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Superintendente
Rev. Daniel A. Silva

Secretário da SEREP
Pr. Davi Miguel dos Santos

Subsecretário da SEREP
Pb. Wilson Matias

Editor Assistente
Pb. Wilson Matias

Escritor
Pr. Joalisson Silvestre – Pres. do Campo ICPI São Caetano - PE

Equipe Revisora
Juany C. Campos (Gramatical)
Conselho de Doutrina Culto e Liturgia (Teológico)

Diagrama / Design
Marcelo Henrique Pinto

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É proibido a cópia deste sem

autorização da SEREP

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SANTIDADE: A essência de Deus........................... 01
CHAMADOS À Santidade.....................................09
CAMINHANDO EM Santidade...............................16
A SANTIFICAÇÃO E a renúncia............................. 23
TEMOR A DEUS: A BASE De uma vida santa........ 29
A ATUAÇÃO DO ESPÍRITO Santo em nós................ 34
ÚNICA REGRA DE Fé e prática............................. 40
REAVALIANDO A NOSSA Vida cristã................... 45
PECADOS DE Concupiscência.............................. 52

A MODERNIDADE, o mundanismo e a nossa fé.... 57

CONSERVANDO A SANTIDADE na igreja............. 62
O EFEITO DA SANTIFICAÇÃO na vida...................68
ADORAÇÃO E SERVIÇO, Marcas de quem é Santo.. 74
Q ue a santidade é importante, todos nós
sabemos. Se você analisar, nos últimos
tempos presenciamos inúmeros eventos
chamando os crentes ao retorno à santificação.
Biblicamente tal preocupação é salutar, pois sem
santificação ninguém verá ao Senhor (Hb 12.14). A
santidade é algo urgente em nosso tempo, e não
deve ser negociada por nenhuma hipótese. Nesta
revista desenvolveremos uma compreensão desde
a explicação bíblica da santidade como um atributo
de Deus, a santificação como uma ação em nós, da
parte de Deus, gerando mudanças estruturais e
espirituais, internas e práticas. Que Deus neste
trimestre nos ajude em sua graça a desenvolver uma
aprendizagem saudável e bíblica. E se me cabe, é
preciso atentar que “uma das coisas mais
importantes que podemos fazer como professores
da Escola Bíblica Dominical é procurar obter o
máximo de nossos alunos. Não existe aluno algum
que praticamente seja um caso perdido, sem
esperança, pois sempre podemos descobrir nele
brilhantes possibilidades. Não há nenhum tão
medíocre que não tenha em si alguma qualidade
para a qual possamos apelar” (PRICE, 1980). Bom
trimestre.

EQUIPE SEREP
 SANTIDADE: A ESSÊNCIA
DE DEUS
Texto Básico: Isaías 6.1-7
Lição Texto Áureo: “Ó Senhor, quem é como tu entre os deuses?
Segunda quem é como tu glorificado em santidade, admirável
em louvores, realizando maravilhas?” (Êx 15.11).

