jordão, cerca de 78
km ao norte de Jerusalém.
•13.19 tribulação como nunca houve. D historiador romano Tácito e o his-
toriador judeu Josefa descrevem a destruição do templo como uma catástrofe
de dimensões sobrenaturais, com exércitos aparecendo no céu e uma voz so-
brenatural. Segundo Josefa, o sofrimento foi sem paralelo.
•13.20 por causa dos eleitos. D povo de Deus (vs. 22,27).
abreviou. Esta expressão pode referir-se ao período limitado que durou a destrui-
ção do templo, ou a um período semelhante antes da segunda vinda, ou a ambos
os períodos \v 4, nota).
•13.21 Eis aqui o Cristo, Ver nota no v. 6.
•13.22 sinais e prodígios. Jesus associa estes sinais a manifestações messiâ-
nicas, mesmo reconhecendo que tais manifestações são fraudulentas.
•13.24 naqueles dias. Uma vez que este é um termo técnico do Antigo Testa-
mento para designar os "últimos dias" (Jr 3.16; JI 3.1; Zc 8.23), Jesus pode estar
começando a falar do fim (cf. v. 7). Segundo alguns intérpretes, no v. 26 a referên-
cia é à segunda vinda.
o sol escurecerá. Ainda que esta frase, freqüentemente, se refira ao tempo do
julgamento cósmico e final de Deus (Is 13.1 O; 34.4; JI 2.10,31 ), aqui pode signifi-
car outro evento tão grave que, depois dele, o mundo não será mais o mesmo.
Pedro interpreta JI 2.31 em At 2.16-21 como uma profecia do derramamento do
Espírito, no Pentecostes.
•13.26 vir nas nuvens. As nuvens, às vezes, significam a presença divina (Êx
19.9; 24.15-18). Se a primeira vinda do Filho do Homem foi caracterizada por so-
frimento e humilhação (8.31, nota), sua futura vinda, no fim, será uma declaração
aberta de sua glória divina. Essa vinda recorda as manifestações visíveis de Deus
(teofanias) no Antigo Testamento (Êx 19.16; 34.5; Ez 1.4; 10.3-4), com a diferen-
ça que esta manifestação será universal. Porém os vs. 24-27 podem apontar não
MARCOS 13, 14 1172
seus 8 escolhidos dos quatro ventos, da extremidade da terra
até à extremidade do céu.
A parábola da figueira. Exortação à vigilância
28!Aprendei, pois, a parábola da figueira: quando já os seus
ramos se renovam, e as folhas brotam, sabeis que está próximo
o verão. 29 Assim, também vós: quando virdes acontecer estas
coisas, sabei que 9 está próximo, às portas. 30 Em verdade vos
digo que não passará esta geração sem que tudo isto aconteça.
31 Passará o céu e a terra, porém gas minhas palavras não pas-
sarão. 32 Mas a respeito daquele dia ou da hora hninguém
sabe; nem os anjos no céu, nem o Filho, senão io Pai.
33 iEstai de sobreaviso, vigiai [e oraiJ; porque não sabeis
quando será o tempo. 34 1É como um homem que, ausen-
tando-se do país, deixa a sua casa, dá mautoridade aos seus ser-
vos, a cada um a sua obrigação, e ao porteiro ordena que vigie.
35 nVJgiai, pois, porque não sabeis quando virá o dono da casa:
se à tarde, se à meia-noite, se ao cantar do galo, se pela manhã;
36 para que, vindo ele inesperadamente, não vos ache dormin-
do. 370 que, porém, vos digo, digo a todos: vigiai!
• 27 Be/eitos ;8/Lc 21 29
e ;~~-0-;emp~ Filho~o
25.14 m [Mt 16.19] 35 n Mt 24.42,44
ou o h-a--:n:m 31gls408 32 h Mt 25.13 iAt 1.7 33 i1Ts 5.6 34 IMt
CAPÍTULO 14 1 •Lc 22.1-2 bÊx 12.1-27 3 CM\ 26.6; Lc 7.37; Jo 12.1,3 5 dMt 18 28; Me 12 15 eMt 20.11, Jo 6 61 1a censuravam
7 !Dt 15.11, Mt 26.11, Jo 128 g [Jo 733; 8.21, 14.2, 12, 16 10, 17,28/
para o aparecimento de Cristo no julgamento universal, mas para o reconheci-
mento humano que Jesus está reinando no reino de Deus (Dn 7.13). um reconhe-
cimento desencadeado pela queda de Jerusalém (o juízo final de Deus sobre a
cidade). Nesse caso, o v. 27 se referiria à disseminação do evangelho no mundo,
que se seguirá àquele evento. Os "anjos" seriam os mensageiros do evangelho
(angelos é a palavra grega ~ara "mensageiro", quer sejam humanos ou angelica-
is). Sob este ponto de vista, a primeira referência de Jesus ao fim (sua segunda
vinda) não ocorre senão no v. 32 ("daquele dia")
•13.27 dos quatro ventos. Uma forma poética de afirmar a universalidade do
novo povo de Deus.
•13.28 figueira. Não parece haver qualquer sentido simbólico específico nesta
"figueira" (sentido tal como o ressurgimento da nação de Israel), uma vez que a
passagem paralela de Lc 21.29 acrescenta "e todas as árvores". Jesus está sim-
plesmente dizendo que, exatamente como há sinais daquilo que ocorre no campo
natural, assim será no campo espiritual.
•13.30 esta geração. Para o evento da destruição do templo, a frase se refere à
geração da época do próprio Jesus.
•13.31 Passará o céu e a terra. Jesus torna suas palavras iguais às palavras
das Escrituras, com valor eterno (cf. Mt 5.18). Ver "O Ensino de Jesus", em Mt
7.28.
•13.32 nem o Filho. Jesus tinha consciência de seu relacionamento único com
o Pai, como Filho eterno, contudo, havia uma limitação no seu conhecimento, du-
rante sua encarnação. Aquilo que o Pai não lhe revelou quanto ao futuro, ele não
sabia. Nesse sentido, o homem Jesus (o Filho considerado em sua natureza hu-
mana) não era onisciente.
•13.35 se à tarde. Ver 6.48, nota.
•14.1 Dali a dois dias. Isto é, no "segundo (ou 'próximo') dia"; compare 8.31.
Marcos parece colocar a trama dos principais sacerdotes e escribas na quarta-
feira da semana da Paixão.
a Páscoa. A Páscoa era uma das mais importantes das festas judaicas, pois ce-
lebrava a libertação do povo da escravidão do ,,Egito, quando o anjo da morte "pas-
sou por cima" das casas do povo de Israel (Ex 12.1-30). No tempo de Jesus, a
Páscoa era celebrada no décimo quinto dia do primeiro mês do calendário judeu
(Nisan, que corresponde ao fim de março ou começo de abril). Era observada no
último dia antes da primeira lua cheia, depois do equinócio da primavera. Desde
aquele dia, quando os cordeiros pascais eram sacrificados e comidos, todo ler -
menta (que simbolizava o pecado) era removido da casa e só pão sem fermento
(asma) devia ser comido, durante sete dias. Esta observância era conhecida
O plano para tirar a Ilida de Jesus
Dali a ªdois dias, era a Páscoa e Festa dos Pães ba
14 Asmos; e os principais sacerdotes e os escribas procu-
ravam como o prenderiam, à traição, e o matariam. Pois di· 2
ziam: Não durante a festa, para que não haja tumulto entre o
povo.
jesus ungido em Betânia
3 cEstando ele em Betânia, reclinado à mesa, em casa de
Simão, o leproso, veio uma mulher trazendo um vaso de ala-
bastro com preciosíssimo perfume de nardo puro; e, quebran-
do o alabastro, derramou o bálsamo sobre a cabeça de Jesus.
