www.30giorni.

it
MENSILE SPED. IN ABB. POST.
Tar. Economy Taxe Percue Tassa Riscossa Roma.
ED. TRENTA GIORNI SOC. COOP. A R. L.
ISSN 1827-627X

na Igreja e no mundo

SUPLEMENTO Leitura Espiritual

junto à Santa Sé, sobre os católicos afro-americanos
nella Chiesa e nel mondo

Diretor: Giulio Andreotti

Um artigo de Miguel Díaz, embaixador dos Estados Unidos

Entrevista com o cardeal Donald Wuerl, arcebispo de Washington
A FÉ DÁ SINAIS NOS ESTADOS UNIDOS

In caso di mancato recapito rinviare a Uff. Poste Roma Romanina per la restituzione al mittente previo addebito.
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ANO XXIX - N.6 - 2011 R$ 15,00 - € 5 En cas de non distribution, renvoyer pour restitution à lʼexpéditeur, en port dû, à: Ufficio Poste Roma Romanina, Italie
ano XXIX
N. 6 ano 2011

Na capa: no alto, o cardeal Donald Wuerl, arcebispo de

Sumário
Washington; embaixo, católicos afro-americanos rezando

EDITORIAL

p. 22 O mais importante são as notícias do exterior

— por Giulio Andreotti 4

CAPA

ESTADOS UNIDOS
A volta à simplicidade da fé católica
Entrevista com o cardeal Donald Wuerl — de G. Cubeddu 34

História de uma fidelidade incomum

— por Jamie T. Phelps 39
Reportagem da Turquia
We e nosotros no mosaico dos States
Um modelo para o novo Oriente Médio — por Miguel H. Díaz 44

3OGIORNI
nella Chiesa e nel mondo REPORTAGEM DA TURQUIA
NESTE NÚMERO

Diretor Giulio Andreotti Um modelo para o novo Oriente Médio

— por L. Biondi 22
REDAÇÃO Secretaria de redação
Via Vincenzo Manzini, 45 00173 Roma 30giorni@30giorni.it “Buscar a democracia
Tel.+39 06 72.64.041 Fax +39 06 72.63.33.95
Internet: www.30giorni.it 3OGIORNI sem polarizações ideológicas”
E- mail: 30giorni@30giorni.it nella Chiesa e nel mondo
é uma publicação mensal registrada Entrevista com Bekir Karliga — por L. Biondi 25
Vice-Diretores junto ao Tribunal de Roma na data 11/11/1993
Roberto Rotondo - rotondo@30giorni.it n. 501. A publicação beneficia-se de subsídios
Giovanni Cubeddu - g.cubeddu@30giorni.it públicos diretos de acordo com a lei “Este novo ar que se respira na Turquia”
de 7 de agosto de 1990, n. 250
Redação Entrevista com Louis Pelâtre — por L. Biondi 26
Alessandra Francioni - a.francioni@30giorni.it SOCIEDADE EDITORA
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Marie-Ange Beaugrand, Maurizio Benzi, Arti Grafiche La Moderna Introdução — por P. Mattei 60
Lorenzo Bianchi, Massimo Borghesi, Via di Tor Cervara, 171 - Roma
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Lebreton, teólogo crente — por L. Cappelletti 64
Gianni Cardinale, Stefania Falasca, Via Vincenzo Manzini, 45 - 00173 Roma
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e-mail: abbonati30g@30giorni.it
Colaboraram neste número ANIVERSÁRIOS
Miguel H. Díaz, Jamie T. Phelphs Este número foi concluído na redação
dia 23 de julho de 2011 “Uma gratidão que cresce de ano em ano”
Escritório Legal
Davide Ramazzotti - d.ramazzotti@30giorni.it Impressão concluída no mês de agosto de 2011 Entrevista com Georg Ratzinger
— por R. Rotondo e S. Kritzenberger 72
CRÉDITOS FOTOGRÁFICOS: Reuters/Contrasto: Capa; pp.21,55,57;
Andrew Stern/Redux/Contrasto: Capa; Osservatore Romano: pp.4,5,74; Bbc Video-2008:
pp.7,8,11,14,16,17,18,20; Getty Images: pp.22-23,35,37,58; Lorenzo Biondi:
pp.23,24,25,26,27,28,29,30,31,32,33; Romano Siciliani: pp.26,48,50,64-65; SEÇÕES
Rafael Crisostomo/Catholic Standard: pp.34,37,38; Associated Press/LaPresse:
pp.35,36,46,48,55,56,57,59; Piotr Spalek/Catholic Press Photo/CNS Photo: p.36;
Magnum/Contrasto: pp.40,46,46-47,47,49; Arquivo Mill Hill Missionaries: p.41; CARTAS DOS MOSTEIROS 6
Arquivo The Sisters of the Blessed Sacrament: p.42; Arquivo Oblate Sisters of Providence:
p.43; Luke Sharrett/Redux/Contrasto: p.44; Paolo Galosi: p.45; CARTAS DOS SEMINÁRIOS 13
Afp/Getty Images: pp.52-53,58,58-59; Gianni Valente: pp.52,53; Celam: p.54;
Lalo De Almeida/Contrasto: p.56-57; Keystone/Getty Images: p.72; Corbis: p.74 CARTAS DAS MISSÕES 14
Suplemento Leitura espiritual: Pontifícia Comissão de Arqueologia Sacra: Capa; pp.1,3,5, CORREIO DO DIRETOR 19
7,8,9,10,11,13,14,17,18-19,20,21,22,23,24.
30DIAS NA IGREJA E NO MUNDO 48

30DIAS Nº 6 - 2011 3
Editorial

Sesquicentenário do L’Osservatore Romano

O mais importante
são as notícias do exterior
por Giulio Andreotti

Gostaria de me unir aos que festejaram

o L’Osservatore Romano que, em 1º
de julho de 2011, completou os seus cento e cinquenta
anos. Faço-o como decano dos leitores do jornal da
Santa Sé porque, como já contei em outras ocasiões,
comecei a comprá-lo no ano jubilar 1933, na banca
próxima da minha casa, a da via di Campo Marzio. Eu
tinha 14 anos e o dinheiro que minha mãe dava para
comprar meu lanche eu usava para comprar o L’Osser-
vatore Romano, que na época custava vinte centavos.
A motivação era que o fato de comprá-lo dava uma ar
quase “nobre” e elitista. Na banca da via di Campo
Marzio, eu via sempre um senhor muito elegante com
um chapéu-coco que o comprava, e para dar um ar de
importância eu também comecei a fazê-lo. Na minha
casa não se liam jornais, e meus colegas do colégio que
compravam o Corriere dello Sport caçoavam um pou-
co comigo por esta minha leitura diária, mesmo se, no
final da jornada eu tinha chegado às duas fontes (o meu
L’Osservatore e o Corriere deles), enquanto que eles a
Os distribuidores do L'Osservatore Romano
diante da tipografia em uma foto de 1936

O mais importante são uma só. Eu era um menino e muitas coisas não enten-
as notícias do exterior, dia: como quando uma vez o pároco, ao ver-me com o
L’Osservatore, disse-me: “Muito bem, assim você po-
porque no conformismo que de saber todos os dias quem foi recebido pelo Santo Pa-
dre”. Na época isso não tinha grande importância para
temos ao nosso redor, ter uma mim, já que não me recebia, porém mais tarde pude
constatar como se podia dar notícias até mesmo atra-
fonte que apresenta as coisas vés da listas das audiências. Como quando, em setem-
bro de 1948, foi enviado a Pio XII o laicísssimo embai-
com uma certa objetividade xador em Washington, Alberto Tarchiani, para explicar
ao Papa porque para a Itália teria sido um bem aderir ao
é um privilégio que não Pacto Atlântico, fato pelo qual havia alguns receios por
parte do Vaticano: no dia seguinte o L’Osservatore
se pode deixar escapar. não publicou a notícia da audiência na usual lista da pri-
Também é interessante meira página, mas uma breve nota informava sobre a
presença em Roma do embaixador Tarchiani. Fato
a seleção, a ordem e o modo que, junto com uma reportagem do dia seguinte sobre
as desordens que aconteciam na área vermelha de Ber-
como são propostas lim publicada nas páginas internas, deu a De Gasperi e
a mim a sensação de que a audiência teria acontecido e
as notícias do exterior que tinha sido positiva.