Sl 145 Introdução
Terça Conteúdo aluno

1Jo 4.8
Subsídio Teológico I
Quarta A EXISTÊNCIA DE DEUS

Rm 1.25 Os seres humanos estejam onde estiverem, em qualquer

parte do mundo podem ter, e geralmente têm, uma
Quinta intuição íntima da existência de Deus (Sl 19.1-4; Rm 1.20).
Todavia, existem também aquelas pessoas que negam a
Gn 18.25 existência do Altíssimo. Mergulhadas na insensatez (Sl 10.1-
4; 14.1), fazem uma supressão obstinada da verdade (Rm
Sexta 1.18,23,25,28,32).
Com o crente, porém é diferente, nele, a intuição íntima de
Deus se torna cada dia mais profunda e distinta. O crente o
Pv 30.5
compreende como Pai amoroso (Rm 8.15), o crente tem a
convicção de que é filho de Deus (Rm 8.16), Jesus passa a ser
Sábado
o centro da vida do crente (Jo 14.23; Ef 3.17; Fp 3.8,10; Cl 1.27;
1Pe 1.8).
1Jo 4.7.8 Existem também as evidências das Escrituras e da
natureza. Toda a Bíblia é escrita com o pressuposto da
Domingo existência de Deus, e não com o intuito de provar sua
existência, logo, suas declarações são diretas e claras (Gn
Is 53
01
1.1; 32.30).
Sendo assim, a crença em Deus (ou
deuses) é um fenômeno universal.
Todos os povos em todos os
tempos e épocas manifestaram
crença em uma divindade superior,
através das suas observações e
experiências, de forma intuitiva e
racional. A realidade religiosa está
intrínseca na alma do ser humano,
não podendo ele viver sem a ideia
de Deus (Sl 19.1-4; Rm 1.19,20).
Ainda podemos dizer que a
existência de Deus é uma verdade
primária ou fundamental, por
causa de sua universalidade,
necessidade, e autoevidência. São
conhecidas como verdades
primárias ou fundamentais: o
tempo, o espaço, o número, causa
e efeito, bem e mal.
Deus é universal, porque em
qualquer cultura, povo ou época se
encontra a crença em um ser
soberano, invisível, mas real.
Deus é necessário, as questões
fundamentais que envolvem o
pensamento e a vida humana não
têm sentido sem a ideia de Deus.
Deus é autoevidente, ou seja, não
depende de nada nem de ninguém
para se revelar a si. É como o vento
02
que sopra em nossa face, nos
provando sua evidente existência,
assim é Deus.
Vamos lançar mão de alguns
argumentos racionais em favor da
existência de Deus:
Argumento cosmológico
Este argumento baseia-se na lei de
causa e efeito; nesta linha de
pensamento tudo quanto existe
tem uma causa adequada e
suficiente. Se o mundo existe como
um efeito logo, é necessário que se
tenha uma causa que seja
suficientemente adequada para
explicar sua existência. A causa
geralmente nunca é menor do que
o efeito, logo, a causa para a
existência do universo tem de ser
infinita e inteligente. Deus como
causa primeira de todas as coisas, é
necessário para que se possa
explicar a origem, preservação e
continuidade de toda a criação (Sl
19.1-6; Rm 1.20; Mt 6.26-30).
Argumento ontológico
Deus é definido como um ser maior
do que qualquer coisa que se possa
imaginar. Segundo os defensores
do argumento, a ideia de um Ser
absoluto está inerentemente
presente na alma humana. Da
constituição da natureza da alma
humana podemos concluir que
Deus realmente existe. Este
argumento é considerado o mais
fraco entre os estudiosos.
Argumento moral
Este argumento baseia-se na
natureza moral do homem. O ser
humano tem consciência do bem e
do mal, e do seu dever de evitar o
mal e praticar o bem (Rm 2.14,15). A
nossa constituição moral, que nos
faz saber o que é certo e o que é
errado, leva-nos a entender que
nenhum governo moral seria
possível se não houvesse alguém
que imprimisse essa moralidade
em nós. Esse alguém é Deus.
Argumento teleológico
Este argumento defende que há
um propósito específico para a
existência do universo, portanto,
deve haver alguém que tenha
estabelecido este propósito, e este
alguém só pode ser Deus. Tudo o
que existe é para um fim definido,
o mundo não é desorganizado nem
caótico, só alguém perfeito e
maior do que o mundo poderia
trazê-lo à existência.
Argumento do consenso universal
Este argumento deriva da exis-
tência de Deus na universalidade
da religião. Não há notícia de que
tenha havido qualquer tribo no
mundo, por mais remota que
fosse, que não tenha tido uma
religião, mesmo que estas não
pudessem entender corretamente
sobre Deus, ou que os deuses por
elas adorados não fossem
verdadeiros. O fator religião está
inserido na alma humana. A
religião é inescapável no ser
humano.
Podemos então concluir que estes
argumentos racionais são válidos,
pois, o universo tem Deus como
causa; toda a criação dá provas de
um planejamento inteligente;
Deus é realmente maior do que
qualquer coisa que se possa
imaginar; e também Ele nos deu
um senso comum do certo e do
errado; e ainda, o processo
religioso é uma realidade à qual
nenhum povo já existente
escapou. Porém sabemos que
qualquer argumento racional, por
mais bem-elaborado que seja, é
incapaz de gerar fé verdadeira, e
03
satisfazer mentes e corações
corrompidos pelo engano e predis-
postos a combater a existência de
Deus. As Escrituras afirmam que
“... o deus deste século cegou o
entendimento dos incrédulos,
para que não lhes resplandeça a
luz do evangelho da glória de
Cristo” (2Co 4.4). Outra afirmação
contundente é que a sabedoria
deste mundo não é capaz de
conhecer a Deus, “Visto como, na
sabedoria de Deus, o mundo não o
conheceu por sua própria sabe-
doria, aprouve a Deus salvar os
que creem pela loucura da prega-
ção” (1Co 1.21). Só Deus com sua
infinita misericórdia pode abrir os
olhos da incredulidade humana,
curando-nos de nossa cegueira,
para que possamos crer em Deus e
em Jesus Cristo, obedecendo as
Santas Escrituras (Rm 9.14-16; Ef
2.8,9).
Trecho do Manual de Doutrina da
ICPI
Quem é Deus?
Conteúdo aluno
04
Subsídio Teológico II
O objetivo aqui é levar o aluno a
pensar em Deus como ponto
central de nossa argumentação
sobre santidade, e subsequente, o
padrão exato da santidade.
SUBSÍDIO TEOLÓGICO (Referente
aos demais tópicos)
O CARÁTER E OS ATRIBUTOS DE
DEUS.
Embora o conhecimento de Deus
seja proporcional ao que Ele revela
de si, os atributos de Deus revelam
quem Deus é e como funciona o seu
caráter. As Escrituras revelam a
mente de Deus, abrem os nossos
olhos para que o vejamos de
maneira correta.
Os nomes de Deus – Na Bíblia o
nome de uma pessoa é a descrição
do seu caráter. Da mesma forma,
os nomes bíblicos de Deus são
diversas descrições do seu caráter.
Por mais que sejam diversificados
os termos pelos quais Deus é
tratado, fruto das percepções e
emoções humanas, podemos
notar que sempre apontam para
uma característica peculiar do ser e
do caráter do Altíssimo. Na Bíblia
Deus é comparado a um leão (Is
31.4), a uma águia (Dt 32.11), a um
cordeiro (Is 53.7), a uma galinha
(Mt 23.37), ao sol (Sl 84.11), à
estrela da manhã (Ap 22.16), a uma
rocha (Dt 32.4), a um refúgio (Sl
119.114), a uma torre (Pv 18.10), a
uma sombra (Sl 91.1), a um escudo
(Sl 84.11), a um santuário (Ap
21.22). Nas Escrituras Deus também
é chamado de noivo (Is 61.10),
marido (Is 54.5), pai (Dt 32.6), juiz e
rei (Is 33.22), homem de guerra (Êx
15.3), arquiteto e edificador (Hb
11.10), pastor (Sl 23.1), médico (Êx
15.26), e assim por diante.
ATRIBUTOS INCOMUNICÁVEIS DE
DEUS
Temos como atributos incomu-
nicáveis de Deus aqueles aspectos
de seu ser e pessoa que não são
compartilhados com o ser
humano.
1. Independência. “Deus não
precisa de nós nem do restante da
criação para nada; porém, tanto
nós quanto o restante da criação
podemos glorificá-lo e dar-lhe
alegria” (Grudem).
As Escrituras afirmam categori-
camente que Deus não depende de
nenhuma parte da criação para
existir, ou para qualquer outra
coisa. Deus é totalmente
independente e autossuficiente.
“O Deus que fez o mundo e tudo o
que nele existe, sendo ele Senhor
do céu e da terra, não habita em
s a n t u á r i o s fe i t o s p o r m ã o s
humanas; nem é servido por mãos
humanas, como se de alguma
coisa precisasse; pois ele mesmo é
quem a todos dá vida, respiração e
tudo mais” (At 17.24,25). “Quem
primeiro me deu a mim, para que
eu haja de retribuir-lhe? Pois o que
está debaixo de todos os céus é
meu” (Jó 41.11).
2. Imutabilidade. Deus é imutável
no seu ser, nas suas perfeições, nos
seus propósitos e nas suas
promessas. “Em tempos remotos,
lançaste os fundamentos da terra;
e os céus são obra das tuas mãos.
Eles perecerão, mas tu perma-
neces; todos eles envelhecerão
como uma veste, como roupa os
mudarás, e serão mudados. Tu,
porém, és sempre o mesmo, e os
teus anos jamais terão fim” (Sl
102.25-27). “Porque eu, o SENHOR,
não mudo; por isso, vós, ó filhos de
Jacó, não sois consumidos” (Ml
3.6). “Toda boa dádiva e todo dom
perfeito são lá do alto, descendo
do Pai das luzes, em quem não
05
pode existir variação ou sombra
de mudança” (Tg 1.17). No
decorrer de toda a Escritura pode-
mos ver essa verdade a respeito de
Deus surgindo das mais variadas
realidades e contextos. Ela tam-
bém serve para confirmar a inalte-
rabilidade dos propósitos e
promessas de Deus (Nm 23.19; 1Sm
15.29; Sl 33.11; Is 46.6-11; Mt 13.35;
25.34; Ef 1.4,11; 3.9,11; 1Pe 1.19,20;
Ap 13.8).
3. Eternidade. “Deus não tem
princípio nem fim nem sucessão
de momentos no seu próprio ser, e
percebe todo o tempo com igual
realismo” (Grudem). Deus é
eterno no seu próprio ser, logo,
não tem princípio nem fim. “Antes
que os montes nascessem e se
formas-sem a terra e o mundo, de
eternidade a eternidade, tu és
Deus” (Sl 90.2). “Eis que Deus é
grande, e não o podemos compre-
ender; o número dos seus anos
não se pode calcular” (Jó 36.26).
Podemos enxergar a expressão
dessa verdade em várias outras
passagens, tais como Êxodo 3.14;
Salmo 90.4; Isaías 46.9,10;
Apocalipse 1.8.
4. Onipresença. Assim como Deus
não se limita ao tempo, de igual
06
modo não se limita ao espaço. O
fato de que Deus não pode ser
limitado pelo espaço é evidente
quando se percebe que Ele mesmo
o criou: “No princípio, criou Deus
os céus e a terra” (Gn 1.1); também
vemos a Escritura testificando da
presença de Deus em toda parte do
espaço e da criação (Sl 139.7-9; Jr
23.23,24; At 17.28).
5. Onipotência. Onipotência é a
infinidade de Deus em relação ao
poder; significa que Deus tudo
pode. A onipotência de Deus pode
ser considerada sob dois aspectos:
o físico e o moral. O físico significa
que Deus tem todo o poder no
universo e é mais poderoso do que
tudo aquilo que Ele criou. Deus não
está sujeito às leis físicas da
natureza. O moral reza que Ele tem
poder suficiente para não ser
atingido pelo mal e também para
não errar. E logicamente sendo
Todo-Poderoso, tem poder para
fazer o bem que desejar (Jó 11.10; Sl
135.6; Is 43.13; Mt 19.26; Lc 1.37).
6. Unidade. Este atributo destaca a
unidade e a unicidade de Deus, ou
seja, Deus é um e é único. A unidade
de Deus implica também em que
não há divisão ou conflito no ser ou
na natureza de Deus. Trata-se de
uma unidade interior e qualitativa
do Ser divino (Dt 6.4; 1Rs 8.60; Is
44.6; 1Co 8.6; Ef 4.5,6; 1Tm 2.5).
ATRIBUTOS COMUNICÁVEIS DE
DEUS - Temos como atributos
comunicáveis de Deus aqueles
aspectos de seu ser e pessoa que
são em certa medida comparti-
lhados com o ser humano.
A - Atributos que descrevem o ser
de Deus.
Espiritualidade – Deus é de carne é
osso? Qual o material que compõe
o Ser divino? Essa é a pergunta que
muitos fazem a respeito de Deus.
Podemos então responder com
segurança que “Deus é espírito”
(Jo 4.24), e Ele mesmo proíbe seu
povo de compará-lo com qualquer
elemento ou coisa da criação (Êx
20.4-6). Deus almeja que as
pessoas o concebam como Ele é, e
fica irado quando sua glória é
diminuída (Dt 4.23,24). “Dizer que
Deus tem como atributo a espiri-
tualidade é dizer que ele existe
como ser que não é feito de
matéria, que não tem partes nem
dimensões, impossível de ser
percebido pelos nossos sentidos
corpóreos, e mais excelente do
que qualquer outro tipo de
existência” (Grudem).
Invisibilidade – Deus é invisível.
Este atributo consiste no fato de
que nós não podemos ver a essên-
cia integral de Deus humanamente
falando. Muitas passagens bíblicas
confirmam que Deus não pode ser
visto (Êx 33.20; Jo 1.18; 6.46; 1Tm
1.17; 6.16; 1Jo 4.12). Sabemos,
porém, que Deus se revela a nós
por meio das coisas visíveis e
criadas. Concluímos então que
apesar de não podermos ver Deus
em sua essência integral, o vemos
de várias maneiras através de
manifestações visíveis (teofanias),
e também através de elementos da
criação que podem analogica-
mente nos fazer ver Deus (Gn 1.27;
18.1-3; Êx 13.21,22; Rm 1.20).
B – Atributos mentais
Conhecimento (onisciência) -
“Deus conhece plenamente a si
mesmo e todas as coisas reais e
possíveis num ato simples e eter-
no” (Grudem). “Tens tu notícia do
equilíbrio das nuvens e das
maravilhas daquele que é perfeito
em conhecimento?” (Jó 37.16).
“Pois, se o nosso coração nos
acusar, certamente, Deus é maior
do que o nosso coração e conhece
07
todas as coisas” (1Jo 3.20). O
Salmo 139 é uma pérola de
revelação do maravilhoso conheci-
mento de Deus: “Sabes quando
me assento e quando me levanto;
de longe penet ras os meu s
pensamentos” (vs. 1,2); “Ainda a
palavra não me chegou à língua, e
tu Senhor, já a conheces toda” (v.
4); “Os teus olhos me viram a
substância ainda informe, e no teu
livro foram escritos todos os meus
dias, cada um deles escrito e
determinado, quando nenhum
deles havia ainda” (v. 16).
Sabedoria – A sabedoria de Deus
testifica que suas ações e decisões
sempre são as mais corretas e
sábias, trazendo sempre os melho-
res resultados, e usando os
melhores meios possíveis para que
sua vontade e propósito se esta-
beleçam. “Não! Com Deus está a
sabedoria e a força; ele tem
conselho e entendimento” (Jó
12.13). “Que variedade, SENHOR,
nas tuas obras! Todas com sabe-
doria as fizeste; cheia está a terra
das tuas riquezas” (Sl 104.24). “Ao
Deus único e sábio seja dada glória,
por meio de Jesus Cristo, pelos
séculos dos séculos. Amém!” (Rm
16.27).
08
Veracidade (e fidelidade) - “A
veracidade divina implica que Ele
é o Deus verdadeiro, e que todo o
seu conhecimento e todas as suas
palavras são ao mesmo tempo
verdadeiros e o parâmetro defini-
tivo da verdade” (Grudem).
Fidedigno - Muitas vezes é usado
nas Escrituras como sinônimo de
“verdade” ou “confiança” de
Deus, ou em Deus. “Eis a Rocha!
Suas obras são perfeitas, porque
todos os seus caminhos são juízo;
Deus é fidelidade, e não há nele
injustiça; é justo e reto” (Dt 32.4).
Deus sempre fará aquilo que diz e
promete (Nm 23.19; 2Sm 7.28).
C – Atributos morais Grudem
Bondade – Deus é bom porque Ele
é perfeitamente tudo aquilo que
deve ser como Deus. Deus é bom
porque é perfeição absoluta.
Sendo assim, tudo o que Deus faz é
digno de aprovação. “Porque o
SENHOR é bom, a sua misericórdia
dura para sempre, e, de geração
em geração, a sua fidelidade” (Sl
100.5); “Oh! Provai e vede que o
SENHOR é bom; bem-aventurado
o homem que nele se refugia” (Sl
34.8).
Amor - O amor de Deus é aquele
atributo pelo qual Ele busca conti-
nuamente comunicar-se com os
seres racionais, promovendo o seu
bem-estar e atraindo-os à sua
presença. Segundo Wayne Gru-
dem: “Dizer que Deus é amor é
dizer que ele se doa eternamente
aos outros”. “Aquele que não ama
não conhece a Deus, pois Deus é
amor” (1Jo 4.8). “Mas Deus prova
o seu próprio amor para conosco
pelo fato de ter Cristo morrido por
nós, sendo nós ainda pecadores”
(Rm 5.8).
Misericórdia, graça, paciência - A
'misericórdia de Deus' é a bondade
divina para com os angustiados e
aflitos, que não recebem o mal que
deveriam; A 'graça' de Deus é a
bondade divina para com aqueles
que não a merecem nem fizeram
nada para que pudessem merecê-
la; e a 'paciência' é a bondade de
Deus em sustar a punição daqueles
que permanecem no pecado e na
teimosia por muito tempo. Nas
Escrituras essas três caracte-
rísticas do caráter de Deus são
muitas vezes mencionadas junta-
mente, ou dentro do mesmo
contexto. “E, passando o SENHOR
por diante dele, clamou: SENHOR,
SENHOR Deus compassivo,
clemente e longânimo e grande
em misericórdia e fidelidade” (Êx
34.6). “O SENHOR é misericor-
dioso e compassivo; longânimo e
assaz benigno” (Sl 103.8).
Santidade – Deus é absolutamente
distinto de todas as suas criaturas,
está exaltado acima delas em
majestade infinita, e separado de
todo o mal moral, isto é, o pecado.
A santidade de Deus significa que
Ele é absolutamente perfeito em
tudo. Logo, o Deus santo está
separado de todo e qualquer
pecado e dedica-se a buscar sua
própria honra (Sl 71.22; 89.18; 99.9;
Is 6.3).
Retidão e Justiça – Por justiça
queremos dizer a retidão do
caráter de Deus e de tudo que Ele
faz. Não há injustiça nas suas ações.
Tudo Deus faz segundo o seu
próprio caráter que é santo. Assim,
o conceito de justiça divina toma
por base a própria natureza de
Deus, que constitui o mais elevado
padrão possível, pelo qual todas as
outras leis são julgadas “Longe de
ti o fazeres tal coisa, matares o
justo com o ímpio, como se o justo
fosse igual ao ímpio; longe de ti.
Não fará justiça o Juiz de toda a
terra?” (Gn 18.25). “Eis a Rocha!
09
Suas obras são perfeitas, porque
todos os seus caminhos são juízo;
Deus é fidelidade, e não há nele
injustiça; é justo e reto” (Dt 32.4).
“Buscai, pois, em primeiro lugar, o
seu reino e a sua justiça, e todas
estas coisas vos serão acres-
centadas” (Mt 6.33).
Zelo – Dizer que Deus é zeloso é
asseverar que Ele busca continua-
mente proteger sua honra, palavra
e propósitos. “Por amor de mim,
por amor de mim, é que faço isto;
porque como seria profanado o
meu nome? A minha glória não a
dou a outrem” (Is 48.11). Deus
espera que o seu zelo reverbere no
coração dos seus servos, principal-
mente nas questões relacionadas
com a Sua obra. “Porque zelo por
vós com zelo de Deus; visto que
vos tenho preparado para vos
apresentar como virgem pura a
um só esposo, que é Cristo” (2Co
11.2).
Ira – Dizer que a ira é atributo de
Deus é afirmar que Ele reprova
intensamente todo pecado. A
Bíblia testifica com muita fre-
quência da ira de Deus. “Disse mais
o SENHOR a Moisés: Tenho visto
este povo, e eis que é povo de dura
cerviz. Agora, pois, deixa-me, para
10
que se acenda contra eles o meu
furor, e eu os consuma; e de ti farei
uma grande nação” (Êx 32.9,10).
“Lembrai-vos e não vos esqueçais
de que muito provocastes à ira o
SENHOR, vosso Deus, no deserto;
desde o dia em que saístes do
Egito até que chegastes a este
lugar, rebeldes fostes contra o
SENHOR; pois, em Horebe, tanto
provo-castes à ira o SENHOR, que
a ira do SENHOR se acendeu
contra vós para vos destruir” (Dt
9.7,8). Ainda existem aqueles
atributos que estão ligados à von-
tade e à excelência do Altíssimo.
Por questões de espaço posso
somente citá-los para posterior
pesquisa dos leitores.
Atributos de propósito – Vontade,
Liberdade, Onipotência.
Atributos de síntese – Perfeição,
Bem-aventurança, Beleza, Glória.
(Trecho retirado do Manual de
Doutrina da ICPI)
Como conhecer
a Deus?
Conteúdo aluno
Sinopse do Tópico (II)
Explicar os caminhos para
conhecer a Deus e o resultado
dessa aproximação.
Os atributos
de Deus
Conteúdo aluno
Sinopse do Tópico (III)
Explicar de forma resumida os
atributos de Deus, para que
possamos introduzir a santidade
de Deus como um atributo dEle.
A Santidade
de Deus
Conteúdo aluno
Sinopse do Tópico (IV)
Iniciar o assunto sobre santidade
para que sirva de base das demais
lições.
Santo amor,
santa justiça
Conteúdo aluno
Sinopse do Tópico (V)
Explicar a relação entre amor e
justiça, e a ação de Deus em nós
por meio da santificação.
Deus é Santo, tememos e treme-
mos diante desta afirmação! E
que tenhamos o mesmo senti-
mento de Isaías ao contemplar a
santa glória de Deus e os serafins
adorando dizendo: “Santo,
Santo, Santo é o Senhor”, o
sentimento de que somos mise-
ráveis e indignos de sua graça,
que imerecidamente a nós é
oferecida. Que ao menos que Ele
toque em nossos lábios em nada
seremos diferentes dos demais.
Glórias a Deus que o sacrifício de
Cristo satisfez a justiça do nosso
bom Deus. Seja louvado o miseri-
cordioso Deus, que ofereceu por
seu santo amor seu Santo Filho
para morrer por nós, homens e
mulheres impuros.
11
 CHAMADOS À
SANTIDADE
Texto Básico: 1 Pedro 1.13-16
Lição Texto Áureo: “A vontade de Deus é que vocês sejam
Segunda santificados” (1Ts 4.3a).

