J.

Stafford Wright

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O Livro de Eclesiastes poderia ser chamado de

ovelha negra da Bíblia. Antigamente as escolas
rabínicas de Hilel e Samai discutiam se este livro "ou
não maculava as mãos", isto é, se era um livro
canônico que transmitia a santidade quando era
manuseado. Hoje o examinador pergunta: "Em que
bases você defenderia a inclusão de Eclesiastes no
Canon?" De fato, a história da interpretação do Livro
mostra a profunda suspeita com a qual sempre foi
considerado. No entanto, encontrou seu lugar no
Cânon das Escrituras, principalmente por causa de
sua autoria salomônica e da ortodoxia do último
capítulo. No entanto, hoje poucos de nós gostariam
de manter que Salomão foi o autor, enquanto muitos
estudiosos rejeitam o último capítulo.

O livro deveria então permanecer na Bíblia? Não seria

melhor admitir imediatamente que as contradições e
afirmações não ortodoxas, que encantaram os céticos
e intrigaram as mentes devotas, teriam sido muito
melhor empregadas para a Associação de Imprensa
Racionalista do que para a Biblioteca do Espírito
Santo? É uma questão que deve ser enfrentada. Se
não há interpretação satisfatória do livro - satisfatório,
isto é, do ponto de vista cristão - não há razão lógica
para retê-lo na Bíblia.

Não preciso, neste momento, enumerar as passagens

particulares que chocaram o devoto; estamos
familiarizados com o tom geral deles. Mas valerá a
pena referir-se brevemente aos métodos de exegese
que judeus e cristãos empregaram para justificar a
retenção do livro como parte da Palavra de Deus.

Os expositores judeus fizeram uso de três

métodos. (1) Alguns deles lêem as chamadas
passagens epicuristas com um ponto de interrogação
depois deles, assim: "Não há nada melhor para um
homem do que ele deveria comer e beber ...?" (2)
Outros adotaram a lenda de que Salomão foi expulso
de seu trono em conseqüência de sua desobediência
a Deus, e sustentava que esse livro era produto de
seu período de afastamento de Deus. A origem dessa
lenda parece ser 1:12, que diz: "Eu, o pregador, era
rei sobre Israel", sugerindo que agora ele não é mais
o rei. (3) As afirmações não ortodoxas foram
parafraseadas e explicadas, como estão no Targum
deste livro.Assim, um versículo como 9: 7, "Vai, come
o teu pão com alegria e bebe o teu vinho com um
coração alegre, pois Deus já aceitou as tuas obras",
torna-se no Targum: "Salomão disse pelo espírito de
profecia diante de Jeová: 'O Senhor do mundo dirá a
todos os justos um a um: Experimenta com alegria o
teu pão que te foi dado por causa do pão que deste
aos pobres e aos desafortunados que têm fome, e
beba de bom ânimo o teu vinho, que está escondido
no Jardim do Éden, para o vinho que misturastes com
o pobre e necessitado que estava com sede, porque a
tua boa obra foi agradável diante do Senhor.
”Paráfrase essas linhas poderiam fazer até
Wellhausen um fundamentalista!

Os primeiros comentários cristãos usavam métodos

semelhantes de alegorizar, parafrasear e
explicar. Jerônimo escreveu um comentário sobre o
livro para induzir uma dama romana a adotar a vida
monástica. Segundo ele, o objetivo do livro é mostrar
a absoluta vaidade de todo prazer subliminar
[terrestre] e, portanto, a necessidade de dirigir-se a
uma vida ascética inteiramente dedicada ao serviço
de Deus.

Martinho Lutero foi provavelmente o primeiro a negar

a autoria salomônica. Ele considerava o livro como
"uma espécie de Talmude, compilado de muitos livros,
provavelmente da biblioteca do rei Ptolomeu
Euergetes do Egito". Grotius em 1644 seguiu Lutero
na ideia de que o livro era uma coleção, e uma vez
que a idéia da unidade do livro foi quebrada, tornou-
se possível seguir uma nova linha de
interpretação. Assim, Herder e Eichhorn (c. 1780)
consideravam o livro como um diálogo entre um
sensualista refinado e um mundano sensual, ou entre
um professor e um aluno. O sucessor desta teoria
hoje é o comumente adotado de três mãos no
livro. Primeiro, há o próprio Koheleth. Koheleth é o
título assumido pelo autor principal. Nossas versões
em inglês traduzem como "O
pregador".Provavelmente, isso está próximo o
suficiente do significado correto, mas os comentários
geralmente traduzem o hebraico, então faremos o
mesmo. Koheleth afirma dúvidas e problemas que
surgem em sua mente enquanto ele examina a
vida. Então, há o Homem Piedoso que interpõe a
ortodoxia quando encontra um ditado de Koheleth que
o choca. Finalmente, um homem sábio borrifa em
algumas máximas e provérbios. É claro que é
possível ter muito mais escritores do que esses três,
se desejar. Siegfried tem um pessimista, um saduceu,
um homem sábio, um homem piedoso, um antologista
proverbial, um redator, um epilogo, um segundo
epilogo e um fariseu.

