2 CANNABICA

Editorial
As associações cannabicas se organizam em todo o país e
esperamos que esse jornal contribua com esta tomada de consciên-
cia coletiva. A Cannabica, fiel à missão original de cultivar e flo-
rescer o associativismo traz para você um número especial, focado
no passado, no presente e no futuro destas organizações. Aqui
você poderá encontrar informações sobre cultura, ativismo, política,
humor, arte e acesso à saúde, reunidas aqui para esclarecer de-
finitivamente aos desavisados o que são e ao que se dedicam as
associações de usuários e pacientes de cannabis. Esperamos que
ao ler este jornal, converse com seus amigos e discuta sobre as
possibilidades de formarem em sua cidade uma associação e se
conecte às nossas iniciativas para com isso favorecer uma mu-
dança de mentalidade que priorize a liberdade ao próprio corpo, a
igualdade de acesso e a fraternidade entre caretas e maconheiros!
Desejamos uma excelente leitura!

J O conteúdo dos artigos é de responsabilidade de seus autores.

Direção Editorial Conselho Editorial

Sumário RAFAEL MORATO ZANATTO

Direção de Arte
CÂMO CRIATIVA E J.R. BAZILISTA
ARMANDO LACERDA
Artífice e professor de Humanidades

J ASSOCIAÇÕES CANNÁBICAS:
ÉDER CAPOBIANCO
Assessoria Jurídica Mestrando em Letras UNESP - FCL Assis
PASSADO, PRESENTE E FUTURO ........................... PÁG. 3
FERNANDO SILVA ”PROFETA VERDE”
J MACONHA TERAPÊUTICA: FABIANO CUNHA DOS SANTOS
Doutor em Antropologia UFBA
ALGUMAS ORIENTAÇÕES PARA OBTER A PLANTA NO Design Editorial
BRASIL .................................................. PÁG. 5 FREDERICO POLICARPO
Doutor em Antropologia - UFF
J DO LETRAMENTO AO CARNAVAL:
MACONHEIROS, FUMONS E GROWERS NO RIO DE JANEIRO JÚLIO DELMANTO
Doutorando em História USP
E EM BUENOS AIRES ................................... PÁG. 6

J QUER MONTAR UMA ASSOCIAÇÃO LEILANI ASSUNÇÃO

Doutora em História UFRN
CANNÁBICA?
ORIENTAÇÕES DA REFORMA DE COMO MONTAR LUANA MALHEIRO
Mestre em Antropologia - UFBA
UMA ASSOCIAÇÃO CANNÁBICA .................... PÁG. 7
LUCAS MAIA
J ASSOCIATIVISMO: Doutorando em Psicobiologia UNICAMP
BREVES NOTÍCIAS SOBRE AS ASSOCIAÇÕES CANÁBICAS
NO BRASIL ............................................. PÁG. 8 WWW.BOCADOLIXO.COM.BR LUCAS ALMEIDA PEREIRA
Doutor em História UNESP - FCL Assis
J ARROZ COM FEIJÃO ................ PÁG. 9 Capa
Câmo Criativa LUCIANO SIQUEIRA
J AS LOAS DE MACONHA: Desenvolvedor tecnológico e psicólogo
USP / UNESP FCL Assis
TROVAS, RITOS E CONTROLES SOCIAIS ................ PÁG. 10 Agradecimentos
J ESTRANHOS SINAIS NO CAMPO: ACUCA-SP; CULTIVE; ABRACANNABIS; MARCOS VERÍSSIMO
A HERMENÊUTICA DOS SINAIS NOS CAMPOS REVELADA COLETIVO DAR; CRISTIANO MARONNA; EDWARD Doutor em Antropologia - UFF
....................................................... PÁG. 12 MACRAE; ELISALDO CARLINI; EMÍLIO FIGUEIREDO;
J O ANTIPROIBICIONISMO NO BRASIL HOJE: FREDERICO POLICARPO, HENRIQUE CARNEIRO; RENATO FILEV
OS GOLPISTAS LADRAM MAS A CARAVANA NÃO PARA
MARCOS VERÍSSIMO, RICARDO NEMER; CAIO LEMOS; Doutor em Neurociências - UNIFESP
FÁBIO, CIDINHA E CLARIÁN.
......................................... P Á G . 13 THAMIRES REGINA SARTI
J PSICODÉLICOS E SAÚDE: Contato Doutoranda em História UNICAMP
O USO DE SUBSTÂNCIAS ALTERADORAS DE CONSCIÊNCIA CONTATO@CANNABICA.COM.BR
WAGNER COUTINHO ALVES
NO CUIDADO DE QUESTÕES SOCIAIS COMPLEXAS WWW.CANNABICA.COM.BR Mestre em Antropologia - UFBA
......................................................... PÁG. 14 Ilustração: cÂmo criativa
J DROGAS E EUGENIA :
TEORIAS CIENTÍFICAS A SERVIÇO DA MORALIZAÇÃO J Dedicamos o presente número à memória de Maria Antônia Goulart, paciente de Cannabis
................................................ PÁG. 15 Medicinal, amiga, ativista e apologista à cura!

WWW.CANNABICA.COM.BR
 QUEIMANDO MITOS ACENDENDO FATOS

Associações Cannábicas
PASSADO, PRESENTE E FUTURO
*Rafael Morato Zanatto

O Clube dos Haxixins

Assim como o associativismo, o consumo de cannabis em confraria re-
monta da primeira metade do século XIX, na França, ao ser fundado o Clube dos
Haxixins. No clube, fundado por J.J. Moreau de Tours, Gérard de Nerval e Téo-
phile Gautier, participavam das reuniões mensais artistas como Charles Baudelaire,
Alexandre Dumas e Victor Hugo. Trajados de indumentárias do oriente consumiam
haxixe para dar uma luz em suas produções artísticas. Gautier em seus escritos
descreve a paisagem do hotel como um ambiente decorado a partir de elementos
orientais, egípcios e europeus. Após ultrapassar escadarias e antessalas, Gautier se
vê em uma sala repleta de formas humanas ao redor de uma mesa e ao fundo,
avista um Doutor ao lado do Buffet, sobre o qual se encontrava uma bandeja cheia
de pires de porcelana japonesa. “Um pedaço de patê ou compota esverdeada, mais
ou menos grande como o polegar; foi tirado por ele com uma espátula de um re-
cipiente de cristal, e colocado ao lado de uma colher de vermeil (prata banhada a
ouro), sobre cada pires. A figura do doutor irradiava entusiasmo; seus olhos faisca-
vam, suas maçãs do rosto enrubesceram de vermelhidão, as veias de suas têmporas
se projetavam em saliências, suas narinas dilatadas aspiravam o ar com força. ‘Isto
vos será retirado de sua porção do paraíso’, me disse ele ao me entregar a dose
que me correspondia. Cada um havia comido a sua parte, e nos serviram um café
à maneira árabe, quer dizer, com borra e sem açúcar.”
Os jogos de luzes, as pinturas, as máscaras, músicas, performances, versos
e números cômicos transformavam o ambiente em uma grande algazarra. As risa-
das incessantes motivadas pelas atrações e pelos vapores do haxixe levavam seus
membros ao êxtase, quase a morrer de rir, ao verem diante de si imagens monstru-
osas e burlescas, um verdadeiro carnaval de formas e onde poderíamos ouvir seus
integrantes dizerem coisas do tipo: “Meu Deus, como estou feliz! Que felicidade!
Eu nado no êxtase! Eu estou no paraíso! Eu mergulho no abismo de delícias”.

O Clube dos Diambistas do Maranhão

No Brasil, o primeiro clube cannábico de que temos registro remonta do
início do século XX. Trata-se do Clube dos Diambistas do Maranhão, localizado
no vale do Mearim, próximo a Pedreiras. Esta experiência chega aos dias de hoje
graças ao texto de Francisco de Assis Iglesias (1917), publicado nos Anais Paulistas
de Medicina e Cirurgia. Segundo Iglesias, “fumando maconha em assembleia ou
confraria, os fumantes reúnem-se, de preferencia, na casa do mais velho ou do que,
por qualquer circunstância, exerce influência sobre eles, formando uma espécie de
clube, onde, geralmente aos sábados, celebram as suas sessões”.
Em roda, todos sentados em cadeiras e vestidos de branco, com ou
sem camisa, exalavam os vapores da diamba enquanto cantavam canções sem
acompanhamento musical: “Ó diamba sarabamba! Quando eu fumo a diamba,
fico com a cabeça tonta, e com as minhas pernas zamba”. Foi com surpresa que
Iglesias notou que, apesar de tantos anos que os separavam da escravatura, ainda
acompanhavam o vício da diamba termos vindo com ela das costas africanas. O
consumo cultural de cannabis no contexto estava associado à forma de produção,
distribuição e consumo, próprios da tradição africana. Em ambos os clubes, o
uso da cannabis inseriu-se na esfera da recreação, parte vital de nossa vida, que
poderíamos dizer, nas palavras de Alceu Maynard Araújo, que as distintas formas
de recreação “(...) tonificam a alma, dão saúde física, promovem a sociabilidade,
a auto expressão, trazem a alegria de viver. A recreação está para o homem
(para seu corpo, alma e mente) assim como o alimento está para seu organismo”.
Renasceram na Espanha
A partir da fusão entre o associativismo e o consumo comum de cannabis,
as associações cannábicas aparecem no final do século XX e início do século XXI
como possibilidades concretas para que os usuários de maconha se apropriem des-
tas experiências históricas para amparar, a partir do delineamento de uma tradição
cannabica, a legitimidade para forjar associações que reúnam em um mesmo espaço
a produção, distribuição e o consumo de cannabis sem fins lucrativos.
O modelo de associação cannabica nasceu na Espanha em 1993 e após
uma série de batalhas judiciais que ainda não terminaram, elas prosseguem fun-
cionando em todo o território espanhol. São clubes que reúnem dezenas ou cen-
tenas de associados e encontram-se organizados em algumas federações, onde
se discutem diretivas comuns aos interesses de seus associados, representados
sempre por delegados escolhidos em assembleias de sócios. Tem-se a dimensão
cultural que cultivar maconha individual ou coletivamente não constitui delito
enquanto se respeitem certos limites e regulações e que é necessária a criação
de mecanismos de controle preventivo que permitam fiscalizar a atividade dos
clubes sem necessidade de recorrer às forças policiais, assim como a substituição
do encarceramento por multa e outras medidas alternativas. Em 2015, ativistas
e empresários apresentaram uma Iniciativa Legislativa Popular (ILP) que regula
a atividade dos clubes de cannabis. Na iniciativa estava incluída a obrigatorie-
dade de um livro que certifique as datas e os cultivos programados, registre as
técnicas utilizadas, assim como as quantidades colhidas e aptas para o consumo,
dados estes que deverão ser conferidos por um agrônomo. Além disso, o projeto
previa a regulação do transporte de cannabis do local de cultivo até o local que
se produzirá a distribuição controlada, além da entrega dos dados dos associados.
Em meados do ano passado, a iniciativa foi aprovada pelo Parlamento da
Catalunha. A lei determina que esses clubes não tenham fins lucrativos, que todos
os seus usuários devem ser maiores de idade, que consumam no âmbito privado,
seja com finalidade lúdica ou terapêutica. O limite para cultivo de cada associação
foi fixado em 150 kg anuais de maconha seca e a inseguridade jurídica no ato
de transportar a maconha foi resolvida com o estabelecimento de um documento
a ser emitido pelos responsáveis pelo clube, onde figure os dados da associação,
a identidade do transportador, o destino, a data, a quantidade e o tipo de produto
que está sendo transportado. Usuários maiores de 18 anos poderão adquirir até 20
gramas mensais, e maiores de 21 anos até 60 gramas. Para usuários terapêuticos,
não há limite. No interior dos clubes, como ocorre em Amsterdam, é vedado o con-
sumo de álcool no interior das associações e todos os usuários deverão receber no
clube informações sobre os riscos e danos que podem derivar de seu consumo. Foi
aprovada também a manutenção de um livro de registro com os dados dos sócios
e informações referentes a distribuição e transporte. A publicidade foi limitada.
Apesar disso, associações cannabicas de Madrid ainda padecem de inse-
guridade jurídica, pois nenhuma decisão regulatória em seu âmbito territorial foi