4 30DIAS Nº 6 - 2011

Acima, Guido Gonella na redação do L'Osservatore Romano
Voltando aos vinte anos de regime fascista, é de
grande importância recordar que o L’Osservatore era
o único instrumento que nos dava notícias sobre os
acontecimentos na Itália e no mundo. Com efeito,
eram anos nos quais era proibido falar de coisas italia-
nas que não fossem os comunicados do Ministério da
Cultura popular do regime, e comprar o L’Osservato-
re num certo sentido era arriscado, mas qualificava um
pouco as pessoas, coisa quase incompreensível hoje
que somos todos iguais no nosso conformismo e ao
mesmo tempo somos todos diferentes no nosso indivi-
dualismo.
Na época o jornal era boicotado e os fascistas fa-
ziam piquetes nas bancas, algumas pessoas foram
agredidas ao comprá-lo, como o historiador Claudio
Pavone. Apesar disso, o L’Osservatore era tão solici-
tado que superou a tiragem de duzentos mil exempla-
res por dia. Principalmente os Acta diurna de Guido
Gonella, que na época trabalhava no L’Osservatore
como redator de política externa, eram muito solicita-
dos e lidos com atenção, pois eram uma importante ja-
nela aberta para o mundo. Gonella, através da sua se-
ção, filtrava notícias de países estrangeiros que a vigia-
da imprensa italiana ignorava ou apresentava de ma-
neira ultrajante. Os Acta diurna foram um precioso
instrumento de informação internacional que aproxi-
mou entre outras coisas ao mundo da Igreja também
muitos homens que estavam afastados. Mas todo o
L’Osservatore teve um papel extraordinário que hoje
é importante recordar: como quando publicou as men-
sagens de solidariedade que o papa Pio XII enviara aos
chefes de estado da Bélgica, Holanda e Luxemburgo
invadidos pelo exército de Hitler.
Na época, para nós jovens, só atravessar o limiar da
redação do L’Osservatore era uma honra e um título
nobre. Algumas vezes Gonella me recebia abusiva-
mente desobedecendo o regulamento do diretor, o
conde Giuseppe Dalla Torre, que não queria visitas na
redação. Pensei que não era notado, porém anos mais
tarde li uma entrevista do ex-diretor do L’Osservatore
na qual ele contava, até divertido, de todas as vezes que
entrava no escritório de Gonella e eu me escondia
atrás da porta, e depois ele perguntava ao seu redator:
“Mas quem é o cujo?”.
Uma curiosidade ligada ao conde Giuseppe Dalla
Torre: uma vez escrevi-lhe que achava bizarro introdu-
zir todos os discursos do Papa com a premissa: “Assim
como recolhemos dos seus augustos lábios” com a in-
dicação entre parênteses das fontes das citações, in-
cluindo as referências do Migne. Respondeu-me: “Por
que o senhor não diz diretamente ao Santo Padre?”. E
a conversa acabou ali mesmo.
Em fases alternadas discute-se sobre a oficialidade
ou sobre a oficiosidade do L’Osservatore. Uma vez a
oficialidade era férrea. Hoje talvez não, mas não quer
dizer que o jornal tenha mudado, porque um jornal re-
flete uma situação: é que mudaram os tempos e o que
era manchete ontem, hoje termina na última página e
vice-versa. Creio que também pelas posições a serem
assumidas, o caminho do equilíbrio seja sempre o me-
lhor: ser prudentes, não pretender dizer sempre a últi-
ma palavra, mas ter sempre a convicção de se deter na
penúltima. Todavia a tradição tem o seu valor, e ainda
hoje apoiar uma tese ou uma citação no L’Osservato-
re dá uma importância que em outro jornal não existi-
ria. Hoje como então: Palmiro Togliatti motivou o voto
favorável aos Pactos Lateranenses na Assembleia
constituinte citando “os sinais” do L’Osservatore e
convidando Pietro Nenni a não subestimá-los.
Mas se tivesse que dizer qual foi a mais surpreen-
dente “reprimenda” dada pelo L’Osservatore que eu
lembre, eu diria a do cardeal Ottaviani quando em ní-
vel governamental e institucional houve um aumenta-
do desenvolvimento das relações entre a Itália e o go-
verno soviético. No campo eclesiástico houve muito
mal humor a que deu voz o cardeal Ottaviani (de resto
uma grande figura de sacerdote romano). No dia se-
guinte, o L’Osservatore escreveu em poucas palavras
lapidares que o cardeal Ottaviani “exprimia suas
ideias pessoais”. Hoje nos parecem momentos de
normal administração, mas na época, para o tempo a
que nos referimos, eram viradas que marcavam épo-
ca. Ter um parecer levemente diferente queria dizer
agir por conta própria.
Mas hoje, qual poderia ser o papel do L’Osservato-
re Romano no meio de tanta mídia?
O mais importante são as notícias do exterior, por-
que no conformismo que temos ao nosso redor, ter
uma fonte que apresenta as coisas com uma certa ob-
jetividade é um privilégio que não se pode deixar esca-
par. Também é interessante a seleção, a ordem e o
modo como são propostas as notícias do exterior. Por-
que isso também é um juízo – uma avaliação – mesmo
se implícita, que revela como se pensa. Quanto ao res-
to, não sendo do ramo, deixo o juízo sobre a crônica
vaticana e sobre os artigos teológicos aos eclesiásticos.
Porém gostaria de concluir essa minha mensagem
de felicitações ao L’Osservatore com um passo de Vit-
torio Bachelet, que alguns anos atrás o L’Osservatore
Romano publicou na seção de pensamentos espiri-
tuais e que conservo sempre entre os meus papéis pela
sua perdurável atualidade: “Os tempos ao nosso redor
não são fáceis: as dificuldades políticas, as incertezas,
as contradições nos advertem que será um caminho
muito arriscado, que requererá todo o nosso sentido
de responsabilidade, principalmente toda a nossa sim-
ples fé, toda a nossa viva esperança, toda a nossa mais
verdadeira caridade”. q
30DIAS Nº 6 - 2011 5
 Cartas dos mosteiros Cartas dos mosteiros

Convite à oração
A redação de 30Giorni convida a todos, em particular as
pessoas consagradas dos mosteiros de clausura, a rezarem
por padre Giacomo Tantardini. Há alguns meses ele vem-se
tratando de um câncer de pulmão. Que o Senhor nos conceda
pedir com confiança o milagre da cura. Aos pais pedimos a
caridade de fazerem os seus filhos rezarem.

DOMINICANAS DO MOSTEIRO SAINTE CATHERINE enviando este e-mail

Langeac, França para pedir se seria pos-
sivel o envio de alguns
Gosto de 30Jours pelos artigos e pelas fotos livros Quem reza se sal-
va pois será excelente
Langeac, 16 de março de 2011 suporte nos encontros e
na experência pessoal de cada um deles com Jesus.
Senhor senador,
veio parar em minhas mãos a revista 30Jours e gosto Desde já agradeço a atenção.
muito dela: não só dos artigos, muito interessantes e Em Cristo,
profundos, mas também das fotos, que reproduzem Ir. Anselmo, O.S.B.
obras de arte muito bonitas de seu inesgotável patri-
mônio artístico italiano! Por isso tomo a liberdade de
escrever para pedir-lhe a bondade de me enviar o nº FILHAS DE MARIA IMACULADA
12 de 2010 (e também algumas edições dos anos an- Roma
teriores, se possível).
Agradecendo-lhe profundamente desde já, desejo- Lembraremos o senhor
lhe uma santa Quaresma e uma jubilosa festa de Páscoa. e seus colaboradores na oração

irmã Chantal Marie de Jésus Roma, 14 de maio de 2011

Estimado senador Giulio Andreotti,

BENEDITINOS DO MOSTEIRO SÃO BENTO DA BAHIA
Salvador, Bahia, Brasil
Quem reza se salva para as crianças
da primeira comunhão
Salvador, 29 de março de 2011
Me chamo Ir. Anselmo,OSB e sou monge da Arqui-
abadia de São Bento da Bahia aqui no Brasil. Nós
qui somos assinantes da revista 30Dias e sempre a
lemos pois traz valiosos textos que servem para o
enriquecimento pessoal de cada Irmão da Comuni-
dade Monástica.
Exerço aqui no mosteiro um trabalho de catequese
para a primeira Comunhão com 55 crianças e estou
nós lhe escrevemos para manifestar-lhe a nossa viva
gratidão pela prestigiosa revista 30Giorni, dirigida
pelo senhor, que continuamos a receber com muito
proveito espiritual e cultural.
Expressamos a nossa sincera gratidão lembrando o
senhor e seus colaboradores na oração, para que pos-
sam ter a luz e a força necessárias para levar adiante o
seu precioso serviço em defesa da verdade.
A Virgem Santíssima, Trono da Sabedoria e Mãe
da Igreja, abençoe e intensifique o grande bem que vo-
cês vêm fazendo neste particular momento histórico.
Obrigada de coração e vivíssimos cumprimentos,
em Jesus ressuscitado.
Pelas irmãs Filhas de Maria Imaculada,
irmã Anna Rosa Turco, superiora-geral

6 30DIAS Nº 6 - 2011
Cartas dos mosteiros Cartas dos mosteiros

CONVENTO DOS CAPUCHINHOS CLARISSAS CAPUCHINHAS SACRAMENTÁRIAS

Módica, Ragusa, Itália
94 anos, vividos como capuchinho,
missionário, sacerdote, bispo
Módica, 19 de maio de 2011
Caro diretor,
depois de cinquenta e três anos de missão, trinta e
dois dos quais como bispo, voltei à pátria e estou re-
cebendo a sua revista 30Giorni nella Chiesa e nel
Mondo.
Acompanho o seu trabalho, autenticamente evan-
gélico, leio e releio a revista, agradecendo-lhes por re-
cebê-la e admirando a sua autêntica vida missionária.
Encontro-me no convento dos capuchinhos de Módi-
ca, onde afago a minha velhice depois de uma longa
vida de 94 anos, vividos como capuchinho, missioná-
rio, sacerdote, bispo.
Agradeço à redação de 30Giorni,
DO CONVENTO SAN JOSÉ
Durango, México
Nosso Senhor abençoe o seu trabalho
e o recompense com o cêntuplo
Durango, 19 de maio de 2011
Estimado senhor diretor,
nós nos dirigimos ao senhor para lhe agradecer pelo
envio da revista 30Días. Sua leitura nos foi muito útil e
pedimos a Deus que o senhor possa continuar a fazer
o bem da Igreja pela glória de Deus e a extensão de
seu Reino.
Somos clarissas capuchinhas sacramentárias do
mosteiro San José, em Durango, no México. Nós o te-
remos sempre presente em nossa oração e lembrare-
mos também de toda a equipe da redação. Nosso ¬

dom Giorgio Scarso,

bispo emérito, capuchinho

Imagens da China
As imagens que ilustram estas páginas
foram extraídas do documentário Wild China,
produzido pela BBC em 2008
 Cartas dos mosteiros Cartas dos mosteiros