Por outro lado, alguns comentaristas sustentam

fortemente a unidade do livro. O cônego Lukyn
Williams, na Bíblia de Cambridge, aceita-o quase
inteiramente, como anteriormente fizeram
comentaristas como Delitzsch, CHH Wright e
Cornill. Que interpretação deste ponto de vista
justificará a retenção do livro na Bíblia? Sem nos
preocuparmos com detalhes, a interpretação
geralmente adotada é que aqui temos as lutas de um
homem pensante para enquadrar sua fé nos fatos da
vida. Apesar de todas as dificuldades, ele luta para
uma submissão reverente a Deus. O livro, então, é
valioso, pois mostra que, mesmo com a menor luz do
Antigo Testamento, era possível a um homem
pensante confiar em Deus; quanto mais é possível
para nós com a mais completa luz do Novo
Testamento!Cornill considera assim o livro como um
dos maiores triunfos da piedade do Antigo
Testamento.

Outro tipo de interpretação vale a pena

mencionar. Isso enfatiza a frase "sob o sol" e sustenta
que o autor deliberadamente se preocupa apenas
com as coisas deste mundo. A revelação e o mundo
vindouro são postos de lado para o propósito do
argumento. A experiência do mundo leva apenas ao
pessimismo. Onde então a satisfação é
encontrada? O autor não faz mais do que sugerir que
há algo mais a ser encontrado em Deus. Seu
propósito na escrita é basicamente negativo - causar
insatisfação, de modo que os homens se voltem em
busca de algo que satisfaça.

Entre os comentaristas que se apegam à plena

inspiração da Bíblia, há certa hesitação em lidar com
o Eclesiastes. A nota introdutória na Bíblia de Scofield
pode ser considerada bastante representativa. "Este é
o Livro do homem" sob o sol ", raciocinando sobre a
vida; é o melhor homem pode fazer, com o
conhecimento de que há um Deus Santo e que Ele
vai trazer tudo para o julgamento. As frases-chave
estão" sob o sol ';' percebi ';' eu disse em meu
coração '. A inspiração define com precisão o que
passa, mas as conclusões e os raciocínios são, afinal
de contas, o homem ".

Sem nos preocuparmos com pequenos detalhes,

revisamos agora as principais linhas de interpretação
deste fascinante livro. Não sei até que ponto algum
deles te satisfez, mas nenhum deles me satisfaz
completamente. Isso não quer dizer que não há
verdade neles;obviamente, a maioria deles contém
alguma verdade. Mas eu não sinto que nenhum deles
tenha dado uma chave que destrave o livro como um
todo, embora todos suponham que deve haver uma
chave em algum lugar. Isto é, o Eclesiastes não pode
ser tratado como uma seqüência de textos, cada um
dos quais pode ser interpretado isoladamente. Mesmo
que possamos concluir que o autor anotou diferentes
passagens em diferentes momentos, na forma de um
diário de suas experiências espirituais, ainda assim a
maioria de nós sentirá que deve haver alguma
unidade subjacente, algum tema pelo qual o todo
deve ser interpretado. De qualquer forma, estou
seguindo essa suposição. Por isso, é inútil pegar um
texto e perguntar "O que isso significa?" a menos que
tenhamos em nossas mentes algum esquema para
todo o livro no qual esse texto deve se encaixar. A
maioria dos comentaristas, é claro, percebeu isso. O
ponto é, qual é o esquema?

Primeiro de tudo, há uma interpretação que acredito

que devemos rejeitar sem hesitação. Esta é a
conclusão de que temos aqui os raciocínios não
inspirados do homem natural ou mesmo do cético. A
teoria de Scofield e a teoria dos que mantêm várias
mãos no livro não me parecem menos
prováveis. Koheleth é mencionado no último capítulo
como um homem sábio. Ele evidentemente tinha uma
grande reputação de sabedoria. Há um provérbio
dizendo que um tolo pode levantar problemas que um
homem sábio não pode responder. Se Koheleth era o
cético cujas dúvidas precisavam ser tratadas pelos
outros dois escritores, não vejo que sua sabedoria
seja muito maior do que a do moderno opositor do
cristianismo. Qualquer um que queira lançar dúvidas
na religião tem muita munição no mundo ao redor.

Além disso, não parece ser digno de Deus ocupar um

espaço valioso na Bíblia com os argumentos do cético
e do homem natural. Nós podemos comprar aqueles
em qualquer lugar ou tê-los por nada. Essa é a
dificuldade com a teoria de Scofield. Essa objeção, é
claro, não é válida contra aqueles que, como Cornill,
vêem no livro o triunfo da piedade sobre os
argumentos do ceticismo. Há algo muito atraente
nessa visão, mas, no entanto, não sinto que isso nos
dê a chave mestra de todo o livro.

Vamos então voltar ao livro novamente e tentar

examiná-lo sem preconceito. E vejamos se podemos
interpretá-lo como uma unidade antes de cortar o Nó
Górdio e dividir o livro entre três ou mais mãos.

Se você pegar um livro e quiser encontrar o ponto de

vista do autor, para onde vai? O prefácio é geralmente
útil - às vezes você economiza lendo o livro! A
conclusão também em um livro bem escrito
geralmente resume o ponto que o autor está tentando
colocar.Quando você olha através do livro, você
também pode ser atingido por algo na natureza de um
refrão, que por sua recorrência contínua tende a levar
algum ponto para casa. Suponha que aplicemos
esses métodos a Eclesiastes.

O prefácio é um anúncio desolado e duro. "Vaidade

das vaidades, diz o Pregador; vaidade das vaidades,
tudo é vaidade". Isso pode ser o resmungo de um
pessimista. Para mim são as trombetas que soam o
tema de abertura de uma abertura colossal. "Vaidade
das vaidades, diz o Pregador; vaidade das vaidades,
tudo é vaidade".