4 Indignaram-se alguns entre si e diziam: Para que este des-
perdício de bálsamo? s Porque este perfume poderia ser ven-
dido por mais de trezentos d denários e dar-se aos pobres. E
emurmuravam 1 contra ela. 6 Mas Jesus disse: Deixai-a; por
que a molestais? Ela praticou boa ação para comigo. 7 !Por-
que os pobres, sempre os tendes convosco e, quando quiser-
des, podeis fazer-lhes bem, gmas a mim nem sempre me
tendes. 8 Ela fez o que pôde: antecipou-se a ungir-me para a
24~~~--
como "A Festa dos Pães Asmos" (14.12; Êx 1215-20). e estava estreitamente
associada com a Páscoa.
principais sacerdotes. Ver nota em 8.31.
escribas. Ver nota em 7.1.
•14.2 Não durante a festa. Sendo uma das festas de peregrinação dos judeus,
a Páscoa levava grande número de pessoas a Jerusalém. Josefa calculou que a
população de cinqüenta mil pessoas aumentava para três milhões de pessoas.
Ainda que esses números sejam considerados muito exagerados (duzentos e cin-
qüenta mil é o número mais provável), havia razão para as autoridades temerem.
•14.3 Betânia. Ver nota em 11.1.
reclinado. As pessoas se reclinavam ao invés de sentar-se à mesa (Lc 22.14,
nota).
Simão, o leproso. Sem dúvida, ele não era mais leproso, pois pode ter sido cura-
do por Jesus. Ele era claramente um importante membro do círculo mais amplo
dos discípulos de Jesus, uma vez que Jesus escolheu visitar sua casa nesta oca-
sião.
uma mulher. De acordo com Jo 12.3, esta mulher era Maria, irmã de Lázaro e
Marta. João também indica que essa refeição ocorreu "seis dias antes da Pás-
coa" (Jo 12.1). antes de Jesus ter entrado em Jerusalém. Marcos pode ter colo-
cado aqui a narrativa, para associar esta pré-unção com vistas à sepultura (v. 8,
nota) com a trama para matar Jesus (v. 1) e foi, subseqüentemente, seguido por
Mateus (Mt 263-13).
vaso de alabastro. Alabastro é um tipo de gesso em sua forma pura ou translú-
cida, encontrado em depósitos de calcário, em cavernas e em saldas de corren-
tes de água. Era usado freqüentemente para se fazer vasos de ungüento e era
considerado um item de luxo.
nardo puro. Um raro perfume feito da raiz de uma planta que cresce rio Himalaia.
Seu valor de "trezentos denários" (v. 5) era equivalente aproximadamente ao sa-
lário de um ano de trabalho.
quebrando o alabastro. Para evitar perdas, uma quantidade adequada para ser
aplicada de uma só vez era colocada em frascos, que eram quebrados pelo garga-
lo na hora de usar. De acordo com Jo 12.3, o frasco continha aproximadamente
trezentos e quarenta gramas de perfume.
•14.6 boa ação. Jesus aprova o que outros vêem como desperdício porque, por
este gesto, ela mostra o inestimável valor de Jesus, da sua morte (v. 8), e da pro-
funda comunhão que seu sacrifício na cruz estabelecerá. Este gesto recorda a
preciosa unção ferta sobre Arão, o sumo sacerdote, que o salmista compara com
a bênção inestimável da comunhão entre irmãos (SI 133).
 1173
sepultura. 9 Em verdade vos digo: onde hfor pregado em todo
o mundo o evangelho, será também contado o que ela fez,
para memória sua.
O pacto da traição
10 iE Judas lscariotes, um dos doze, foi ter com os princi-
pais sacerdotes, para lhes entregar Jesus. 11 Eles, ouvindo-o,
alegraram-se e lhe prometeram dinheiro; nesse meio tempo,
buscava ele uma boa ocasião para o entregar.
Os discípulos preparam a Páscoa
12 iE, no primeiro dia da Festa dos Pães Asmos, quando se
fazia o sacrifício do cordeiro pascal, disseram-lhe seus discípu-
los: Onde queres que vamos fazer os preparativos para come-
res a Páscoa? 13 Então, enviou dois dos seus discípulos,
dizendo-lhes: Ide à cidade, e vos sairá ao encontro um ho-
mem trazendo um cântaro de água; 14 segui-o e dizei ao dono
da casa onde ele entrar que o Mestre pergunta: Onde é o meu
aposento no qual hei de comer a Páscoa com os meus discípu-
los? 15 E ele vos mostrará um espaçoso cenáculo mobilado e
pronto; ali fazei os preparativos. 16 Saíram, pois, os discípulos,
foram à cidade e, achando tudo como Jesus lhes tinha dito,
prepararam a Páscoa.
O traidor é indicado
17 IAo cair da tarde, foi com os doze.
18 Quando estavam à
mesa e comiam, disse Jesus: Em verdade vos digo que mum
• 9h M~ 1~20;
28 Mc16.15; Lc ;~7 10 iSl41:;: 55-12-~~;
Mt 10-2--4- 12
22 14,21-23 18 ms141.9; Mt 26.46; Me 14.42; Jo 6.70-71; 13.18 19 2Cf. NU; TR e M acrescentam Eoutro disse. Sou eu?, no final deste
versículo; NU omite 21 n Mt 26.24; Lc 22.22; At 1.16-20 22 o Mt 26.26-29; Lc 22.17-20; 1Co 11.23-25 P [1 Pe 2.24] 3 Ct. NU; TR e M
acrescentam comei; NU omite 24 4 Conteúdo dos colchetes conforme TR e M; NU omite 26 q Mt 26.30 5 Ou hinos 27 'Mt 26.31-35;
Me 14.50; Jo 16.32 5 [Is 53.5, 1O]; Zc 13.7 6 Ct. NU; TR e M acrescentam por causa de mim esta noite 28 t Mt 28.16; Me 16.7; Jo 21.1
29 u Mt 26.33-34; Lc 22.33-34; Jo 13.37-38 7 desertem
•14.8 ungir-me para a sepultura. Jesus se refere à unção de cadáveres, com
especiarias e perfumes, amplamente praticada na Palestina naqueles dias.
•14.1 OJudas lscariotes. Judas ia receber trinta moedas de prata lnem mes-
mo a metade do valor do perfume) para trair Jesus (v. 11 ).
um dos doze. Ver nota em 3.14.
•14.12 Pães Asmos. Esta festa simbolizava a remoção do pecado na vida dos
crentes israelitas IÊx 12.14-20) A refeição da Páscoa caía no primeiro dia desta
festa (v. 1, nota; Êx 12.14-15). o décimo quarto dia depois do começo do ano ju-
daico (Êx 12.6)
sacrifício do cordeiro pascal. Jesus morreu na Páscoa, a testa que celebra o
modo como o sangue de um cordeiro protegeu os israelitas do juízo de Deus no
Egito. A morte de Jesus mostra a profunda continuidade no plano divino da reden-
ção ld 1Co 5. 7) Na ordem destas festas é afirmada a prioridade do ato salvífico
de Deus (Páscoa e redenção) contra todas as nossas obras de justiça (testa dos
"Pães Asmos" e o abandono dos pecados pelos crentes).