Senhor abençoe o seu trabalho e o recompense com cer nada por su cuenta”
o cêntuplo. (Jo 5,19), de padre Giaco-
Muito obrigada. Esperamos continuar a receber mo Tantardini. Fascinou-
sua revista. nos pela profundidade de
Fraternalmente, ideias e pelo modo como
são expressas. Foi o tema
as irmãs clarissas capuchinhas sacramentárias de uma reflexão bela e
profunda em nossas reu-
niões comunitárias, e eu ti-
DOMINICANAS CONTEMPLATIVAS ve vontade de lhe dizer is-
DO CONVENTO MADRE DE DIOS to, para que saiba o bem
Manatí, Porto Rico que esses escritos espiri-
tuais fazem a todos nós
A meditação sobre a Santa Páscoa nos fez bem que os recebemos graças a
sua bondade.
Manatí, 25 de maio de 2011 Sigam em frente com a ajuda de Deus e contem
com a nossa oração, a fim de que possam continuar a
Estimado senhor Giulio Andreotti, difundir tudo o que pode ajudar espiritualmente tantas
é um prazer escrever-lhe para lhe expressar a nossa pessoas. Todos os dias levamos até diante de Deus o
gratidão por sua fidelidade no envio da revista senhor, senador Giulio, seus familiares e seus colabo-
30Días. Nós lhe agradecemos porque a leitura da re- radores, para que os abençoe abundantemente.
vista, tão interessante, nos é de grande utilidade. Agradeço-lhe em nome de toda esta comunidade
Nestes dias de Páscoa de Ressurreição, como encarte de dominicanas contemplativas.
da revista, o senhor nos enviou um opúsculo com uma
meditação sobre a Santa Páscoa, “El Hijo no puede ha- irmã María del Amor, O.P.

8 30DIAS Nº 6 - 2011
Cartas dos mosteiros Cartas dos mosteiros

CLARISSAS DO CONVENTO EUCHARISTIC LORD MOSTEIRO OUR LADY OF ROSARY

Tuguegarao City, Filipinas Manila, Filipinas

Uma “viagem” através do mundo Who prays is saved para o catecismo

das crianças
Tuguegarao City, 23 de maio de 2011
Manila, 27 de maio de 2011
Caro diretor Andreotti,
que Deus possa dar-lhe paz e toda bênção! Paz!
Nossa “viagem” com o senhor e os nossos irmãos e ir- Recebemos há vários anos a sua revista, que tem grande
mãs através do mundo representa a nossa sempre influência sobre o nosso caminho espiritual relativamen-
crescente experiência de gratidão pelo dom da fé e da te aos afãs do mundo, que a sua revista nos apresenta.
nossa vocação contemplativa. Somos dominicanas de vida contemplativa de Manila e
Obrigada por ter-nos permitido tocar o rosto de nos- o nosso mosteiro foi fundado em 1979. Como parte do
sos irmãos de diferentes gerações e culturas por intermé- nosso apostolado, nossos leigos dominicanos ensinam faz
dio das tocantes palavras e fotografias de seus artigos. tempo o catecismo às crianças: seria possível, portanto,
É para nós uma grande alegria elevar orações pelas receber pelo menos cinquenta exemplares do livro Who
preocupações da Madre Igreja e de toda a humanida- prays is saved? Sabemos que talvez estejamos pedindo
de que o senhor traz à nossa consciência por meio dos demais, uma vez que gostaríamos de recebê-los gratuita-
artigos de 30Giorni. mente, mas considerem-no uma ajuda à nossa comunida-
Pelo dom que representa para nós cada edição de de, caros amigos e benfeito-
sua revista, nós lhe oferecemos o dom do nosso cora- res. Distribuiremos o livro
ção, aberto e constantemente à espera de Deus. Fica- também entre os nossos lei-
remos felizes por rezar por cada intenção sua e de gos dominicanos, para que
seus colaboradores e pela publicação. tirem inspiração dele. Nossa
Deus o abençoe! sincera gratidão por seu
constante apoio a nós, con-
irmã Mary Charlemaine A. Asunción, templativas.
O.S.C., madre abadessa Estejam certos de nos-
sas incessantes orações
por seu apostolado. Devo-
CARMELITAS DO CONVENTO CRISTO REI tadamente sua,
São Francisco, Califórnia, Estados Unidos
irmã Maria Dominica
Da Califórnia bibliotecária

São Francisco, 23 de maio de 2011

DOMINICANAS DO MOSTEIRO DO SANTÍSIMO ROSARIO
Paz, em Cristo! Caranqui, Equador
Prezado senador Andreotti,
poderíamos pedir-lhe um exemplar de 30Giorni em De nosso claustro dominicano,
espanhol? Temos muitas irmãs em países de língua es- nós os acompanhamos com a nossa oração
panhola.
Jamais terminaremos de expressar a nossa admi- Caranqui, 28 de maio de 2011
ração por sua revista e pelos muitos anos que o senhor
dedicou à sua realização. Senhor diretor,
Unidos na oração do nosso Senhor Ressuscitado, receba a nossa afetuosa e filial saudação com as ora-
ções da comunidade das religiosas do mosteiro do
madre Rosa Maria del Carmelo, O.C.D. Santísimo Rosario de Caranqui. ¬

30DIAS Nº 6 - 2011 9
 Cartas dos mosteiros Cartas dos mosteiros

Escrevo-lhe para agradecer-lhe de coração pela re- MOSTEIRO EWIGE ANBETUNG

vista, útil e interessante, que nos envia regularmente. Innsbruck, Áustria
Faz bem lê-la e conhecer a realidade da Igreja e do
mundo de hoje; é um instrumento de evangelização e De um mosteiro do Tirol,
de missão para todos aqueles que a recebem. aos pés dos Alpes
Em nossa comunidade a revista é acolhida muito
bem e por isso lhe escrevo: para agradecer-lhe e para- Innsbruck, 29 de maio de 2011
benizá-lo por sua preciosa missão, que, por intermé-
dio da revista, está-se tornando um instrumento eficaz Estimado senhor Andreotti,
para a nova evangelização. Nós, do nosso claustro do- há muito tempo eu desejava escrever-lhe para agra-
minicano, os acompanhamos com a nossa oração, decer, em meu nome e de todas as minhas irmãs da
para que continuem a seguir adiante. comunidade, pela tão apreciada revista que nos en-
Despedimo-nos pedindo-lhe que estenda a nossa via regularmente há muitos anos. Sei que muitos de
saudação a toda a equipe da revista 30Días. Deus nossos mosteiros da Adoração Perpétua do Santíssi-
abençoe a todos. Fraternalmente, mo Sacramento também gozam do privilégio de re-
cebê-la gratuitamente; por isso, posso apenas dizer:
irmã María Natividad Espín, que Deus o recompense e, como dizemos aqui, “Ver-
O.P., prioresa, e comunidade gelt’s Gott!”.
Sou uma freira adoradora chilena, embora hoje
pertença a este mosteiro do Tirol, aos pés dos Alpes,
CLARISSAS CAPUCHINHAS CONTEMPLATIVAS nesta bela cidade. A sua revista nos instrui e informa
DO CONVENTO DE MACAPÁ sobre temas escolhidos com cuidado, que ampliam o
Macapá, Amapá, Brasil nosso horizonte de oração pela Igreja e pelo mundo e
que, para nós, religiosas de clausura, nem sempre são
Obrigada pela belíssima acessíveis. Gostamos muito de ler os inte-
meditação ressantes artigos sobre a Igreja universal e
sobre a Santa Páscoa de contemplar as belas imagens dos íco-
nes e das pinturas antigas reproduzidas
Macapá, 29 de maio de 2011 nessa revista abençoada. Quanta alegria
tive ao saber daquela menina romana,
A sua excelência Andreotti os apaixonada por Jesus Eucaristia, Anto-
nossos obséquios e o desejo nietta Meo, que rezava uma oração muito
de paz e bem! semelhante à que rezamos nós, religiosas,
Somos irmãs clarissas ca- todas as vezes que soa o sino para a troca
puchinhas contemplativas. O de turno de adoração. Ora, é a minha ho-
nosso mosteiro nasceu na zo- mônima espiritual!
na rural, a doze quilômetros de Há três anos foi beatificada em Roma
Macapá, capital do Estado do madre Maria Madalena da Encarnação,
Amapá, no Brasil. fundadora da nossa Ordem. Não tendo
Gostaríamos de agradecer podido assistir pessoalmente à cerimô-
não apenas pela revista, que nia, e vendo o vídeo alguns meses de-
une às virtudes estéticas notícias interessantíssimas e pois, reconheci uma pessoa que eu conhecia: o se-
ao estilo inteligente as profundas inspirações da fé, nhor! Ou estou errada? Seja como for, fiquei muito
mas também pela belíssima meditação de padre Gia- feliz de que tenha participado da cerimônia de beati-
como Tantardini. ficação. O senhor é uma pessoa importante para as
Enviamos realmente um grande, fervoroso “obri- nossas comunidades.
gada”! Estimado senhor, desculpe-me se lhe peço ainda
uma coisa: poderia nos enviar um outro exemplar
as irmãs clarissas capuchinhas da revista em espanhol? É a minha língua materna e