CANNABICA 3
4 CANNABICA
tomada diante do novo fenômeno. Nos últimos anos, como o próprio departamento
de fiscalização antidroga de Madrid admite, o número de clubes passou de 30 para 180
sem que a instituição percebesse. Apesar disso, apenas 20 locais foram fechados e repro-
duzem o mesmo fenômeno produzido na Catalunha, à época em que o funcionamen-
to dos clubes padecia da ausência de critérios objetivos para regular suas atividades.
E conquistaram o mundo
Os Cannabis Social Clubs não são exclusividade da Espanha, também existem
na Bélgica, Uruguai, França, Reino Unido, Suíça, Eslovênia, Itália, Holanda. Na América
Latina, o Uruguai foi o país que mais levou adiante estes princípios e autorizou a for-
mação dos clubes de cannabis em seu. Atualmente existem no país cerca de 120 clubes
de cannabis e reúnem de 15 a 45 membros, que podem adquirir até 480 gramas por
ano. Após a colheita, os membros que trabalham na associação entregam aos usuários,
que são responsáveis por decidir o modo como vão consumir a ervas, se vaporizada,
transformada em óleo, unguento, etc. No Uruguai, a aprovação da comercialização em
farmácias e a produção coletiva para autoconsumo tem possibilitado aos clubes tra-
balharem em segurança e atender às demandas de seus usuários, protegendo-os do
mercado negro e da falta de controle de qualidade do produto adquirido por esses
meios. Como nos atenta Frederico Policarpo, é necessário examinar duas estratégias
fiscais no caso dos empreendimentos cannábicos. No modelo de mercado do Colora-
do, Estados Unidos, os impostos gerados pela produção e distribuição de maconha é
dirigido a áreas estratégicas, como a saúde e a educação e se insere em uma estratégia
mais ampla de, ao mesmo tempo, regular a produção de cannabis e, por outro, ofere-
cer uma contrapartida social que ajude a combater o estigma que persegue os usuári-
os da planta. No estado americano, 300 milhões de dólares provenientes da atividade
foram destinados para a construção e recuperação de unidades de ensino. No caso do
Uruguai, a modelo de regulação adotado não se baseia na arrecadação de impostos,
mas justamente na desoneração deste com a finalidade de reduzir o preço da cannabis
legal para combater via mercado o comercio ilegal da planta. Como resultado desta
política, o Uruguai conseguiu reduzir em 18 % o índice de crimes relacionados ao nar-
cotráfico.
No mundo, os Clubes Cannábicos são uma realidade, não porque assim o
quiseram as autoridades, mas pela insistência de usuários que decidiram cultivar can-
nabis para consumo próprio no interior de associações, que congregam em seu interior
usuários medicinais e recreativos da planta, sem qualquer distinção. No Brasil, lobistas
e aproveitadores tentam diariamente atacar o modelo e utilizam de associações que
servem de verdadeiras fachadas para seus interesses comerciais. Nesse quadro, asso-
ciações idôneas e legitimas são atacadas através de calúnias e ameaças por defender
um modelo regulatório de cannabis que privilegie o acesso universal aos benefícios
da planta em todas as esferas, cujos princípios defendem uma produção sem fins lu-
crativos e que valorize, em seu interior, a solidariedade entre os usuários de cannabis.
Diante do atraso brasileiro na questão e o grande volume de informações disponíveis,
aos detratores do associativismo resta o sonho de enriquecer em um mercado regula-
do enquanto que seus defensores, reunidos por interesses e objetivos comuns, man-
tém como objetivo central democratizar o acesso e os benefícios dessa planta milenar
para todos.
Para a associação ser capaz de transformar ideias em práticas efetivas, seus
membros devem ambientar os espaços de discussão das Marchas da Maconha em
nível nacional. Deste modo, as associações podem favorecer nestes espaços o debate
de ideias e práticas cooperativistas, amparada em valores como o apoio mútuo e soli-
dariedade. O modelo, em médio prazo, pode transformar-se em verdadeiro laboratório
da prática associativa no interior das Marchas da Maconha, propondo atividades pon-
tuais que ampliem a difusão de ideias e práticas salutares ao desenvolvimento da
cultura cannábica em todas as esferas, fator indispensável para o fortalecimento do
ativismo. Ao pensarmos na expansão deste modelo seguindo a ampliação das Mar-
chas da Maconha, as associações podem fortalecer-se federativamente, como é o caso
das associações espanholas. A formação de uma ou mais federações pode favorecer a
disseminação de ideias e experiências que possam resultar na construção de modelos
adequados à singularidade de cada região do país, ampliando a consolidação deste
modelo alternativo.
O papel das federações canábicas
Nos últimos anos, temos acompanhado a eclosão de associações canábicas
por todo o país, mas ainda o número brasileiro é pequeno diante da enorme missão
que tem em um país das proporções continentais como o Brasil. A própria redação
deste manual visa favorecer a disseminação desse modelo de gestão da cannabis, dar
um leve empurrão em uma ideia que cada vez mais ganha adeptos. Na Espanha, o
forte crescimento dos clubes de cannabis foi acompanhado da formação de feder-
ações de associações como espaços para a discussão de pautas comuns entre as enti-
dades. A federação é um contrato, aliança, tratado ou convênio através do qual muitas
associações, comunas, grupos de comunas se obrigam recíproca e quantitativamente
uns aos outros para um ou muitos objetivos particulares, cuja responsabilidade se in-
cumbem os delegados da federação. Os membros federados não apenas estão obriga-
dos igualmente e comutativamente uns aos outros, mas também ao celebrar o pacto
se reservam individualmente mais direitos, liberdade e autoridade. Em termos gerais,
uma federação tem por objetivo garantir às associações confederadas suasoberania,
seu espaço privado e a liberdade de seus associados, regular suas diferenças e prover,
por medidas gerais, tudo o que contribua para a prosperidade e a segurança comum.
A autoridade encarregada de sua execução jamais poderá prevalecer sobre seus con-
stituintes, ou seja, as atribuições federais jamais podem prevalecer sobre as decisões
internas da associação membro .
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Na Espanha, a medida que as associações foram crescendo, a pioneira
FAC – Federación de Asociaciones Cannábicas passou a dividir espaço com outras
federações, como a Cat Fac, da Catalunha e a Fac-Sur, da Andaluzia. No Brasil,
acreditamos já haver associações suficientes para tratar da organização de uma
federação pautada em valores como o mutualismo e a solidariedade para levar a
frente o projeto de auto regulação da cannabis. Até aqui, procuramos estabelecer
noções básicas sobre como funciona uma associação cannábica e qual sua missão.
A partir daqui, você poderá participar deste novo fenômeno que se desenvolverá no
país como alternativa ao mercado legal e ilegal. Leia abaixo algumas orientações
da REFORMA – Rede Jurídica pela Reforma da Política de Drogas.
Da utopia à realidade
Há alguns anos, a regulação social da maconha era tratada como uma possibi-
lidade fora do horizonte histórico pela esmagadora maioria do planeta, entre usuários,
desconhecedores e opositores preconceituosos. Após a ampliação do acesso à infor-
mação, o conhecimento referente aos novos modelos de gestão da cannabis experi-
mentados no mundo escapou pelas frestas da torre de marfim e alcançou à sociedade,
que de pronto passou a ansiar um mundo onde as lufadas progressistas pudessem
alimentar as velas de cânhamo da história. Se há alguns anos falar de legalização era
uma coisa de doidão imaginativo sem vínculo com a realidade, os sucessivos esforços
do ânimo antiproibicionista provaram que hoje a regulação da maconha está cada vez
mais próxima, apesar dos antigos e íngremes obstáculos que persistem. Podemos veri-
ficar uma profunda mudança no imaginário social. Assim como a Marcha da Maconha,
as publicações cannábicas e eclosão de novos coletivos, as associações cannábicas são
hoje uma realidade no Brasil. Outrora consideradas proposições fantasistas, hoje os
modelos autossuficientes de regulação da maconha demonstram que a brisa utópica
de outrora ganhou corpo e agora participa diretamente no forjar da realidade. Diante
destas considerações, acreditamos ser necessário tratar de alguns aspectos referente
à proposta utópica da REFORMA, ao mobilizar o ativismo na tarefa de formar clubes e
provocar um fato social. O que a rede propõe é a inversão do mundo pela utopia, pela
força persuasiva de suas ideias e mediante a construção de associações canábicas, con-
struir um contra modelo que poderá, pelo contágio, propagar-se por toda a sociedade .
Ao contrário do propagado por antiutopistas liberais e desinformados, o pensamento
utópico não destrói ou despreza reformas reais na sociedade, muito pelo contrário, o
pensamento utópico leva ao aperfeiçoamento. “Reformas realistas ou mudanças soci-
ais exequíveis coexistem com o utopismo e são, com frequência, por ela alimentadas ”.
A imaginação tem um papel fundamental ao nutrir o utopismo e ameaçam as pautas
totalitárias ou monolíticas, como o discurso fácil de guerra às drogas. Se há alguns
anos, modelos como o associativismo cannábico estavam fora do horizonte histórico,
isso se deve ao fato de que a imaginação obedece suas configurações sociais e históri-
cas. Hoje o fracasso da política de drogas motiva parcela significativa do antiproibi-
cionismo brasileiro a propor o associativismo focado no autocultivo e cultivo coletivo
demonstra que o que outrora era utopia hoje assume contornos palpáveis de reali-
dade: “Ligar uma paixão utópica a uma política prática é uma arte e uma necessidade.
Mas, com o estreitamento das alternativas políticas, isso pode ser mais difícil do que
nunca; não obstante, eu acredito que possa e deva ser feito. Sem um impulso utópico,
a política se torna pálida, mecânica e frequentemente sisifista: ela conserta os vaza-
mentos, um por um, enquanto os anteparos cedem e o navio afunda. Certamente os
vazamentos devem ser estancados. Contudo, talvez precisemos de uma nova embar-
cação, uma ideia facilmente esquecida quando os níveis de água sobem e a tripulação
e os passageiros entram em pânico”. Provocar o delineamento da realidade a partir
do espírito utópico é hoje, no Brasil, frente a paralisia das instituições democráticas a
estratégia mais viável para alcançarmos uma nova política de drogas em
* Historiador, Mestre e Doutorando em História UNESP -FCL-Assis, pesquisador do
grupo Maconhabrás CEBRID-UNIFESP.