•14.13 homem trazendo um cântaro de água. Eram as mulheres que nor-
malmente carregavam os cântaros de água. Para o conhecimento de Jesus ares-
peito do futuro e de eventos distantes, ver 11.1-2 e Jo 1.48. Jesus podia exercer
e exerceu. na terra, seus poderes divinos de conhecimento (13.32, nota).
•14.17 com os doze. Os Evangelhos registram que os que estavam presentes,
nesta época do ministério de Jesus, eram os doze que ele tinha escolhido no co-
meço ld 3.14). De acordo com Lc 22.30, neste tempo Jesus anunciou o futuro
ministério deles. como juízes do novo povo de Deus. Eles foram testemunhas da
inauguração do novo concerto.
•14.20 um dos doze. A predição de Jesus a respeito da traição procede de seu
íntimo conhecimento de Judas e. também, do seu entendimento das Escrituras
(v 21; SI 41 9).
MARCOS 14
dentre vós, o que come comigo, me trairá. 19 E eles começa-
ram a entristecer-se e a dizer-lhe, um após outro: Porventura,
sou eu? 2 20 Respondeu-lhes: É um dos doze, o que mete co-
migo a mão no prato. 21 Pois no Filho do Homem vai, como
está escrito a seu respeito; mas ai daquele por intermédio de
quem o Filho do Homem está sendo traído! Melhor lhe fora
não haver nascido!
A Ceia do Senhor
22 ºE, enquanto comiam, tomou Jesus um pão e, abençoan-
do-o, o partiu e lhes deu, dizendo: Tomai, 3 isto é o meu Pcor-
po. 23 A seguir, tomou Jesus um cálice e, tendo dado graças, o
deu aos seus discípulos; e todos beberam dele. 24 Então, lhes
disse: Isto é o meu sangue, o sangue da 4 [nova] aliança, derra-
mado em favor de muitos. 25 Em verdade vos digo que jamais
beberei do fruto da videira, até àquele dia em que o hei de be-
ber, novo, no reino de Deus. 26 qTendo cantado 5 um hino, saí-
ram para o monte das Oliveiras.
Pedro é avisado
27 'Então, lhes disse Jesus: Todos vós vos escandalizareis,
6
porque está escrito:
s Ferirei o pastor, e as ovelhas ficarão dispersas.
28 Mas, 1depois da minha ressurreição, irei adiante de vós
para a Galiléia. 29 "Disse-lhe Pedro: Ainda que todos 7 se escan-
dalizem, eu, jamais! 30 Respondeu-lhe Jesus: Em verdade te
digo que hoje, nesta noite, antes que duas vezes cante o galo,
i~~28; ~2~ 17-19; Lc 22.7-13 17 IMt 2620-24,
Lc~
mete comigo a mão no prato. Pão ou carne eram mergulhados numa tigela
central cheia de molho. Odetalhe dá ênfase à profunda traição pessoal, uma vez
que a comunhão à mesa era uma prova de genuína amizade (ct. 2.16).
•14.21 como está escrito. Ver 8.31, nota.
•14.22 enquanto comiam. A refeição sacramental da nova aliança está intrin-
secamente relacionada com a antiga e desenvolve-se a partir dela (notar o para-
lelismo com Êx 24.9-11 ). Jesus toma dois elementos da refeição pascal -o pão
sem fermento e o vinho - para expressar sua nova obra de redenção. Ver "A
Ceia do Senhor", ern 1Co 11.23.
•14.24 meu sangue. Na Páscoa original, o sangue do cordeiro protegeu da mor-
te os israelitas (Êx 12 23-30). A frase "sangue da aliança" vem de Êx 24.8 e reco!-
da que as alianças bíblicas são seladas com sangue (Gn 15.9-21; 17.9-14; Ex
24.4-8)
derramado em favor de muitos. Jesus está aludindo a Is 53.12, onde o Servo do
Senhor "derramou a sua alma na morte" e "levou sobre si o pecado de muitos"
•14.25 jamais beberei. Jesus está predizendo aqui a iminência de sua morte
o hei de beber, novo. Jesus está expressando aqui a sua fé em Deus. que não o
abandonará na sua morte.
•14.26 Tendo cantado um hino. Esta menção ao cântico é uma referência à li-
turgia da Páscoa. Jesus e seus discípulos cantaram os SI 115-118, que era o
encerramento tradicional da refeição da Páscoa.
•14.28 para a Galiléia. Oanjo, no túmulo, lembra esta promessa e alude à ne-
gação por parte de Pedro 116.7).
•14.30 antes que duas vezes cante o galo. Para outros exemplos de conheci-
mento que Jesus tinha de eventos futuros. ver nota no v. 13. A referência aparen-
temente específica poderia ser também um modo poético de dizer "antes da
aurora".
MARCOS 14 1174
tu me negarás três vezes. 31 Mas ele insistia com mais veemên- cribas e anciãos, uma turba com espadas e porretes. 44 Ora, o
cia: Ainda que me seja necessário morrer contigo, de nenhum traidor tinha-lhes dado esta senha: Aquele a quem eu ;beijar,
modo te negarei. Assim disseram todos. é esse; prendei-o e levai-o com segurança. 45 E, logo que che-
gou, aproximando-se, disse-lhe: Mestre! Eo beijou. 4ó Então,
Jesus no Getsêma.ni lhe deitaram as mãos e o prenderam. 47 Nisto, um dos cir-
32 vEntão, foram a um lugar chamado Getsêmani; ali che- cunstantes, sacando da espada, feriu o servo do sumo sacer-
gados, disse Jesus a seus discípulos: Assentai-vos aqui, en- dote e cortou-lhe a orelha. 48 iDisse-lhes Jesus: Saístes com
quanto eu vou orar. 33 E, x1evando consigo a Pedro, Tiago e espadas e porretes para prender-me, como a um salteador?
João, começou a sentir-se tomado de pavor e de angústia. 34 E 49 Todos os dias eu estava convosco no templo, 1ensinando, e
lhes disse: z A minha alma está profundamente triste até à não me prendestes; contudo, mé para que se cumpram as
morte; ficai aqui e vigiai. 35 E, adiantando-se um pouco, pros- Escrituras. 50 n Então, deixando-o, todos fugiram.
trou-se em terra; e orava para que, se possível, lhe fosse pou-
pada aquela hora. 36 E dizia: ªAba, Pai, btudo te é possível; Jesus seguido por um jo11em
passa de mim este cálice; e contudo, não seja o que eu quero, 51 Seguia-o um jovem, coberto unicamente com um len-
e sim o que tu queres. 37 Voltando, achou-os dormindo; edis- çol, e lançaram-lhe a mão. 52 Mas ele, largando o lençol, fu.
se a Pedro: Simão, tu dormes? Não pudeste vigiar nem uma giu desnudo.
hora? 38 dVJgiai e orai, para que não entreis em tentação; eo
espírito, na verdade, está pronto, mas a carne é fraca. 39 Reti- Jesus perante o Sinédrio
rando-se de novo, orou repetindo as mesmas palavras. 40Vol- 53 ªE levaram Jesus ao sumo sacerdote, e Preuniram-se
tando, achou-os outra vez dormindo, porque os seus olhos todos q os principais sacerdotes, os anciãos e os escribas.