10 30DIAS Nº 6 - 2011
Cartas dos mosteiros Cartas dos mosteiros
há textos de teologia ou outros que eu gostaria de
entender melhor. Além disso, poderia compartilhar
a revista com sacerdotes latino-americanos que fa-
zem o doutorado em Innsbruck, na Universidade
dos Jesuítas.
Eu, a minha superiora, as minhas dez companhei-
ras austríacas e a nossa postulante alemã rezamos pe-
lo senhor e por toda a sua equipe. Deus conceda ao
benfeitor universal da vida contemplativa muita saúde
e ainda muitos anos de vida.
Com atenção,
irmã María Antonieta de la Cruz Victoriosa, A.P.
CARMELITAS DESCALÇAS DO CONVENTO DEL CARMEN
Lima, Peru
De um carmelo de Lima
Lima, 3 de junho de 2011
Caro senhor Giulio Andreotti,
deste carmelo de Lima, no Peru, nós lhe enviamos as
nossas mais afetuosas e fraternais saudações e quere-
mos lhe agradecer infinitamente pela assinatura gra-
tuita da revista 30Días en la Iglesia y en el Mundo,
que com tanta generosidade nos envia, sempre pon-
tualmente, já há muito tempo. Queremos que receba
a nossa gratidão por todo o bem que faz, mantendo-
nos informadas sobre a atualidade da Igreja e sobre o
que acontece ao seu redor. É um instrumento muito
valioso e muito útil, que aproxima mais da Igreja e dos
nossos irmãos no mundo.
Que o Bom Deus o abençoe e a seus colaboradores
pelo trabalho que realizam, por sua grande generosi-
dade e bondade, com abundantes graças e bênçãos.
Conte com nossas orações e que nossa Mãe, a Virgem
do Carmelo, o guarde em seu Coração imaculado.
Gratas e unidas na oração do carmelo,
madre Ana del Niño Jesús, prioresa, e comunidade
DOMINICANAS DO ROSÁRIO PERPÉTUO
DO CONVENTO PIUS XII
Fátima, Portugal
Who prays is saved
para os peregrinos de Fátima
Fátima, 6 de junho de 2011
Prezada redação,
obrigada pelo envio regularíssimo de 30Days. Nós lhe
somos gratas por isso. ¬
30DIAS Nº 6 - 2011 11
 Cartas dos mosteiros

Já que aqui, em Fátima, é época de peregrinações, CAPUCHINHAS DO CONVENTO NOTKERSEGG

poderíamos pedir-lhes cinquenta exemplares de Who San Gallo, Suíça
prays is saved? Iriam acrescentar-se ao pequeno
apostolado que fazemos aqui com publicações sobre Cinquenta exemplares
Fátima, opúsculos e pequenos livros. Sabemos o de Quem reza se salva em alemão
quanto é importante frisar o valor das orações sim-
ples, aquelas que nos foram ensinadas quando éra- San Gallo, 16 de junho de 2011
mos crianças.
Se cinquenta exemplares forem caros demais para Prezados senhores,
vocês, pedimos que nos informem e providenciare- usamos um tom solene como convém para contatar a
mos o complemento da soma necessária. excelente 30Giorni.
Agradeço-lhes, sinceramente sua, Queiram mais uma vez aceitar o nosso sincero
“Deus os abençoe!” pela belíssima revista 30Giorni,
irmã Mary Lawler que, como comunidade contemplativa, mês após mês
nos é dado receber e que, como espelho da Igreja uni-
versal, é sempre muito bem acolhida e lida de “a” a “z”.
IRMÃS DA VISITAÇÃO DA FILADÉLFIA Agora, porém, estamos aqui mais uma vez para
Filadélfia, Pensilvânia, EUA contatá-los por uma “questão de negócios” e gosta-
ríamos de lhes encomendar formalmente cinquenta
Uma novena ao Sagrado Coração por 30Giorni exemplares do livrinho de orações fundamentais em
alemão. Nós o ofereceremos a quem nos vier encon-
Filadélfia, 24 de junho de 2011 trar para a nossa divina liturgia. Muito obrigada!
Ao lado de um respeitosíssimo cumpri-
Caro senhor Andreotti, mento particular ao senhor senador Giulio
faz algum tempo que que- Andreotti, cumprimento também a vocês,
ríamos agradecer-lhe pelo prezados senhores da redação,
envio gratuito de sua bela
e estimulante revista irmã M. Gertrud Harder
30Giorni. Possa Deus
abençoar e recompensar
abundantemente o senhor CARMELITAS DO CONVENTO DE COGNAC
e todos os seus colabora- Cognac, França
dores por esse precioso
dom espiritual. “Le Fils ne peut rien faire de lui-même”
Somos particularmente
gratas pelo excelente arti- Cognac, 4 de julho de 2011
go de Giovanni Ricciardi
“Do not fear anything...”, Senhor Giulio Andreotti,
sobre o Sagrado Coração agradecemo-lhes vivamente pelo envio regular
e Santa Margarida Maria, com as ilustrações originais e gratuito da revista 30Giorni. Nós a apreciamos muito.
da túnica da Visitação. Ficaríamos muito felizes em receber seis exempla-
Neste momento estamos fazendo uma novena de res de “Le Fils ne peut rien faire de lui-même”, a
missas em homenagem ao Sagrado Coração e nela meditação de Páscoa de padre Giacomo Tantardini.
lembraremos todos vós de 30Giorni, pedindo ao Sa- Naturalmente os ressarciremos das despesas de
grado Coração que derrame sobre vós suas grandes expedição.
bênçãos. Em grande união na oração, com toda a nossa gra-
Deus seja louvado, tidão.
Ir. Frances de Sales pela
madre Antoinette Marie Walker, V.H.M. irmã Marie-Odile, ecônoma

12 30DIAS Nº 6 - 2011
 Cartas dos seminários

SEMINÁRIO GOOD SHEPHERD

Sydney, Austrália

A meditação sobre a Santa Páscoa e 30Giorni

para os seminaristas australianos

Sydney, 28 de maio de 2011 res, em inglês, para os nossos seminaristas,

Prezada redação de 30Days,
no mês passado recebi com imenso prazer
um exemplar de sua revista e agora chegou
outro!
Sou muito grato a vocês por isso. A revista
se apresenta muito bem, e também os seus
conteúdos irradiam a beleza da verdade.
Fiquei particularmente impressionado
com a meditação sobre a Santa Páscoa intitu-
lada “The Son cannot do anything on his
own”. É possível adquirir cinquenta exempla-
aqui de Sydney?
De que modo posso pagá-los?
Informem-me também se continuarão a
enviar-me o exemplar mensal de 30Days. Eu
ficaria feliz em assiná-la pessoalmente, mas
talvez esteja previsto por vocês o envio gra-
tuito aos seminários. Estou certo de que mui-
tos dos nossos seminaristas a assinariam, de-
pois de ordenados.
Seu, em Cristo,
padre Anthony Percy,
reitor

SEMINÁRIO ARQUIDIOCESANO SANTO CURA DʼARS DE SEMINÁRIO SÃO CAMILO

MERCEDES-LUJÁN Iomerê, Santa Catarina, Brasil
Mercedes, Argentina
Obrigado do Brasil
30Giorni na Argentina
Iomerê, 9 de maio
Mercedes, 30 de março de 2011 de 2011

Eu me chamo Juan Cruz Horn e sou um semi- Prezados senhores,

narista da arquidiocese de Mercedes-Luján, na recebemos regularmente
Argentina. Estou interessado em assinar a re- essa excelente revista.
vista, da qual sou um assíduo leitor, mas o pre- Muito obrigado. O último
ço da assinatura não está ao meu alcance. De número veio acompa-
fato, para tê-la, tenho de encontrar exempla- nhado do livrinho de me-
res de cortesia. ditações sobre a Santa Páscoa. Maravilhoso. Apro-
Gostaria de saber se existe a possibilidade de ter o veitamos a oportunidade para renovar nossos agra-
benefício de um desconto ou de algo do gênero. decimentos e pedir sempre suas orações para a nos-
Agradeço desde já pela atenção a este pedido. sa Província.
Em Jesus e Maria, Com a maior estima.