Minha opinião pode ser puramente subjetiva; Eu não

peço que você aceite isso ainda. Mas peço-lhe que
não descarte o texto como um veredicto sub-cristão
sobre a vida. Às vezes é dito que Eclesiastes nunca é
citado no Novo Testamento. Mas certamente Paulo
tem esse versículo em mente quando diz em
Romanos 8:20: "A criação foi sujeita à vaidade" e, no
contexto, ele nos inclui cristãos em toda a criação. Em
outras palavras, seja qual for o significado preciso do
sentimento de Koheleth, há um acordo geral entre ele
e Paulo de que tudo está sujeito à vaidade. Aliás, eu
me pergunto se este texto é uma expressão genuína
de Salomão, proferida como seu comentário sobre a
vida. Koheleth, muito mais tarde, fica tão
impressionado com isso que passa a se colocar na
posição de Salomão e examina a vida através dos
olhos de Salomão, para ver até que ponto seu
veredicto foi justificado. Isso, é claro, é apenas uma
ideia e não tem influência direta sobre o tema do livro.

Do prefácio nos voltamos para a conclusão. Aqui,

novamente, não muito longe do fim, encontramos as
palavras do prefácio recorrendo: "Vaidade das
vaidades, diz o pregador; tudo é vaidade" (12: 8). Mas
a conclusão final é definitivamente apresentada como
a conclusão final: "Este é o fim da questão; tudo já foi
ouvido: Teme a Deus e guarda os seus
mandamentos, pois este é todo o dever do homem.
Porque Deus fará todo o trabalho em juízo. com toda
coisa oculta, seja ela boa ou má ”(12: 13,14). Esta
conclusão é tão ortodoxa que dificilmente precisamos
de quaisquer citações paralelas para apoiá-la, mas
podemos notar a declaração de Cristo em Mateus
19:17: "Se você entrar em vida, observe os
mandamentos" e a de Paulo em 1 Coríntios 3:13, "O
fogo deve provar o trabalho de cada homem de que
tipo é".

Agora, se esta é a conclusão deliberada de

Eclesiastes, e se o livro é uma unidade, é lógico que
nenhuma afirmação em outras partes do livro possa
ser interpretada como uma conclusão final se
contradizer a afirmação no final do livro. Ou, para
colocar de outro ângulo, se qualquer declaração no
decorrer do livro é dada como uma conclusão final,
ela deve ser interpretada à luz da conclusão final no
final.Isto não é uma questão de inspiração ou não-
inspiração; é o tratamento que devemos dar a
qualquer livro escrito por um homem razoável.

A terceira maneira de encontrar o ponto de vista de

um autor é ver se existe alguma afirmação que se
repita como uma espécie de refrão. Existem vários
deles em Eclesiastes. O tema "Vanity" é repetido
várias vezes; Koheleth continua nos lembrando de
seu texto."Sob o sol" é outro tema. Pode-se
acrescentar também, como Scofield, "percebi" e "eu
disse em meu coração", e frases semelhantes que
descrevem uma experiência pessoal. Podemos ver
como esses refrões se encaixam no argumento geral.

Mas há ainda outro refrão, e este é o que causa a

maior parte da dificuldade na interpretação do
livro. Seis vezes, vem repetido em fraseologia
ligeiramente diferente, mas reiterando o mesmo
sentimento. Sua primeira ocorrência em 2:24 é
representativa de todos os seis: "Não há nada melhor
para um homem do que ele comer e beber e fazer
com que sua alma desfrute do bem em seu
trabalho." As outras ocorrências estão em 3:
12,13; 3:22; 5: 18,19; 8:15; 9: 7-9. Em cada caso, as
declarações parecem ser feitas como conclusões
finais. Assim, a solução para a vida é a do sensualista
epicurista: "Vamos comer, beber e ser feliz, pois
amanhã morreremos!"

Agora algo deve ter dado errado com nossas

deduções em algum lugar. Pois isso é completamente
diferente da conclusão final do livro. Temos de
enfrentar a contradição e olhar para as alternativas
que podem resolvê-lo. Koheleth pode ser um escritor
desleixado que não se preocupa com
contradições. Mas esta não é uma contradição
menor; Toda a base e argumento do livro estão em
jogo.Talvez, então, os sentimentos epicuristas
representem um humor temporário, que é descrito
apenas para ser rejeitado. Se isto é assim, é estranho
que o estado de ânimo se torne recorrente, cada vez
em uma forma dogmática que sugere uma conclusão
fundamentada.Neste ponto, podemos nos tornar
fracos de coração e adotar o conselho do desespero,
e desmembrar o pobre Koheleth, enviando-o para se
juntar ao nobre exército de mártires, entre os quais se
encontra a maioria dos livros do Antigo
Testamento. Esse desmembramento é uma maneira
fácil de sair de muitas dificuldades da Bíblia, tão fácil
que ninguém parece ter se perguntado por que os
hebreus eram muito mais descuidados com suas
literaturas do que qualquer outra pessoa.

Mas vamos dar mais uma olhada e ver se podemos

salvar a unidade do livro. Por que lemos o epicurismo
nesse refrão? Porque estamos familiarizados com o
slogan epicurista. Mas suponha que Koheleth não
estivesse familiarizado com o slogan. Será que ele
então necessariamente quer dizer com sua afirmação
exatamente o mesmo que os epicuristas usados por
eles? Ele poderia significar alguma coisa que seria
consistente com sua conclusão final? Esta linha de
pensamento vale a pena seguir.