Maconha Terapêutica
alGUmas orientaçÕes Para oBter a
Planta no Brasil
* Renato Filev
Nos últimos anos, o conhecimento sobre os benefícios
terapêuticos da maconha estão se difundindo pela so-
ciedade. Com isso, vem aumentando o número de pes-
soas em busca de ajuda para obter estes medicamentos.
Os componentes da planta apresentam efeitos terapêu-
ticos para uma diversidade de doenças como epilepsia
resistente, síndromes genéticas, cânceres, dores crôni-
cas, espasmos, doenças neurodegenerativas, doenças
intestinais, insônia, autismo, entre outras que vêm sen-
do amplamente estudadas. Por isso a necessidade de
reunir alguma informação a respeito do trâmite para
obtenção destes medicamentos a base de maconha e
comentar sobre as alternativas que possam existir.
Formas de consumo seguro
Ao redor do globo, a maioria de usuários
medicinais de maconha o faz através da inalação
da fumaça ou vapores produzidos pela combustão
ou aquecimento das flores da planta, que contém
a maior quantidade dos canabinóides. No entan-
to, uma parcela importante de usuários utiliza es-
tes componentes por via oral, através de produ-
tos provenientes da manipulação da planta, como
óleos, manteigas, extratos e sucos. A extração dos
canabinóides é realizada por choque térmico ou com
solventes orgânicos (como o etanol e o butano) e
também através da preparação de alimentos con-
tendo os princípios ativos da Cannabis em mantei-
gas e emulsões. É importante destacar que produtos
comestíveis contendo canabinóides demoram cerca
de duas horas para fazer efeito. Além disso, é
mais difícil controlar a quantidade de canabinóides
ingeridos, quando comparada com a forma inala-
da, e a duração desses efeitos é mais prolonga-
da, podendo durar até oito horas após a ingestão.
No tratamento do câncer
Para o tratamento do câncer, o uso con-
sagrado da maconha acontece devido a seu efeito
na diminuição da náusea, vômito, perda do apetite
e caquexia (enfraquecimento extremo) que ocorrem
geralmente em decorrência do tratamento da doença.
Existem relatos de uso por conta dos efeitos anti-
tumorais dos canabinóides. Contudo, mais estudos
em humanos são necessários para comprovar quais
canabinóides, em quais tipos de tumores, em qual
estágio, qual o tipo de administração, qual a dose,
entre outras condições clínicas, são as mais adequa-
das para este tratamento. Atualmente, as pesquisas
estão em fase preliminar, o que torna incerta a
eficácia do tratamento. No entanto, sabendo da di-
ficuldade do processo terapêutico que envolve um
câncer, acreditamos que muitas pessoas busquem
na planta uma alternativa promissora mesmo sem
a comprovação científica deste benefício. Relatos
recorrentes de pacientes com doenças crônicas,
altamente debilitantes ou com mortalidade eleva-
da, apontam que a maconha melhora seu humor,
bem-estar e qualidade de vida, características essen-
ciais para lidar com o tratamento e com a doença.
Cuidados e precauções
Para os pacientes que pretendem buscar aux-
ílio terapêutico do fitoterápico sem a devida com-
provação de eficácia existem algumas considerações
a serem levadas em conta relativas à segurança e
bem-estar dos indivíduos. Pacientes imunossuprimi-
dos e que possam estar vulneráveis a outros tipos
de infecções oportunistas, como é o caso dos HIV
positivos, devem ter muita cautela quanto à qualidade
da planta utilizada e a via de administração do pro-
duto. Para assegurar-se de que este tratamento não
irá lhe prejudicar recomenda-se a escolha de uma
planta cultivada para finalidades terapêuticas. Deve-
se buscar uma técnica adequada para o uso, ajuste
de dose e, principalmente, prevenir os riscos de uma
possível contaminação. É preferível buscar flores com
procedência de origem, de produção orgânica, sem
QUEIMANDO MITOS ACENDENDO FATOS
fertilizantes químicos ou pesticidas e é importante
que estejam livres da infestação de fungos e out-
ros micróbios. A todos (as) os (as) pacientes que
buscam a maconha como tratamento, é recomen-
dado que se faça o uso através de vaporizadores
ou pela ingestão oral, pois a fumaça do baseado
pode conter substâncias cancerígenas provenientes da
combustão da matéria orgânica. Dito isto, tentare-
mos esclarecer o panorama atual que se encontra a
situação da regulação do uso medicinal da maconha.
Importação via ANVISA
Mediante prescrição médica, o paciente re-
quererá através da plataforma virtual da ANVISA
uma autorização especial de importação, e com esta
deverá encontrar alguma empresa que tenha autor-
ização semelhante para importar os produtos para
o Brasil. Esse processo pode ser demorado. Alguns
produtos importados dos EUA são vendidos como
suplementos alimentares e não medicamentos. Isto
faz com que o controle de qualidade em alguns
parâmetros, como ajuste de dose, fiquem prejudi-
cados. Portanto é importante realizar uma busca
atenta do produto que se quer obter. Em geral são
produtos de boa qualidade, embora bastante custosos.
Viajar para os EUA
É uma prática quase tão custosa quanto a primei-
ra; permite acesso ao arsenal terapêutico existente
mais amplo da atualidade, no que se diz respeito à
maconha medicinal. O acesso é fácil, porém caro;
os produtos são de boa qualidade e, como a per-
manência é curta, existe a possibilidade de enviar
alguns produtos por postal. O paciente deve munir
prescrições de médicos de ambos os países, além
de descrições técnicas do motivo pelo qual o paci-
ente deve portar estes produtos. Estes documentos
podem auxiliar o paciente diante de algum eventual
questionamento judicial. Atente-se que existe um
risco em trazer derivados de maconha dos EUA.
Não custa lembrar que a maconha é uma substância
considerada proibida por ambos os países a nível
federal. O conselho é conversar com um advogado
para ele te respaldar quanto aos possíveis riscos
e medidas que você pode adotar para se precaver.
Plantar sua maconha
É uma prática com a qual devem ser tomados al-
guns cuidados, como a discrição e arrumar um local
apropriado. O custo, comparado às primeiras opções,
é relativamente baixo. É um custo que pode variar,
porém quanto maior o conhecimento do cultivador
e o seu investimento, seja financeiro ou de tempo
dedicado ao cultivo, melhor será a sua produção.
Os pacientes, familiares e conviventes correm o
risco de serem presos em flagrante como crimi-
nosos hediondos, podendo pegar até 15 anos de
prisão por tráfico. Esse risco se torna ainda mais
latente se o paciente e sua família forem negros,
pobres ou moradores de periferias. A qualidade,
assim como a produção, varia de acordo com as
inúmeras etapas de se cultivar a planta. Com ded-
icação e experiência é possível se produzir ma-
conha de boa qualidade, conhecendo o produ-
to que está sendo consumido. Mãos na terra já!
Produzir óleo em casa
A produção de extrato de maconha em casa é um
método prático e barato, mas assim como o plantio,
requer precauções quanto à qualidade do produ-
to, finalidade do uso e técnicas utilizadas para a
extração. Existem diversas maneiras de se produ-
zir óleo em casa. Uma das principais diferenças
está na maconha utilizada para a produção do
óleo. Alguns dos métodos serão aqui apresentados.
*Extração com solventes: Essa técnica envolve risco
de explosão e queimaduras. Deve-se escolher um
ambiente arejado, de preferência ao ar livre, onde
não haja nenhum princípio de chama próximo à
extração. Caso a intenção seja utilizar o extrato por
via oral, a maconha deve ser desidratada e des-
carboxilada. Essa etapa pode ser realizada em um
forno com controle de temperatura (de preferência
elétrico) por cerca de 25-35 minutos, em temperatura
entre 105-115 graus Celsius. Isso faz com que os
princípios ativos que estão na forma de ácidos se
convertam nas moléculas capazes de atuar em nosso
organismo de maneira mais eficaz. A extração deve
ser feita preferencialmente sem a presença de água,
portanto é necessário que sejam solventes puros. Ex-
istem diferenças quanto ao tipo de solvente utilizado
e os aparatos que facilitam o processo. Caso opte
por usar o álcool, deve-se escolher preferencialmente
o álcool etílico absoluto, o qual a pureza aprox-
ima-se a 100%. Caso não encontre este produto,
deve-se optar pelo uso de álcool de cereais, usado
para finalidades alimentícias. A maconha descarbox-
ilada deve ser colocada no solvente e mantida por
uma hora. É importante mexer a mistura eventual-
mente. Depois disso deve-se coar a mistura com um
pano de trama fina (até mesmo um coador de café),
limpo e de preferência novo. Essa tintura de álcool
de maconha esverdeada deve ir para uma panela
elétrica ou fogão elétrico, nada que envolva chama
e fogo. Esse álcool irá evaporar e o produto restan-
te é o óleo de maconha, contendo os canabinóides
prontos para a ingestão oral ou vaporização. Caso
opte por utilizar o butano deve-se tomar os mesmos
cuidados para evitar incêndio e também adquirir
um aparato especial para extração com butano. Este
pode ser encontrado na internet e em lojas de produ-
tos canábicos. Devem-se eliminar bem os solventes
antes do consumo do produto. Em geral pode uti-
lizar a panela elétrica para acelerar esse processo.
*Extração com gelo e peneiras: Essa técnica é usada
com maior eficiência em flores. Não funciona bem para
maconha prensada. Existem sacos que podem ser ad-
quiridos pela internet e também em lojas especializadas
CANNABICA 5
6 CANNABICA
que contém uma trama muito fina que permite ape-
nas a passagem das glândulas da planta que contém
os canabinóides, os chamados tricomas. Essa técnica
é conhecida como “Ice-o-lator” e consiste em choque
térmico e remoção física dos canabinóides da matéria
orgânica através da colocação da planta com água e
gelo, ou gelo seco, neste “saco peneira”, realizando su-
cessivas agitações. Existe uma técnica parecida com
uma peneira de trama muito fina (como de nylon de 70
a 40 µm): são colocadas em cima da peneira o gelo seco
com as flores em constante agitação; o choque térmico
e mecânico faz com que os tricomas sejam peneirados.
O produto da peneiração pode ser diluído em
óleo e utilizado por via oral. Pode ainda ser diluído em
outros solventes, como a glicerina ou propileno glicol,
utilizados em vaporizadores. Para tanto se recomenda
descarboxilar a amostra. Ainda existe uma técnica bem
simples (rosin) que utiliza aquecimento para extrair os
tricomas. A técnica consiste em envolver uma flor com
papel de adesivo (aquele branco, liso que não gruda
em nada) e pressionar com uma chapinha de cabelo.
Em ambos os métodos, existem algumas precauções que
devem ser tomadas. Caso a necessidade seja produzir ex-
tratos ricos em CBD, deve-se obter uma cepa de maconha
que seja conhecida pela alta produção de CBD. São raras
as variedades de maconha que têm essa característi-
ca, por isso é importante conhecer o produto. Deve-se
tomar cuidado com a qualidade da maconha, pois caso
contenha fungos estes podem contaminar os extratos.
Associações de uso compassivo Desde 2014, uma série
de associações de pacientes e familiares que necessitam
de medicamentos à base de canabinóides buscam obter
informações, respaldo legal, prescrições, apoio médico e
jurídico e também acesso direto à extratos preparados
por uma rede movida pela compaixão. Estimulados pela
morosidade da legislação e pelo aumento do conheci-
mento público sobre os benefícios da planta, grupos de
mães, pacientes e cultivadores oferecem acesso à pro-
dutos derivados da maconha sem finalidades de lucro.
* Neurocientista e pesquisador da UNIFESP. Coordena o
grupo Maconhabrás – CEBRID.
WWW.CANNABICA.COM.BR
Do Letramento ao Carnaval
maconHeiros, fUmons e GroWers no rio de Janeiro e em BUenos aires
* Marcos Veríssimo
O mês era setembro, e o ano 2009. Eu estava em Buenos Aires, participando da VIII Reunión
de Antropología del Mercosur, e as cores que saltavam das bancas de jornais na capital argentina reve-
lavam, entre outras coisas, algo que para mim parecia, no mínimo, inusitado. Refiro-me à forte presença,
naquela cidade, de uma linha editorial interessante, e que naquele momento, por falta de nome melhor, en-
tendi como sendo “revista de maconheiro”. A “THC: la revista de la cultura cannabica” estava nas ruas
desde o ano de 2006, em edições mensais, povoando aos milhares as diversas bancas daquela cidade e
suas periferias. A pioneira desta linha é a “High Times”, editada desde a década de 1970 na Califórnia.
Eu havia iniciado o doutorado em antropologia no Programa de Pós-Graduação em Antropolo-
gia na Universidade Federal Fluminense no mês anterior, e estava me ocupando da construção de um proje-
to de pesquisa do qual me ocuparia nos próximos quatro anos, e sobre o qual deveria escrever uma tese. Pen-
sava, genericamente, em contribuir para a produção do conhecimento antropológico sobre os controles e
dilemas envolvendo as chamadas “drogas” postas na ilicitude. Mas ainda me faltava um tema específico. Por
isso, folhear aquela “revista da cultura canábica” foi pra mim tão oportuno. THC é impressa com material de mui-
to boa qualidade, uma fotografia também de primeira linha, contém uma rica e variada produção editorial,
com foco na popularização de saberes e técnicas para a prática do cultivo caseiro de maconha, produção cul-
tural em torno desta planta, e denúncias de abusos e arbitrariedades cometidas pela polícia e pelo judiciário.
Por isso, diante das bancas de jornal e das páginas daquela “revista de maconheiro” foi quase impossível,
ao carioca, não se perguntar: “Por que não temos uma revista de maconheiro no Rio de Janeiro?”. A pergunta pode
ser ingênua, idiossincrática, mas por outro lado, nos faz pensar um pouco adiante. Afinal, se a produção, usos e
mercados da maconha estão proibidos no Brasil, também o estão na Argentina. Contudo, portenhos já haviam es-
tabelecido uma forma de construir esta chamada “cultura canábica” de uma maneira que os cariocas na época não
pareciam estar inclinados a ousar. Havia o medo (fundamentado) de se encarar um processo penal sob a acusação
de “apologia a prática criminosa” (Artigo 287 do Código Penal). Falar de maconha podia levar alguém a ter problemas
com a justiça, e o que havia acontecido com o Planet Hemp na década anterior povoava ainda a memória de muitos.
Desse modo, que configurações culturais e sociológicas permitem ou deixam de permitir que em duas
grandes metrópoles da América do Sul se construa ou se deixe de construir, sempre com tintas locais, a chamada
“cultura canábica” ? Ao chegar a esse ponto, senti que estava muito perto de ter o objeto da pesquisa de doutora-
do. No ano seguinte, elaborei um projeto de pesquisa e fui Desse modo, que configurações culturais e sociológi-
cas permitem ou deixam de permitir que em duas grandes metrópoles da América do Sul se construa ou se deixe
de construir, sempre com tintas locais, a chamada “cultura canábica” ? Ao chegar a esse ponto, senti que estava
muito perto de ter o objeto da pesquisa de doutorado. No ano seguinte, elaborei um projeto de pesquisa e fui
para o primeiro período de trabalho de campo na capital argentina, e os contatos que eu tinha para dar início à pesqui-
sa (meus “nativos”, por assim dizer) eram os editores da revista THC. Também no ano de 2010, passou a ser editada
em Buenos Aires a revista “Haze: experiências y cultivos”. Assim começou a se delinear a tese que eu tinha que con-
struir. Conheci também outros maconheiros e contextos de uso de maconha em Buenos Aires, cultivadores caseiros.
No ano seguinte, de volta ao Rio de Janeiro, estabeleci interlocução com interessantíssimos “nativos” cario-
cas: o Bloco “Planta na Mente”. Participando do carnaval da cidade, das marchas da maconha no estado, e de outros
eventos do calendário na cidade, o Planta na Mente constrói a chamada “cultura canábica” a seu modo, e de um
modo talvez bastante carioca. Fazem isso construindo letras alternativas e ativistas para as antigas marchinhas de
carnaval ou as novidades da cultura pop, fazendo milhares de pessoas gritar em uníssono, pelas ruas da cidade: “Ei,
polícia, maconha é uma delícia!”. Ou seja, enquanto os portenhos, vivendo em uma cidade onde há mais livrarias
abertas do que em todo o Brasil, construiu-se um versão letrada e editorial de fazer a “cultura canábica”, cariocas
souberam construir a sua, de maneira também muito original, mas utilizando a oralidade, a paródia e o carnaval.
Este contraste entre duas formas de realizar a “cultura canábica” foi o eixo (delineado aqui de forma ultra-
resumida) em torno do qual construí a tese, que foi defendida em dezembro de 2013 e acaba de ser publicada sob
o nome de “Maconheiros, Fumons e Growers: um estudo comparativo do consumo e do cultivo caseiro de canábis
no Rio de Janeiro e em Buenos Aires”. A editora é a Autografia, do Rio de Janeiro. Mas a cultura sempre nos mostra o
seu dinamismo, exigindo de nós o permanente esforço de atualização, de modo que podemos extrair desta aventura
mais um exemplo disso. O que ocorre é que, depois que a tese foi defendida, e antes que se publicasse o livro, houve
as quatro edições da Revista semSemente (pioneira no Brasil), há a Revista Maconha Brasil circulando amplamente
no Rio de Janeiro, e outras tantas experiências que estão e estarão em breve entre nós, demonstrando que, embora
não tenhamos no Brasil a potencialidade do público leitor argentino, podemos e sabemos fazer “cultura canábica”
dessa maneira, difundindo informações de maneira eficiente e democrática. E há esse interessantíssimo jornal que
o leitor tem em mãos, o “Cannabica”, engrossando, com maestria, o caldo dessa cultura. Talvez devêssemos mais do
que tudo, neste momento, empreender esforços para multiplicar as formas de expressão da “cultura canábica”, essa
cultura que reúne maconheiros no Brasil inteiro.
Por isso, vida longa ao jornal Cannabica!
* Antropólogo, Mestre e Doutor em Antropologia Universidade Federal Fluminense