Juan Cruz Horn padre Carlos Alberto Pigatto

30DIAS Nº 6 - 2011 13
 Cartas das missões
MISSIONÁRIOS XAVERIANOS
Vila Ulongué, Moçambique
30Dias é um laço de união
com a Igreja universal e com o mundo
Vila Ulongué, 25 de março de 2011
Senador Giulio Andreotti,
Saudações fraternas.
Vimos por meio desta agradecer com todo o cora-
ção a revista 30Dias que temos recebido regularmen-
te com muita alegria.
Sou um bispo emérito de Lichinga onde permaneci
por 30 anos como pastor daquela diocese, no norte de
Moçambique. Quando atingi o limite de idade, pedi pa-
ra regressar à Missão de S. Francisco Xavier, no distrito
de Angónia, onde já tinha estado por
oito anos. Aqui continuo o trabalho
de missionário, com os jesuítas fun-
dadores desta missão: visito as comu-
nidades, e assisto-as no seu cresci-
mento cristão, ajudo na formação
dos animadores das comunidades,
dou assistência espiritual às Irmãs
missionárias de três paróquias,
acompanho os doentes, particular-
mente os leprosos e atendo os jovens
sobretudo os estudantes.
Aprecio muito a vossa revista
30Dias. É um laço de união com a
14 30DIAS Nº 6 - 2011
Cartas das missões
Igreja universal e com o mundo. Espero e
agradeço que no-la continue a enviar.
Muito grato
D. Luís Gonzaga Ferreira da Silva,
Bispo emérito de Lichinga
MISSIONÁRIOS SALESIANOS
Ron Phibun, Tailândia
Da Tailândia
Ron Phibun, 2 de maio de 2011
Estimado senador Andreotti,
às vésperas da Páscoa, com alegre surpresa recebi sua
revista 30Giorni, trazendo os votos de boa Páscoa.
Quase pensava que já não chegaria. Tenho de ad-
mitir que sou um daqueles afortunados que recebe
gratuitamente a sua revista há vários anos (certamen-
te desde 2000 ou 2001). Sempre a li inteira e depois
a enviava a outro missionário, que vive a cem quilô-
metros da minha residência.
Escrevi apenas duas vezes para agradecer-lhe (tal-
vez poucas) e desta vez é para confirmar que ainda es-
tou aqui em Ron Phibun (já há pelo menos vinte e oito
anos) e para dizer que o n. 3 de 2011 de 30Giorni é
realmente interessante. Eu diria necessário.
Obrigado também por alguns livros que recebi
ao longo dos anos: os escritos de Paulo VI sobre
Santo Agostinho, Quem reza se salva (em italiano
e em chinês), o belo livro de Mazzolari Anch’io vo-
glio bene al papa... Quando falo
com amigos padres tailandeses me
dou conta logo de quanto faz falta
a eles tamanha literatura cristã e
teológica, que nós europeus conti-
nuamos a absorver como história e
memória de muitos fatos de fé, ba-
se para uma mentalidade de Igreja
universal.
Obrigado. Faço votos de boa
saúde e de que traga sempre a Pás-
coa no coração... e muitas bênçãos.
padre Renzo Rossignolo
Cartas das missões Cartas das missões
MISSIONÁRIOS JESUÍTAS
Kannur, Kerala, Índia
Muitos usarão
Who prays is saved
e rezarão e serão salvos
Kannur, 10 de maio de 2011
Caríssimo senador Andreotti,
agradeço-lhe de coração pelo envio dos
preciosos livrinhos em inglês Who prays
is saved.
Muitos usarão esse livrinho e rezarão e
serão salvos.
E o senhor receberá por isso o grande
prêmio no céu, pois, como ensina Santo
Agostinho, a quem salva uma alma é as-
segurada a salvação de sua própria.
Asseguro-lhe que, ao lado de meus nu-
merosos neófitos, rezamos por seu gran-
de apostolado missionário.
Com grande afeto e orações mútuas,
continuo seu sempre afeiçoadíssimo co-
missionário,
padre L. M. Zucol, S.J.
Kannur, 20 de maio de 2011
Prezado senhor diretor,
agradeço-lhe de coração pelo segundo
envio dos livrinhos em inglês Who prays
is saved. Agora gostaria de lhe perguntar
se tem em inglês a Súplica a Nossa Se-
nhora de Pompeia, que se encontra em
seu livrinho Chi prega si salva em língua
italiana. Gostaria de tirar uma cópia na
língua local, malayalam, para os meus
muitos neófitos.
Agradeço-lhe de coração e lhe assegu-
ro minhas orações por seu maravilhoso
apostolado missionário.
Com grande afeto, sempre em união
de oração, permaneço seu afeiçoadíssi-
mo co-missionário,
padre L. M. Zucol, S.J.
30DIAS Nº 6 - 2011 15
 Cartas das missões
MISSIONÁRIAS CAPUCHINHAS
Fianarantsoa, Madagáscar
Esta maravilhosa e preciosa revista
chega até os confins do mundo
Fianarantsoa, 13 de maio de 2011
Caro senador Giulio Andreotti,
receba um caro, fraternal cumprimento da distante missão
de Madagáscar e a expressão da nossa gratidão por sua
grande generosidade ao ter-nos enviado os preciosos livri-
nhos Quem reza se salva, tanto em francês quanto em ita-
liano, e outro material, já nas mãos das jovens que forma-
mos e de todos aqueles que vêm rezar em nossa capelinha.
Obrigada de coração. Que o Senhor o recompen-
se por sua grande generosidade e por seu amor por
nós e pela oração. Um agradecimento sincero tam-
bém a todos os seus colaboradores: sem eles esta ma-
ravilhosa e preciosa revista não poderia ser conhecida
e apreciada por ninguém, mas graças a eles chega até
os confins do mundo e a Palavra de Deus e a vida da
Igreja e do mundo chegam às mãos de muita gente.
Nós lhe asseguramos nossa oração cotidiana pelo
senhor e pela redação. Pedimos a oração de vocês.
16 30DIAS Nº 6 - 2011
Cartas das missões
Em união a Jesus e sempre grata, sua irmã, em
Cristo,
irmã Maria Amata
PARÓQUIA SAINT ÉTIENNE DʼADJOHOUN
Porto-Novo, Benin
Qui prie sauve son âme
para os catecúmenos
Porto-Novo, 18 de maio de 2011
Amigos de 30Jours,
peço respeitosamente a benevolência de me envia-
rem alguns exemplares de seu livro Qui prie sauve
son âme, para ajudar os catecúmenos e os outros fiéis
no caminho da oração.
De fato, como sacerdote, acompanho os catecú-
menos e me dedico a eles com todo o coração.
Queiram receber a expressão de meus agradeci-
mentos antecipados e de meus sentimentos fraternos
em Cristo.
padre Gislain Prudencio A. Falade
Cartas das missões Cartas das missões
PARÓQUIA NOTRE-DAME DE LOURDES DI DANGBO
Dangbo, Benin
Qui prie sauve son âme, maravilhoso e útil
Dangbo, 25 de maio de 2011
Caro senhor,
meu nome é Léonora Agomma, sacerdote. Tive a ale-
gria de descobrir na casa de um amigo o livrinho Qui
prie sauve son âme. Eu o achei maravilhoso e real-
mente muito útil para todo cristão. Gostaria de saber
como poder obtê-lo, dado que tenho a intenção de pro-
pô-lo aos meus catecúmenos, que este ano são 190.
Obrigado.
padre Léonora Agomma
Dangbo, 6 de junho de 2011
Caro senhor,
recebi os livrinhos Qui prie sauve son âme e gostaria
de expressar, com esta carta, não apenas a minha gra-
tidão, mas também a dos meus catecúmenos e fiéis,
aos quais distribuí todos os livrinhos domingo passa-
do, no final da missa da tarde.
Foi, para eles, uma satisfação imensa, e aqueles
que não o receberam não param de me pedir. Tudo é
graça. Deus os abençoe pelo grande bem que fizeram
a esses jovens.
Agradeço-lhes infinitamente.
Se for possível, gostaria de conhecer melhor
30Jours.
padre Léonora Agomma
MISSIONÁRIOS DO SAGRADO CORAÇÃO
São Gabriel da Cachoeira, Amazonas, Brasil
Quatrocentos exemplares de Quem reza
se salva para o povo indígena da amazônia
São Gabriel da Cachoeira, 3 de junho de 2011
Estimado Sr. Giulio Andreotti, saudades!
Caro Diretor da revista 30Dias, agradeço imensamente
pelo rico trabalho que o senhor presta à Igreja e cordial-
mente o cumprimento como um irmão menor em Cristo.
Tomo a liberdade de apresentar-me. Sou padre
Reuberson Ferreira. Faço parte da Congregação dos
Missionários do Sagrado Coração. Tenho um ano e
meio de padre e trabalho no interior do Amazonas na
imensa diocese de São Gabriel da Cachoeira, no ex-
tremo norte do Brasil. Desde abril do ano passado fui
designado para assumir uma paróquia nesta área. Tra-
ta-se de um trabalho necessário, contudo, imensa-
mente árduo. Trabalhamos basicamente com os po-
vos indígenas (mais de 23 etnias). Aqui já há uma his-
tória de mais de cem anos de trabalho missionário e de
evangelização protagonizado pelos salesianos e coad-
juvado pela nossa congregação.
Estando nesta região e sentindo a realidade, pude
perceber que, em muitos aspectos, o povo tem uma
profunda fé e uma prática constante do catolicismo,
sobretudo nas gerações mais maduras. Uma preocu-
pação, contudo, tomou-me de assalto, os mais jovens
têm pouca formação religiosa e até as orações princi-
pais do cristianismo estão sendo desaprendidas.
Lendo a revista 30Dias, que o bispo diocesano D.
Edson Damian me repassa quando acaba de ler, per-
cebi na riqueza das páginas que descortinam o mundo
eclesial, bem como a maravilha que é esse pequeno
opúsculo chamado Quem reza se salva. Creio que em
nível de subsídio para uma meditação e revisão das
orações principais do cristianismo ele seja fabuloso.
Revirando a biblioteca da diocese achei um exemplar
e ratifiquei meu pensamento.
Com disposição em adquirir uma quantidade ra-
zoável (cerca de quatrocentos exemplares), decidi pes-
quisar os valores. Esse fato contudo desanimou-me, a
nossa paróquia não tem condições de pagar tão alto
custo. Por isso resolvi pedir-lhes que me doassem esse
material. Comprometo-me, se preciso, em ajudar a
custear as despesas de expedição. Enfim, esse é o ¬
30DIAS Nº 6 - 2011 17
 Cartas das missões