Pode haver algo nele. Pois no início do capítulo 2

Koheleth descreve as aventuras de Salomão naquilo
que podemos chamar de epicurismo - alegria, prazer,
riso, vinho, servas, prata, ouro, música e amor. O que
mais um bom epicurista poderia querer? Mas a
conclusão de Koheleth é que é tudo vaidade. Ele
dificilmente pode, então, defender um curso similar de
prazer para todos os homens, mesmo em menor
escala. O que então ele quer dizer? Voltemos ao
prefácio e à conclusão.

"Vaidade de vaidades, tudo é vaidade." "Teme a Deus

e guarda os seus mandamentos ... Deus trará toda a
obra a julgamento." O primeiro é um veredicto sobre
toda a vida. O segundo é o advogado em vista do
veredicto. Mas o veredicto é verdadeiro? Isso é o que
Koheleth examina para nós, transformando a vida
repetidamente em suas mãos, de modo que a vemos
de todos os ângulos. E ele nos força a admitir que é
vaidade, vacuidade, futilidade; ainda não no sentido
de que não vale a pena viver. O uso de Koheleth do
termo "vaidade" descreve algo muito maior do que
isso. Toda vida é vaidade nesse sentido, que é
incapaz de nos dar a chave para si mesma.O livro é o
registro de uma busca pela chave da vida. É um
esforço para dar um sentido à vida, para vê-la como
um todo. E não há chave sob o sol. A vida perdeu a
chave para si mesma. Vaidade de vaidades, tudo é
vaidade. "Se você quer a chave você deve ir para o
serralheiro que fez a fechadura." Deus detém a chave
de todo o desconhecido. " E Ele não vai dar a
você. Desde então você não pode obter o chave,
você deve confiar no serralheiro para abrir as portas.

Antes de voltarmos ao refrão epicurista, quero que

nos convencamos de que esse é realmente o tema do
livro e não apenas uma fantasia minha. A afirmação
em 3: 10,11 é instrutiva: "Eu vi a carga de trabalho
que Deus deu aos filhos dos homens para serem
exercitados com ela. Ele fez tudo bonito em seu
tempo; também ele colocou o mundo em seus
corações, contudo, para que o homem não possa
descobrir a obra que Deus fez desde o começo até o
fim ". Diversos comentaristas adotam a tradução
marginal do RV aqui e traduzem o
hebraico ha-'olam como "eternidade" em vez de "o
mundo" e, como isso faz mais sentido, podemos
adotá-lo. O contexto anterior trata da ocorrência de
eventos nos momentos certos. "Para tudo há uma
estação e um tempo para todo propósito debaixo do
céu: um tempo para nascer, e um tempo para morrer;
um tempo para plantar e um tempo para arrancar
aquilo que é plantado." E uma longa lista
segue. Então vem os dois versos que eu citei
agora. Deus nos deu uma dolorosa labuta. Eventos
acontecem conosco de tempos em tempos, mas Deus
nos deu o desejo de conhecer a eternidade das
coisas, todo o esquema; mas, por mais que tentemos,
não podemos vê-lo, embora possamos declarar pela
fé que cada evento desempenha seu papel na beleza
do plano.

Este não é um pensamento isolado. Ocorre

novamente em 7:14: "No dia da prosperidade, alegrai-
vos, e no dia da adversidade considero: Deus fez um
lado a lado com o outro, até o fim, para que o homem
não descubra nada que será depois dele ". Mais uma
vez vem em 8:17: "Então eu vi toda a obra de Deus,
que o homem não pode descobrir a obra que é feita
debaixo do sol, porque por mais que o homem
trabalhe para buscá-la, ainda assim não a achará:
sim, ainda que um sábio pense em sabê-lo, ainda
assim não poderá encontrá-lo ”.

Isso não é pessimismo. É a verdade solene - tão

verdadeira hoje nos tempos cristãos quanto nos dias
de Koheleth. Esse eterno porquê paira sobre nossas
vidas. Ele nos encontra em cada turno. Nossas
melhores esperanças estão quebradas. Por quê? As
hordas nazistas invadiram a Europa. Por quê? Deus
permite a guerra. Por quê? Uma vida cristã jovem e
brilhante é varrida, enquanto um perdulário bom para
nada é milagrosamente entregue. Por quê? Por
quê? Por quê? Onde está o sentido disso tudo? E
ainda assim devemos continuar procurando o
sentido. É incrível que a vida não faça sentido. Todo
homem que pensa em tudo acredita que existe
sentido em algum lugar, se ele pudesse encontrá-
lo. Ele pode não parecer muito distante; ele pode se
contentar com uma filosofia de vida indigna.Ou ele
pode mergulhar nas profundezas da razão, da ciência
ou da teologia em um esforço para encontrar o
plano. Mas ele não consegue encontrá-lo. Joad não
encontrou. Huxley não encontrou. Karl Barth não o
encontrou. Ninguém tem. No momento em que
pensamos que temos, acontece algo que não se
encaixa no esquema. Mas continuamos olhando. Nós
devemos olhar. Nós não podemos evitar. "É um
trabalho penoso que Deus deu aos filhos dos homens
para serem exercitados com eles ... Ele pôs a
eternidade em seus corações, mas para que o
homem não possa descobrir a obra que Deus fez
desde o princípio até o fim."