Quer Montar uma
Associação Cannábica?
Orientações da REFORMA de como
montar uma associação cannábica
Os clubes juridicamente são associações ga-
rantidas pela Constituição Federal e regulada pelo
Código Civil. E nossa estratégia se fundamenta no
artigo da Constituição que prevê que “a saúde é di-
reito de todos e dever do Estado, garantido mediante
políticas sociais e econômicas que visem à redução do
risco de doença e de outros agravos” e na utilização
de brechas deixadas pela Lei de Drogas que preveem
atividades de atenção ao usuário que visem à melhoria
da qualidade de vida e à redução dos riscos e dos
danos associados ao uso de drogas. Também é usada
a Lei do Sistema Único de Saúde e seus princípios
protetores da autonomia do indivíduo. E na parte de
Redução de Danos é usada a Portaria 1.028/2005 do
Ministério da Saúde que estabelece que as ações de
redução de danos devem ser desenvolvidas em con-
sonância com a promoção dos direitos humanos, tendo
especialmente em conta o respeito à diversidade dos
usuários.
No judiciário temos três caminhos a seguir,
não excludentes. Primeiro o pedido de Salvo Conduto,
como já vem sendo feito pelas famílias de pessoas
que fazem uso terapêutico da cannabis. O segundo é
a Ação Declaratória para reconhecimento do direito de
cultivar coletivamente reduzindo danos. E o terceiro
é o pedido de alvará judicial para suprir a ausência
de regulamentação da autorização administrativa para
cultivo.
Alertamos que a tese isolada do fato social
e sem o acúmulo de conhecimento dos recentes fatos,
normas e da atual jurisprudência sobre o tema, fra-
gilizam ações isoladas. Alguns requisitos individuais e
coletivos para a criação e participação dos clubes são
sugeridos, lembrando que alguns dos requisitos podem
parecer exagerados, mas é em nome da segurança e
seriedade da estratégia, e considerando que esse é o
início e com a normalização dos clubes podem ser
flexibilizados e serão relevantes perante a sociedade.
Os individuais são: ter mais de 18 anos; sem anteced-
entes (exceto por uso, cultivo ou ter reabilitação penal);
residência fixa; fonte de renda comprovada, ainda que
informal; e conhecimento teórico ou prático do cultivo
de cannabis. Os coletivos são: a união de pessoas com
o objetivo em comum de reduzir danos; capacidade
de organização, gerenciamento e sustentabilidade (so-
cial, ambiental e econômica); ter um endereço sede
onde serão as atividades do clube (não pode ser
um endereço compartilhado); realizar a assembleia de
fundação; redigir o estatuto da associação; registrar o
estatuto e obter o CNPJ de associação privada; criação
de um fundo coletivo para despesas de execução; e
contato com advogados locais para as demandas judi-
ciais.
QUEIMANDO MITOS ACENDENDO FATOS
Também são sugeridas algumas boas práticas
para evitar riscos: realizar o cultivo conforme o Man-
ual de Boas Práticas Agrícolas do MAPA; usar sistema
de circuito fechado de vídeo para segurança da sede
e comprovação de não haver desvio de finalidade;
controle das cepas de cannabis cultivadas; cadastro
documental de todos os associados; transparência con-
tábil e tributária; incluir pessoas vítimas das proibição;
estar presente em localidades atingidas pela guerra às
drogas; realizar articulação política local; criar uma
marca do clube para arrecadar com venda de produtos
como camisas; compilar o máximo de dados sobre a
atividade para servir como base em pesquisas gerando
dados e estatísticas.
No nosso entendimento, a ANVISA não pode
fiscalizar os clubes, pois não há circulação para ter-
ceiros, apenas os associados que compõem a asso-
ciação têm acesso ao que for cultivado. A Polícia
Federal pode fiscalizar os clubes? Sim, pode, pois é
de competência da Polícia Federal fiscalizar as cul-
turas de plantas psicotrópicas, nos termos do art. 1º
do Decreto 577/1992; A Polícia Civil e Militar? Sim,
em caso de fundada suspeita de desvios de finalidade
também podem, eis que configurariam crime.
O Ministério Público pode fiscalizar os clubes?
Sim, principalmente na parte contábil e tributária. O
associado pode sair do clube com sua parte da col-
heita? Sim desde que isso seja objeto de pedido na
demanda judicial. Os clubes podem importar sementes
de cannabis? Ainda não há caminho legal para isso,
mas estamos estudando uma tese jurídica para viabili-
zar o acesso às sementes. Aqui estão as principais in-
formações para a implementação dos clubes no Brasil,
contudo o mais importante é todos que participarem
estarem cientes que essa é uma estratégia que só fun-
ciona dentro uma ação conjunta de centenas de clubes
sendo abertos e operando juntos. Por isso pedimos a
todos o compromisso de não deixarem se levar pela
emoção e pressa, priorizando a sincronia entre todos
clubes participantes. Estamos criando uma forma de
comunicação para facilitar as trocas de informações e
manter todos sincronizados. Caso desejem manter con-
tato e articulação política utilizem nosso e-mail refor-
ma@reforma.org.br e nos comprometeremos a manter
informados sobre nossas ações.
CANNABICA 7
8 CANNABICA
isto é, que mobiliza uma série de instituições ao mesmo tempo: econômicas,

BREVES NOTÍCIAS SOBRE familiares, políticas, morais, religiosas, jurídicas, estéticas. Não são apenas
objetos materiais e riquezas palpáveis que se trocam, mas também sentimen-
tos, afetos, considerações, dádiva, respeito, solidariedade. Além disso, Mauss
observa que há algo inerente à troca que faz com que os parceiros se sin-

AS ASSOCIAÇÕES CANÁBICAS tam obrigados a dar, receber e retribuir o que está sendo trocado. O ponto
central de seu argumento é que esse fluxo constante de reciprocidade produz
vínculos morais entre as pessoas que participam desse circuito de trocas, que

NO BRASIL
* Frederico Policarpo
No artigo “Maconha e Associativismo: modelo para o Brasil?”, publi-
cado no livro organizado pelo Coletivo DAR: “Dichavando o Poder: drogas e
autonomina” (2016), Rafael M. Zanatto apresenta um panorama muito interes-
sante e informativo das associações canábicas em terras estrangeiras, a partir
de descrições bem elaboradas em que até é possível sentir o cheiro da erva!
Aquele texto serve de referência para o presente artigo, que tem como obje-
tivo o inverso: apresentar um panorama das associações canábicas em terras
brasileiras. Desde 2015 acompanho o cotidiano de uma associação na cidade
do Rio de Janeiro, a Associação Brasileira para Cannabis (ABRACannabis), o que
me fez conhecer outras associações que fazem parte da atual cena canábica no
país. Esse é o meu ponto de partida.
Felizmente, as associações estão em plena floração no país, com pes-
soas de diferentes estados se organizando e a cada dia novas iniciativas surgem.
Fica até difícil fazer um balanço desse processo. Sem a pretensão de indicar
todas, aqui vão algumas: APEPI (RJ), ABRACannabis (RJ), Cultive (SP), ABRACE
(PB), AMA-ME (MG), AMEMM (SC), Liga Canábica (PB), entre outras. E esse pro-
cesso do associativismo canábico já se ampliou também para propostas de
clubes sociais, expandindo a discussão para além do uso da maconha com fins
medicinais. Como se vê, o cenário canábico no país é animador, dinâmico e em
pleno crescimento. De forma bem resumida, vou destacar alguns aspectos do
atual movimento das associações canábicas brasileiras:
Outro aspecto que deve ser levado em conta para se compreender o
modo como as associações estão avançando com suas pautas é a aproximação
com universidades públicas e centros de pesquisa. Alun@s, médic@s e pesqui-
sador@s universitários sempre participaram do movimento canábico. O exem-
plo do professor Elisaldo Carlini, que há 40 anos pesquisa o tema, é emblem-
ático desse interesse e divulgação do debate sobre a maconha. A novidade
agora é que essa aproximação é mais ampla e institucional do que antes, não
ficando restrita a raras e louváveis iniciativas individuais. Parcerias institucio-
nais estão sendo firmadas entre universidades públicas e centros de pesquisa
com as associações. No caso do Rio de Janeiro a APEPI e a ABRACannabis são
parcerias em projetos da UFRJ, Instituto do Cérebro e da FioCruz. O próprio
grupo do professor Carlini na UNIFESP e na MaconhaBrás apoiam atividades
da Cultive, em São Paulo, e parcerias também estão em andamento na UFPB,
UnB e outras universidades com as associações locais. Esse diálogo tem sido
fundamental para dar mais legitimidade ao movimento, quebrar resistências
do aparato estatal e garantir o direito ao acesso com qualidade e segurança ao
uso terapêutico da maconha pela população brasileira.
as colocam em uma relação de obrigação, comparável às regras do nosso
direito contratual. Não quero aqui entrar numa discussão acadêmica sobre
esse ponto. Só destaco essas observações porque elas podem nos ajudar a en-
tender melhor o surgimento e a ampliação das associações canábicas no país.
As histórias por trás de cada uma delas é um retrato dessa solidarie-
dade e do estabelecimento desses vínculos morais. São pais, mães, familiares e
pacientes que, muitas vezes, sem ter mais onde procurar ajuda, se encontram
e começam a se organizar. Médic@s, advogad@s, pesquisador@s e outros tan-
tos profissionais que participam dessas associações também entram nesse cir-
cuito de solidariedade, doando tempo, conhecimento, técnica e outras tantas
competências para fazer o movimento crescer. Há controvérsias, afinidades,
discussões e desentendimentos como em qualquer movimento social. Mas há
muita amizade, respeito e compreensão.
Cultive seus direitos: plantar é fazer justiça com as próprias mãos!
Finalizo essas breves notícias com menção a essas bandeiras de
duas associações irmãs, a Cultive (SP) e a ABRACannabis (RJ), que se
complementam. Essas frases representam o que me parece que está se tor-
nando um consenso entre as associações, que é a necessidade urgente de
regulamentar o cultivo no país. Muito se fala sobre os lucros monetários e
o potencial mercado bilionário da maconha, com investimentos pesados da
indústria farmacêutica e de empresários de vários setores, reduzindo a planta
a um mero objeto. Essas demandas legais da regulamentação e econômicas
do comércio são inescapáveis e já começam a se fazer sentir por aqui. O
lobby de empresas estrangeiras e nacionais está vindo com força. A questão
central que parece estar em jogo atualmente é como a regulamentação será
feita: voltado para o mercado ou para as pessoas? Regulamentar o cultivo
doméstico, seja coletivo ou individual, é a principal arma para escapar das
amarras da indústria farmacêutica e do autoritarismo estatal. O contexto é
outro, mas o impulso é o mesmo: “Não compre, plante!”
* Antropólogo, Professor da Universidade Federal Fluminense.

Soltando o direito prensado

De um ano para cá, o judiciário brasileiro começou a reconhecer o di-

reito de pais, mães, familiares e pacientes de cultivarem suas próprias plantas,
em suas casas, de modo seguro e controlado. No país, já são mais de cinco
famílias, além de uma associação, a ABRACE (PB), que conseguiram o salvo-con-
duto (habeas corpus) da justiça para levarem seus cultivos domésticos adiante.
Ainda há muito que fazer para que esse direito “prensado” se torne mais “solt-
inho”. Isto porque para acessar o direito à maconha os demandantes têm que
admitir a tutela do Estado e se mostrarem “hipossucientes” do ponto de vista
médico (é preciso comprovar uma doença), econômico (ter renda insuficiente)
e legal (ter o direito à saúde lesado). Por isso que o uso da maconha ainda não
pode ser considerado como um direito a ser exercido por toda e qualquer pes-
soa. A bandeira do cultivo doméstico não é só contra a proibição, é também a
favor do exercício da cidadania plena.