Hb 12.1-20 Introdução
Terça Conteúdo aluno

Êx 19.1-25
Subsídio Teológico I
Quarta
O ESPÍRITO SANTO NO NOVO NASCIMENTO E NA
SANTIFICAÇÃO
Rm 12.9-21
O Espírito Santo é quem convence o ser humano de seus
Quinta pecados e, por sua graça e poder, opera a regeneração ou o
novo nascimento que dá aptidão ao homem e à mulher
Ef 1.3-14 para receber a vida eterna. É Ele quem purifica e restaura no
indivíduo decaído a imagem de Deus e o torna apto a ser
Sexta imitador de Jesus Cristo, o Filho de Deus, e a fazer parte de
Seu corpo, isto é, da comunidade dos santos, a Igreja do
Cl 3.1-11 Senhor na Terra. De semelhante modo, conduz a pessoa a
assumir a justiça divina, em forma de boas obras, sobre si e
Sábado a aguardar alegremente o juízo de Deus sobre toda a
humanidade. Na conversão, o indivíduo passa a ser
habitação do Consolador, isto é, cheio do Espírito Santo. O
1Ts 4.1-8
novo nascimento é fruto da graça de Deus operada no
Domingo homem pelo Espírito Santo, a partir da morte de Jesus
Cristo pelos pecados da humanidade. O mesmo Espírito é
quem provoca na pessoa gerada de novo a experiência
1Pe 3.8-18
12
instantânea da santificação (santi- O agente de
ficação posicional), ou seja, a
segunda e definitiva obra da graça santificação
no ser humano. Santificar-se quer
dizer separar-se dos rudimentos
Conteúdo aluno
do mundo e dedicar-se à vontade
de Deus revelada em Seu Filho;
abandonar o pecado e submeter- Sinopse do Tópico (II)
se às ordens do Espírito do Senhor. Explicar quem efetua a santi-
Apesar de instantânea (posi- ficação e que não é uma ação
cional), a santificação estabelece humana, mas divina.
um processo contínuo e gradual
(progressivo) de aperfeiçoa-
mento, de conformação à imagem
As fases da
de Jesus, até que aconteça a volta santificação
de Jesus Cristo e a ressurreição e
glorificação (santificação defini- Conteúdo aluno
tiva). (Êx 31.13; Mc 1.15; Jo 3.5,6;
16.7-11; 17.17; Rm 8.16; 12.1,13; 1Co
3.16; 2Co 5.17; 7.9; Ef 1.4; 3.16; 4.24; Sinopse do Tópico (III)
Fp 3.12,14; 1Ts 5.23; 1Pe 1.16). Explicar o processo da santi-
ficação em nós.
Trecho do Manual de Doutrina.

Deus o
O Pecador e o chamado nosso padrão
de Deus à santidade
Conteúdo aluno
Conteúdo aluno

Sinopse do Tópico (IV)

Sinopse do Tópico (I) Explicar Deus como padrão de
Explicar que Deus quer se apro- nossa santidade.
ximar do pecador, o regenerando
e santificando.
13
Por que precisamos ser santos?
Por que Ele nos chama à
santidade? Quem é o agente de
santificação em nós? Como
acontece a santificação? Quem é
nosso padrão? Lembra que foram
essas as perguntas que fizermos
na introdução? Acredito que
agora você pode responder com
muito mais facilidade. Em
primeiro lugar, precisamos ser
santos, porque nascemos em
pecado, nossos atos são peca-
minosos e nossa essência é
corrompida. O chamado de Deus
vem sobre nós para nos santificar
e nos posicionar fora do domínio
das trevas, com uma vida no reino
de Deus. Em segundo lugar, a
santificação acontece instan-
tânea e gradualmente, nos
qualificando como santos, nos
fazendo prosseguir em santidade
até o momento da glorificação. E
por fim, sem nunca perder a visão
de que o nosso padrão de santi-
ficação não são nossas regras
institucionais, mas Deus revelado
nas Escrituras, a nossa única
regra de fé e prática.

14
 CAMINHANDO EM
SANTIDADE
Texto Básico: 1 Tessalonicenses 4.1-5
Lição Texto Áureo: “Porquanto para isto mesmo fostes chamados,
Segunda pois que também Cristo sofreu em vosso lugar, deixando-vos
exemplo para seguirdes os seus passos” (1Pe 2.21).

Lv 11.44,45 Introdução
Terça Conteúdo aluno

1Pe 2.5-9
Subsídio Teológico I
Quarta “A superficialidade é a maldição de nosso tempo. A
doutrina da satisfação instantânea é, antes de tudo, um
Sl 119 problema espiritual. A necessidade urgente hoje não é de
um maior número de pessoas inteligentes, ou dotadas, mas
Quinta de pessoas profundas. As disciplinas clássicas da vida
espiritual convidam-nos a passar do viver na superfície para
Sl 51.1,2 o viver nas profundezas. Elas nos chamam para explorar os
recônditos interiores do reino espiritual. Que sejamos a
Sexta resposta a um mundo vazio. John Woolman aconselhou: “É
bom que vos aprofundeis, para que possais sentir e
entender os sentimentos das pessoas.” Não devemos ser
1Ts 4-1.5
levados a crer que as disciplinas são para os gigantes
espirituais e, por isso, estejam além de nosso alcance; ou
Sábado
para os contemplativos que devotam todo o tempo à
oração e à meditação. Longe disso. Na intenção de Deus, as
1Pe 2.21-24 disciplinas da vida espiritual são para seres humanos
comuns: pessoas que têm empregos, que cuidam dos
Domingo filhos, que lavam pratos e cortam grama. Na realidade, as
disciplinas são mais bem exercidas no meio de nossas
Hb 12.14
15
atividades normais diárias. Se elas
devem ter qualquer efeito
Sinopse do Tópico (I)
transformador, o efeito deve Explicar a confissão e o arrepen-
encontrar-se nas conjunturas dimento como caminhos iniciais
comuns da vida humana: em das Disciplinas Espirituais.
nossos relacionamentos com o
marido ou com a esposa, com O cristão, a oração
nossos irmãos e irmãs, ou com
nossos amigos e vizinhos. Nem
e o jejum
deveríamos pensar nas disciplinas Conteúdo aluno
espirituais como uma tarefa
ingrata e monótona que visa a
exterminar o riso da face da terra.
Alegria é nota dominante de todas Sinopse do Tópico (II)
as disciplinas. O objetivo das Explicar a importância essencial
disciplinas é o livramento da sufo- da oração.
cante escravidão ao autointeresse
e ao medo. Quando a disposição Leitura da
interior de alguém é libertada de
tudo quanto o subjuga, dificil- bíblia e meditação
mente se pode descrever essa
situação como tarefa ingrata e Conteúdo aluno
monótona. Cantar, dançar, até
mesmo gritar, caracterizam as
disciplinas da vida espiritual”. Sinopse do Tópico (III)
A importância da leitura da Bíblia
e a meditação no texto sagrado.
A confissão e o
arrependimento
Conteúdo aluno Queridos irmãos, a caminhada
em santificação consiste em
vivermos para Deus O conhe-

16
cendo, e prosseguindo em
conhecê-Lo (Os 6.3). Uma vez
santificados por obra e graça do
Senhor, não temos mérito algum
no que diz respeito à santifi-
cação. As ações realizadas, após a
santificação efetuada pelo
Espírito Santo, serão resultantes
desta. Desse modo, a nova vida e
mentalidade regenerada através
de Cristo nos fazem adquirir
novos hábitos de vida. Pros-
trando-se, não apenas os joelhos
diante de Deus, mas com a mente
através de uma Inteligência
Humilhada e de uma Ortodoxia
Humilde. Que Deus continue nos
abençoando, nos dê força e nos
capacite para desenvolvermos a
santificação em temor e tremor
diante dEle, submetendo nosso
coração e nossa mente ao Deus
das Escrituras.