Veja como Koheleth desenvolve seu tema. Nós

viajamos pelo mundo com ele, procurando a solução
para a vida, e a todo momento ele nos força a admitir
que aqui só há vaidade, frustração e perplexidade. A
vida não fornece a chave para si mesma.

Venha com ele no primeiro capítulo e estude a

natureza, essa grande revelação de Deus. Mas a
natureza é um sistema fechado, um círculo infinito de
sol, ventos, chuva, rios, falando de Deus, é verdade,
mas não revelando o plano de Deus. Eles chave não
está na natureza.

Então vamos tentar o homem. Talvez a chave seja

encontrada no processo da história ou no progresso
da ciência. Mas tudo o que vemos é uma cadeia
infinita de geração após geração lutando por isto e
por aquilo, tateando por algo e não encontrando
satisfação, produzindo novas invenções que são
apenas adaptações do que já existe no sistema
fechado da Natureza, e que nunca trazem iluminar
essa nova verdade e solução para a vida que todos
os homens anseiam. A chave não está na
humanidade.

Mas pode ser em sabedoria. Certamente as maiores

mentes têm a solução ou o que é a Sabedoria? A
sabedoria satisfaz? Koheleth enfrenta a questão na
segunda parte de seu primeiro capítulo. Mesmo que
você tenha a Sabedoria de Salomão, o veredicto é:
"Em muita sabedoria há muito pesar; e aquele que
aumenta o conhecimento aumenta a tristeza". Por que
deveria ser assim? O versículo 15 sugere a resposta:
"O que é torto não pode ser endireitado, e aquilo que
é deficiente não pode ser inventado". Se podemos
parafrasear a última cláusula - o mundo está falido e
não pode fazer nada a respeito. É apenas o homem
realmente sábio que percebe a falência da vida. A
filosofia pode facilmente levar ao desespero. Já foi
dito que é melhor ser um Sócrates descontente do
que um porco satisfeito.Certamente seu Sócrates
sempre estará descontente, porque ele sabe que
deve sempre procurar a chave que nunca encontrará.

Mas existe tal coisa como um porco humano

contente? Se houver, talvez ele tenha achado a chave
caída no lodo de seu chiqueiro.Então Koheleth parece
lá. No capítulo 2, ele se torna o animal humano
completo. Ele administra todo o curso do prazer
sensual, e seu veredicto é: "A vaidade e a luta pelo
vento". Você não pode mais compreender a solução
para o descontentamento eterno da vida lá do que
você pode agarrar o vento em seu punho.

A mente de Koheleth balança para lá e para cá. A

pista não está na sabedoria, mas talvez seja na
loucura, numa atitude que fecha a mente para todas
as ideias. Um tolo é o homem ideal? Não, chora
Koheleth, não posso admitir isso. "A sabedoria supera
a loucura, na medida em que a luz supera a
escuridão". "No entanto, percebi que um evento
acontece com todos eles .... Como o homem sábio
morre, mesmo como o tolo! Então eu odiei a
vida." Agora, pela primeira vez, Koheleth nos encara
com essa suprema vaidade - a morte. A morte que
bate na porta de todos os homens, a morte que vem
quando o homem menos espera, a morte que desfaz
os melhores planos do homem. A morte pode fazer
um homem odiar a vida, não porque ele quer morrer,
mas porque torna a vida tão fútil, assim como uma
criança na praia pode se cansar dos castelos de areia
que ele constrói tão pacientemente apenas para tê-los
engolidos pelo mar inexorável. Koheleth dá uma
ilustração em 2: 18-23. Um homem ganha riqueza e
poder e faz um nome honrado para si mesmo. Se ele
pudesse viver para sempre, tudo estaria bem. Mas na
sua morte todas as suas posses passam para outro, e
ele pode ser um perdulário e um tolo.

Pessimismo de pessimismos; tudo é

pessimismo! Deus então nos fez dançar como
marionetes em uma peça que devemos sempre estar
tentando entender, mas nunca podemos
compreender.

Parece não haver cura senão cortar as cordas e

terminar a peça por suicídio, ou dançar ao nosso
próprio ritmo e chamá-lo de Deus. A última é a
conclusão de Omar Khayyam, mas nenhuma das
duas é a solução de Koheleth. E, no entanto, tão bem
equilibradas são as conclusões finais da vida e da
religião que há, em alguns lugares, apenas uma
extensão de cabelo entre Koheleth e Omar
Khayyam. No entanto, a largura desse cabelo coloca
o livro de Koheleth no céu e deixa o Rubaiyat de
Omar Khayyam amarrado à terra.