Reciprocidade

Em minhas conversas com mães, pais, pacientes e ativistas bem como

nas mensagens dos grupos no whatsapp, em que essas pessoas compartil-
ham suas experiências cotidianas com a maconha, é marcante observar o cli-
ma de camaradagem. A economia moral que orienta as relações das pessoas
que participam das associações é de reciprocidade, em que elas desenvolvem
vínculos de ajuda mútua, oferecendo, recebendo e retribuindo informação e
apoio. Para um antropólogo, é quase impossível não fazer menção ao texto
“O ensaio sobre a dádiva”, em que o etnólogo francês Marcel Mauss discute as-
pectos presentes nas transações humanas que não se orientam pelos critérios
do direito contratual e também não se esgotam no valor monetário do que
está sendo trocado. Mauss considera a troca como um fenômeno social “total”,

WWW.CANNABICA.COM.BR
 QUEIMANDO MITOS ACENDENDO FATOS
“Como assim?” Não é simples assim. “Você vai
precisar de mais, e mais e mais.” Não dá para
controlar. É droga. “Em muitos lugares já é le-
galizado.” “Mas aqui não.”
Conversa vai, conversa vem. “Meu filho,
você não precisa disso.” Agora já parecia pos-
sível que o garoto especial fosse um especial com
asterisco. “Como eu vou poder ficar tranquilo
sabendo que você está por aí com drogas?” O
Dr. Sampaio apelava e demonstrava amor ao seu
jeito tosco. “Onde você vai para comprar essa
porcaria? Olha o tipo de gente que você está se
envolvendo.” Se as leis não servem aos interesses
da sociedade, ou se as políticas públicas favore-
cem confrontos sociais, “não são assuntos para
serem debatidos em casa”, entre uma família que
tenta salvar sua cria. “Isso não é problema seu.
Você tem que trabalhar,” finalizou o patriarca.
Minutos de silêncio. Agonia. Choramin-
gos. “Isso é só uma fase” era a frase que piscava
em um luminoso de neon que brilhava dentro da
cabeça da Sra. Sampaio. “E enquanto você tiver
nessa fase vai ter que se virar sozinho” era a
reação que parecia óbvia para um pai, segundo as
convicções do Dr. Sampaio. “Tudo bem”, era a
forma mais rápida que Rafael via de acabar com
a contenda.
Uma pulga saltou detrás da orelha da Sra.
Arroz com Feijão bem envolvido com isso. Era como se o apre-
sentador no jornal da noite estivesse narrando a
Sampaio gritando: “ele vai embora de casa, ele
vai embora de casa.” Dr. Sampaio não se oporia.
verdade mais verdade de todos os tempos. “Tome um banho que vou arrumar o jantar”, disse
*Eder Capobianco Estupefata era o verbete que melhor defin- a matriarca na esperança de restaurar a harmonia
ia a Sra. Sampaio. “Me diz que você não vai e a família. Rafael levantou e foi para o quarto.
fazer mais isso, por favor.” Rafael olhou para O pai olhou para mãe com cara de preocupação,
Rafael estava com um problema com seus o outro lado. O Dr. Sampaio bufou. “Conversa depois ligou a TV. Ela foi para cozinha preparar
pais: eles descobriram que ele fumava maconha. com a gente.” Implorou a mãe. E ele dizia: “Eu o jantar.
O jovem vacilou com uma ponta no carro, e de- não deixo de fazer nada por causa disso.” Era um
pois que sua mãe abriu o acendedor de cigarros dos primeiros da XXVIV Turma de Biologia da * Mestrando em Letras - UNESP
para plugar o celular, e se deparou com aquele faculdade, tinha um bom estágio, planos. Isso era
celofane do diabo, o garoto especial já não era só diversão, no fim do dia, como uma cerveja.
tão especial assim. Na verdade era um proble-
ma. Aliás, vários problemas. “Quem pois aquela
porcaria na boca dele?” “Será que ele está só
nisso?” “Onde nós erramos?” Dr. Sampaio e a
Sra. Sampaio estavam apavorados. Em estado de
choque. A sujeira tinha chegado em casa. Era o
primeiro sinal do fim dos tempos.
Estava tudo abalado. Admiração. Confi-
ança. Futuro. Quando eles chegaram em casa,
colocaram aquela ponta na mesa da sala e olha-
ram para Rafael, seu pai foi eloquente: “Não me
venha com esse papo de que é de um amigo.”
“Você fumou isso no carro?” Foi o primeiro
questionamento da chorosa Sra. Sampaio. Rafael
estava sendo crucificado, e assim como Jesus
parecia querer aquilo. Ele olhava para uma e para
o outro com o desdém com que Pôncio Pilatos
lavou as mãos. Como quem não tem nada para
dizer.
A postura era ultrajante. Inaceitável.
“Também não é nenhuma novidade. Olha só para
você.” “Depois que começou a faculdade você
virou outra pessoa.” Era uma mistura de negação
com raiva. “Você não tem nada para dizer?” Que
tinha sido um erro. Que estava arrependido. Que
não ia acontecer de novo. Que aquela droga mal-
dita tinha pegado ele num momento de fraqueza
e com a ajuda de Deus ele ia se livrar daquele
terrível mau. Os dois topavam escutar qualquer
coisa que soasse como um mea culpa. Assumir é
sempre o primeiro passo.
“Como assim não significa nada?” Signifi-
cou muita coisa quando Césinha, o primo da Sra.
Sampaio, foi preso com dezoito anos fumando
maconha na praça. Foram cinco anos de cana.
Nunca mais ele se recuperou. Significou muito
para o Tio Joe, que começou assim e hoje é
viciado em crack. “Que mané planta. Que outros
tempos coisa nenhuma.” Vai pra cadeia sim. Não
tem essa. É crime. Contra a lei.
Vicia. Mata. “A única coisa que mudou aqui é
que você está metido com essa merda.” É coisa
de vagabundo. Ninguém nunca viu alguém de

CANNABICA 9
10 CANNABICA
As Loas de Maconha:
trovas, ritos e controles sociais
* Jorge Emanuel Luz de Souza
Um dos elementos de sociabilidade dos
“clubes cannábicos” se manifestava na prática
de proferir versos sobre a maconha, por alguns
especialistas chamados de “poesia da maconha”,
por outros de “trovas da maconha”. Pelo que se
sabe, um dos presentes pronunciava uma estrofe,
em geral uma quadra, decorada ou improvisada,
que poderia ser seguida de uma resposta em
coro dos demais presentes ou receber uma res-
posta individual caso tomada como desafio por
outro. Poderia se referir a alguma questão do
momento em que se dava o encontro, a fatos da
comunidade e ainda abordar temas relativos aos
usos da maconha. Quem respondesse demonstrava
conhecimento dos códigos do grupo nos quais a
prática se assentava, pois conseguia identificar e
dar continuidade ao assunto tratado pelo anteces-
sor; deveria resolver a charada e propor uma ao
seguinte.
Essa parece ter sido uma peculiaridade do
consumo coletivo de maconha no Brasil, pois não
encontramos menção à prática nos estudos que
abordam a questão em outras partes do mundo.
Como veremos, essa característica é fruto da con-
vergência do uso psicoativo da erva com práticas
presentes no vasto e híbrido repertório cultural
das classes subalternas. As trovas, poesias ou loas
da maconha foram encontradas. Planeta corre no
céu (...). São diversos os assuntos em questão
aqui. A vigilância policial é abordada no ver-
so “Soldado na gurita”, onde a palavra “gurita”
parece ser uma variação coloquial de “guarita”,
a “casinhola ou torre para abrigar sentinelas”. Os
cuidados a serem tomados por quem fuma é o
assunto tratado no verso “Cobre a cabeça com o
véu”: é preciso se “encobrir” para não ser recon-
hecido, não se expor ou, como dizem usuários
mais contemporâneos, não dar “bandeira”, não
“vacilar”. Além disso, era preciso atenção e sol-
idariedade entre todos para não ser pego de
surpresa, como sugere “Passarinho canta e grita”,
indicando que algum usuário ficasse atento para
avisar aos demais em caso de perigo.
Os tempos tinham mudado e parece que
isso não era novidade para eles. Esses versos
foram registrados na década de 1940, num mo-
mento em que o consumo de maconha já era
considerado crime pelas leis nacionais. Sendo as-
sim, era preciso alertar os outros, lembrá-los que
deveriam ficar mais atentos se quisessem manter
o hábito e os usuários sabiam que as “trovas”
eram um eficiente meio de transmissão e ensina-
mento de experiências. Ainda Garcia Moreno,
com versos de Propriá, Sergipe, demonstra que
outras “trovas” poderiam afirmar individualidades
e manifestar a opinião pessoal do trovador sobre
o consumo de drogas: Eu sou Enoque afamado
Porque não tem cirimonha Em todo lugar que
canto Minha cara é sem vergonha Deixei de be-
ber cachaça agora só tomo maconha Ajuê Mari-
ca, Marica diga ajuê Ajuê Marica, gonga. Nesse
ponto cabe uma conexão provocativa: ao ouvir
o pernambucano Bezerra da Silva cantar “Vou
apertar, mas não vou acender agora/Se segura
malandro, pra fazer a cabeça tem hora”, não es-
taríamos diante da atualização da estratégia, não
tão distante dele, dos “diambistas” maranhenses?
Há a afirmação da individualidade do
trovador, “Enoque afamado”, ou seja, que era
conhecido de todos. Era o sujeito que “não tem
cirimonha”, palavra que parece se tratar de mais
uma variação coloquial, dessa vez para o termo
“cerimônia”, e não se sentia constrangido com a
opinião contrária ao uso da maconha, como sugere
WWW.CANNABICA.COM.BR
“Minha cara é sem vergonha”. Enoque ainda
manifesta outra opinião, considerando a erva um
substituto do álcool, menos nociva então que
este. Por fim, as expressões “Ajuê” e “gonga”
são similares a algumas expressões do kimbundu
como a locução “aiê”, a interjeição “aiuê” e o
substantivo “ngônga”. Mário Ypiranga Monteiro
ouviu de um agricultor a seguinte quadra em
Lago Cururu, Amazonas, no começo da década
de 1960: Dirijo é coisa incelente Remédio de dor
de dente; Assim como Deus não mente Dirijo
não mata a gente. Dessa vez os versos afirmam
as qualidades medicinais da erva, no Amazonas
mais conhecida como “dirijo”, sendo usada como
“remédio de dor de dente”. Esse foi, inclusive,
um aspecto da planta reconhecido pelos próprios
especialistas do proibicionismo, a exemplo de As-
sis Iglésias, um dos primeiros: “Certos indivíduos
empregam a diamba como medicamento, em for-
ma de chá”.
O usuário ainda afirma que o “dirijo
não mata a gente”, ou seja, maconha não cau-
sa “overdose”, para utilizar um termo atual, o
que considerava uma verdade inabalável (“Assim
como Deus não mente”). Outro folclorista que
registrou as “loas da maconha” foi Alceu May-
nard Araújo na década de 1950. Em viagem a
Piaçabuçu, interior de Alagoas, ele anotou os
seguintes versos, mantendo na grafia as palavras
como teriam sido pronunciadas: Marica, eu vi
uma jóia perdida, Dois mariante a caçá, Três
embarcação no má Quatro poeta na lida Cinco
vapô de saída, Pá carregá seis princesa, São sete
mulé de nobreza, Cunversa com oito dotô, São
nove governadô, e deis capitá de riqueza.
Nessa composição o sujeito pode estar
demonstrando, entre outras coisas, uma aguça-
da percepção da dimensão política na sociedade
em que vivia. Podemos arriscar que quando diz
“seis princesa” esteja se referindo a moças das
elites econômicas locais, acompanhadas de mais
alguém, provavelmente sua mãe, pois são “sete
mulé de nobreza”. Estariam elas conversando com
“oito dotô” que são “nove governadô” e possuem
“capitá de riqueza”. Ora, ele não desconhece que,
naquele contexto, ser “doutor” era uma das por-
tas de entrada na vida política. Por isso as elites
econômicas, que têm capital e riqueza, mandavam
seus filhos estudar nas universidades das capitais:
estamos falando de oito jovens e seu padrinho
político, talvez um coronel, o nono governador
da história. Portanto, entre baforadas na “marica”
cheia de maconha, nosso trovador discute as es-
tratégias de alianças políticas das elites econômi-
cas locais, nesse caso através do matrimônio
entre seus descendentes, bem como, de formação
dos seus quadros e dos mecanismos do apadrin-
hamento político. Outras poderiam abordar as
qualidades específicas de cada tipo de maconha,
como essas provenientes do Maranhão: Dizô,
cabra ou cabrito Na casa da tia Chica Tem carne
não tem farinha Quando não é tia Chica Então é
a tia Rosa Quanto mais véia seboza, Quanto mais
nova mais cheroza. – Cheroza, mano, cheroza?
Dizô, dizô!
Aqui os trocadilhos com a figura femi-
nina e com alimentos são evidentes e merecem
uma atenção maior que pode nos ajudar a solu-
cionar a charada. Assim como na visão dos proi-
bicionistas, porém com significados distintos, no
“folclore da maconha” a mulher também ocupa
um lugar paradoxal: ao mesmo tempo em que se
preferia consumir as flores da “planta fêmea”, por
possuir efeitos mais fortes, acreditava-se que mul-
heres não deveriam participar da colheita, uma
cuidadosa operação na qual não se dizia obsceni-
dades nem se assoviava, nem mesmo andar pela
plantação “sob ocasião das regras” sob pena de
“machear” todas as plantas, ou seja, transformar
todas na “planta macho”, resultando num fumo
não apreciado. Mas era a figura feminina que era
usada para designar a erva, para o bem, como
a protetora “mamãe Daruanda” em Salvador, e
para o mal, como evidencia o frequente título de
“maldita”.
Assim, “tia Chica” e “tia Rosa” podem
estar designando variedades da planta fêmea, so-
bretudo, quando se nota que a expressão “manga
rosa” é empregada no universo do seu uso pop-
ular para se referir a uma qualidade de maconha,
assim como “Rosa Maria”. Note-se ainda, nessa
esteira, a referência ao processo de preparação
da planta para o fumo, que deveria obedecer a
regras para a colheita e a curtimenta, onde “se-
boza” e “cheroza” se referem à maturidade da
planta consumida, se colhida mais velha e resi-
nosa ou mais nova com odor mais forte. Outro
ponto é a referência a alimentos como a “carne”
e a “farinha”. A alimentação era um aspecto
importante no consumo da maconha, segundo
os especialistas. Diversos estudos mencionavam a
fome como um dos efeitos fisiológicos universais
da maconha. São comuns termos como “camarão”
para designar as inflorescências fumadas da plan-
ta e “manga rosa” para designar inflorescências
bem desenvolvidas e amadurecidas, o que signifi-
cava um fumo bom e muito apreciado entre os
“diambistas” em oposição ao “pelo de macaco”
ou “poeira”, um fumo ruim, ressecado e com
muitos materiais indesejados na sua composição.

