Jātaka deśa margā

Sanjñā prakaraṇaṁ
1. O graha que influencia o lagna ou preside seu drekkāṇa determina o ṛtu em que o
indivíduo nasceu – praśna.
2. O graha mais forte do niṣeka-jātaka indicaria o sabor mais desejado pela grávida.
Niṣeka prakaraṇaṁ
1. Os ślokas são como os de clássicos anteriores.
2. Há um comentário citado de Bhattotphala que explica como Sūrya e Śukra ou Chandra e
Maṅgala é que precisam estar em condições ideais para a gestação e não necessariamente
ambos os pares. No caso, o primeiro par é importante para os homens e o segundo para
as mulheres.
Bālāriṣṭa prakaraṇaṁ
1. Os ślokas mencionados são basicamente os mesmos de diferentes granthas.
Ariṣṭa-bhanga prakaraṇaṁ
1. Kesari e adhi yoga são mencionados no contexto de ariṣṭa-bhanga.
Āyurvibhāga prakaraṇaṁ
1. Diferentes metodologias de āyurdāya são descritas, as quais não aparecem em outros
textos.
2. O jātaka pode ser dividido em três terços, do lagna à quatro, da cinco à oito e da nove a
doze.
3. A mesma ideia apresentada na Phaladīpikā quanto a capacidade de mitigar males dos
saumya-grahas é expressa no JDM.
4. Gulika na oito é considerado um alpāyu yoga, independente de outros yogas.
5. Gulika é o mais cruel dos grahas, sendo que quando ele está sob influência de Śani ou em
seus vargas, seus males são intensificados.
6. Sūrya ou Chandra na onze em seu correspondente período (diurno ou noturno) é um
bhanga para inúmeros males, menciona Garga.
Āyur yoga prakaraṇaṁ
Marana nirnaya prakaraṇaṁ
1. A afirmação mais inteligente é encontrada neste texto no que se refere a determinar a
morte. Somayajin diz que devemos notar nos jātakas de parentes se a morte também
aparece configurada para a pessoa em questão, antes de assumir que o mesmo morrerá.
2. Os trânsitos de Guru e Śani por bhāvas ou trikoṇas dos bhāvas severamente aflitos ou
negativos, conjuntamente a uma daśā negativa apontaria a morte. O aṣṭakāvarga também
deve ser considerado.
3. Incontáveis métodos são apresentados, mas todos suspeitos no que se refere a precisão
preditiva regular.
Yoga prakaraṇaṁ
Aṣṭakāvarga prakaraṇaṁ
Bhāva vichara prakaraṇaṁ
CONCLUSÕES PESSOAIS
1. A organização dos capítulos é muito inteligente, pois ela passa pela ordem apropriada de
niṣeka, balāriṣṭa, ariṣṭa-bhanga, āyurvibhaga, āyu yogas, marana nirnaya, yogas,
aṣṭākavarga, bhāva vichara e assim por diante. Apenas discordo da forma como foram
ordenados os capítulos de gochara e daśā-phala, pois daśā deveria vir antes disso. Não só,
os capítulos que tratam de stri-jātaka, vivaha, anukūlya, putra e santana deveriam vir antes
dos que tratam de gochara e daśā-phala.
2. Diferente dos clássicos em geral, o JDM não aborda os pravrajyā yogas.
3. Muitos dos ślokas apresentados foram extraídos de doutrinas anteriores expostas no Bṛhat
jātaka, Sārāvalī, Phaladīpikā, Praśna margā, Jātaka pārījāta, etc., ou seja, o autor procurou
preservar o conhecimento tradicional, mas expondo-o de uma forma mais concisa,
conforme aprendeu de seu preceptor.
4. Até onde sei, este é o único clássico que trata de anukūlya ou aṣṭakutaṁ. Quatro de seus
últimos cinco capítulos são inteiramente dedicados a tratar de casamento,
compatibilidade do casal e a predição de filhos. Somayajin ainda menciona que a esposa
é fundamental para a obtenção de trivarga e o casamento é a mais importante das
cerimônias na vida humana.