estavam pesados; e não sabiam o que lhe responder. 41 E veio 54 rpedro seguira-o de longe até ao interior do pátio do
pela terceira vez e disse-lhes: Ainda dormis e repousais! Bas- sumo sacerdote e estava assentado entre os serventuários,
ta! !Chegou a hora; o Filho do Homem está sendo entregue aquentando-se ao fogo. 55 5 E os principais sacerdotes e todo
nas mãos dos pecadores. 42gLevantai-vos, vamos! Eis que o o Sinédrio procuravam algum testemunho contra Jesus para
traidor se aproxima. o condenar à morte e não achavam. 56 Pois muitos testemu-
nhavam 1falsamente contra Jesus, mas os depoimentos não
Jesus é preso eram coerentes. 57 E, levantando-se alguns, testificavam fal-
43 hE logo, falava ele ainda, quando chegou Judas, um dos sarnente, dizendo: 58 Nós o ouvimos declarar: "Eu destrui-
doze, e com ele, vinda da parte dos principais sacerdotes, es- rei este santuário edificado por mãos humanas e, em três

• 32-V~t26.36-46; L~22.40-46; J~; 33 =-Me 5.37; 9 ;;~;3 3~ Zl~33-4;

Mt;638; Jo 12.27 ~-:,-R~815; b[Hb5;~1s .~
Gl4.6
50.5; Jo 530; 638 38 dLc 21.36 e [Rm 718,21-24; GI 5 17] 41 f Jo 13 1, 17.1 42 gMt 26.46; Me 14.18; Lc 9.44; Jo 13.21; 18.1-2
43 h SI 3.1; Mt 26.47-56; Lc 22.47-53; Jo 18.3-11 44 i[Pv 27 6] 48 iMt 26.55; Lc 22.52 49 IMt 21.23 m SI 22.6; Is 53.7; Lc 2237;
24.44 50 n SI 88.8; Zc 13.7; Mt 26.31; Me 14.27 53 o Mt 26.57-68; Me 10.33; Lc 22.54; Jo 1812-13,19-24 P Me 15.1qMt16.21,
27.12; Lc 9.22; 23.23; Jo 7.32; 183; 19.6 54 r Jo 18.15 55 sMt 26.59 561Ex 20.16; SI 27.12; 35.11; Pv 6.16-19; 19.5 58 ªMt
26.61; Me 15.29; Jo 2.19; [2Co 5 1J
•14.33 Pedro, Tiago e João. Ver nota em 5.37. enigmático, como na possível menção do pano de linho (um sinal de riqueza),
tomado de pavor. Esta expressão é única em Marcos e expressa profundo sofri- haveria uma referência velada ao próprio Marcos, uma vez que ele era de uma
mento emocional (9.15; 16.5-6). próspera família em Jerusalém (At 12 12).
•14.36 Aba. Uma palavra coloquial aramaica para "pai", que expressa o estreito •14.53-15.15 Esta seção da narrativa refere-se aos julgamentos de Jesus
relacionamento de Jesus com Deus, o Pai. Marcos registra a palavra semítica ante os judeus e os romanos. Estes julgamentos foram cheios de erros e irregula-
(5.41; 7.34; 11.9; 14.45; 15.22,34). ridades, pois os princípios de justiça estavam subordinados a propósitos huma-
cálice. Ver nota em 10.38. nos e políticos. O julgamento diante dos judeus teve três fases: uma audiência
•14.37 uma hora. Apesar das intenções nobres (14.29,31), Pedro é incapaz de diante de Anás (registrada só por Jo 18.12-14, 19-23); um JUigamento diante do
uma hora de verdadeiro discipulado. Sinédrio, presidido por Caifás, na sua casa (14 53-65) e a sessão de madrugada,
•14.38 Vigiai. Esta exortação recorda a advertência de 13.32-37, de vigiar e não levada a efeito pelo Sinédrio (15.1 ). Ojulgamento romano, foi constituído de três
cair no sono antes da vinda do Filho do Homem. "Tentação" é uma armadilha de fases igualmente: diante de Pilatos (15.2-5); diante de Herodes Antipas (registra-
Satanás para levar o povo de Deus (neste caso, os Doze) à queda e, se possível, do só em Lc 23 6-12) e diante de Pilatos outra vez (15.6-15)
levar ao fracasso o plano de redenção. •14.54 pátio do sumo sacerdote. Normalmente, o Sinédrio se reunia na área
•14.43 uma turba. Provavelmente, uma força enviada pelo Sinédrio. uma vez que do mercado próxima ao templo. Este julgamento teve lugar na residência do
são mencionados três categorias de membros dessa entidade (v. 53; 8.31, nota). sumo sacerdote. Foi irregular quanto ao tempo (à noite) e ao lugar, bem como
•14.44 beijar. Um sinal de respeito que os discípulos mostravam para com os pela sua pressa incomum.
mestres. Depois de comer do mesmo prato (v. 20, nota), Judas agora finge sub- •14.57 testificavam falsamente. Dt 19.15-21 exige que a culpa, para seres-
missão e respeito. tabelecida, seja confirmada pela corroboração de duas ou três testemunhas. O
•14.48 como a um salteador. Otermo grego pode significar ou "salteador" ou falso testemunho receberia a mesma punição que pesava sobre o acusado. Estes
"insurreicionista"; porém, em vista da acusação feita contra Jesus, em seu julga- regulamentos não foram observados no caso de Jesus.
mento (Lc 23.2), a tradução "insurreicionista" fica melhor. •14.58 Eu destruirei este santuário edificado por mãos. Os três Evangelhos
•14.49 para quase cumpram as Escrituras. Ver nota em 8.31. Em vista dov. Sinóticos não registram este dito de Jesus. Contudo, ele é encontrado na narrati-
50, a passagem que Jesus tem em mente pode ser Zc 13.7 (ver v. 27). va de João sobre a purificação do templo (Jo 2.19). Isto nos leva a supm a proba-
•14.51 um jovem ... lençol. Otermo grego traduzido por "lençol" pode também bilidade de que a purificação do templo, por Jesus, ocorreu duas vezes, e o lapso
significar "pano de linho" Alguns intérpretes têm sugerido que neste detalhe de três anos ajudaria a explicar a versão deturpada das testemunhas.
 1175
dias, construirei outro, não por mãos humanas. 59 Nem as·
sim o testemunho deles era coerente. 60 vLevantando·se o
sumo sacerdote, no meio, perguntou a Jesus: Nada respon-
des ao que estes depõem contra ti? 61 xEle, porém, guardou
silêncio e nada respondeu. zTornou a interrogá-lo o sumo
sacerdote e lhe disse: És tu o Cristo, o Filho do Deus Bendi-
to? 62 Jesus respondeu: Eu sou, ªe vereis o Filho do Homem
assentado à direita do Todo-Poderoso e vindo com as nu-
vens do céu. 63 Então, o sumo sacerdote rasgou as suas ves-
tes e disse: Que mais necessidade temos de testemunhas?
64 Ouvistes ba blasfêmia; que vos parece? E todos o julga-
ram réu de cmorte. 65 Puseram-se alguns a d cuspir nele, a
cobrir-lhe o rosto, a dar-lhe murros e a dizer-lhe: Profetiza! E
os guardas 8 0 tomaram a bofetadas.
Pedro nega a Jesus
66 e Estando Pedro embaixo no pátio, veio uma das criadas
do sumo sacerdote 67 e, vendo a Pedro, que se aquentava, fi-
xou-o e disse: Tu também estavas com !Jesus, o Nazareno.
68 Mas ele o negou, dizendo: Não o conheço, nem compre-
endo o que dizes. E saiu para o alpendre. [E o galo cantou.]