Assim, “carne” e “farinha” podem estar designan-
do a qualidade da maconha a ser fumada. A ma-
conha boa de fumar, então, era “tia Chica” (“tem
carne não tem farinha”), mas podia também ser
a “tia Rosa”, uma “véia seboza” ou uma “nova
cheroza”, ou seja, mais ou menos curtida. “Dizô,
mano, Dizô? Dizô!”. Por fim, Garcia Moreno nos
apresenta mais alguns desses versos colhidos em
Propriá: Sobre isso ainda nos diz o Dr. Dória, ev-
idenciando outras conexões da prática: “Essa len-
da a respeito da mulher menstruada é bem velha,
e já Plínio, o Antigo, dizia que tão violenta era a
toxicidade do sangue menstrual que seu contato,
ou mesmo o seu vapor, podia azedar o vinho,
tornar estéreis as sementes (...) e diversas coisas
mais”. A crença em poderes da menstrução tam-
bém era compartilhada pelas classes subalternas
no Brasil colonial. Segundo Anthony Henman,
em seu estudo sobre o consumo de maconha
entre os índios Tenetehara: “Distingue-se imedia-
tamente um fumo bem curtido pela cor parda e
pela ausência do cheiro de clorofila, característica
da maconha em estado verde”. “Inchaço grande
é postema Pano quadrado é lenço Miolo de ovo
é gema Moça que dorme só Vive numa tentação
Moça solteira é um cão Pé de boi é mocotó
(...) Me dero banho n’um taxo A parteira disse
sorrindo: – Comadre este bicho é macho – Mar-
icas se o fio é macho Banho sempre num taxo
Maricas o nosso fio é macho E trouxe o nome
de Patacho” .
A primeira estrofe trata de uma série de
assuntos da vida cotidiana popular, como esses
definiam seus conceitos, tais como um “inchaço
grande” ou “miolo de ovo” além de manifestar
elementos do imaginário popular sobre a sexual-
idade feminina. A segunda estrofe parece tratar,
de forma cifrada, da própria maconha. A “partei-
ra” e a “comadre” da história conversam sobre
um “bicho macho”. Se lembrarmos da crença
popular que afirmava o poder da mulher de “ma-
chear” a planta, caso entrasse em contato com
ela, é possível supor que esses versos podem
estar fazendo referência ao tipo do fumo. E sen-
do planta “macho”, tipo de sabor não apreciado,
como já vimos, a solução é fumar na “maricas”
com água (“Banho sempre num taxo”). Os desa-
fios dos “diambistas”, entrecortados por baforadas
no cachimbo, animando a reunião, “cheios de as-
sociações por consonância e ricos de definições”,
pareceram, acertadamente, aos olhos do diretor do
Serviço de Assistência a Psicopatas de Sergipe,
Dr. Garcia Moreno, “uma pequena enciclopédia
popular”. A prática das “trovas” nos “clubes de
diambistas” guarda semelhanças inegáveis com
outras práticas no Brasil, a exemplo do repente,
da embolada, do candombe e do jongo.
Em todas, o duelo de palavras, embalado
ou não por acompanhamento musical, era, e ainda
é nas que permanecem ativas, um código cifrado,
no qual essas palavras podem dizer outras coisas
para além do que a semântica imediata permite
supor e, juntamente com os gestos e comporta-
mentos da prática, reorganizam as fronteiras da
percepção das identidades. Precisava ser iniciado
para conhecer os códigos dos “diambistas”. Assim
como o jovem Inácio do conto de Alberto Deodato
era preciso comungar de comportamentos e com-
partilhar valores comuns ao grupo. O Dr. Assis
Iglésias, ao perguntar a um dos “diambistas” de
um “clube” do Vale do Mearim no Maranhão, em
1918, o que significava “Dizô” e receber como
resposta que a expressão era “sutaque de gente
doida”, concluiu que aqueles “caboclos”, que o
Dr. Leonardo Pereira considerou depois “idiotas”
e “de uma indolência fantástica” empregavam
o termo sem conhecer seu sentido, “sim” em
“africano”. Porém, ele é quem não conhecia dos
sentidos, não era “gente doida”, então não podia
conhecer de seu “sutaque”, ele foi quem não en-
tendeu a piada. E não entender a piada pode ser
o primeiro sinal de que se está diante de outro
mundo. O duelo de palavras em ocasiões de uso
QUEIMANDO MITOS ACENDENDO FATOS
da maconha não deve ter sido um fenômeno res-
trito a áreas do sertão, no interior dos estados, con-
tudo, não temos informações recorrentes sobre a
prática nas capitais, ocorrendo mesmo um silêncio
sobre esse ponto.
Sabemos apenas que na Maceió de fins dos anos
1940 as autoridades se referiam a fumantes da
erva encobertos “até o pescoço com areia [na
praia] e no escuro da noite”, formando “pirila-
mpos” com a luz dos seus cigarros a queimar,
“no entrechoques de ditos e desafios”, mas não
sabemos quem eram ou onde teriam aprendido a
prática . Em Salvador no período, assim como
não encontramos referências ao uso da “maricas”
nos casos policiais ou nos casos relatados pelos
jornais, também não foi constatada a presença
dos duelos de palavras. O que não quer dizer que
não existia entre as rodas de fumo eventualmente
ou que fosse um costume de todo desconhecido.
Entretanto, uma ficha de inquérito organizada
em 1943 pelo Dr. João Mendonça, membro da
Comissão Estadual de Fiscalização de Entor-
pecentes da Bahia, questionava ao “maconheiro”
detido, entre outras coisas, “Como usa?”, “Usa
só ou em companhia?” e solicitava dos mesmos
“Cite provérbios, versos, anedotas, modinhas so-
bre a maconha”380 . Essa ficha de inquérito
visava colher dos usuários detalhadas informações
sobre o uso da droga. Com temos visto, o in-
teresse sobre as práticas de produção, preparo e
consumo, assim como a investigação dos con-
textos sócio-culturais onde esses usos se davam
foi uma constante na produção dos cientistas que
escreveram sobre o assunto desde a década de
1910. Nesse quadro eles buscavam os elementos
que deveriam confirmar as suas teses e justificar
a necessidade da repressão.
Era fundamental para as autoridades e
especialistas conhecer esses cenários e compor-
tamentos. Não deixaram, porém, de perceber que
significados coletivos e experiências que ajudariam
os usuários a lidar com a repressão ao hábito es-
tavam contidos naqueles “provérbios, versos, ane-
dotas e modinhas”. O interesse do Dr. João Men-
donça nos dá indícios disso. Parece que, na capital,
nem as autoridades nem os usuários desconheci-
am a prática. Mas, infelizmente não encontramos
nenhuma dessas fichas. Especialistas e autoridades
que construíam o proibicionismo da maconha de-
scobriam que seu uso coletivo, fosse no sertão, no
Vale do São Francisco ou no meio urbano das ci-
dades em crescimento, apresentava as condições
favoráveis à manutenção do hábito.
Os “clubes de diambistas” do nordeste são exem-
plos de uso controlado, de uso não problemático
de psicoativos, de uso socialmente integrado entre
as camadas subalternas acusadas de abusarem da
substância e com ela cometer crimes. Como foi
anotado, as reuniões costumam ocorrer aos sába-
dos, nesses lugares, “véspera do dia de descan-
so”. Apesar das poucas informações, sabe-se que
os “diambistas” eram trabalhadores, geralmente
agricultores, pequenos comerciantes, feirantes e
pescadores, as ocupações mais comuns naquelas
localidades do interior.
O mesmo Dr. José Lucena que verifi-
cou uma “sintomatologia discreta” entre os seus
observados no Hospital de Alienados do Recife
na década de 1930 e não percebeu “sinais de
enfraquecimento intelectual” nem “sintoma de-
sagradável” diante da “supressão brusca da ma-
conha” entre os mesmos, é quem, se apoiando
em reflexões do médico L. Livet, nos dá pistas
úteis para compreender algumas possíveis funções
e significados do seu uso coletivo para os “ma-
conheiros”: A intoxicação em comum representa
até certo ponto uma média dos graus de in-
toxicação individual. Ao contrário o consumidor
isolado pode ficar aquém da dose ótima ou ex-
cedê-la com graves riscos de ordem pessoal ou
social. Outra razão consiste em que nas reuniões
a alegria de um se propaga aos demais, busca-
da (...). O uso coletivo permitia a manutenção
de um consumo seguro da substância, medida
essa estabelecida com base nas diversas experiên-
cias individuais, diminuindo os riscos de tensões
na relação entre usuários e não usuários.
Desenvolvendo e fazendo circular, através
da experiência em comum, sanções (valores e
regras de conduta) e rituais (estilos de com-
portamento), ou seja, controles sociais informais,
endógenos aos grupos, possibilitava “a utilização
de psicoativos segundo um determinado padrão”.
Dessa forma, produziam e compartilhavam conhe-
cimentos sobre “os métodos de aquisição e con-
sumo, a escolha do meio físico e social para o
uso, as atividades associadas a ele e as maneiras
de evitar e lidar com efeitos negativos”.
A sociabilidade, o contato entre as ex-
periências dos usuários criava um referencial
comum para o reconhecimento e a busca dos
efeitos desejados, tornando o grupo um ecoss-
istema propício e estimulante para a experiência
psicoativa. Por fim, o uso coletivo também com-
partilhava um repertório de estratégias de enfren-
tamento e negociação com os controles sociais
formalizados e as justificativas para a permanên-
cia do consumo num contexto de criminalização
e crescente condenação moral da prática. Não
estava errado, então, o Dr. Garcia Moreno ao
afirmar na década de 1940 que os “maconheiros”
de Sergipe, Alagoas, da Bahia e de todo lugar
“fumam a planta e dela sabem mil coisas”. Ao
final dessa trajetória conturbada e inebriante so-
bram questões, dúvidas e nebulosidade. A Can-
nabis sativa L. é, sem dúvida, uma alegoria da
própria relação conflituosa do ser humano com
a natureza. De uso amplamente difundido na
sociedade brasileira, ao longo de quatro séculos
a maconha floresceu sem muita dificuldade no
seu chão, encontrando condições mais duras de
sobrevivência com o correr do século XX.
Apesar de terem analisado o uso nas class-
es médias da sociedade urbana, é possível, dadas
as necessárias adequações, se apropriar dos ele-
mentos fundamentais que levantaram para com-
preender as questões culturais implicadas na práti-
ca em outras classes sociais. Não parece que tenha
diminuído drasticamente o entusiasmo em torno
da planta, o que se ampliou foi o choque moral
que a prática passava a produzir numa também
crescente percepção social condenatória do seu
uso. A segunda metade da década de 1960 mar-
caria uma fase em que a acusação pública de se
relacionar com a “maldita” deixaria de recair apenas
sobre as “classes pobres e incultas”, passando a ser
associada aos jovens das classes médias e aos mov-
imentos de contestação característicos do período,
chamados genericamente de “contracultura”. Esses
deveriam tecer suas relações próprias, estabelecer
seus códigos, seus ritos, atribuir os valores de sua
visão de mundo e aprender com as experiências
compartilhadas a enfrentar ou negociar com os
controles sociais no mundo da “guerra às drogas”.
* Historiador, Mestre e doutorando em História So-
cial UFBA.
Adaptado do livro Sonhos da diamba, controles do
cotidiano: uma história da criminalização da ma-
conha no Brasil republicano. Salvador: EDUFBA,
2015
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O Antiproibicionismo
no Brasil hoje:
OS GOLPISTAS LADRAM MAS A CARAVANA NÃO
PARA!
* Leilani Assunção
O ano de 2017 começou num clima de velório
para quem faz ativismo no Brasil, em qualquer área,
visto que o Golpe de Estado de 2016 tem em sua
agenda um forte elemento moral, de desqualificação
dos ideais e lutas dos direitos humanos, entre os quais
se incluem sem duvida nossa pauta do antiproibicion-
ismo.
Apesar do contexto interno negativo, o con-
texto internacional pode pesar a favor daquelas que
lutam pela legalização das drogas, uma vez que é uma
tendência que tem se observado em dezenas de países
que tem graças a tal medida, visto cair drasticamente
seus níveis de violência e encarceramento compulsório.
Uma coisa que sempre me revolta quando
estou em debates sobre o proibicionismo, é que sem-
pre que citamos a experiência européia ou mesmo
norte-americana (especialmente Canadá e alguns esta-
dos americanos como California, Colorado e Wasgh-
inton)os apólogos da continuação da proibição vem
argumentar que a diferenças entre as realidades desses
países e a nossa inviabilizam a utilização dos modelos
que deram certo la, aqui. Como historiadora fico re-
voltada com tal resposta, por que tudo que fizemos na
história desse país foi importar modelos estrangeiros,
aplicados muitas vezes sem nenhuma adaptação as
realidades nossas, com tudo o que foi de sucesso e
especialmente de fracasso dessas experiências. Por que
justamente nessa questão, talvez hoje a mais impor-
tante das sociedades contemporâneas, seria diferente?
O hoje já clássico documentário do ilustre
Rodrigo Macniven, já trás em seu título a resposta:
trata-se de uma “cortina de fumaça” , através da qual
a maior parte da sociedade não consegue perceber
que os poderosos interesses contra a legalização estão
ancorados essencialmente na equação de que o comer-
cio de algo que seja proibido gera muito mais lucro,
seja tanto pela sonegação fiscal quanto pelo controle
abusivo dos preços e da qualidades da mercadoria –
constantemente adulterada- exercido pelo mercado ile-
gal. O resto é absoluto preconceito étnico-social-moral.
Ou seja: como já foi brilhantemente concluído por
Edward Macrae e seu grupo de estudos em Salvador,
para além das razões mercantis, o grande alicerce do
proibicionismo é o desejo de manter a margem da
sociedade, criminalizados, setores considerados indese-
jáveis da nossa sociedade: basicamente as populações
pobres, geralmente negras, das periferias brasileiras.
De modo que nesse texto, não temos a pre-
tensão de adentrar nessas problemáticas já amplamente
e profundamente debatidas por pensadores mais bril-
hantes e experientes nessa temática. Tomamos tais
referencias como algo a priori, do qual todos (ao
menos os que estão nesse debate) tem conhecimento, e
partiremos portanto direto ao nosso objetivo, qual seja,
o de promover um raio x do antiproibicionismo bra-
sileiro em 2017 (primeiro ano onde desde o começo
não tivemos um governo de Esquerda a frente do país
e nós organizadores de eventos na universidade senti-
mos o quanto que isso dificultou nossas ações com os
brutais cortes de orçamentos, fazendo com que cada
uma das atividades promovidas nesse duro ano tenham
uma valor especial).
Claro que esse diagnostico parte de um lugar
social, o meu: uma mulher trans (constantemente de-
nunciando a transfobia que persiste no seio do mov-
imento antiproibicionista), nordestina, de um estado,
O Rio Grande do Norte, que é periférico até em ter-
mos de Nordeste que é uma região periférica no Brasil.
Em 2010 junto com grandes parceiros como Henrique
Lopes e Rinaldo Sampaio fundamos o coletivo anti-
proibicionista cannabisativa, cujo objetivo era articular
o movimento antiproibicionista no RN, de la pra ca re-
alizamos anualmente a marcha da maconha de Natal,