meu desejo para poder servir melhor este povo indíge- do Quênia, e ficamos muito felizes por lê-la e ser infor-
na da amazônia. mados das notícias sobre a Igreja Católica por meio
Por fim, despeço-me fraternalmente e aguardo desse importantíssimo meio de informação.
uma resposta sua (oxalá seja positiva). Agora estou novamente em casa, pois o bispo da
Com afeto, nossa diocese de Iglesias nos chamou de volta, pela
nossa idade: eu tenho 82 anos e o meu confrade, 76.
padre Reuberson Ferreira, M.S.C. Agora a missão está sob a responsabilidade dos Mis-
sionários da Consolata de Nairóbi, que estão desen-
volvendo um ótimo trabalho.
DIOCESE DE IGLESIAS Lembro e tenho saudade da leitura de 30Giorni,
Nuxis, Carbonia-Iglesias, Itália que foi também muito útil para aprender inglês, e
gostaria de continuar a receber sua revista. Mas, co-
30Giorni do Quênia para a Sardenha mo eu era pobre na missão no Quênia, sou pobre
também agora: ajudo numa grande paróquia em Car-
Nuxis, 19 de junho de 2011 bonia, onde o dinheiro é pouco.
Se o diretor e vocês puderem me ajudar, eu po-
Caros amigos, deria celebrar missas segundo as suas intenções.
até o ano passado fui missionário no Quênia (por de- Deus abençoe a todos vocês, às suas famílias e ao
zesseis anos), ao lado de outro padre, em Camp Gar- seu trabalho.
ba, no vicariato apostólico de Isiolo. Recebemos regu-
larmente a revista 30Giorni em inglês, a língua oficial padre Giulio Ballocco

18 30DIAS Nº 6 - 2011
 Correio do Diretor
ARQUIDIOCESE DE OLINDA E RECIFE
Recife, Pernambuco, Brasil

Obrigado pelos suplementos

de rico teor espiritual e teológico
Recife, 31 de maio de 2011

Excelentíssimo senhor diretor, um sinal de comunhão

Cumprimentando Vossa Excelência, desejamos e apreço por nós, que
agradecer pelo envio, com pontual regularidade, recebemos de Deus a
da revista 30Dias, pela qual o senhor empenha missão de pastorear a
seus esforços como diretor, tornando-a uma ex- Igreja do Senhor.
celente publicação de referência para todos os Para evitar qualquer
que têm o prazer de recebê-la, muitas vezes extravio no recebimen-
acompanhada de suplementos de rico teor espi- to de 30Dias, informo o novo endereço de nossa
ritual e teológico, como a Meditação sobre a Cúria Metropolitana.
Santa Páscoa, do padre Giacomo Tantardini. Respeitosamente,
Nossa gratidão e nosso reconhecimento, igual-
mente, são a todos os que a tornam generosamen- Dom Antônio Fernando Saburido, O.S.B.
te possível para os que a ganham gratuitamente. É Arcebispo Metropolitano de Olinda e Recife

COMPANHIA DOS SACERDOTES DE SÃO SULPÍCIO DE A presente carta é para agradecer calorosamente por
MONTREAL todas as edições que recebi e para encorajá-lo a continuar
Montreal, Quebec, Canadá esta obra de educação da inteligência e da fé na Igreja.

30Giorni: obra de educação Jacques D’Arcy, P.S.S., superior provincial

da inteligência e da fé
EMBAIXADA DA REPÚBLICA DO CONGO
Montreal, 10 de maio de 2011 Paris, França

Caríssimo senhor Andreotti, Pedido de Qui prie sauve son âme

já há alguns anos recebo sua esplêndida revista
30Giorni. Sempre me surpreendo, tanto com a quali-
dade das informações quanto com o belíssimo revesti-
mento gráfico que nos são oferecidos pela revista que
o senhor dirige.
O senhor nos mantém a par dos principais aconte-
cimentos da Igreja universal com os vários artigos so-
bre espiritualidade, arte cristã, liturgia e com os arti-
gos de Nova et Vetera.
Só posso parabenizá-lo e oferecer-lhe meu apoio
para que continue a publicar esta revista, que, sem
dúvida alguma, produz grandes frutos espirituais na
Igreja.
Paris, 18 de maio de 2011
Senhor diretor,
sou uma leitora apaixonada de 30Dias. Felicito-os por
todo o trabalho que fazem para nos manter a par da
notícias relativas à Igreja e ao mundo.
Peço-lhes a gentileza de me enviar quatro exempla-
res em francês do livrinho Qui prie sauve son âme.
Agradeço-lhe do fundo do coração, e cumprimen-
to-o cordialmente.
Christine Mavoungou

30DIAS Nº 6 - 2011 19
 Correio do Diretor
DIOCESE DE ÁSTI
Ásti
“Boa imprensa” para o hospital de Ásti
Ásti, 17 de junho de 2011
Bom dia,
sou um sacerdote da diocese de Ásti, há cerca de dez anos
capelão no hospital de minha cidade. Decidi escrever im-
pelido pelo desejo de pôr à disposição dos cerca de qui-
nhentos doentes do hospital e de seus familiares um pou-
co de “boa imprensa”. Graças a Deus a capela do hospital
está numa posição de passagem e é muito frequentada.
Há algum tempo instalei um expositor em que quem entra
pode encontrar (gratuitamente) revistas e pequenas ima-
gens. A afluência de pessoas é tão grande, que as revistas
desaparecem rapidamente (para acabar nos quartos dos
doentes) e o expositor fica vazio com frequência. O orça-
mento da capela não me permite fazer assinaturas e por
isso pensei em pedir sua colaboração. Qualquer revista,
mesmo números antigos, será bem recebida e talvez esta
obra de bem possa-se tornar também um modo de dar a
conhecer as suas publicações a um público no mínimo va-
riado e numa condição existencial que o torna muito dis-
ponível à mensagem cristã.
Fico à espera de uma resposta de sua parte e lhes
desejo todo o bem no Senhor,
padre Claudio Sganga
Ásti, 22 de junho de 2011
Recebi ontem o material enviado em cortesia. Obriga-
do mais uma vez pela generosidade e pela velocidade!
padre Claudio Sganga
20 30DIAS Nº 6 - 2011
REVISTA LEAVES, DOS MARIANNHILL FATHERS
Dearborn, Michigan, EUA
Quem traduz para a edição em inglês
faz um trabalho excelente
Dearborn, 22 de junho de 2011
Caro diretor,
desejo parabenizá-lo pelos três artigos e pelo comen-
tário à segunda parte do livro do papa Bento XVI Je-
sus of Nazareth, no número 3 de 2011 de sua revista.
Os artigos são: A look at the Jesus of the Gospels
and a hearing of His words, do cardeal Georges Cot-
tier, O.P.; Faithful to the declaration ‘Nostra aetate’,
de Riccardo Di Segni; e The dividing line runs bet-
ween trust and skepticism, de Rainer Riesner. Res-
pectivamente escritos por um católico, um judeu e um
protestante, os artigos dão três perspectivas equiva-
lentes mas diferentes do pensamento do nosso Papa;
e cada um deles afirma o que ele diz. Não achei ne-
nhuma outra revista deste lado do oceano Atlântico
com as mesmas análises equilibradas sobre este livro.
Mantenham esse excelente jornalismo.
Leio há mais de um ano a edição em inglês de sua
revista, e devo dizer que o inglês é excelente. Presumo
que a maior parte dos artigos sejam em italiano, e por
isso está claro que quem traduz para a edição em in-
glês faz um trabalho excelente!
padre Thomas Heier, C.M.M.,
diretor responsável
PONTIFÍCIA UNIVERSIDADE CATÓLICA ARGENTINA
“SANTA MARÍA DE LOS BUENOS AIRES”
Buenos Aires, Argentina
30Dias, Quem reza se salva
e o Credo do povo
de Deus na Argentina
Buenos Aires,
9 de junho de 2011
Estimado senhor,
sou um sacerdote do clero dioce-
sano e capelão da Universidade
Católica Argentina. Escrevo-lhe