69 gE a criada, vendo-o, tomou a dizer aos circunstantes: Este
é um deles. 70 Mas ele outra vez o negou. hE, pouco depois,
os que ali estavam disseram a Pedro: Verdadeiramente, és um
deles, iporque também tu és galileu. 9 71 Ele, porém, come-
çou a praguejar e a jurar: Não conheço esse homem de quem
falais! 72 E logo icantou o galo pela segunda vez. Então, Pedro
a~60-V~t26~2; M~ 1-;;_~ X~J7;-Jo~~;At~32;P~-;-23] ;L~2~7-7~ ~2 ~c
6-;
50.6; 52.14 BNU receberam-no com tapas 66 eJo 18 16-18.25-27 67 /Jo 1.45 69 gMt 26.71 70 h Lc 22.59 iAt 2.7 9Cf NU; TR e
M acrescentam e tua fala é semelhante; NU omite 72 i Mt 26.75
CAPÍTUL015 1 as12.2 bAt3.13 2 CMt27.11-14 4dMt27.13 INUdequeelesteacusam 5 e1s53.7 6/Mt27.15-26 82NU
Subindo; TR e M Gritando 1tiAt3.14 12 hMq 5.2 14 i1Pe 2.21-23
•14.61 Cristo. Do grego, significando "o Ungido". "Messias" é a palavra hebrai-
ca com o mesmo sentido 11 Sm 2 10, nota).
Filho do Deus Bendito. "Bendito" geralmente era usado como um substituto di-
reto para a palavra "Deus". usado pelos judeus para evitar o risco de tomar o
nome de Deus em vão. Otítulo todo significa "Filho de Deus" e. no contexto. indi-
ca a realeza da messianidade mais do que a divindade absoluta.
•14.62 Eu Sou. Ver nota em 6.50; 13.6.
Filho do Homem. Ver nota em 2.1 O. Jesus modifica o título "Messias". nos ter-
mos da figura divina de Dn 7.
nuvens. Ver nota em 13.26.
•14.63 rasgou as suas vestes. Um gesto simbólico que expressa grande tris-
teza ou horror IGn 37.29; 2Rs 18.37; 19.1; Ed 9.3; Jr 36.24; JI 2.13).
Oue mais necessidade temos de testemunhas. Osumo sacerdote faz todo o
Sinédrio testemunhar em favor da acusação de blasfêmia por parte de Jesus.
•14.64 blasfêmia. Jesus é condenado não por insurreição, mas porque reivindi-
cou para si a divindade. a essência de sua mensagem. A punição prescrita para a
blasfêmia (insulto à honra do nome de Deus) era a morte por apedrejamento (Lv
24.16). porém. nesta época. só um tribunal romano podia ordenar a pena capital.
Jesus morreria em conseqüência de uma punição infligida pelos romanos IJo
18.31-32, e notas).
•14.65 cuspir nele. Concordando com a acusação do sumo sacerdote, todos os
membros do Sinédrio "o condenaram" (v. 64) e alguns manifestaram sua concor-
dância com violência física e pessoal. Cuspir no rosto indicava exclusão do grupo
(Nm 12 14-15). como se fosse por impureza ritual. Neste ponto o Sinédrio rom-
peu decisivamente com o Messias.
•14.67 o Nazareno. Ver nota em 1.24.
•14.70 galileu. Os judeus da Judéia desprezavam os judeus da Galiléia, pois
MARCOS 14, 15
se lembrou da palavra que Jesus lhe dissera: Antes que duas
vezes cante o galo, tu me negarás três vezes. E, caindo em si,
desatou a chorar.
Jesus perante Pil.atos
15 Logo ªpela manhã, entraram em conselho os princi-
pais sacerdotes com os anciãos, os escribas e todo o
Sinédrio; e; amarrando a Jesus, levaram-no e bo entregaram a
Pilatos. 2 cpilatos o interrogou: És tu o rei dos judeus? Res-
pondeu Jesus: Tu o dizes. 3 Então, os principais sacerdotes o
acusavam de muitas coisas. 4 dTornou Pilatos a interrogá-lo:
Nada respondes? Vê quantas acusações / te fazem! 5 eJesus,
porém, não respondeu palavra, a ponto de Pilatos muito se
admirar.
6 Ora, !por ocasião da festa, era costume soltar ao povo
um dos presos, qualquer que eles pedissem. 7 Havia um, cha-
mado Barrabás, preso com amotinadores, os quais em um tu-
multo haviam cometido homicídio. 8 2 Vindo a multidão,
começou a pedir que lhes fizesse como de costume. 9 E Pila-
tos lhes respondeu, dizendo: Quereis que eu vos solte o rei
dos judeus? 10 Pois ele bem percebia que por inveja os princi-
pais sacerdotes lho haviam entregado. 11 Mas gestes inci-
taram a multidão no sentido de que lhes soltasse, de pre-
ferência, Barrabás. 12 Mas Pilatos lhes perguntou: Que farei,
então, deste a quem chamais ho rei dos judeus? 13 Eles, po-
rém, clamavam: Crucifica-o! 14 Mas Pilatos lhes disse: iQue
mal fez ele? E eles gritavam cada vez mais: Crucifica-o!
;;;- ~b~o~0;,36CJo19.7
65 dls
eram considerados cultural e religiosamente inferiores. Os modos e o sotaque de
Pedro denunciaram-no. especialmente no pátio de um aristocrata saduceu.
•15.1 logo pela manhã. Provavelmente ao amanhecer. Opropósito da nova re-
união era. ao que parece, levantar contra Jesus alguma acusação de natureza ci-
vil lcf Lc 23 2).
Pilatos. O Credo Apostólico menciona Pilatos como o representante de Roma
que se defrontou com Jesus, neste julgamento. Pilatos foi o governador romano
da Judéia de 26 a 36 d.C. Como magistrado. só ele tinha o direito legal de pronun-
ciar sentenças capitais 114.64, nota).
•15.2 rei dos judeus. Este título é ambíguo. No sentido político, os Herodes
eram reis. Jesus não. Não obstante. Jesus era rei dos judeus. oferecido a eles
como cumprimento de suas esperanças messiânicas.
•15.4 Nada respondes. Aparentemente. Pilatos queria levar Jesus a perceber
que, diante da lei. o silêncio significava consentimento.
•15. 7 Barrabás. Provavelmente. um insurreicionista, que procurava a derrocada
militar de Roma. Mt 27.16 lem alguns manuscritos) dá seu primeiro nome como
sendo ':Jesus", que era um nome comum naquela época. A escolha que Pilatos
propõe à multidão lv. 9) é involuntariamente irônica Jesus Barrabás - que que-
ria salvar politicamente a Israel - ou Jesus de Nazaré. o verdadeiro Salvador do
mundo.
•15.13 Crucifica-o. De origem persa e adotada pelos romanos, esta forma vergo-
nhosa e cruel de punição capital era aplicada especialmente contra escravos rebel-
des e contra insurreicionistas. Cravos de metal eram cravados nos pulsos ou nas
mãos IJo 20.25) e nos calcanhares da vítima. provocando sofrimento atroz. A mor-
te, geralmente, ocorria no decorrer de dias, e resultava dos ferimentos, da fome, da
desidratação e do abandono ao relento. Quebrar as pernas do condenado IJo
19.33) provocava morte rápida por asfixia, uma vez que as pernas não podiam mais
sustentar o·corpo ajudando a pessoa a respirar. Como Paulo observa, a crucificação
de Jesus mostrou-o publicamente sob a maldição de Deus IGI 3.13; cf Ot 21.23).