QUEIMANDO MITOS ACENDENDO FATOS
o ciclo de debates antiproibicionistas da UFRN que já vai
pra sua nona edição, e outras atividades de caráter mais
pontual, tendo eu nesse período me constituído como
ativista de alcance nacional através de participação em
diversas mesas redondas de eventos antiproibicionistas
Brasil afora desde então. De modo que o relato, o resu-
mo que agora faço do antiproibicionismo brasileiro tem,
como não poderia deixar de ser, a minha marca, o meu
olhar, e cobrirá basicamente portanto, os eventos dos
quais eu participei esse ano
Em abril, tive a alegria de estar no Rio de Janeiro
para participar na condição de palestrante do Seminário
Drogas + políticas promovido pela Fundação Oswaldo
Cruz e que em dois dias conseguiu reunir alguns dos
mais interessantes nomes do debate antiproibicionista
brasileiro, criando o clima pra a incrível Marcha da
Maconha do Rio de 2017, a segunda maior do pais e
que eu tive a oportunidade de prestigiar pela segunda
vez.
Do Rio segui direto para São Paulo, onde
compus a mesa sobre ativismo intitulada: “O que os
usuários querem alem de respeito” no V Congresso
Internacional Maconha e Outros saberes realizado pelo
Cebrid-UNIFESP com o apoio do coletivo D.A.R que
é, sem duvida, um modelo de organização e atuação
para todos os coletivos do Brasil. Não teve preço,
ver o Staff acadêmico de medicina da UNIFESP,
se chocando com o uso de maconha realizado com
toda naturalidade durante os intervalos das incríveis
e riquíssimas mesas redondas. Destaco também nesse
evento a presença de dois dos três nomes que a partir
de agora chamarei de “fundadores” do antiproibicion-
ismo brasileiro: os ilustres Professores Elisaldo Carlini
e Edward Macrae, que juntamente com Antonio Nery
Filho são sem duvida as figuras mais importantes do
movimento antiproibicionista brasileiro.
De volta a Natal fui me concentrar em orga-
nizar a VIII edição do Ciclo de debates antiproibicion-
istas da UFRN, que esse ano tematizou os diversos
usos: medicinal, recreativo, religioso. Dentre os mara-
vilhosos convidados destacamos a presença de Sidarta
Ribeiro do Instituto do Cérebro da UFRN, Renato
Filev o Cebrid – Dar, Rodrigo Macniven cineasta e
ativista reconhecido internacionalmente, Emilio Figue-
iredo advogado da marcha do Rio e do Growroom e
Ingrid Farias da Rede Nacional de Feministas Anti-
proibicionistas.
Tal debate, realizado na UFRN entre os dias 22
e 24 de agosto foi um grande avanço na concepção de
que não podemos hierarquizar os diversos usos, crian-
do uma espécie de “bom uso” que seria o medicinal ao
passo que continua a se estigmatizar um uso recreativo,
onde esta a matriz do problema do encarceramento, ao
mesmo tempo e que concordamos sobre a dificuldade
de se diferenciar o que venha a ser uso recreativo do me-
dicinal, quando na maioria dos casos somente a pessoa
que usa pode vir a definir qual possível beneficio medic-
inal pode se advir do seu suposto uso recreativo. No ul-
timo dia uma mesa redonda com cara de plenária e com
representatividade quase de um pré Enca (8 estados
representados – São Paulo, Rio dde Janeiro, Espírito San-
to, Bahia, Tocantins, Pernambuco, Paraiba, Rio Grande do
Norte e Ceará, de três das cinco regiões do país) coroou o
evento consolidando-o no calendário do antiproibicion-
ismo brasileiro como um dos mais significativos, den-
tre outras coisas por ser o único com freqüência anual
e também por ter sido o primeiro a adotar o nome de
antiproibicionista no título (desde 2011) e também por
ser o que o meu caro Joey definiu como “O pólo mais ao
norte do antiproibicionismo brasileiro”.
Finalmente, estive presente também no Primeiro En-
contro de Feministas Antiproibicionistas em Recife
entre os dias 30 de setembro e 1 de outubro do cor-
rente ano, talvez o momento mais potente da minha
vivencia no ativismo antiproibicionista até então, a
visceralidade das reivindicações femininas, a ausência
de transfobia de um feminismo que não é vaginocen-
trico, mas, como Beuavoir, acredita que a mulher se
constrói, no conjunto de coerções do patriarcado, do
racismo, da lgbtfobia, da misoginia em geral. Esse
encontro, se constitui pois como um grito de batalha
das mulheres contra a guerra as drogas, pela vida das
mulheres pobres e lgbts, lutamos pela legalização das
drogas.
Por fim, aconteceu em Belo Horizonte a quar-
ta edição do congresso da ABRAMB, onde estive
presente compondo uma mesa sobre racismo e diver-
sidade, representando o meu coletivo aqui de Natal, o
cannabisativa mas também a LANPUD (Rede Latino
Americana de Pessoas que Usam Drogas) e a RENFA
(Rede Nacional de Feministas Antiproibicionistas).
De modo que podemos concluir que mesmo com toda
a perda de financiamento com os cortes nas institu-
ições de ensino e pesquisa publicas do país de onde
vem a maior parte do financiamento do conhecimento,
pesquisa e ativismo antiproibicionista, o movimento
segue com muita vitalidade e potencia criativa, transfor-
madora. Mesmo com todo o ranço moral que também
são agendas prementes do Golpe de 16, seguiremos
fortes, em busca de um objetivo maior que é para além
da legalização das drogas, as melhorias das condições
de vida da ampla maioria do povo brasileiro.
* Historiadora, doutora em História UFRN
CANNABICA 13
14 CANNABICA
Psicodélicos e Saúde:
O USO DE SUBSTÂNCIAS ALTERADORAS DE CONSCIÊNCIA NO CUIDADO DE
QUESTÕES SOCIAIS COMPLEXAS
* Bruno Ramos Gomes
Roberto (nome fictício, história não) veio bem novo de Pernambuco junto
com a família, e aos 18 anos começou a frequentar a rua, já sem dinheiro e se ocupação.
Pedrinho veio do Paraná, passou três anos na rua e hoje em dia trabalha numa asso-
ciação de coleta seletiva de materiais. Está bem mais organizado, mas ainda tem seus
períodos “pé na jaca”: passa períodos na rua, bebendo e dormindo pelos cantos. André
nasceu na zona norte, depois que a esposa morreu num acidente de carro em que ele
estava dirigindo, se afundou na bebida e passou a ficar nas ruas. Será que a ayahuasca
(cocção de plantas amazônicas também conhecida como Daime) pode ajudar estas
pessoas a enfrentar melhor tão grandes desafios que a sociedade lhes impõe? A aya-
huasca é um chá feito de duas plantas amazônicas, o cipó jagube e a folha da chacrona.
Vem sendo usado de forma ritual por mais de 70 etnias indígenas da Amazônia e por
religiões brasileiras como o Santo Daime, a Barquinha e a União do Vegetal.
São muitas as histórias individuais que dão corpo a este grande fenômeno
contemporâneo, o morar na rua. O número de pessoas em situação de rua só aumen-
ta no Brasil e no mundo. Só na cidade de São Paulo passamos de 8 mil em 2000 para
15.900 pessoa em situação de rua no ano de 2015, um aumento de 82,6%. Milhares
de histórias de frustração, fracasso, força, superação, criatividade e escolhas de out-
ros modos de vida, histórias individuais, que formam um fluxo social. Diversos fatores
formam este fenômeno tão contemporâneo, como a alta rotatividade no mercado de
trabalho, que em conjunto com a constante necessidade de mão de obra especializada
exclui um contingente da população do mundo regulado por leis e direitos. A seletiv-
idade penal que permeia nosso sistema de justiça, se expressa na majoritária punição
dos pobres que, na maioria das vezes, não conseguem reestruturar suas vidas após a
primeira condenação. Nesses casos bastante comuns, o
destino dessas pessoas é a rua, viver abaixo de pontes e
viadutos.
Viver nas ruas é algo árduo. A chuva, o sol es-
caldante, o frio... Todos os climas em seus extremos são
difíceis, assim como os olhares e ações da sociedade.
Estar em situação de rua aumenta o risco para diversas
doenças. Para aguentar a rua, grande parte deles fazem
uso de álcool e outras drogas. As drogas estão presentes
em quase todos os momentos da nossa vida e de nossos
encontros sociais, e algumas vezes de forma muito dis-
tintas. Passando pelo cafezinho no trabalho, o remédio
pra dor, a droga pra aplacar a angústia, o álcool para se
alegrar em grupo esquecendo dos problemas... Depen-
dendo do contexto as drogas ocupam lugares diferentes
na relação conosco. A folha de coca e seus derivados é
um ótimo exemplo disso: vai de planta sagrada fun-
dante da cultura Inca ao Crack, usado de forma muitas
vezes problemática. Sou psicólogo, e trabalhando com
as pessoas na Cracolândia sempre ficava muito tocado
com o nível de sofrimento das pessoas e a falta de res-
posta a estas situações tão urgentes. A resposta do gov-
erno tem sido invariavelmente a de trazer mais violência
e estigma. Na cidade de São Paulo, durante a gestão do
prefeito Fernando Haddad (PT) (2013-2016) se esboçou
uma nova política, oferecendo cuidado e qualidade de
vida, algo que vem sendo desmontado pela atual gestão
do prefeito João Dória (PSDB), que oferece o de sempre:
tiro, porrada e bomba, além de internações em espaços
de tratamento religiosos. E mesmo que a gestão gover-
namental estivesse realmente preocupada em cuidar da
situação, não teria muito a oferecer. Os espaços tradicio-
nais de cuidado, como as comunidades terapêuticas ou
clínicas especializadas não tem grande eficácia, além de
muitos apresentarem constantes relatos de violações de
direitos humanos. Ao mesmo tempo, a política pública
atual da Rede de Atenção Psicossocial, que busca não
segregar e tratar da pessoa em seu território, também
não tem dados sobre sua eficácia.
Depois de mais de dez anos trabalhando com
pessoas em situação de rua que usam crack na região da
Cracolândia, em São Paulo, Brasil, fui me aproximando
com curiosidade da ayahuasca por conta dos incontáveis
relatos de cura. Será que poderia ajudar as pessoas que
eu tentava cuidar? Desde então acompanhei e pesqui-
sei um grupo que utilizava ayahuasca na recuperação
de pessoas em situação de rua e venho trabalhando no
acompanhamento de pacientes no tratamento com Ibo-
gaína para dependência, onde devo ter atendido cerca
de 400 pacientes. Os relatos sobre estas duas substâncias
na internet são impressionantes.
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A Ibogaína é uma substância que gera intensas alterações na forma de
perceber a si e ao mundo, e deriva de uma planta chamada Tabernanthe Iboga,
advinda da África, na região do Camarões e Gabão, e também usada ritualmente
de forma ancestral. A intensidade da experiência, assim como as possíveis trans-
formações que fazem, muitas vezes em pouco tempo, tem atraído cada vez mais
pessoas buscando alívio para suas aflições. Além dos relatos, os estudos atuais tem
mostrado resultados promissores no uso de ayahuasca e ibogaína para tratamento
de álcool e drogas, ao mesmo tempo em que temos tido também uma quantidade
cada vez maior de estudos com LSD, Psylocibina ou mesmo MDMA no tratamento
de TOC, tabagismo, dependência de álcool, estresse pós traumático, apenas para
dar alguns exemplos. Visto de forma simplista, os psicodélicos podem facilmente
ser vistos como a nova panaceia, remédio para todos os males.
O tratamento com ayahuasca que estudei integrava duas formas tradicionais
do chá, o vegetalismo, com suas purgas e dietas, e o Santo Daime com seus rituais
musicais. O vegetalismo peruano é uma medicina amazônica, uma forma de cuidar
das pessoas através das plantas, pois acredita-se que as plantas tem espíritos, são
seres vivos que vão saber agir no corpo do doente e melhorá-lo, fortalece-lo. Já o
Santo Daime é outra forma mestiça de uso do chá, com influências cristãs, indíge-
nas e africanas, fundado por Mestre Irineu Serra, um negro maranhense nascido um
ano depois do fim de escravidão. O grupo que acompanhei, chamado Unidade de
Resgate Flor das Águas, misturava estes dois tipos de ritual para poder recuperar
as pessoas em situação de rua que queriam se cuidar com eles. Em minha pesquisa
de mestrado acompanhei os tratamentos e aprendi com o grupo. Desta pesquisa
resultou o livro “O Uso Ritual de Ayahuasca na Atenção à População em Situação
de Rua”, publicado pela EDUFBA.
A ayahuasca no Brasil, no entanto, só pode ser utilizada em contexto reli-
gioso, sendo por enquanto vedado seu uso terapêutico. A questão é que a fronteira
entre o que é terapêutico e o que é religioso é muito nebulosa, se é que existe.
Acreditar no processo terapêutico, no médico, na medicação, no psicólogo, etc,
é um ponto que aumenta muito a chance de melhora. Nas igrejas e grupos aya-
huasqueiros são constantes os relatos de superação de problemas como dependência
de drogas, depressão ou ansiedade. Apesar desta lim-
itação na legislação, algumas clínicas e comunidades
terapêuticas têm integrado os rituais religiosos com
ayahuasca no seu programa de tratamento.
E de que forma estas melhoras acontecem? Com
a ayahuasca, assim como com a Ibogaína ou outro
psicodélico como a psilocibina (que pode ser encontra-
da em alguns cogumelos), fatores como a expectativa
do paciente, sua confiança nas pessoas à sua volta
e o ambiente influenciam diretamente na experiência
que a pessoa terá. Da mesma forma como influencia
na experiência durante o efeito, a expectativa também
vai influenciar nos resultados.
Para que se atinja o resultado desejado, a substân-
cia precisa estar inserida dentro de um processo de
tratamento. Recente pesquisa realizada na NYU mos-
trou (Johnson et al.2016) ótimos efeitos da psilocibina
na cessação de fumar em fumantes. A psilocibina tem
este feito quando inserida num processo como o da
pesquisa, no caso com acompanhamento de terapia
cognitivo-comportamental, não é só tomar cogumelos
que se vai querer fumar menos cigarros, não neces-
sariamente...
De que forma uma experiência pode levar a mu-
danças no cotidiano, nos hábitos de vida? Estes pro-
cessos acontecem e são construídos geralmente dentro
de relações, seja com indivíduos como o terapeuta, o
curandeiro, o médico, o xamã ou grupos. Cada uma de-
stas substâncias está inserida em contextos diferentes,
diferentes relações e formas de uso, algumas com cono-
tações mais ocidentais, outras mais religiosas ou ritu-
ais nativos. Estas relações vão permitir que a pessoa se
entregue ao processo, além de ajudar a dar sentido à
experiência. Estamos ainda começando a compreender
a complexa interação entre o sujeito, o ambiente e a
substancia, e o que se vê é que o uso terapêutico de
substâncias tão fantásticas como a ayahuasca ou a Ibo-
gaína parece se distanciar do uso convencional de me-
dicamentos e estar mais próximo de uma ferramenta
para processos de psicoterapia, em que o terapêutico
se dá na relação.
* Psicólogo, Mestre em Saúde Pública pela Faculdade
de Saúde Pública da USP e doutorando em Saúde Cole-
tiva na FCM- UNICAMP. É coordenador do Centro de
Convivência É de Lei.