DIOCESE CATÓLICA DE XANGAI
Xangai, República Popular da China
Quem reza se salva difundido por toda a China
Xangai, 15 de julho de 2011
Caro Gianni Valente,
calorosas saudações de Xangai!
Lamento escrever-lhe uma carta com tanto
atraso acerca da publicação do livro Chi prega
si salva em língua chinesa. Tínhamos combina-
do, como vocês sugeriram, que vocês patroci-
nassem todo o custo da publicação e distribui-
ção do livro. Para dizer a verdade, em maio de
2010 imprimimos vinte mil exemplares dele,
distribuindo-os por toda a China. Cada livro
custa 5 yuan (55 centavos de euro). Decidimos
imprimir mais vinte mil exemplares. Mas preci-
samos do dinheiro que vocês nos prometeram.
Cordiais saudações,
padre Anthony Chen
diretor do Centro de Pesquisas Guangqi
e da tipografia da diocese de Xangai
para pedir uma assinatura gratuita de sua prestigiosa re-
vista, na edição em língua espanhola. Seria de grande
utilidade para a formação de muitas pessoas que encon-
tro em meu trabalho pastoral, particularmente casais e
jovens. O motivo do meu pedido é que eu não poderia
de modo algum pagar por uma assinatura.
A capa
de Quem reza se salva
em língua chinesa
Roma, 22 de julho de 2011
Caro padre Anthony Chen,
em nome do diretor de 30Giorni, o senador
Giulio Andreotti, confirmamos que ficamos
muito contentes em poder contribuir para a im-
pressão e difusão do pequeno livro de orações
Chi prega si salva em língua chinesa. Segunda-
feira, 25 de julho, enviaremos nossa contribui-
ção (a operação bancária exigirá alguns dias),
como sinal de gratidão e de comunhão.
Pela redação de 30Giorni,
Roberto Rotondo
diretor responsável
Peço-lhe também alguns exemplares do livrinho Chi
prega si salva e do Credo do povo de Deus, de Paulo VI.
Pedindo a Deus que este meu pedido possa ser res-
pondido, cumprimento-o com cordial estima, no Senhor.
padre Omar Horacio Lorente
30DIAS Nº 6 - 2011 21
Reportagem

Um modelo para o novo

Oriente Médio
Na última década, na Turquia, as minorias, também cristãs,
encontraram novos espaços de liberdade. E o partido no poder,
o AKP, demonstrou que islã e democracia não são inconciliáveis.
Um exemplo para a Primavera árabe
por Lorenzo Biondi

22 30DIAS Nº 6 - 2011

ma pequena multidão es-
U tá à espera diante de uma
parede de pedra. É o dia
29 de junho, festa de São Pedro
e São Paulo. Estamos nos arre-
dores de Antioquia: encravada
na montanha há uma fachada de
pedra e uma gruta. Segundo a
tradição, os primeiros cristãos
encontravam-se aqui para rezar
escondidos por causa da perse-
guição. Entre eles os apóstolos
Paulo, Barnabé e Pedro, que fo-
ram os primeiros a trazer aqui o
anúncio de Jesus. Hoje a “gruta
de São Pedro” foi transformada
em um museu, com pagamento
de ingresso. Dois vigias detêm
uma centena de fiéis que gosta-
riam de entrar para rezar para o
santo.
Acima, monsenhor Ruggero
Franceschini celebra a missa na Gruta
de São Pedro em Antioquia; ao fundo
a mesquita de Ortaköy e a ponte
sobre o Bósforo em Istambul
Mas a espera não dura muito.
Toca o telefone: dos escritórios
do governador da província che-
ga a ordem para deixar o ingresso
livre. Chega também o bispo,
monsenhor Ruggero Franceschi-
ni. Os dois vigias se afastam, a
gruta fica lotada de peregrinos. A
missa pode começar.
É uma cena comum em muitos
lugares da Turquia. Nos últimos
anos as autoridades do Estado as-
sumiram a administração de al-
guns edifícios de culto abandona-
dos. Foram tirados da degradação
e, embora durante o ano deva-se
pagar ingresso para visitá-los, em
ocasiões especiais estes “lugares
santos” são restituídos à devoção
dos fiéis. É uma novidade, talvez
pequena, mas é um sinal de mu-
TURQUIA
dança. Por muitas décadas na Re-
pública fundada por Mustafa Ke-
mal Atatürk a existência de mino-
rias religiosas foi negada. Hoje,
mesmo entre resistências e contra-
dições, para a pequena comunida-
de cristã em terras turcas abriu-se
uma estação nova e promissora.
Os sinais de uma mudança
Sente-se a herança do passado.
Na capital Ancara, dominada por
ministérios, é impossível encon-
trar um edifício com alguma cruz
no teto. As igrejas existem, mas
estão dentro das embaixadas. Em
solo extraterritorial e não visíveis.
Mesmo as mesquitas na realidade
se veem poucas, somente algu-
mas antigas e esmagadas entre
edifícios modernos. Se a liberda-
de dos cristãos na Turquia tem li-
mites, não é simplesmente pelo
contraste entre as várias religiões.
Isso nos é explicado pelo padre
Dositheos, um sacerdote ortodoxo
do Patriarcado ecumênico de Is-
tambul: “Cristãos, judeus e muçul-
manos sempre conviveram nessa
terra. Sabem o que quer dizer con-
vivência pacífica. Nas primeiras
décadas da República turca (funda-
da em 1923) o nacionalismo foi a
política dominante do país, mas
usou uma máscara: o islã.
Na realidade por trás daquela
palavra ocultava-se a ideia da na-
ção turca. Na época as minorias
perderam seus direitos diante do
estatismo kemalista. Foi somente
nos últimos dez anos que se ini-
ciou a falar de liberdade religiosa:
uma novidade absoluta”. ¬
30DIAS Nº 6 - 2011 23
Reportagem
Procede-se lentamente, um
passo de cada vez. Vemos isso em
Tarso, cidade natal de São Paulo,
onde chegamos em 26 de junho,
no domingo anterior à festa dos
santos Pedro e Paulo. A comuni-
dade local recebeu a autorização
para celebrar a missa na igreja de-
dicada ao Apóstolo das gentes.
Construído pelos cruzados no sé-
culo XII, com a chegada da Repú-
blica o edifício foi transformado
em um depósito. Somente há pou-
cos anos, graças à insistência dos
padres capuchinhos e ao apoio do
governo, o monumento foi refor-
mado e reaberto. Também nesse
caso como museu. Faltam poucas
Acima, a fachada na nova igreja
sírio-católica de Alexandreta,
na província meridional de Hatay;
aqui abaixo, o imponente mausoléu de
Atatürk em Ancara
horas para a celebração: as três ir-
mãs “Filhas da Igreja” que vivem
na cidade obtiveram há pouco a
permissão para entrar e arrumar a
igreja. O tempo para os preparati-
vos é pouco, faz-se tudo meio às
pressas. E há ainda menos tempo
no final da missa para tirar todas as
cadeiras e os paramentos: os fiéis
deixam rapidamente o lugar para
os turistas que pagam o ingresso.
Na “laica” República da Turquia
é o Estado que controla para que a
atividade religiosa são saia dos li-
mites fixados pela Constituição e
pela lei. As Igrejas não têm um re-
conhecimento legal. Mas há al-
guns anos a situação das minorias
religiosas melhorou sensivelmen-
te. O governo do Partido da Justi-
ça e do Desenvolvimento (AKP)
mostrou-se atento às suas solicita-
ções. Nem sempre as promessas
foram mantidas, mas a nova classe
de dirigentes turca manifestou
uma disponibilidade ao diálogo
que não havia no passado. E o diá-
logo, em alguns casos, deu frutos
muito concretos.
O presidente da fundação sírio-
católica de Istambul, Zeki Basate-
mir, conta-nos da vez que foi pro-
testar porque uma antiga igreja sí-
ria de Alexandreta – Iskenderun
para os turcos – há anos era usada
como cinema para filmes eróticos.
Restituir o edifício à sua antiga fun-
ção era praticamente impossível,
mas depois de tê-lo expropriado, o
governo mandou demolir e em
2010 construiu, custeando as des-
pesas, uma nova igreja. A fachada,
fiel ao tradicional estilo dessas re-
giões, mostra uma sensibilidade
nova aos problemas dos cristãos.
Muitas vezes a colaboração
nasce nas relações entre as pes-
soas, mas está alcançando tam-
bém o plano das instituições. Em
setembro desse ano, por exem-
plo, o município de Istambul publi-
cará junto com a Santa Sé um livro
sobre a presença cristã na cidade
no século XVII. Pela primeira vez
o símbolo de uma instituição turca
será imprimido junto ao da Igreja
Católica.
Infelizmente, justamente nos
anos em que as relações entre o
governo de Ancara e os cristãos
parece mudar, a pequena Igreja da
Turquia foi atingida por tragédias
como o assassinato do padre An-
drea Santoro e de monsenhor Lui-
gi Padovese. Para esclarecer aque-
les crimes será preciso ainda muito
tempo, mas por enquanto o poder
político quis demonstrar a sua pro-
ximidade aos amigos das vítimas.
Monsenhor Franceschini, arcebis-
po de Esmirna e administrador pro
tempore do vicariato apostólico de
Anatólia, conta-nos que o ministro
da Justiça, Sadullah Ergin, em soli-
dariedade, foi a Iskenderun para o
enterro do bispo assassinado.
“Perguntou-me se tínhamos algu-
ma solicitação a fazer”, recorda
monsenhor Franceschini. “Res-
pondi-lhe que queríamos saber a
verdade, nada mais”. Há pouco
mais de um ano de distância, está
sendo aberto o processo contra o
assassino do bispo e os eventuais
mandantes. Muitos nos testemu-
nham a solicitude das autoridades
em querer que a justiça siga rapida-
mente os trâmites. Isso em um lu-
gar, onde em outros tempos, espe-
rar-se-ia uma indiferença ou mes-
mo aberta hostilidade.
O falso mito da islamização
“A minoria cristã na Turquia nutre
a esperança de que no decorrer
do terceiro mandato do partido de
governo as questões pendentes,
necessárias para os direitos da mi-
noria, possam finalmente al- ¬
 TURQUIA. Um modelo para o novo Oriente Médio
Entrevista com Bekir Karliga
“Buscar a democracia sem
polarizações ideológicas”
O islã apresenta-se como último elo de uma longa
tradição profética. As outras religiões fazem parte
do seu patrimônio e devem ser defendidas
O primeiro-ministro turco Erdogan entre os colegas Evo
Morales e Luiz Inácio Lula da Silva, em um encontro
da Aliança das civilizações em 2010
H á uma estreita ligação entre o islamismo moderado
do AKP e o diálogo entre as religiões. Falamos so-
bre isso com o professor Bekir Karliga, conselheiro do
primeiro-ministro Erdogan. O professor é também pre-
sidente do Comitê Nacional turco da Aliança das Civili-
zações, um organismo das Nações Unidas criado em
2003 por iniciativa de Erdogan e pelo primeiro-ministro
espanhol Zapatero.
Como mudou o islã político na Turquia?
BEKIR KARLIGA: Os fatores religiosos arraigados
na memória coletiva e na vida cotidiana da sociedade
turca – colocados de lado no nascimento da República
– reapareceram depois da Segunda Guerra Mundial,
com a introdução de um sistema democrático e pluralis-
ta. Os partidos fundados por Necmettin Erbakan e o
AKP são dois exemplos da mesma linha política. Mas o
que diferencia o AKP é que este tenta implementar os
valores democráticos sem populismo, sem se fechar
em esquematismos ideológicos e ligando-se à história
do país e à realidade geopolítica. Em matéria de política
exterior, o AKP, tem como objetivo uma nova ordem
econômica e política seguindo os princípios de justiça
universal, equidade e solidariedade, de acordo com a
comunidade internacional, sem se reduzir a satélite de
outros países e mantendo-se afastado de polarizações
ideológicas prejudiciais.
É uma hipótese política válida também fora da
Turquia?
Os dez anos de governo do AKP causaram uma mu-
dança radical no país e no mundo. Considerando os
emocionantes eventos que estão acontecendo no
Oriente Médio percebe-se a aspiração do islã de encon-
trar a democracia. O modelo é a Turquia, dirigida pelo
primeiro-ministro Erdogan.
A religião islâmica considera a ideia do diálogo
entre religiões?
O islã apresenta-se como o último elo de uma longa
tradição profética. As outras religiões fazem parte do seu
patrimônio e devem ser defendidas, mesmo além do diá-
logo com as mesmas. Além disso, o profeta Abraão tem
uma importante posição: as três religiões que veneram o
único Deus são representantes de uma fé comum. Nos
Estados islâmicos a religião, as tradições e os costumes
de judeus e cristãos não devem ser impedidos. Graças a
esta atitude, milhões de pessoas que pertenciam a mais
de vinte confissões religiosas e etnias viveram juntas por
muitos séculos em territórios otomanos. Deste ponto de
vista a experiência da Turquia pode ser importante para a
jovem União Europeia, que tem, ao invés, uma história de
convivência mais breve.
Como estão as relações entre a Turquia e a Europa?
A Turquia procurou, com sincera e boa fé, estabele-
cer relações com a União Europeia. Infelizmente a Tur-
quia foi deixada à porta, criando descontentamento na
nossa opinião pública. A nação turca está estabelecida
na Europa desde o século XIV. Em 1959 foi assinado o
acordo de colaboração entre a Turquia e Comunidade
Europeia. Hoje a União esqueceu-se daquele acordo.
Nos últimos anos as relações entre Oriente e Oci-
dente foram vistas sob a ótica do confronto. A Aliança
das Civilizações é uma experiência contracorrente...
Foi uma grande novidade para uma humanidade que
queria sair do turbilhão do “choque de civilizações”. O gru-
po é formado por vinte e uma instituições internacionais e
106 países. Na Turquia coordeno um comitê nacional que
estuda o diálogo entre culturas, religiões e civilização no
país. Em Istambul foi criado um “Instituto de Aliança das
Civilizações”, no qual estudantes de várias nações podem
obter uma formação de alto nível, para difundir uma cultu-
ra de paz e tolerância no país e no mundo.
L. B.
30DIAS Nº 6 - 2011 25
Reportagem