MARCOS 15
15 iEntão, Pilatos, querendo contentar a multidão, soltou-lhes
Barrabás; e, após mandar açoitar a Jesus, entregou-o para ser
1crucificado.
Jesus entregue aos soldados
16 mEntão, os soldados o levaram para dentro do palácio,
que é o 3 pretório, e reuniram todo o destacamento. 17Vesti-
ram-no de púrpura e, tecendo uma coroa de espinhos, lha pu-
seram na cabeça. lB E o saudavam, dizendo: Salve, rei dos
judeus! 19 nDavam-lhe na cabeça com um caniço, cuspiam
nele e, pondo-se de joelhos, o adoravam. 20 Depois de o te-
rem ªescarnecido, despiram-lhe a púrpura e o vestiram com
as suas próprias vestes. Então, conduziram Jesus para fora,
com o fim de o crucificarem.
Simão leva a cruz de jesus
21 PE obrigaram a Simão Cireneu, que passava, vindo do
campo, pai de Alexandre e de Rufo, a carregar-lhe a cruz.
A crocijicação
22 qE levaram Jesus para o Gólgota, que quer dizer Lugar
da Caveira. 23 roeram-lhe a beber vinho com mirra; ele, po-
rém, não tomou. 24 Então, o crucificaram e 5 repartiram en-
tre si as vestes dele, lançando-lhes sorte, para ver o que
o~tsi~2;6
27.32 22
,;53~1 ~~6--;;,~;;7;30o~~a~el-g;ner~o;ver~ado;
19.17-24 23 Mt 27.34 24 SI 22.18 25
q Jo r
~ n[~50-;;;;-1;~3; ;o o7c2263,;
19.14 26 Mt 27.37 o
s t Jo
53.12 5 Conteúdo dos colchetes conforme TR e M; NU omite 29 zs1 22.6-7; 69.7 a SI 109 25 b Jo 2.19-21 31 e Lc 18.32 d Jo 11.43-44
32eMt27.44ôMcre1amosnele 33/Lc23.44-49 34&Sl22.1 36hJo1929iSl69.21 37iMt27.50
•15.15 açoitar. Segundo o costume romano, o açoite precedia a crucificação.
•15.16 pretório. Originalmente, a palavra designava a sede do comando militar
ou quartéis, em geral. Nos Evangelhos, refere-se a uma residência oficial (cf At
23.35)
todo o destacamento. Lit., "corte" ou a décima parte de uma legião romana,
que seriam e11tão seiscentos homens.
•15.17 Vestiram-no de púrpura. A púrpura era cara e difícil de produzir e, por
esta razão, era indício de alta classe (Et 1.6; Pv 31.22; Lc 16.19; Ap 17.4). especi-
almente da realeza (2Cr 2.7, 14; 3.14; Ct 3.1 O).
coroa de espinhos. Jesus suportou a maldição divina (v. 13, nota) na terra, que
produziu espinhos depois do pecado de Adão (Gn 3.17-18). Os soldados usaram
essa coroa para ridicularizar a idéia de que Jesus era um rei.
•15.18 Salve. Esta saudação e homenagem prestadas (v. 19) são zombarias do
respeito devido à realeza.
•15.21 Cireneu. Cirene era uma importante cidade na região da Líbia atual. Ha-
via uma grande colonização judaica em Cirene, que remontava a centenas de
anos atrás (At 6 9).
Alexandre e de Rufo. Os filhos de Simão podiam ter sido membros de uma co-
munidade cristã, provavelmente em Roma, à qual Marcos escreveu (Rm 16.13).
a carregar-lhe a cruz. Normalmente o condenado devia carregar a cruz, que
pesava de treze a vinte quilos Simão, ao tomar a cruz de Jesus, tornou-se um
quadro visível do verdadeiro discipulado que Jesus exige (8.34).
•15.22 Lugar da Caveira. Um nome sinistro, provavelmente referindo-se à for-
ma da colina onde as execuções eram levadas a cabo.
•15.23 vinho com mirra. Uma primitiva forma de analgésico. Mirra era uma es-
peciaria cara usada como cosmético. Foi oferecida a Jesus por ocasião de seu
nascimento, como dádiva para um rei (Mt 2.11) e usada em seu sepultamento
por Nicodemos (Jo 19.39-40).
•15.24 repartiram ... as vestes dele. Estes eram os espólios reservados ao es-
quadrão da execução. Este detalhe, aparentemente sem importância, cumpre o
SI 22.18, um salmo que descreve a agonia de uma morte violenta e imerecida (SI
2216)
1176
levaria cada um. 25 1 Era a hora terceira quando o crucifica-
ram. 26 E, por cima, estava, u em epígrafe, 4 a sua acusação:
O REI DOS JUDEUS. 27 vcom ele crucificaram dois ladrões, um
à sua direita, e outro à sua esquerda. 2B 5 [E cumpriu-se a
Escritura que diz:
xcom malfeitores foi contado.]
29 zos que iam passando, blasfemavam dele, ªmeneando
a cabeça e dizendo: Ah! bTu que destróis o santuário e, em
três dias, o reedificas! 30 Salva-te a ti mesmo, descendo da
cruz! 31 De igual modo, os principais sacerdotes com os escri-
bas, cescarnecendo, entre si diziam: Salvou dos outros, a si
mesmo não pode salvar-se; 32 desça agora da cruz o C:.!\.,,i_<:1, o
rei de Israel, para que vejamos e 6 creiamos.
Também eos que com ele foram crucificados o insultavam.
A morte de jesus
33 IChegada a hora sexta, houve trevas sobre toda a terra
até a hora nona. 34 À hora nona, clamou Jesus em alta voz:
Eloí, Eloí, !amá sabactâni? Que quer dizer: gDeus meu, Deus
meu, por que me desamparaste? 35 Alguns dos que ali esta-
vam, ouvindo isto, diziam: Vede, chama por Elias! 36 E hum
deles correu a embeber uma esponja em vinagre e, pondo-a
na ponta de um caniço, 1deu-lhe de beber, dizendo: Deixai,
vejamos se Elias vem tirá-lo! 37 iMas Jesus, dando um grande
1~ 21 ~~t~
27 Lc 22.37 28 Is u 4 seu crime v x
•15.25 hora terceira. Nove horas da manhã.
•15.26 sua acusação. Chamada "titulus", em latim, era uma placa levada dian-
te do prisioneiro a caminho da execução, e afixada na cruz sobre sua cabeça.
•15.27 dois ladrões. Ainda que a palavra grega signifique freqüentemente "la-
drão", pode também significar insurreicíonista (14.48, nota) ou mais geralmente
"criminoso" Uma vez que o roubo não era punido com crucificação (v. 13, nota).
um dos dois últimos significados é preferível aqui.
•15.28 Este versículo está faltando nos mais antigos manuscritos gregos, ainda
que conste da vasta maioria dos manuscritos existentes. Épossível que os prime-
iros copistas tenham inserido a citação de Is 53.12, valendo-se da passagem pa-
ralela de Lc 22.37.
•15.29 Ver nota em 14.58.
•15.30 descendo. Estas palavras são tanto um insulto como uma tentação dia-
bólica, semelhante àquela que foi proposta a Jesus no começo do seu ministério
(Mt 4.2-6). Odiabo está procurando ainda subverter a obra da redenção, exata-
mente no momento de sua consumação, quando Jesus está enfrentando sua
maior fraqueza física 114.38).