Agora finalmente estamos prontos para lidar com a

interpretação do refrão a que já nos referimos. Mas
vamos nos deter um momento a mais para nos
perguntar quais são as soluções possíveis para o
problema da vida que Koheleth levanta, e qual é a
solução cristã? O suicídio é uma solução possível -
nós damos a vida em desespero como um problema
grande demais para nós entendermos. Poucos
filósofos aceitaram essa solução, o que não é
solução. O epicurismo popular é outra solução que
desiste do problema como insolúvel.Alguns acreditam
que esta seja a resposta de Koheleth. Mas se for, os
versos finais do livro, e outras passagens no decorrer
do livro, devem ser atribuídas a outra mão e o próprio
Koheleth é considerado um mundano. Fatalismo pode
resolver o problema. Deus é o juiz arbitrário, ou talvez
ele não seja mais do que um destino impessoal,
trabalhando de acordo com seus caprichos e
fantasias. Omar Khayyam combina esse fatalismo
com o epicurismo. Mas o que é essa força motriz que
compele nossas mentes a girar de novo e de novo
para o problema da vida? Não é mais do que
curiosidade ociosa? Ou é parte de nossa herança
como aqueles feitos à imagem de Deus, de modo que
vemos que o universo tem uma inteireza e que deve
fazer sentido se apenas pudéssemos encontrar o que
é o sentido?

A resposta cristã é que o universo faz sentido. Existe

um plano e um propósito que tem seu centro e seu
clímax em Cristo. Nós, como cristãos, fomos
predestinados para ser parte integrante desse
plano. Fomos "criados em Cristo Jesus para boas
obras, as quais Deus preparou para que andássemos
nelas" (Efésios 2:10). Mas nem para os cristãos foi
dado compreender o plano. Nem mesmo um cristão
pode explicar como tudo o que entra em sua vida
toma seu lugar no plano. Mas, no entanto, o tempo
todo ele está tentando vislumbrar uma certa
integridade que unirá todas as suas experiências
individuais. Mas repetidas vezes ele é levado de volta
à posição de Romanos 8:28: "Sabemos que para os
que amam a Deus todas as coisas cooperam para o
bem, mesmo para aqueles que são chamados
segundo o seu propósito"; ou, se ho theos for lido no
lugar de ton theos , "Sabemos que Deus opera todas
as coisas para o bem daqueles que o amam". A
atitude cristã, então, é de fé e confiança. O cristão diz:
"Eu sei que todas estas coisas devem desempenhar o
seu papel no plano total de Deus. Eu anseio em saber
qual é o plano e vê-lo como um todo, e vou sempre
continuar tentando vê-lo. Mas no Enquanto isso, eu
vou viver minha vida um dia de cada vez, acreditando
que na vida comum estou fazendo a vontade de
Deus. Eu vou me contentar com o que Deus me dá e
tirar minha vida das mãos de Deus. "

Se, como creio, esta é a solução cristã, é também a

solução de Koheleth. Se seu refrão é interpretado à
luz do resto do livro, isso só pode significar o que o
cristão quer dizer quando diz: "Eu tomarei as coisas
que compõem a minha vida - minha comida, minha
bebida, meu trabalho - das mãos de Deus, todas as
coisas cooperam para o meu bem. " Assim, Koheleth
diz em 2:24: "Não há nada melhor para o homem do
que ele comer e beber, e fazer a sua alma gozar do
bem do seu trabalho. Isso também eu vi que é da
mão de Deus."Ou ainda em 3: 11-13: "Ele fez tudo
bonito em seu tempo; também pôs a eternidade em
seu coração, mas para que o homem não possa
descobrir a obra que Deus fez desde o princípio até o
fim." sabe que não há nada melhor para eles do que
regozijar-se e ficar bom enquanto viverem. E também
que todo homem coma, beba e desfrute do bem em
todo o seu trabalho é dom de Deus ”.

Agora este tema é trabalhado não apenas nos

refrões, mas continuamente ao longo do livro. Há o
pensamento da certeza de um plano divino, embora
os passos individuais no plano permaneçam um
mistério e devam ser aceitos pela fé. Mas o homem
nunca deve perder a percepção de que existe um
plano, e ele nunca deve começar a tratar as coisas
comuns da vida - sua comida, bebida e trabalho -
como se não fossem o dom de Deus. Por isso, o
homem deve aprender a servir a Deus desde a sua
juventude e deve lembrar-se de que deve haver
juízo. O julgamento, naturalmente, implica um plano
divino. Se nossos pecados não fossem um
afastamento do plano divino, seria difícil reivindicar a
justiça de Deus para nos levar ao julgamento. Mas se
formos educados para perceber que devemos uma
responsabilidade para com Deus, isso nos ajudará a
fazer nossa vida diária das mãos de Deus. Este é o
pensamento de Koheleth em 11: 9,10: "Alegra-te, ó
jovem, na tua mocidade, e oxida-te o teu coração nos
dias da tua mocidade, e ande nos caminhos do teu
coração, e perante os teus olhos. mas sabei, para
todas estas coisas, que Deus te traria a julgamento.
Por isso, afasta a tristeza do teu coração, e tira o mal
da tua carne, porque a juventude e a primogenitura da
vida são vaidade. Em outras palavras, Koheleth
aconselha os rapazes a aproveitarem suas vidas, mas
não esquecer que seus prazeres devem ser
regulados por um senso de responsabilidade para
com Deus.Eles devem guardar tudo o que prejudique
a mente ou o corpo, e lembrar que a juventude não é
o todo da vida; dará lugar à meia-idade, velhice e
morte. Poderia até um líder da CSSM dizer mais?

Mas esta questão da morte precisa de um pouco mais

de consideração. Mais uma vez, as declarações de
Koheleth devem ser interpretadas no contexto de todo
o livro. A morte é uma coisa salutar e séria para
Koheleth. Veja como ele lida com isso em 3: 18-22.O
homem geralmente tende a viver como se tivesse
tempo ilimitado para fazer o plano de Deus. É um fato
extraordinário que a maioria de nós vive como se esta
vida fosse prolongada indefinidamente. Ou, olhando
para isto de outro ponto de vista, nós nos demoramos
na imortalidade da alma e esquecemos que o veículo
para o serviço de Deus agora é o corpo, e se
falharmos em servir a Deus no corpo agora, nunca ser
capaz de compensar no futuro o que não
conseguimos fazer agora.