17
 A SANTIFICAÇÃO E
A RENÚNCIA
Texto Básico: 1 João 2.3-6
Lição Texto Áureo: “Então disse Jesus aos seus discípulos: Se alguém
Segunda quiser vir após mim, renuncie-se a si mesmo, tome sobre si a
sua cruz, e siga-me” (Mt 16.24).

Lc 44.33 Introdução
Terça Conteúdo aluno

Fp 3.13,14
Subsídio Teológico I
Quarta “Quando lemos as histórias relatadas na Bíblia, nos
deparamos com um número muito grande de homens e
1Pe 2.1 mulheres que se destacaram pelo seu relacionamento
com Deus. Pessoas às quais Deus usou poderosamente na
Quinta construção e na direção do seu povo. Um olhar mais
atento revela que “todos” cresceram nos seus relaciona-
Jo 15.18,19 mentos com Deus através de uma vida marcada pela
“renúncia e obediência”. Assim como em muitas áreas da
Sexta vida precisamos “abrir mão” de algumas coisas para
conquistar outras, na “vida espiritual” não é diferente,
precisamos fazer o mesmo. Não basta querer Jesus como
1Jo 17.15-18
“Salvador” é preciso fazer dEle nosso “Senhor” e para isso
é necessário trilhar pelo caminho da “renúncia e
Sábado
obediência”. Para se tornar alguém que ficou conhecido
como “amigo de Deus” (cf. Is 41.8), Abraão teve que
1Co 2.12 “renunciar” à situação “cômoda” que tinha na sua terra,
partindo para uma terra que nem mesmo conhecia pelo
Domingo prazer de obedecer a Deus. Moisés, que desfrutava dos
benefícios de viver nos palácios do faraó, “renunciou a
Gl 1.8
18
tudo” preferindo ser “igual” aos grande valor”, Deus espera que
seus irmãos hebreus. Em obe- “renunciemos” ao que for neces-
diência, retornou ao Egito sário para obter algo melhor, para
tornando-se o instrumento de que cresçamos no conhecimento
Deus na libertação do seu povo. de quem é Jesus e experimen-
Ana, em um momento de profunda temos a bênção de viver uma vida
tristeza, orou a Deus pedindo que de obediência”.
Ele lhe concedesse a bênção de
tornar-se mãe, ao que Ele atendeu.
Como “gratidão” pela bênção que A renúncia
havia recebido, ela “renuncia” o atinge você!
privilégio de ver seu filho Samuel
crescer, entregando-o a Deus para Conteúdo aluno
que o servisse no templo. Paulo,
apóstolo, considerou como “es-
terco” (cf. Fp 3.8) tudo que possuía
e aprendera “renunciando” à vida Sinopse do Tópico (I)
que levava antes do encontro que Explicar a necessidade de renun-
tivera com Cristo. Em obediência, ciarmos e apresentar o termo na
foi guiado pelas mãos, já que ficara base da lição.
cego, até a cidade de Damasco
onde teve os olhos abertos “enxer-
gando” a beleza do evangelho de Renunciando a um
Jesus Cristo. Jesus, nosso maior
exemplo, “renunciou” sua deida-
falso evangelho
de fazendo-se homem de dores (cf. Conteúdo aluno
Is 53.3). Foi e tem sido nosso
modelo de obediência, pois “por
obediência”, levou sobre si nossos
pecados deixando-se crucificar e Sinopse do Tópico (II)
ser morto por amor a nós. Os O cristão renunciando ao mundo.
exemplos bíblicos de “renúncia e
obediência” estão diante de nós.
Assim como um “tesouro escon-
dido”; assim como uma “pérola de
19
 Renunciando
o mundo
Conteúdo aluno

Sinopse do Tópico (III)

Renunciando a um falso Evan-
gelho. Explicar o quão danoso
pode ser um falso evangelho.

Santidade é indissociável da
prática de renúncias, seja na
esfera pessoal, do mundo ou do
Evangelho. Não podemos
permitir que haja brechas em
nossa santidade, precisamos
estar atentos às ciladas do Diabo,
que tenta a todo custo nos
conduzir por caminhos que
satisfaçam os nossos desejos e
individualismo, nos afastando de
Deus, de sua santidade, e, por
fim, do céu. Que Deus nos dê
graça para resistirmos às afron-
tas de nossa carne, do mundo e
dos que pregam um falso evan-
gelho. O evangelho verdadeiro é
o que a Bíblia ensina.

20
 TEMOR A DEUS: A BASE
DE UMA VIDA SANTA
Texto Básico: 1 Pedro 1.14-17
Lição Texto Áureo: “Amados, visto que temos essas promessas,
Segunda purifiquemo-nos de tudo o que contamina o corpo e o
espírito, aperfeiçoando a santidade no temor de Deus”
(2Co 7.1).
1Pe 1.17
Introdução
Terça
Conteúdo aluno
1Pe 2.17

Quarta
Subsídio Teológico I
“Tanto o hebraico como o grego usam uma palavra
idêntica para “temor”, embora ela possua dois sentidos
Pv 1.7 distintos nas Escrituras. (Devo fazer um parêntese e
mencionar que o hebraico tem muitas palavras diferentes
Quinta para “temor”, mas a mais frequentemente usada possui os
mesmos dois significados do grego). Um dos sentidos é ter
Tg 3.15-18 “medo” ou “terror”. Esse sentido é o mais comum entre
nós. Se eu temo algo, estou com terror. O outro sentido
Sexta pode ser mais bem traduzido por palavras como
“reverência, respeito, espanto”. Particularmente, prefiro
1Jo 4.18 a palavra “espanto” e penso que esse significado se
aproxima bastante da ideia bíblica. [...] No Salmo 119.120 as
Sábado Escrituras se mostram claras em relação ao fato de que a
palavra significa “terror” ou “medo”. Que isso é
verdadeiro fica evidente, em primeiro lugar, pelo fato de
2Co 7.1
que o salmista canta sobre sua “carne” arrepiando-se por
Domingo causa do temor. Nossa carne é nossa natureza do ponto de
vista do pecado e da fraqueza que a caracteriza. Que nossa
carne deve tremer por temor a Deus é compreensível
1Co 4.18
21
porque Deus é um Deus santo e O Temor do Senhor
justo, que odeia o pecado e o pune
severamente nesta vida e na vida
é a chave do
por vir. Nossa carne treme diante tesouro de Deus
de Deus! Mas, em segundo lugar, é
claro que a palavra usada no Salmo Conteúdo aluno
119.120 significa medo porque o
versículo é um exemplo de parale-
lismo hebraico em que a primeira e Sinopse do Tópico (I)
segunda parte dele se explicam Explicar que o temor a Deus é a
mutuamente. A segunda parte diz, base para desenvolver a fé em
“temo os teus juízos”. Facilmente Cristo, e receber dEle as bênçãos.
se nota como elas desenvolvem
uma à outra mais plenamente. No
Novo Testamento a mesma ideia é Temor é mais
en c o n tr ad a em 1 J o ão 4. 1 8 . que respeito
Quando o apóstolo fala aqui de
amor, ele se refere ao amor de Deus Conteúdo aluno
por nós, não ao nosso amor por ele.
Se conhecemos o amor de Deus por
nós, nunca precisamos ter medo
dele. Nem podemos ter medo dele. Sinopse do Tópico (II)
Como podemos ter medo de A ideia é ampliar o temor a Deus,
chegar à presença daquele que nos mais que reverência.
ama? O amor lança fora o medo.
Se, por outro lado, não conhe-
cemos o amor de Deus, então Temor não
temos medo dele, porque somos,
em nós mesmos, pecadores que é medo!
certamente receberão o justo Conteúdo aluno
castigo pelo pecado”. Prof.
Herman C. Hanko.

Sinopse do Tópico (II)

Diferenciar temor de medo.
22
Queridos, que Deus nos ajude e
nos capacite, que nos leve ao
conhecimento de sua santidade a
cada dia. Que venhamos ter em
mente a necessidade de sermos
aperfeiçoados pelo Espírito de
Deus. Isto não irá retirar de nós a
possibilidade de pecar. Todavia,
nos fará entender de uma vez
que o pecado se contrapõe à
santidade de Deus. Precisamos
nos arrepender e consagrar o
nosso ser a Ele, com todo temor e
reverência. Deus o abençoe!

23
 A ATUAÇÃO DO ESPÍRITO
SANTO EM NÓS
Texto Básico: João 16.1-14
Lição Texto Áureo: “Ou não sabeis que o vosso corpo é o templo do
Segunda Espírito Santo, que habita em vós, proveniente de Deus, e que
não sois de vós mesmos?” (1Co 6.19).