•15.33 hora sexta. Meio-dia.
trevas. Isto recorda as trevas no Egito, que se estenderam por três dias, antes da
morte dos primogênitos (Êx 10.22). Ver também a profecia de Am 8.9-1 O, onde o
Senhor promete "entenebrecerei a terra em dia claro", em um tempo "como luto
por filho único"
hora nona. Cerca de três horas da tarde.
•15.34 Eloí... sabactâni. Esse é o primeiro versículo de SI 22 em aramaico.
Mesmo nas garras da morte, a vida de Jesus é determinada por aquilo que está
nas Escrituras.
•15.35 Elias. Alguns entenderam mal a palavra "Eloí", tomando-a por "Elias",
talvez porque, em alguns círculos, acreditava-se que Elias voltaria (6.15; 8.28).
•15.36 vinagre. Diferente do vinho e mirra oferecidos (v. 23). aqui não há o de-
sejo humanitário de abrandar o sofrimento, mas, antes, a intenção cruel de pro-
longá-lo, mantendo Jesus vivo, para verem se "Elias" viria ao ser chamado por
ele.
 1177
brado, expirou. 38 E 1o véu do santuário rasgou-se em duas
partes, de alto a baixo. 39 mo centurião que estava em frente
dele, vendo que 7 assim expirara, disse: Verdadeiramente,
este homem era o Filho de Deus.
40 nEstavam também ali algumas mulheres, observando
ºde longe; entre elas, Maria Madalena, Maria, mãe de Tiago, o
menor, e de José, e Salomé; 41 as quais, quando Jesus estava na
Galiléia, Po acompanhavam e serviam; e, além destas, muitas
outras que haviam subido com ele para Jerusalém.
O sepultamento de Jesus
42 q Ao cair da tarde, por ser o dia da preparação, isto é, a
véspera do sábado, 43 vindo José de Arimatéia, ilustre membro
do Sinédrio, 'que também esperava o reino de Deus, dirigiu-se
resolutamente a Pilatos e pediu o corpo de Jesus. 44 Mas Pilatos
admirou-se de que ele já tivesse morrido. E, tendo chamado o
centurião, perguntou-lhe se havia muito que morrera. 45 Após
certificar-se, pela informação do comandante, cedeu o corpo a
José. 46 5 Este, baixando o corpo da cruz, envolveu-o em um
lençol que comprara e o depositou em um túmulo que tinha
,.,&, - ---=---=----=--=- -- ---==
~ 38 1Êx 26.31-33 39 m Lc 23.47 7 NU assim ele expirara 40 n Mt 27.55 o SI 38.11
2.25,38; 23.51 46 SMt 27.59-60
CAPÍTUL016 t•Jo20.1-8bLc23.56 2Clc24.1 SdJo20.11-12 6eMt28.6
28.8 2 Cf. NU e M; TR acrescenta rapidamente; NU e M omitem
•15.37 dando um grande brado. Já havia seis horas que Jesus estava pendu-
rado sobre a cruz lvs. 25,34). A crucificação podia estender-se por dois ou três
dias lv. 13, nota).
•t 5.38 o véu do santuário rasgou-se em duas partes. A morte de Jesus é o
sacrifício final e definitivo pelo pecado IHb 7.27). A velha dispensação da aliança
da graça é levada a um final decisivo. O sumo sacerdote não mais teria necessi-
dade de entrar no Santo dos Santos, atrás do véu, para expiar os pecados do povo
IÊx 26.31-33; cf. Hb 9.1-10). Jesus é o novo e eterno Sumo Sacerdote IHb 8.1) e,
também, a perfeita vítima sacrificial IHb 9.14), que obtém "eterna redenção" para
o seu povo IHb 9.12)
•15.39 centurião. Oficial romano responsável por cem homens. Este centurião,
aparentemente, era o responsável pelo destacamento encarregado de executar a
sentença contra Jesus. Ele estava bem posicionado para observar a morte de Je-
sus.
filho de Deus. O grego poderia ser traduzido "um filho de Deus". Um romano
não veria, neste termo, o Messias do Antigo Testamento, nem o eterno Filho da
Trindade, mas a idéia helenística de um humano sendo favorecido pelos deuses.
Não obstante, a confissão permanece como o propósito e o clímax do Evangelho
de Marcos, completado com o conteúdo da mensagem cristã lcf. 1.1 ).
•15.40 Maria Madalena. Isto é, Maria de Magdala, cidade à margem sudoeste
do mar da Galiléia lcf. 16.9; Lc 8.2).
Maria, mãe de Tiago, o menor, e de José. Conhecida somente através deste
incidente ICf. Mt 27.56).
Salomé. Mãe de Tiago e de João IMt 27.56; cf. 20.20-21 ).
•15.4 t muitas outras. Todos os homens tinham fugido, exceto o discípulo ama-
do IJo 19.26,35)
•f 5.42 dia da preparação. O dia anterior ao sábado !sexta feira, Jo 19.14,
nota). Oalimento era preparado antes de o sol se por, quando o sábado começa-
va. José tinha de comprar o linho, tomar as providências para o sepultamento de
Jesus e aprontar o túmulo (vs. 43-46) nas três horas que restavam entre a morte
de Jesus e o pôr-do-sol.
•15.43 José de Arimatéia. Talvez, de Ramá, na Judéia, a aproximadamente
trinta e dois km a noroeste de Jerusalém, e cidade do profeta Samuel 11 Sm 1.1 ).
Ver nota em Lc 23.50-51.
Sinédrio. Ver 8.31, nota.
reino de Deus. Ver nota em 1.15. José, sem dúvida, era um fariseu piedoso,
mas, também, um secreto seguidor de Jesus.
dirigiu-se resolutamente. Este, aparentemente, é o primeiro ato de fé expres-
MARCOS 15, 16
sido aberto numa rocha; e rolou uma pedra para a entrada do
túmulo. 47 Ora, Maria Madalena e Maria, mãe de José, obser-
varam onde ele foi posto.
A ressurreição de Jesus
ªPassado o sábado, Maria Madalena, Maria, mãe de
16 Tiago, e Salomé, bcompraram aromas para irem em-
balsamá-lo. 2 E, cmuito cedo, no primeiro dia da semana, ao
despontar do sol, foram ao túmulo. 3 Diziam umas às outras:
Quem nos removerá a pedra da entrada do túmulo? 4 E, olhan-
do, viram que a pedra já estava removida; pois era muito gran-
de. s dEntrando no túmulo, viram um jovem assentado ao lado
direito, vestido de branco, e ficaram surpreendidas e atemmi-
zadas. 6 e Ele, porém, lhes disse: Não vos atemorizeis; buscais a
Jesus, o Nazareno, que foi crucificado; ele ressuscitou, não está
mais aqui; vede o lugar onde o tinham posto. 7 Mas ide, dizei a
seus discípulos e a Pedro que ele vai 1 adiante de vós para a Ga-
liléia; lá o vereis, f como ele vos disse. 8 E, saindo elas, fugiram
2 do sepulcro, porque estavam possuídas de temor e de assom-
bro; ge, de medo, nada disseram a ninguém.
~=-~--=-==---=------=
41 P Lc 8.2-3 42 Q Jo 19.38-42 43 r Lc
7fMt26.32;28.16-17lafrentede SgMt
sa por José, porém é revelado num momento em que todos os próprios discípu-
los de Jesus tinham fugido. José coloca-se em conflito com a decisão do Siné-
drio, pondo em risco todo o seu futuro.