Mas o corpo é uma coisa frágil. Liga o homem ao

mundo animal. Tanto os animais quanto os homens
possuem aquilo que o mineral e o mundo vegetal não
possuem - corpo e espírito. Pode parecer chocante
dizer que os animais possuem espírito, mas, se você
está chocado, acredito que isso mostra que você
interpretou Koheleth de maneira errada. Alguma
psicologia bíblica falhou em reconhecer diferentes
usos do termo "espírito" nas Escrituras. Donde se
entende que Koheleth ensina em 3:21 que o homem
perece na morte da mesma maneira que as bestas
perecem; e em 12: 7, quando ele diz que o espírito
retornará a Deus que o deu, que o homem na morte
vai direto para o céu e não para o Sheol. Mas o fato é
que Koheleth não está discutindo a sobrevivência do
espírito pessoal em nenhuma dessas
passagens. Toda a vida animal, que inclui a vida
humana, tem duas características em comum - um
corpo físico e um princípio vital que anima o corpo. O
pensamento é expresso novamente no Salmo 104:
29,30: "Você tira o fôlego, morre e volta ao seu pó.
Você envia seu espírito, eles são criados". Este
princípio de vida, ou espírito, é o dom de Deus e,
quando o corpo volta ao pó, o princípio da vida
remonta ao Autor de toda a vida.

Assim, para retornar à interpretação de 3: 18-22, esse

corpo que compartilhamos com o mundo animal é
frágil, mas é o instrumento com o qual servimos a
Deus. Quando um animal morre, para onde ele
vai? Vai para o pó. E quanto ao seu princípio de
vida? Você pode afirmar que seu destino é diferente
daquele do homem? Você está, em outras palavras,
em posição mais elevada do que um animal no que
diz respeito ao fato da morte física? Não se preocupe
com oportunidades futuras de serviço. Estamos
falando de serviço no corpo. Esta vida é a porção que
Deus te deu. Aqui você deve encontrar a sua
satisfação e deve perceber a si mesmo. Pois você
não voltará a esta terra mais do que um animal.

Eu afirmo que essa é uma interpretação direta da

passagem. E eu deveria dar uma interpretação
semelhante a 8: 16-9: 10. Aqui mais uma vez
encontramos o desejo de conhecer o plano. "Eu vi
toda a obra de Deus, que o homem não pode
descobrir a obra que é feita debaixo do sol, porque
por mais que o homem trabalhe para buscá-la, ainda
assim não a achará." Aqui também temos a aceitação
do plano pela fé. "Os justos e os sábios e suas obras
estão nas mãos de Deus." Aqui também está a
perplexidade em eventos individuais: "Todas as coisas
são semelhantes para todos". Aqueles eventos que
estão além do controle do próprio indivíduo, muitas
vezes parecem acontecer de maneira aleatória. A
torre de Siloé recai sobre os bons e os maus. E então,
se aproximando, está o único evento para toda a
humanidade, o único evento da morte. E a morte
fecha tudo. "Um cur vivo é melhor que um leão
morto." "Os vivos sabem que eles devem morrer" e
podem fazer seus planos de acordo. Há um sentido
em que nunca é tarde demais nesta vida para assumir
sua parte no plano de Deus. Mas os mortos seguiram
seu curso. Eles estão esperando no Sheol pelo
julgamento. Eles não sabem, como os vivos, o que
está acontecendo na Terra. Eles não têm mais
oportunidades de ganhar a recompensa do
Mestre. Seus corpos, os veículos das emoções do
amor, do ódio e da inveja, ficaram em pó, e não
podem mais compartilhar da vida sob o sol.

Agora veja como o refrão segue os versos 7-

10. Pegue as coisas comuns da vida e encontre sua
alegria no serviço de Deus. A vida é apenas vaidade,
mas é uma vaidade que pode ser transformada em
lucro se apenas uma pessoa captar a oportunidade
enquanto estiver presente. "Tudo o que sua mão
encontrar para fazer, faça-o com o seu poder, pois
não há trabalho, nem dispositivo, nem conhecimento,
nem sabedoria no Sheol, aonde você vai." E se esse
último versículo soa subcristão, podemos nos lembrar
de que o próprio Cristo disse: "Devo trabalhar as
obras daquele que me enviou enquanto é dia; a noite
vem quando ninguém pode trabalhar" (João 9: 4). .

Esta ênfase em fazer o nosso trabalho com todo o

nosso poder é um contrapeso necessário ao
pensamento de aceitar a nossa vida como da mão de
Deus. Não devemos viver num espírito de completa
resignação à vida, submete-se docilmente ao fluxo
dos acontecimentos, dizendo sobre tudo: "Esta é a
vontade de Deus". Esta não é a ideia de Koheleth. O
fato de ele introduzir a idéia de responsabilidade
moral, com sua advertência do Julgamento, mostra
que devemos viver nossa vida como seres
livres. Além disso, as partes incidentais da sabedoria
proverbial destinam-se a ser um guia para o lado
prático da vida. Chegamos à conclusão de que os
acontecimentos da vida por si mesmos não fornecem
a pista para o seu próprio significado. "A corrida não é
para os velozes, nem a batalha para os fortes, nem
para os sábios, nem para os homens de
entendimento, nem para os homens hábeis, mas o
tempo e o acaso acontecem a todos eles." Então
Koheleth diz em 9:11 e, se formos honestos, devemos
admitir que esta é a impressão que a vida nos faz.