Mt 3.13-17 Introdução
Terça Conteúdo aluno

At 19.1-7
Subsídio Teológico I
Quarta
Os Discípulos no Novo Testamento: Antes do Pentecostes
No Novo Testamento, o Espírito Santo se concentrava,
At 6.1-7 principalmente, antes do Pentecostes, na obra de Jesus.
Umas poucas pessoas no Novo Testamento receberam uma
Quinta capacitação especial do Espírito Santo antes do
Pentecostes para uma finalidade específica:
At 5.3,4 João Batista (Lc 1.15);
Os pais de João Batista (Lc 1.41);
Sexta Maria, mãe de Jesus (Mt 1.18,20);
Simeão (Lc 2.25).
2Co 3.18
O Espírito Santo não trabalhou diretamente com os
Sábado discípulos, a não ser em ocasiões especiais quando foram
enviados por Jesus a fim de ministrar (Mt 10.1; Mc 3.13; Lc 9.1
e 10.19). Estes trechos das Escrituras indicam que à medida
At 8.26-40
que Jesus enviava os discípulos para ministrar, deu-lhes
Domingo autoridade para operar milagres em Seu nome.
Anteriormente, vimos que Jesus recebeu autoridade do
Espírito Santo. Deu esta mesma autoridade aos discípulos
At 10.9-12
24
para o propósito do ministério.
Durante a maior parte do tempo,
os discípulos estavam com Jesus.
Ele era o seu Mestre divino.
Observam-no, escutavam-no e
procuravam imitá-lo, mas fracas-
saram frequentemente. Ele podia
estar com eles durante aquele
tempo, mas não neles. Não podiam
compartilhar plenamente do
poder que repousava sobre Ele a
não ser depois da Sua morte e
ressurreição. Conforme o apóstolo
João escreveu mais tarde: “Ora,
isto ele disse a respeito do Espírito
que haviam de receber os que nele
cressem; pois o Espírito ainda não
fora dado, porque Jesus ainda não
tinha sido glorificado” (Jo 7.39).
Os Discípulos no Novo Testa-
mento: No Pentecostes
Finalmente, chegou o dia que Jesus
prometera:
“... estavam todos reunidos no
mesmo lugar. De repente, veio do
céu um ruído, como que de um
vento impetuoso, e encheu toda a
casa onde estavam sentados. E
lhes apareceram umas línguas
como que de fogo, que se
distribuíam, e sobre cada um
deles pousou uma. E todos
ficaram cheios do Espírito Santo e
começaram a falar noutras
línguas, conforme o Espírito Santo
lhes concedia que falassem” (At
2.1-4).
Foi exatamente como João Batista
e Jesus haviam predito. Estavam
sendo batizados com o Espírito
Santo e com fogo (Mt 3.11; At 1.5).
Jesus lhes prometera que falariam
em novas línguas, e assim estava
a c o n t e c e n d o a o fa l a r e m a s
palavras que o Espírito Santo lhes
dera (Mc 16.17).
Havia milhares de judeus tementes
a Deus reunidos em Jerusalém
vindos de todas as nações em
derredor. Vieram para a festa do
Pentecostes. Quando ouviram o
som no cenáculo, ajuntou-se uma
grande multidão. Esta multidão
ficou desnorteada porque cada
pessoa ouvia alguém falando na
sua língua. “Não são galileus todos
estes homens que estão falando?
Como, pois os ouvimos, cada um,
na nossa própria língua em que
somos nascidos? (At 2.7,8).
Alguns zombavam deles e dis-
seram que tinham bebido vinho
em excesso. Mas Pedro levantou-
se e explicou o que tinha acon-
tecido. Pregou que Cristo estava
25
vivo e que este era o cumprimento
da Sua promessa de enviar o
Espírito Santo.
Muitos foram convencidos e
exclamavam:
“... Que faremos irmãos? Pedro
então lhes respondeu: Arre-
pendei-vos, e cada um de vós seja
batizado em nome de Jesus Cristo,
para remissão de vossos pecados
e recebereis o dom do Espírito
Santo”. (At 2.37,38). "... De sorte
que foram batizados os que
receberam a sua palavra; e
naquele dia agregaram-se quase
três mil almas” (At 2.1-41).
Os Discípulos no Novo Testa-
mento: Depois do Pentecostes
O poder do Pentecostes não
cessou quando o dia do Pente-
costes passou. Aquele dia foi
apenas o começo da era da ativi-
dade especial do Espírito Santo.
Mediante a morte e a ressurreição
de Cristo, o caminho fora aberto
para o Espírito Santo vir habitar
nos corações dos crentes.
O dia de Pentecostes trouxera o
batismo no Espírito Santo, aquele
revestimento de poder especial
que, segundo o que Jesus
prometeu, os tornaria em Suas
26
testemunhas eficazes; o sucesso
dos discípulos depois do Pente-
costes está resumido em Hebreus
2.4: “Testificando Deus junta-
mente com eles, por sinais e
prodígios, e por múltiplos
milagres e dons do Espírito Santo,
d i st ri bu í d os segu nd o a su a
vontade”.
Pedro é um exemplo excelente
daquilo que aconteceu antes e
depois do Pentecostes:
a) Pedro antes do Pentecostes
1. Impulsivo, agia sem pensar –
(Mt 14.28; 17.4; Jo 21.7).
2. Cheio de contradições:
a) Presunçoso - (Mt 16.22; Jo 13.8;
18.10). Tímido e negligente -
(Mt 14.30; 26.69-72).
b) Tanto egoísta quanto abne-
gado - (Mt 19.27; Mc 1.18).
c) Às vezes tinha discernimento
espiritual e noutras ocasiões
demonstrava uma falta de
entendimento das verdades
espirituais - (Jo 6.68; Mt 15.15;
16).
d) Fez duas confissões de fé em
Cristo (Mt 16.16; Jo 6.69).
Sentiu-se culpado por chegar
a Cristo (negligentemente)
(Mc 14.67-71). Seguiu-o de
 longe (Mt 26.58).
3. Associava-se com homens
ímpios (Jo 18.18).
4. Negou a Cristo (Mc 14.70,71).
Na tarde da ressurreição Jesus
apareceu aos seus discípulos e lhes
deu uma antecipação daquilo que
estava para vir. “... Assoprou sobre
eles e disse-lhes: Recebei o Espírito
Santo” (Jo 20.22).
Muitas pessoas veem neste
mandamento uma referência à
obra do Espírito Santo na
regeneração, porque Ele é o agente
ativo na regeneração. Este ato
confirmou que Ele tinha consu-
mado Sua obra de restaurar o
homem a Deus. Naquela ocasião,
no entanto, não os batizou no
Espírito Santo. Quando Jesus
encontrou-se com eles mais tarde,
referiu-se ao batismo no Espírito
Santo como um evento ainda
futuro (At 1.4,8).
b) Pedro depois do Pentecostes
1. Tornou-se um pregador e líder
poderoso da Igreja Primitiva (At 1-
7; 10-12);
2. Fez uma confissão poderosa de
Cristo (Jo 1.42; Mt 16.18; At 1.8);
3. Operou milagres (At 3.7; 5.15;
9.34,40);
4. Era corajoso e destemido (At
19.20; 5.28,29,40,42);
5. Era um encorajamento e um
bom exemplo para a Igreja
Primitiva em sofrimentos (1Pe);
6. Deu instruções à Igreja a
respeito dos falsos mestres e dos
zombadores (2Pe).
O reavivamento que começou em
Jerusalém quando Pedro pregou
seu sermão poderoso no dia de
Pentecostes, foi levado a Samaria
por um diácono chamado Filipe,
cheio do Espírito Santo. As pessoas
creram na mensagem do
Evangelho, foram batizadas nas
águas, e muitos milagres foram
realizados; mesmo assim ninguém
foi batizado no Espírito Santo. "...
Então lhes impuseram as mãos, e
eles receberam o Espírito Santo"
(At 8.4-17).
O próximo recebimento do Espí-
rito Santo a ser registrado foi por
Saulo de Tarso, recém-convertido,
que ficou sendo Paulo. Quando
Ananias orou por ele, Saulo ficou
cheio do Espírito Santo, e se tornou
o grande apóstolo dos gentios (At
27
9.17).
O primeiro contato pentecostal
com os gentios, no entanto, foi
feito pelo apóstolo Pedro. O
Espírito enviou Pedro, contra a sua
própria vontade, à casa de
Cornélio. Enquanto pregava para
uma multidão de gentios, o
Espírito Santo caiu sobre todos os
que ouviram a sua mensagem.
Pedro ficou atônito porque os
ouviu falar línguas exatamente
como acontecera no dia de
Pentecostes. Mais tarde, quando
se defendia diante dos irmãos
judeus, Pedro relembrou a
pregação de João Batista, que
Jesus os batizaria no Espírito
Santo. Identificou a experiência
dos gentios com aquele batismo
(At 10.1-11,18).
Vinte anos mais tarde, o apóstolo
Paulo visitou a cidade de Éfeso e
achou ali alguns discípulos. A sua
primeira pergunta registrada na
narrativa foi: “Recebestes vós já o
Espírito Santo quando crestes?
Responderam-lhe eles: Não, nem
sequer ouvimos que haja Espírito
Santo...”. Paulo ensinou-os,
batizou-os em nome do Senhor
Jesus, e lhes impôs as mãos. Veio
sobre eles o Espírito Santo; e
falavam línguas, e profetizavam
28
(At 19.1-7).
Os apóstolos Pedro e Paulo
juntamente com Tiago, João e
Judas, foram capacitados pelo
Espírito Santo a nos dar as
Epístolas do Novo Testamento, o
guia cristão à vida no Espírito. O
testemunho poderoso deles, que
receberam pela plenitude do
Espírito Santo, ainda está a
ministrar nos nossos dias.
A obra do Espírito Santo
em nós
Conteúdo aluno
Sinopse do Tópico (I)
Tratar acerca da ação do Espírito
Santo em nós e como isto implica
na transformação de nossa vida e
caráter.
O Batismo com o
Espírito Santo
Conteúdo aluno
Sinopse do Tópico (II)
Tratar sobre a Doutrina do Batis-
mo no Espírito Santo, reafir-
mando como sendo um traço da
nossa identidade.

A obra do Espírito Santo

na igreja
Conteúdo aluno

Sinopse do Tópico (III)

Explicar sobre a atuação do
Espírito Santo na edificação da
Igreja.

Somos uma Igreja que crê na

atuação direta e constante do
Espírito Santo em nós desde o ato
da conversão, nos capacitando e
aperfeiçoando nos caminhos da
graça, nos fazendo crescer e
desenvolver espiritualmente. Ele
não é uma força, muito menos
um sentimento, é uma pessoa, é
divino, é Deus. Não nos esque-
çamos da importância de viver-
mos em comunhão com Ele, o
ouvindo e dEle dependendo em
toda situação. Pois isso é neces-
sário para a nossa vida e caráter.
Deus o abençoe.
29
 ÚNICA REGRA DE
FÉ E PRÁTICA
Texto Básico: 2 Timóteo 3.14-17
Lição Texto Áureo: “Lâmpada para os meus pés é a
Segunda tua palavra” (Sl 119.105).

Jr 36.1,2 Introdução
Terça Conteúdo aluno

2Pe 3.2
Subsídio Teológico I
Quarta “ÚNICA REGRA DE FÉ”