•15.44 Pilatos admirou-se. A surpresa de Pilatos outra vez confirma o caráter
incomum da morte de Jesus lv. 37, nota).
•15.46 túmulo ... aberto numa rocha. De acordo com Mt 27.60, o túmulo per-
tencia a José e à sua família. Um tal lugar de sepultamento familiar consistiria de
um vestíbulo primorosamente pintado, de onde uma passagem conduziria a ban-
cos ou prateleiras individuais cavados na rocha, e onde os corpos eram deitados.
O túmulo devia ser selado com uma pesada pedra rolada ao longo de um sulco
feito na rocha à sua entrada.
•16.1 Passado o sábado. Ao pôr-do-sol, 16 horas da tarde), no fim do sábado,
um horário apropriado para comprar especiarias, mas não para visitar túmulos.
embalsamá-lo. Ungir com aromas era um modo de demonstrar afeição 114.8,
nota) como hoje, no Ocidente, se envia flores.
•16.3 Quem nos removerá a pedra. Elas tinham visto a "pedra ... muito gran-
de" lv. 4) que fechava o túmulo 115.46, nota).
•16.5 Entrando no túmulo. Elas entraram no vestíbulo da câmara mortuária, no
fim da qual estava o nicho (banco ou prateleira) onde tinham deixado o corpo de
Jesus 115.46, nota).
um jovem. Mt 28.2 diz que as mulheres encontraram um anjo no túmulo.
•16.6 o Nazareno. Ver nota em 1.24.
ele ressuscitou. Se o Evangelho de Marcos alcança o seu clímax na confissão
de que Jesus é o Filho de Deus 115.39, nota), um segundo clímax é atingido com
a declaração de sua ressurreição, a qual confirma que sua pregação sobre a vinda
do reino em poder é verdadeira. Ver notas em 1.15 e 9.1; "A Ressurreição de
Jesus", em Lc 24.2.
• t 6. 7 e a Pedro. Esta expressão faz toda a diferença no enorme papel que Pedro
desempenharia na história subseqüente da redenção. Por ela, Marcos indica,
quando leva seu Evangelho ao fim 116.9-20, nota), que a obra de Jesus, na prepa-
ração dos doze, não se perdeu.
ele vai adiante de vós. Ver nota em 14.28.
•f 6.8 medo. Se os vs. 9-20 não são originais !ver abaixo), então o Evangelho de
Marcos termina com esta frase. Esta seria uma conclusão surpreendente para
um documento que se propõe ser um "evangelho", uma "proclamação de boas
novas". Uma consideração oposta é que a palavra traduzida por "medo" signifi-
ca também "temor reverente", e este mesmo estado mental é produzido nos
MARCOS 16
Jesus aparece a Maria Madalena·
9 3 Havendo ele ressuscitado de manhã cedo no primeiro
dia da semana, apareceu primeiro a Maria Madalena, hda
qual expelira sete demônios. 10 E, ipartindo ela, foi anunciá-
lo àqueles que, tendo sido companheiros de Jesus, se acha-
vam tristes e choravam.
11 Estes, i ouvindo que ele vivia e que fora visto por ela,
não acreditaram.
Jesus aparece a dois de seus discípulos
12 Depois disto, manifestou-se em outra forma 'a dois de·
les que estavam de caminho para o campo. 13 E, indo, eles o
anunciaram aos demais, mas também a estes dois eles não de-
ram crédito.
A ordem para a evangelização
14 mFinalmente, apareceu Jesus aos onze, quando esta·
1178
vam à mesa, e censurou· lhes a incredulidade e dureza de co·
ração, porque não deram crédito aos que o tinham visto já
ressuscitado. 15 nE disse-lhes: Ide por todo o mundo ºe pregai
o evangelho a toda criatura. 16 PQuem crer e for batizado será
salvo; qquem, porém, não crer será condenado. 17 Estes 'si-
nais hão de acompanhar aqueles que 4 crêem: sem meu
nome, expelirão demônios; 1falarão novas línguas; 18 "pega-
rão5 em serpentes; e, se alguma coisa mortífera beberem, não
lhes fará mal; vse impuserem as mãos sobre enfermos, eles fi-
carão curados.
A ascensão de Jesus
19 De fato, o Senhor Jesus, x depois de lhes ter falado, foi
zrecebido no céu e ªassentou-se à destra de Deus. 20 E eles,
tendo partido, pregaram em toda parte, cooperando com eles
o Senhor be confirmando a palavra por meio de sinais, que se
seguiam.

·-- - -~ ~ ~ - -- - -~ ~-~~ - ~ -~ ~ - ~ - - ~ ~ - ~-~ ~ ~ ~ ~ ~-~ -- ~ ~~ ~~ ~ - - -

9 h Lc 8.2 3 NU traz os vs. 9-20 entre colchetes como não encontrados no texto original. Eles faltam no Codex Sinaiticus e no Codex Vaticanus.
embora quase todos os demais mss. de Marcos os contenham 10 i Lc 24.1 O 11 i Lc 24.11,41 12 I Lc 24.13-35 14 m 1Co 15.5
°
15 n Mt 28.19 [CI 1.23] 16 P [Jo 3.18,36] q [Jo 1248] 17 r At 5.12 s Lc 10.17 l[At 24] 4 creram 18 u At 28.3-6 VTg 5.14 5NU e
nas suas mãos eles 19 x At 1.2-3 Zlc 9.51, 24.51 a [SI 110.1] 20 b [Hb 24]
- -

discípulos quando viram a transfiguração de Jesus [9.6). um tipo da futura ressur-
reição. Mas o silêncio inicial das mulheres foi, realmente, desobediência (v. 7)
•16.9-20 Os estudiosos diferem entre si quando consideram se estes versículos
eram originalmente parte deste Evangelho. Alguns importantes manuscritos gre-
gos mais antigos não trazem estes versículos; outros manuscritos têm os versí-
culos 9-20 (conhecidos como o 'longo Final") e. ainda outros, têm um "Breve
Final" (aproximadamente o comprimento de um versículo). Uns poucos manuscri-
tos trazem ambos. tanto um Breve Final quanto um Longo Final. Devido a estas di-
ferenças alguns estudiosos crêem que os vs. 9-20 foram acrescentados
posteriormente e que não foram escritos por Marcos. Por outro lado, esses versí-
culos são citados por escritores do final do século li e são encontrados numa es-
magadora maioria de manuscritos gregos do Evangelho de Marcos. Para outros
estudiosos estes fatos estabelecem a autenticidade da passagem.
•16.9 Maria Madalena. Ver nota em 15.40.
•16.12 dois deles. Compare Lc 24.13-35.
•16.15 Ide por todo o mundo. Compare Mt 28.19.
•16.16 batizado. Ver "O Batismo Infantil", em Gn 17.11.
•16.17 sinais. Todas as coisas preditas aqui (exceto beber veneno mortal) são
registradas no Novo Testamento, especialmente em Atos. Ver também Rm 15.19
e Hb 2.3-4. Histórias a respeito de alguns apóstolos sobreviventes que teriam
sido forçados a beber veneno são encontradas na literatura cristã primitiva, fora
da Bíblia.
•16.19 à destra de Deus. Uma posição que simboliza a autoridade que Jesus
compartilha com Deus, o Pai (14 62; Fp 2.9; cf. SI 1101 ).
•16.20 confirmando a palavra por meio de sinais. Ver nota no v. 17.