Drogas e Eugenia:
teorias científicas a
serviço da moralização
* Leonardo Dallacqua de Carvalho
É comum a política de combate
às drogas e parte da sociedade utilizar de
paradigmas “superados” das ciências para
legitimar suas ações moralizadoras. Em
2015, por exemplo, o deputado e ex-del-
egado Laerte Bessa (PR), empregou argu-
mentos lombrosianos do século XIX para
afirmar que no futuro a ciência identifi-
cará ainda no útero bebês com tendências
criminosas. A busca por falsear as ciências
atualmente vem servindo como sub-
terfúgio para amedrontar a população,
justificando intervenções no espaço pú-
blico e privado. Uma das principais es-
tratégias está em afirmar que o usuário
é predisposto ao consumo por conta de
degeneração hereditária. Na chamada
“Cracolândia”, em São Paulo, usuários de
crack são tratados como degenerados e
odiados por parte de uma população que
recomenda a aplicação de uma “solução
final”. Estas perspectivas não são inéditas,
como apresentarei a seguir.
A concepção de eugenia é, por
excelência, sinônimo de controle de re-
produção qualitativa. Os “bem-nascidos”
deveriam ser a pedra de toque para a
hereditariedade de toda a humanidade.
Por esta razão, a eugenia era a ciência
responsável pela seleção humana capaz
de povoar o planeta com os melhores
exemplares da espécie.
Para alguns, o termo ciência
relacionado à eugenia pode causar es-
tranheza, uma vez que sua legitimidade
científica na atualidade é desprovida de
capital de crédito. No entanto, à época
em que foi concebida e maturada, a
eugenia nasceu com o status de ciência
e transitou por círculos científicos, in-
telectuais, culturais, políticos e sociais.
Elaborada pelo cientista inglês
Francis Galton (1822-1911) na segunda
metade do século XIX, a eugenia circu-
lou em diversos países como os Estados
Unidos, Dinamarca, França, Alemanha,
Argentina, México, Brasil, entre out-
ros. Sua concepção de seleção humana
não atendeu a critérios homogêneos, ou
seja, ela foi adaptada mediante às ne-
cessidades políticas e culturais de cada
país. Em outras palavras, o critério de
“bem-nascido” em um país poderia ser
diferente em outro. Em síntese, o con-
ceito de eugenia mostrou-se amplo, com
interpretação volátil e a reboque de con-
textos políticos e culturais específicos.
No Brasil não foi diferente. A
eugenia ganhou popularidade a partir das
exposições do médico paulista Renato
Kehl (1889-1974), em 1917. Aliada, ini-
cialmente, a questões do saneamento e
higiene, a eugenia foi considerada uma
alternativa para a recuperação de par-
te da população nacional, considerada
desassistida e doente e condenada ra-
cialmente por razões deterministas. Se
devidamente controlada e aconselhada
por eugenistas, a hereditariedade brasile-
ira poderia ser aprimorada. Este era um
pensamento que buscava tornar o bra-
sileiro uma “raça forte” frente às civili-
zações ditas adiantadas.
A eugenia à brasileira também
flertou com métodos considerados mais
extremos. Especialmente no final da dé-
cada de 1920, avolumavam-se propostas
de restrição à imigração por questões ra-
ciais e pedidos de endurecimento da leg-
islação no combate aos venenos raciais.
Assim, a cartilha de propostas eugênicas
partia desde métodos de higiene pessoal,
educação física até o desaconselhamento
matrimonial e sugestões de práticas de
esterilização.
Em meio à discussão eugêni-
ca, o combate às drogas foi motivo
de extensiva propaganda. Para muitos
eugenistas, o uso de substâncias como
a cocaína, o álcool e o tabaco, por
exemplo, acarretava na degeneração da
hereditariedade e comprometia a prole.
Renato Kehl, em seu livro Por que sou
eugenista?(1937) escrevia sobre a neces-
sidade de “eliminar todas as causas que
atuando maleficamente sobre o plasma
germinal deteriorem as sementes repro-
dutoras. As principais causas nocivas são
as doenças da evolução crônica e certos
tóxicos euforisticos (álcool, tabaco, co-
caína, etc.) que determinam desordens
blastoftoricas (de hereditariedade induzi-
da, portanto sem influencia decisiva na
organização ancestral das referidas célu-
las) as quais, não obstante, devem ser,
com todo o interesse, evitadas”.
Kehl recomendava que, caso o
indivíduo fizesse o uso de tóxicos, de-
veria ficar temporariamente ou definiti-
vamente proibido de se casar. Caso o
usuário fosse casado, deveria furtar-se
da reprodução para evitar que “[...] suas
sementes avariadas se ponham em conta-
to com as células do sexo oposto, fecun-
dando-as”. Em seus estudos, destacava:
“[...] depois de examinar 5.736 famílias,
o Dr. Laitinen concluiu que mesmo em
pequenas doses, o álcool exerce uma
influência degeneradora sobre a prole.
Numa família de descendentes de al-
coolistas, composta de 9 pessoas, o Dr.
Nardelli constatou que todas eram física
e psiquicamente degeneradas”.
Segundo os eugenistas preocupados
QUEIMANDO MITOS ACENDENDO FATOS
com os venenos raciais na hereditarie-
Além do tratamento dos usuári-
dade, a consequência da reprodução dos
os, uma das propostas de Cunha Lopes
“intoxicados” era a condenação de uma
estava na repressão da prática abusiva
prole fraca ou anormal. Isto é, filhos de
dos usuários. Para o psiquiatra: “A bran-
viciados ou usuários casuais poderiam
dura ou a desídia, as mais das vez-
nascer com predisposição para o uso
es, observada na aplicação de medi-
de drogas, com sérios problemas físicos
cas coercitivas, muito tem contribuído
e mentais ou mesmo com tendências à
para a expansão do vício, por isso
criminalidade. Por vezes, ao analisarem
que, seguros de sua impunidade, os
a árvore genealógica de criminosos, eu-
traficantes atuam livremente e os con-
genistas concluíram que se tratavam de
sumidores de estupefacientes gozam,
delinquentes de nascença, em razão do
até a baixo preço, a grande pletora
uso de drogas no histórico familiar.
das drogas mais apetecidas”.
Ainda na primeira metade do
Desse modo, a recomendação
século XX, a da Liga Brasileira de Hi-
era de mais internações como método
giene Mental (LBHM), criada em 1923,
de profilaxia. Em razão do bem da co-
constituiu um importante movimento de
letividade, do indivíduo e da hereditar-
negação e combate às drogas. O gru-
iedade, era preciso tornar as substân-
po formado por médicos e psiquiatras,
cias inacessíveis à população. A criação
por meio do seu periódico, os Archivos
de um Sanatório de Toxicômanos e
Brasileiros de Hygiene Mental, conde-
a prisão para quem comercializasse
nou por mais de duas décadas o uso de
ópio, cocaína e seus derivados entra-
drogas.
vam como ações de combate às dro-
Em seu primeiro número de 1925, os
gas. Nesse sentido, o endurecimento das
Archivos traziam o texto Profilaxia So-
legislações ocupava papel fundamental.
cial das Toxicomanias, do Dr. Cunha
O Estado deveria assumir o compro-
Lopes, Assistente do Hospital Nacional
misso de vigiar e punir todos aqueles
e médico do Sanatório Botafogo. Cunha
que insistissem em comprometer a he-
Lopes considerava a toxicomania uma
reditariedade e a moralidade do país.
doença mental e um permanente estado
de alma ávido por prazeres artificiais.
* Historiador, mestre e doutorando em
Entre as diversas substâncias que denun-
História das Ciências e da Saúde - Fi-
ciava como uma das maiores razões dos
oCruz
flagelos nacionais e de urgente necessi-
dade de profilaxia, estavam a heroinoma-
nia, cocainomania, alcoolo-cocainismo,
morfino-cocainismo, cocaino-veronalis-
mo, etheromania e opiomania.
Homenagem do grafiteiro Paulo Ito ao
Prof. Elisaldo Araújo Carlini, investigado
por Apologia ao Crime
CANNABICA 15
16 CANNABICA

Ilustração: J.R. Bazilista

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