Mc 7.13 Antes de tudo precisamos conceituar fé. O Novo

Testamento, dentre outras, fala da fé salvadora, que é a fé
Quinta confiança em Jesus como Salvador (Jo 3.16-18; 1.12; Rm 10.11-
13, dentre outros). Outro sentido que aparece no Novo
Jo 10.35 Testamento é fé, sistema de ensinos e doutrinas. Está
registrado, em Atos 6.7 que grande número de sacerdotes
Sexta obedecia à fé. Outro sentido é o de fé na verdade, fé
confiança. Seja qual for o tipo de fé em foco, a Bíblia é a
nossa regra. Fé salvadora. Ninguém poderá crer em Cristo
Hb 4.12
como Salvador, se a Bíblia não lhe diz que Ele é o Salvador e
como se deve proceder. A salvação é pela graça, mediante a
Sábado
fé (Ef 2.8-10). É assim que a Bíblia diz. Portanto, qualquer
outro tipo de informação sobre salvação, por mais antigo
Js 1.8 que seja, não funciona, pois só a Bíblia, a Palavra de Deus,
pode regular estas coisas. A direção da fé. Fé em milagres,
Domingo fé em pessoas, fé em entidades, tudo isso só pode ser
regulado pela Bíblia. Se ela autoriza, nós obedecemos; se
2Pe 1.19-21
30
ela não autoriza, nós não obede-
cemos. Para nós, não valem
tradições de Santo Agostinho, de
Santo Anselmo, de São Thomas de
Aquino, ou qualquer outro. Não
valem bulas, encíclicas, e outros
documentos de autoridade Papal.
Para nós, só a Bíblia é regra de fé.
As indulgências, por exemplo, que
sugiram na Idade Média, baseadas
na teoria de que alguém poderia
sair do PURGATÓRIO e ir para o
céu, com base no saldo positivo às
obras de certos santos – indul-
gências que eram vendidas a alto
preço para ricaços, por ordem do
Papa, nada valem, pois não estão
baseadas na Bíblia, na Palavra de
Deus. As visões de Joseph Smith,
que resultaram no mormonismo,
com as famosas placas de ouro, ou
as visões de qualquer outro
fundador de religião, nada valem
para nós. Só a Bíblia, a Palavra de
Deus, é regra para a nossa fé.
ÚNICA REGRA DE PRÁTICA Quando
somos salvos pela fé, entramos
num sistema de vida espiritual, e
essa fé se realiza em práticas.
Assim é que praticamos o culto a
Deus, pela fé. Louvamos a Deus,
damos-lhe graças, cantamos,
oramos. Relacionamo-nos com os
crentes e as Igrejas; realizamos a
obra de Deus pela Igreja. Tudo isto
é prática. Nosso culto deve ser de
acordo com os princípios bíblicos.
Dizemos princípios, e não modelo,
p o r q u e o m o d e l o d o Ve l h o
Testamento tem que ser adaptado
à luz do modelo do Novo Testa-
mento. O sistema de altares,
holocaustos e sacerdotes, foi
substituído por Cristo, o último
cordeiro e o nosso eterno sacer-
dote. Nossa adoração deve ser de
acordo com a Bíblia: em espírito e
em verdade (Jo 4.21-24). Daí nossa
liturgia deve ser pautada também
por princípios bíblicos e não por
princípios pagãos, como é o caso
da Igreja Católica, que herdou todo
um aparato do paganismo. Nosso
louvor deve ser nos moldes
bíblicos. Louvor com palavras (lCr
29.10-20), com orações e com
cânticos. Nossos cânticos devem
ser espirituais (Cl 3.15,16; 1Co
14.26), isto é, de natureza
espiritual, que brotam da vida
espiritual, da experiência
espiritual, e não de natureza mun-
dana, que brota da vida mundana,
do pecado. Nós devemos ter um
novo cântico (Sl 33.3), que brota da
nova vida (Sl 95.1; 105.2). Nossa
conduta cristã deve ser de acordo
com os princípios bíblicos (1Co
10.33; 16.13; Fp 4.8). A conduta, a
ética do mundo, muda. Os padrões
31
morais mudam, mas nós, na nossa Conteúdo aluno
vida prática, como pessoas
novamente nascidas, temos que
continuar com os mesmos padrões
da Palavra de Deus. Muitos hoje Sinopse do Tópico (II)
querem fazer as coisas de Deus no Tratar sobre o perigo do liberalis-
mesmo modelo do mundo. Muitas mo teológico.
coisas que as Igrejas praticam hoje
não resistem a uma confrontação
bíblica. Nossa única regra de Tolerância e
prática cristã é a Bíblia, a Palavra esfriamento espiritual
de Deus (1Jo 2.15-17; Rm 12.1,2)
Conteúdo aluno
https://blogdoarildo.wordpress.c
om/2011/03/04/a-biblia-como-
unica-regra-de-fe-e-pratica/
Sinopse do Tópico (III)
Se tolerarmos o pecado perde-
Valorizando remos a sensibilidade para com o
Espírito Santo e sua palavra.
a Doutrina Perderemos o fervor.
Conteúdo aluno

Sinopse do Tópico (I) Lembro-me de um texto de Myer

Tratar sobre a necessidade da
Pearlman em seu livro "Conhe-
valorização da doutrina em
cendo as Doutrinas Bíblicas"
tempos de distanciamento da
(2006, p 14) que reflete como
verdade bíblica.
seria nossa vida sem as Escri-
turas. Seríamos “[…] profun-
damente desconhecedores do
O liberalismo nosso Criador, da criação do
teológico mundo que habitamos, da origem
e dos progenitores da raça, como
32
também do nosso futuro destino, na nossa única regra de fé e
e nos subordinaria para sempre ao prática, até o momento em que
domínio do capricho, das dúvidas nosso Salvador Jesus vier nos
e da concepção visionária. A buscar para o céu de glória.
destruição deste Livro nos privaria
da religião cristã, com todos os
seus confortos espirituais, espe-
ranças e perspectivas animadoras,
e no lugar desses, nada nos
deixaria a não ser a penumbra
triste da infidelidade e as mons-
truosas sombras do paganismo. A
destruição deste Livro despo-
voaria o céu, fechando para
sempre suas portas contra a
miserável posteridade de Adão,
restaurando ao rei dos terrores o
seu aguilhão; enterraria no
mesmo túmulo que recebe os
nossos corpos, todos os que antes
de nós morreram, e deixando a
nós o mesmo triste destino. Enfim,
a destruição deste Livro nos
roubaria de uma vez tudo quanto
evita que a nossa existência se
tome a maior das maldições;
cobriria o sol; secaria o oceano e
removeria a atmosfera do mundo
moral, e degradaria o homem a
ponto de ele ter ciúmes da posição
dos próprios animais.”

Amados, o nosso conforto é que

em Cristo continuaremos firmes
33
 REAVALIANDO A NOSSA
VIDA CRISTÃ
Texto Básico: 2 Pedro 2.1-9
Lição Texto Áureo:
Segunda

Rm 12.2

Terça Introdução
Mt 9.4 Conteúdo aluno

Quarta
Subsídio Teológico I
Ap 3.4,5 Comportamento do Crente

Quinta Uma vez que o crente recebe a justificação por meio de

Jesus Cristo, deve andar “de modo digno da vocação a que
Mt 16.16-18 fostes chamados”. Isso será demonstrado através de sua
conduta, o seu viver diário. A Palavra de Deus nos fornece
Sexta inúmeros modelos para aplicarmos em nossa vida.
Devemos ser cidadãos dignos. A conduta do crente deve
Mt 6.12-15 refletir a de uma pessoa transformada, que foi lapidada
pelo poder do Espírito Santo. Somente por meio da Palavra
Sábado de Deus é que iremos saber se o comportamento do crente
é correto ou não. Baseados nisso, iremos verificar alguns
princípios que, se forem seguidos, com toda certeza farão
2Tm 2.20-2
uma grande diferença na vida daquele que praticar, bem
Domingo como na vida das pessoas que estão à sua volta. Há uma
grande necessidade de mantermos uma conduta exemplar.
Para tanto, é mister grande empenho para atingir tal
2Dt 4.39
34
objetivo. Somos exortados, pela mensagem, mas como um meio de
Palavra de Deus, como deve ser a envolver-se no relacionamento
nossa conduta “para que vos íntimo com Deus. O único meio.
torneis irrepreensíveis e sinceros,
filhos de Deus inculpáveis no meio
de uma geração pervertida e Cuidado
corrupta, na qual resplandeceis com o pecado
como luzeiros no mundo”
Conteúdo aluno
(Fp 2.15). https://vivos.com.br/
comportamento-do-crente/
Analisando as
nossas obras
Convencidos Conteúdo aluno
ou convertidos
Conteúdo aluno Cuidado com
a mágoa
Sinopse do Tópico (I) Conteúdo aluno
Confrontar sobre a necessidade
de ser convertido, participante do
evangelho, muito mais que Sinopse do Tópico (III, IV e V)
ouvinte. Confrontar sobre a necessidade
de ser convertido, participante do
O evangelho evangelho, muito mais que
ouvinte.
relacional
Conteúdo aluno

Sinopse do Tópico (II) Conta-se que certo soldado do

Explicar sobre o evangelho como Exército do Imperador Alexan-
algo muito maior que uma dre, o Grande, com medo da
35
batalha tenta se esquivar de ir à
luta. Alexandre ao encontrá-lo
lhe faz a seguinte pergunta:
“Qual é o seu nome?” Pronta-
mente o soldado respondeu:
“Alexandre, meu rei”. Então lhe
disse o rei: “Soldado, mude seu
nome ou venha lutar”. Em outras
palavras, era-lhe necessário o
autoexame. Como dissemos, a
autoavaliação nos faz reconhe-
cer nossos limites, mas também
nossas potencialidades para
avançar e nos aperfeiçoar em
nossa vida espiritual. Você é
cristão, não pode parar. Se você
há muito tempo não reflete sobre
isto, comece hoje! “Examine-se,
pois o homem a si mesmo”. Caso
perceba que caminha por trilhas
distantes do que preceituam as
Sagradas Letras, volte, reco-
mece, é possível. Seja alguém
convertido, se relacione com
Deus, busque dele uma intimi-
dade profunda e sincera, uma
ligação eterna. Cuidado com o
pecado, com a mágoa. Seja fiel,
honre a Deus, honre sua Igreja,
honre sua fé. Deus o abençoe,
meu irmão.

36
 PECADOS DE
CONCUPISCÊNCIA
Texto Básico: Tiago 1.10-18
Lição Texto Áureo: ‘‘Porque tudo o que há no mundo, a
Segunda concupiscência da carne, a concupiscência dos olhos e a
soberba da vida, não é do pai, mas do mundo” (Jo 2.16).

Gn 1.27 Introdução
Terça Conteúdo aluno

Gn 3.16,17
Subsídio Teológico I
Quarta
A CONCUPISCÊNCIA – Que é concupiscência? No dicionário
lemos que concupiscência é GRANDE DESEJO DE BENS OU
1Co 10.12 GOZOS MATERIAIS, APETITE SENSUAL. Vamos ver o que a
Bíblia fala sobre a concupiscência.
Quinta
1. A concupiscência é um vício próprio da carne e se opõe à
2Tm 3.2,4 obra do Espírito Santo na vida do cristão. O apóstolo Paulo
nos exorta dizendo: “Andai em Espírito e não cumprireis a
Sexta concupiscência da carne, porque a carne cobiça contra o
Espírito, e o Espírito contra a carne; e estes opõem-se um
Gn 3.6 ao outro para que não façais o que quereis” (Gl 5.16,17).

Sábado 2. A fonte da corrupção deste mundo é a concupiscência.

Ouçamos Pedro: “Jesus nos deu grandíssimas e preciosas
Rm 8.5-8 promessas, para que por elas fiquemos participantes da
natureza divina, havendo escapado da corrupção, que
Domingo pela concupiscência há no mundo” (2Pe 1.4).