Ninguém pode garantir o sucesso, e ninguém

consegue ver como Deus lidará com ele nos eventos
da vida. Portanto, muitas coisas na vida devem ser
planejadas com base nisso. Como povo de Deus,
podemos sinceramente desejar organizar nossas
vidas para a Sua glória, mas achamos muito difícil
dizer com certeza: "Se eu fizer tal e tal coisa, sei que
estou de acordo com o plano de Deus, e ele vai me
abençoar nisso ". Esse é o ponto do Capítulo 11. Se
você é um comerciante ou um fazendeiro, não adianta
esperar orientação infalível para que você possa
investir todos os seus bens em um empreendimento,
ou plantar toda a sua semente com a perspectiva de
100% de sucesso. Você deve usar o bom senso e
fazer o que puder para satisfazer as quantidades
desconhecidas da vida. Se você é um comerciante,
distribua seus empreendimentos ao longo de sete ou
oito esquemas. Se você é um fazendeiro, semeie sua
semente em momentos diferentes para ter certeza de
uma colheita, se não de mais de uma. Isso soa
bastante banal, mas parece-me ser um verdadeiro
guia para a vida. Até que Deus nos dê orientação
infalível, e enquanto os eventos no mundo
continuarem a acontecer aparentemente
indiscriminadamente, eu não vejo que podemos fazer
qualquer outra coisa.

Lembremo-nos, no entanto, que a crença na

Providência de Deus permite-nos sustentar que há
exceções para o funcionamento comum das
coisas. Deus pode e opera milagres, que são
milagres, embora sejam causados por causas
naturais. Seu povo é muitas vezes milagrosamente
entregue. Mas é justo sustentar, como Koheleth
sustentava, que a vindicação do caminho de Deus em
vidas individuais é o milagre, enquanto o aparente
acaso - que para nós, como para Koheleth não é mais
do que aparente - é a regra normal.Mas vamos
enfatizar mais uma vez, Deus tem um plano, e no final
ele será vindicado. Mas até que tenhamos alcançado
o objetivo final, não devemos tentar julgar o plano a
partir do que vemos pelo caminho. Homens tolos
podem tentar fazer isso e serão levados a uma falsa
filosofia de vida. Ouça Koheleth em 8: 11-13: "Porque
a sentença contra uma obra maligna não é executada
rapidamente, por isso o coração dos filhos dos
homens está totalmente neles estabelecido para fazer
o mal. Embora um pecador faça o mal cem vezes e
prolongue o seu mas certamente sei que tudo irá bem
aos que temem a Deus, que temem diante dele, mas
aos ímpios não será bom nem aos seus dias, como
uma sombra [em frieza tranqüila depois da febre]. da
vida], porque ele não teme diante de Deus ".

Aqui, então, é o caso de Koheleth. Como advogado

da defesa, permita-me adotar uma sentença de
Cícero no Pro Archia e dizer, espero ter feito com que
você diga não apenas que o Eclesiastes não deveria
ser eliminado do Cânon, uma vez que ele encontra
um lugar ali, mas que se não tivesse sido colocado na
Canon, deveria ter sido colocado lá. É um livro único,
e sua omissão da Bíblia seria uma perda
definitiva. Obviamente não é a última palavra sobre os
problemas da vida, pois pertence ao Antigo
Testamento e não ao Novo.Mas sua solução é ao
longo das linhas bíblicas consistentes que aparecem
tanto no Antigo como no Novo Testamento. É apenas
por acaso que Paulo em Romanos 8, depois de falar
da vaidade de toda a criação, prossegue, falando dos
sofrimentos que criam um problema até mesmo para
o cristão, e a confiança do cristão em sua vida diária
 que todas as coisas trabalhar juntos para o bem
dele?"Todas as coisas" significam aqueles eventos
fortuitos que compartilhamos em comum com toda a
humanidade, onde a corrida não é para os rápidos
nem a batalha para os fortes. O mundo não é
ponderado a nosso favor. Mas as mesmas coisas que
quebram o homem do mundo podem tornar o cristão,
se ele as tirar das mãos de Deus. Continue
procurando a chave que unificará toda a vida.

Você deve procurar por isso. Deus te fez assim, dor

de parto embora seja. Mas você não encontrará no
mundo; você não vai encontrá-lo na vida; na
revelação, você encontrará a periferia dos caminhos
de Deus; Em Cristo, os dedos tocam a tecla, mas
ninguém fechou os dedos nela ainda. Nenhuma
filosofia da vida pode satisfazer se deixar de fora a
Cristo. No entanto, até mesmo a melhor filosofia cristã
deve se sentir desconcertada. Mas não se
desespere. Há uma vida a ser vivida dia a dia. E na
sucessão de eventos aparentemente não
relacionados, Deus pode ser servido e Deus pode ser
glorificado. E neste serviço diário de Deus podemos
encontrar prazer, porque estamos cumprindo o
propósito para o qual Deus nos criou.

Essa foi a filosofia da vida de Koheleth. Ele estava

errado?

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