Tg 1.14,15
37
3. A concupiscência é coisa vil, e
não poderia ser colocada no
homem por Deus. “Mortificai, pois
os vossos membros, que estão
sobre a Terra; a prostituição, a
impureza, o apetite desordenado,
A VIL CONCUPISCÊNCIA, e a
avareza, que é idolatria” (Cl 3.5).
4. A concupiscência é escarne-
cedora do próprio Deus. A
CONCUPISCÊNCIA – Que é
concupiscência? No dicionário
lemos que concupiscência é
GRANDE DESEJO DE BENS OU
G O Z O S M AT E R I A I S , A P E T I T E
SENSUAL. Vamos ver o que a Bíblia
fala sobre a concupiscência.
1. A concupiscência é um vício
próprio da carne e se opõe à obra
do Espírito Santo na vida do
cristão. O apóstolo Paulo nos
e x o r t a d i z e n d o : “A n d a i e m
Espírito e não cumprireis a concu-
piscência da carne, porque a carne
cobiça contra o Espírito, e o
Espírito contra a carne; e estes
opõem-se um ao outro para que
não façais o que quereis” (Gl
5.16,17).
2. A fonte da corrupção deste
mundo é a concupiscência. Ouça-
m o s P e d r o : “J e s u s n o s d e u
38
grandíssimas e preciosas
promessas, para que por elas
fiquemos participantes da na-
tureza divina, havendo escapado
da corrupção, que pela concupis-
cência há no mundo” (2Pe 1.4).
3. A concupiscência é coisa vil, e
não poderia ser colocada no
homem por Deus. “Mortificai, pois
os vossos membros, que estão
sobre a Terra; a prostituição, a
impureza, o apetite desordenado,
A VIL CONCUPISCÊNCIA, e a
avareza, que é idolatria” (Cl 3.5).
4. A concupiscência é escarne-
cedora do próprio Deus. “Nos
últimos dias virão escarne-
cedores, andando segundo as
suas próprias concupiscências, e
dizendo: Onde está a promessa da
sua vinda?” (2Pe 3.3,4). Os
apóstolos predisseram que no
último tempo haveria escarne-
cedores que andariam segundo as
suas ímpias concupiscências.
“Estes são os que causam divisões,
sensuais, que não têm o Espírito”
(Jd 19).
5. A concupiscência é um cativeiro
carnal e satânico, e não há no
homem condições para se livrar
dela. Só Jesus Cristo pode livrar o
homem desse poder corruptor.
Paulo declarou: “Porque também
nós éramos noutro tempo
insensatos, desobedientes,
extraviados, servindo a várias
concupiscências e deleites,
vivendo em malícia e inveja,
odiosos, odiando-nos uns aos
outros” (Tt 3.3). “Porque deste
número são os que se introduzem
pelas casas, e levam cativas
mulheres néscias carregadas de
pecados, levadas de várias con-
cupiscências” (2Tm 3.6).
6. A concupiscência faz o pecado
reinar sobre nós. “Assim também
vós, considerai-vos mortos para o
pecado, mas vivos para Deus em
Cristo Jesus nosso Senhor. Não
reine portanto o pecado em vosso
corpo mortal, para lhe obecede-
cerdes em suas concupiscências,
nem tampouco apresenteis os
vossos membros ao pecado por
instrumentos de iniquidade” (Rm
6.11-13).
7. A concupiscência é assassina da
alma, Pedro é quem afirma essa
verdade: “Amados, peço-vos
como a peregrinos e forasteiros,
que vos abstenhais das concupis-
cências carnais, que combatem
contra a alma” (1Pe 2.11). Quando
o povo de Israel murmurou contra
Jeová pela falta de comida,
durante a peregrinação no de-
serto, Deus mandou o maná, e
também codornizes. O povo saciou
a sua fome, mas diz o texto
sagrado que, estando a carne entre
os seus dentes, antes que fosse
mastigada, se acendeu a ira de
Jeová, e os feriu com uma praga
mui grande. E o nome daquele
lugar se chamou Quibrote-
Hataavá, que traduzido é: SEPUL-
CRO DA CONCUPISCÊNCIA (Nm 11.1-
7, 31-35). “Mas cada um é tentado,
quando atraído e engodado pela
sua própria concupiscência.
Depois, havendo a concupiscência
concebido, dá à luz o pecado; e o
pecado, sendo consumado, gera a
morte” (Tg 1.14,15). A concupis-
cência faz das pessoas sepulcros
ambulantes, pois quem a tem está
condenado à morte.
8. As coisas imundas da carne
estão ligadas à concupiscência.
“Os injustos estão reservados
para o dia do juízo, para serem
castigados; mas principalmente
aqueles que segundo a carne
andam em concupiscências de
imundícia” (2Pe 2.9,10).
39
9. O Deus e Pai de nosso Senhor
Jesus Cristo é contra a concupis-
cência. “Para que, no tempo que
vos resta na carne, não vivais mais
segundo as concupiscências dos
homens, mas segundo a vontade
de Deus, porque já é bastante que
no tempo passado da vida
fizéssemos a vontade dos gentios,
andando em dissoluções,
concupiscências, borrachices,
glutonarias, bebedices, e abomi-
náveis idolatrias” (1Pe 4.2,30).
http://www.verdadesbiblicas.com
.br/?p=282 (2Pe 3.3,4). Os
apóstolos predisseram que no
último tempo haveria escarne-
cedores que andariam segundo as
suas ímpias concupiscências.
“Estes são os que causam divisões,
sensuais, que não têm o Espírito”
(Jd 19).
5. A concupiscência é um cativeiro
carnal e satânico, e não há no
homem condições para se livrar
dela. Só Jesus Cristo pode livrar o
homem desse poder corruptor.
Paulo declarou: “Porque também
nós éramos noutro tempo
insensatos, desobedientes, extra-
viados, servindo a várias concupis-
cências e deleites, vivendo em
malícia e inveja, odiosos, odiando-
40
nos uns aos outros” (Tt 3.3).
“Porque deste número são os que
se introduzem pelas casas, e
levam cativas mulheres néscias
carregadas de pecados, levadas
de várias concupiscências” (2Tm
3.6).
6. A concupiscência faz o pecado
reinar sobre nós. “Assim também
vós, considerai-vos mortos para o
pecado, mas vivos para Deus em
Cristo Jesus nosso Senhor. Não
reine portanto o pecado em vosso
corpo mortal, para lhe obecede-
cerdes em suas concupiscências,
nem tampouco apresenteis os
vossos membros ao pecado por
instrumentos de iniquidade” (Rm
6.11-13).
7. A concupiscência é assassina da
alma, Pedro é quem afirma essa
verdade: “Amados, peço-vos
como a peregrinos e forasteiros,
que vos abstenhais das concupis-
cências carnais, que combatem
contra a alma” (1Pe 2.11). Quando
o povo de Israel murmurou contra
Jeová pela falta de comida, du-
rante a peregrinação no deserto,
Deus mandou o maná, e também
codornizes. O povo saciou a sua
fome, mas diz o texto sagrado que,
estando a carne entre os seus
dentes, antes que fosse mastigada, fizéssemos a vontade dos gentios,
se acendeu a ira de Jeová, e os feriu andando em dissoluções, con-
com uma praga mui grande. E o cupiscências, borrachices, gluto-
nome daquele lugar se chamou narias, bebedices, e abomináveis
Quibrote-Hataavá, que traduzido idolatrias” (1Pe 4.2,30).
é: SEPULCRO DA CONCUPISCÊNCIA
(Nm 11.1-7, 31-35). “Mas cada um é http://www.verdadesbiblicas.com.br/?p=
tentado, quando atraído e 282
engodado pela sua própria
concupiscência. Depois, havendo
a concupiscência concebido, dá à Concupiscência
luz o pecado; e o pecado, sendo da carne
consumado, gera a morte” (Tg
1.14,15). A concupiscência faz das Conteúdo aluno
pessoas sepulcros ambulantes,
pois quem a tem está condenado à
morte. Sinopse do Tópico (I)
Explicar o conceito de Concupis-
8. As coisas imundas da carne
cência.
estão ligadas à concupiscência.
“Os injustos estão reservados
para o dia do juízo, para serem Concupiscência
casti-gados; mas principalmente dos olhos
aqueles que segundo a carne
andam em concupiscências de Conteúdo aluno
imundícia” (2Pe 2.9,10).

9. O Deus e Pai de nosso Senhor Sinopse do Tópico (II)

Jesus Cristo é contra a concupis- Explicar a concupiscência dos
cência. “Para que, no tempo que olhos e seus perigos
vos resta na carne, não vivais mais
segundo as concupiscências dos
homens, mas segundo a vontade Soberba
de Deus, porque já é bastante que da vida
no tempo passado da vida
41

Conteúdo aluno
Sinopse do Tópico (III)
Faça o aluno entender o que é a
soberba da vida.
caiu, levante-se, ainda há espe-
rança. Ao que está em pé, olhe e
não caia. Mas em todo o tempo,
vigiemos e oremos, porque na
verdade, o espírito está pronto,
mas a carne é fraca.

Como
Vencer
Conteúdo aluno

Sinopse do Tópico (IV)

Explicar quais os caminhos para
vencer as concupiscências da
carne e os males a que eles nos
conduzem.

Amado irmão, não há como

vencer o que há no mundo sem o
auxílio do Espírito Santo. Talvez
alguém que esteja lendo esta
lição tenha percebido erros que
não enxergava em sua vida
espiritual, seja com os olhos, a
carne e a soberba. O caminho que
deve ser trilhado é o de arre-
pendimento e mudança. Ao que
42
 A MODERNIDADE, O
MUNDANISMO E A NOSSA FÉ
Texto Básico: 1 Corintios 1.20,21
Lição Texto Áureo: “Não se amoldem ao padrão deste mundo,
Segunda mas transformem-se pela renovação da sua mente, para
que sejam capazes de experimentar e comprovar a boa,
agradável e perfeita vontade de Deus” (Rm 12.2)
Tg 4.4
Introdução
Terça
Conteúdo aluno
1Jo 2.16,17

Quarta Subsídio Teológico I

“Modernidade Sólida x Modernidade Líquida”
Tg 1.10-18
Bauman utiliza a metáfora da liquidez para fazer um
Quinta contraponto com os tempos da certeza que seriam
identificados pelo estado sólido. Na modernidade sólida, as
Mt 5.13,14 instituições eram firmes, existia a segurança no trabalho e
um salário que permitia ao indivíduo viver com dignidade.
Sexta Com isto, se construiu um sistema baseado na raciona-
lidade, onde era importante que o indivíduo se adequasse à
sociedade onde estava inserido. A religião e o nacionalismo
Jo 16.33
davam um sentido para a comunidade e um sentimento de
pertencimento. Assim, o ser humano construía sua
Sábado
identidade a partir dessas referências. Há, no entanto, uma
mudança nos anos 60 e 70 quando se começam a
1Co 2.12 enfraquecer as instituições que forneciam as claves para o
indivíduo construir sua identidade como as crenças
Domingo religiosas, a família e a escola. Devido à concorrência dos
mercados e ao aumento da competitividade, o indivíduo
Cl 2.8
43
deixa de ter certezas. Desta Conteúdo aluno
maneira, todas aquelas verdades
que a modernidade sólida tinha
como imutáveis são questionadas.
Por isso, na modernidade líquida, Sinopse do Tópico (I)
esses conceitos estão em perma- Fazer os alunos entenderem o
nente adaptação, pois se adaptam conceito de modernidade e suas
ao meio onde estão inseridos. Sem implicações.
referências externas e numa
sociedade onde tudo é permitido
(ao menos em teoria), os O mundanismo
indivíduos têm que construir sua
Conteúdo aluno
identidade a partir da sua
experiência pessoal. Isso gera a
angústia e o desconforto já
preconizados por Jean Paul Sartre, Sinopse do Tópico (II)
mas também uma sensação de Explicar o conceito de munda-
liberdade, onde o indivíduo tem a nismo a luz da Bíblia.
responsabilidade total dos seus
atos. Confira no quadro abaixo um
resumo das diferenças entre a
Vivendo
modernidade sólida e líquida. na contramão
https://www.todamateria.com.br/moder Conteúdo aluno
nidade-liquida/

Sinopse do Tópico (III)

Entendendo Explicar que a Igreja sempre está
a modernidade na direção contrária do mundo.
Vivemos na Contramão do
Conteúdo aluno mundo.

Modernidade
líquida
44
 ortodoxa seja acompanhada por
uma ortopraxia. Só assim o
mundo verá em nós, a cada
Em meio a uma sociedade onde
passo, gesto e voz, Cristo. Que
os valores, os princípios, os
Deus, com sua infinita miseri-
diversos “ethos” e disposições
córdia, nos preserve de forma
modificam-se de forma cons-
simples, serena e convicta, de
tante, como areia que se esvazia
nossa sólida fé e fundamento, a
entre os dedos, a Igreja de Cristo,
Bíblia. Que entre os relativismos,
como “coluna e baluarte da
“achismos” e liquidez do mundo
verdade”, precisa “atentar com
moderno apresentemos a Bíblia,
mais diligência para as coisas que
como alimento para a alma
já temos ouvido, para que em
humana, regra de fé e prática,
tempo algum nos desviemos
para vida e existência. Deus vos
delas” (Hb 2.1). A segurança,
abençoe.
solidez e firmamento para nossa
vida, estão na Palavra de Deus.
Abdicar dela, é envolver-se de
“corpo inteiro” numa dinâmica
humana e natural, sem sensibili-
dade para com a verdade bíblica.
Como fundamento sólido, a
partir e sobre ela, sejamos
ortodoxos, preocupados
"profundamente com a verdade,
defender e compartilhar essa
verdade de forma compassiva e
humilde."Assim sendo, en-
quanto o mundo apresenta-nos
uma realidade líquida e constan-
temente mutável, apresentamos
fundamentos inabaláveis, justos
e divinos. Precisamos, mais do
que nunca, que a perspectiva

45
 CONSERVANDO A SANTIDADE
NA IGREJA
Texto Básico: Efésios 2.11-22
Lição Texto Áureo:
Segunda

Sl 119.1-82 Introdução
Terça Conteúdo aluno

Tm 1.13,14
Subsídio Teológico I
Quarta

Mc 4.16-20

Quinta

2Pe 2.1-9

Sexta

Jo 17.17

Sábado

Ef 4.1-3

Domingo

1Pe 1.15
46
 processo é imprescindível que o
Conservando a doutrina mesmo entenda seu erro, tenha
Conteúdo aluno consciência de culpa e a aceite
humildemente para que possa
cumpri-la de forma efetiva,
Conversando a aprendendo com seus erros e
buscando a melhor maneira de
liturgia corrigi-los. A igreja não pode fugir
dessa responsabilidade sob o
Conteúdo aluno risco de permitir seu próprio
desvirtuamento e o mal feito por
um contamine os demais.
Conversando a
unidade
Conteúdo aluno

Como vimos, a disciplina é bíblica

e necessária para o bom anda-
mento da Igreja. Com ela,
combatemos o fermento dentro
da igreja e trabalhamos no que se
refere ao nosso alcance para
manter a Igreja pura diante de
Deus e da comunidade. Todavia,
entendemos que sua neces-
sidade impõe à Igreja a forma
certa de aplicá-la, sempre com
misericórdia buscando a reabili-
tação do transgressor e nesse
47
 O EFEITO DA SANTIFICAÇÃO
NA VIDA
Texto Básico: Hebreus 12.14-16
Lição Texto Áureo:
Segunda

Hb 2.11 Introdução
Terça Conteúdo aluno

1Co 1.2,3
Subsídio Teológico I
Quarta

Ef 4.28

Quinta

Ef 4.7-13

Sexta

1Jo 2.6

Sábado

1Ts 4.3

Domingo

Gl 5.19-25
48
A Santificação nos entrega Torna-nos
a certeza da salvação discípulos
Conteúdo aluno Conteúdo aluno

Sinopse do Tópico (I) Sinopse do Tópico (III)

A santificação gera uma

nova mentalidade
A santificação nos aproxima de
para a vida Cristo por sua graça. Nele, toda
nossa vida é redirecionada sendo
Conteúdo aluno modificada nossa mentalidade,
possuindo a certeza da salvação e
nos fazendo parecidos com
Sinopse do Tópico (II) Cristo. Os seus efeitos são
internos no que concerne à nova
mentalidade, a certeza de
salvação, a intimidade com Deus.
Porém, é prática, pois leva ao
relacionamento com o outro,
estabelecendo diferenciação
49
pela transformação que ocorreu.
O discípulo enxerga o mundo
diferente, com a certeza de saber
para onde vai, e o que deve fazer.
O verdadeiro discípulo é santo
em um mundo corrompido, é fiel
em meio aos infiéis, e vai para o
céu, não por mérito próprio, mas
porque Deus o regenerou,
justificou e o santificou.

50
 ADORAÇÃO E SERVIÇO,
MARCAS DE QUEM É SANTO
Texto Básico: Romanos 12.1
Lição Texto Áureo: “Deus é espírito, e é necessário que os seus
Segunda adoradores o adorem em espírito e em verdade” (Jo 4.24).

Sl 145 Introdução
Terça Conteúdo aluno

1Co 10.31
Subsídio Teológico I
Quarta “Existem basicamente duas marcas principais que
identificam a adoração cristã primitiva do ponto de vista
Sl 29.2 de seu contexto religioso: 1) Cristo é reverenciado como
divino juntamente com Deus e, 2) a adoração de todos os
Quinta outros deuses é rejeitada. Analisaremos no capítulo
seguinte a primeira dessas duas características. Nosso
Jo 4.21-23 debate neste capítulo parte da premissa proposta pela
segunda marca de identificação, a exclusividade que
Sexta caracterizava a adoração cristã primitiva, o que para
Wayne Meeks: “talvez seja a característica mais estranha
do cristianismo, bem como do judaísmo, aos olhos de um
Is 29.13
pagão comum. Da tradição judaica da época, o
cristianismo primitivo herdou uma adoração monoteísta
Sábado
exclusivista que exigia de seus adeptos a renúncia ao culto
prestado a outros deuses. Os judeus cristãos, pelo menos
Ap 4.11 nas primeiras décadas do cristianismo, parece terem
continuado a participar das atividades religiosas do
Domingo templo e da sinagoga e dos eventos em Jerusalém (i.e, das
festas anuais, como a Páscoa, da oração no templo, dos
Cl 2.18,19
51
sacrifícios). Paulo, o apóstolo aos
gentios, continuou firme no
relacionamento que mantinha
com os judeus e deixou isso muito
claro na disposição que
demonstrou várias vezes em se
submeter aos castigos físicos
impostos pela sinagoga a quem
violasse a religiosidade judaica
por meio de atos não
especificados conforme decisão
das autoridades da sinagoga (2Co
11.24). Em outras palavras, pelo
menos nessa etapa dos
primórdios, a exclusividade da
adoração cristã não compreendia
a renúncia à participação na
adoração judaica. Isso ocorria
pelo motivo óbvio de que o Deus
dos cristãos primitivos era
identificado com o Deus do Antigo
Testamento e de Israel, o Deus
adorado na sinagoga e no templo
de Jerusalém. Contudo, a
participação em atividades de
grupos religiosos pagãos era coisa
completamente distinta”. p. 55-56
“A ideia dos dons divinos, dos
carismas do Espírito de vários
tipos, juntamente com outros
conceitos e afirmações religiosos
expressos na proclamação e na
instrução cristã primitiva,
impregnou de fervor a adoração
dos primeiros tempos. Com base
52
em relatos de outros grupos
religiosos da Era Romana, fica
evidente que a exuberância, a
alegria, a sensação de encontro
com o divino e até mesmo um
forte êxtase religioso eram, não
raro, buscados pelos devotos e
cultivados de várias maneiras nos
cultos. Os grupos cristãos não
tinham à disposição a variedade
de recursos a que recorriam
outros grupos (e que, em séculos
subsequentes, seriam
apropriados também pelo
cristianismo) para dar aos
devotos experiências religiosas
marcantes ou, pelo menos, uma
sensação de maravilhamento (p.
ex., cerimônias sofisticadas ou
templos imponentes), mas é
evidente que o fervor religioso
sempre caracterizou a adoração
cristã primitiva e teria sido, ao
mesmo tempo, característica
atraente e importante dos cultos
cristãos. Na verdade, o forte
fervor religioso na adoração pode
ter ajudado a compensar outras
atividades religiosas das quais
aquelas pessoas tinham aberto
mão, e pode ter ajudado a
preservar o compromisso com a
exclusividade cristã na adoração.
Com base na discussão de Paulo
sobre os problemas das práticas
de adoração em Corinto, é
possível ter uma ideia muito nítida
do fervor que às vezes se
manifestava, mas de um modo
que o apóstolo julgava infrutífero.
As inúmeras atividades
relacionadas ao culto men-
cionadas em 1 Coríntios 14.26
fazem referência, todas elas, a
adoradores cuja inspiração e
exaltação vinham diretamente de
Deus. Não apenas “revelação” e
“língua ou interpretação”, mas
também “hino” e “palavra de
instrução” devem, provavel-
mente, ser considerados
contribuições espontâneas que se
acreditava serem inspiradas pelo
Espírito Santo. Há uma lista ainda
maior de fenômenos em 1
Coríntios 12.4-11, com
mani fest ações di vi nament e
inspiradas de sabedoria,
conhecimento, profecia e
variedade de línguas, dons de
curar e operação de milagres, bem
como “o dom de discernir
espíritos” (que pode estar
associado ao exorcismo). Além
disso, quando em Gálatas 3.5
Paulo desafia os cristãos da
Galácia a dizer qual seria a base,
na opinião deles, das
manifestações do Espírito e dos
milagres operados entre eles, é
possível que ele tivesse em mente
os cultos de adoração como
cenário dessas bênçãos divinas.
Em Colossenses 3.16 e Efésios 5.18-
20, o ensino inspirado, a
admoestação e o cantar com
gratidão “salmos, hinos e cânticos
espirituais” a Deus devem ser
t o d o s e n t e n d i d o s ,
provavelmente, como fenômenos
da adoração coletiva que ilustram
a exaltação e o fervor religiosos
buscados nos grupos cristãos
primitivos. Em 1 Tessalonicenses
5.19-21, Paulo insiste com os
cristãos de Tessalônica, dizendo-
lhes: “Não apagueis o Espírito”.
Pede a eles também que deem
espaço à profecia (embora com a
distinção apropriada entre
manifestações espirituais boas e
ruins). Também nesse caso, é a
reunião de adoração que o
apóstolo tem em mente para a
expressão de tais manifestações
de fervor religioso”. p. 64 - 65
HURTADO, W. Larry. As origens da
adoração cristã: O caráter da
devoção no ambiente da Igreja
primitiva. Tradução A. G. Mendes,
São Paulo: Editora Vida nova,
2011.
53
 O conceito bíblico Isto implica ir além das reuniões e
cultos, me conduzindo e agindo
de Adoração cotidianamente para a glória de
Deus, onde meus talentos e ações
Conteúdo aluno devem refletir minha ado-ração e
serviço ao Senhor. Que esta lição
sirva de alerta e encora-jamento
Sinopse do Tópico (I) para nos entregarmos ao Deus
Apresentar os princípios de uma Triúno constantemente como
verdadeira adoração. oferta viva, santa e agradável a
Ele, O servindo e O amando com
toda força e entendimento.
Adoração
como serviço
Conteúdo aluno

O culto racional
a vida prostrando-se
diante de Deus
Conteúdo aluno

O sentimento que tenho todas as

vezes que me debruço a pensar
sobre a adoração, é que preciso
da ajuda do Espírito de Deus para
adorar a Deus de forma autên-
tica, agradável, consciente,
intensamente e em santidade.

54
 Bibliografia
STRONG, Augustus Hopkins. Teologia Sistemática de Strong. Edição 2003. São
Paulo: Hagnos, 2003.

GRUDEM, Wayne. Teologia Sistemática de Grudem, Atual e Exaustiva. Edição

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