Tradição e modernidade convivem

nas margens do Bósforo. Na foto,
o centro financeiro de Istambul
que contorna uma mesquita,
na parte asiática da cidade

cançar a meta desejada”. São pa-
lavras de monsenhor Antonio Lu-
cibello, núncio apostólico junto à
República da Turquia. “Existem já
sinais eloquentes que levam à esta
direção”.
O resultado das eleições de 12
de junho passado será recordado
como um divisor de águas da his-
tória turca. A AKP de Recep
Tayyip Erdogan conquistou 50
por cento dos votos, um resultado
sem precedentes. Andando pelas
periferias de Istambul entende-se
um dos motivos deste triunfo. Os
centros financeiros estão cintilan-
do de arranha-céus de recente
construção. Nos novos bairros
populares amontoam-se os gran-
des edifícios, em meio a uma selva
de guindastes e canteiros de
obras. A economia circula, a clas-
se média aumenta e aumenta o
bem-estar.
Mas as finanças não são sufi-
cientes para explicar o sucesso do
partido. “O AKP tornou-se a voz
do povo muçulmano esquecido
pelo processo de modernização
da Turquia”. A explicação é-nos
dada por Robert Koptas, jovem
diretor da revista semanal em
idioma ar meno de Istambul,
Agos. Por muitas décadas a Tur-
quia “laica” olhou para a religião
como um estorvo. Modernidade –
dizia-se – corresponde a seculari-
zação. Uma mensagem que os
turcos de fé muçulmana muitas
vezes tiveram dificuldade em aco-
lher. “Hoje, aquela parte da socie-
dade entrou por sua vez em um
processo de moder nização”,
prossegue Koptas. “O AKP quer
demonstrar que também os mu-
çulmanos podem ser verdadeiros
democratas”.
Não é a primeira vez que um
partido de inspiração islâmica
chega ao poder. Tinha aconteci-
do em 1996, quando o governo
era administrado por Necmettin
Erbakan. No seu Partido do Bem-
estar muitos apoiavam a introdu-
ção da lei islâmica, a sharia, e o
próprio primeiro-ministro tinha
estreitos contatos com algumas ir-
mandades “sufi” (isto é, de místi-
cos muçulmanos) conhecidas pe-
lo seu apoio à islamização do Es-

Entrevista com Louis Pelâtre

“Este novo ar que

se respira na Turquia”
O vigário apostólico de Istambul fala sobre a vida
das comunidades cristãs em um país que está mudando

por causa da ʻlaicidadeʼ turca, não do islã, que a
“É Igreja não pode existir oficialmente”. Sua excelên-
cia monsenhor Louis Pelâtre, vigário apostólico de Istam-
bul, descreve-nos a situação da comunidade cristã na
Turquia vista da metrópole sobre o Bósforo.
Como estão mudando as condições de vida dos
cristãos da Turquia?
LOUIS PELÂTRE: Uma mudança evidente. Por um la-
do porque a comunidade católica mudou sua “fachada”:
chegou um grande número de imigrantes das Filipinas,
dos países da África, enquanto o número dos que provêm
dos países do Levante, a região mediterrânea oriental,
está diminuindo. Estão indo embora ou para a França ou
outros países europeus. Os que vão embora esperam
encontrar uma vida mais fácil em um país “cristão”... Mas,
hoje em dia, qual país pode-se dizer cristão? Quando
cheguei à Turquia, quarenta anos atrás, pairava um ar de
xenofobia. Hoje ainda permanecem alguns problemas
para as minorias, mas em outros lugares é diferente? Se
na França um imigrante que se chama Mohammed pro-
cura trabalho, tem as mesmas chances dos outros para
encontrá-lo?
No Ocidente – principalmente depois da morte de
monsenhor Padovese – ouviu-se falar de uma cris-
tandade “assediada” na Turquia. É verdade?
Foi uma tragédia, mas não creio que tenha se tratado
de um um fato causado por um sentimento anticristão.
Fala-se de um movimento subterrâneo no Estado turco,
que agiria contra o atual governo e que emergiu com o ca-
so Ergenekon. Mas ainda hoje é realmente difícil enten-
der as causas daquele assassinato.

26 30DIAS Nº 6 - 2011
 TURQUIA. Um modelo para o novo Oriente Médio

tado. Em menos de um ano do Como as Democracias versão de islã político adequada

nascimento daquele governo, os
militares intervieram maciçamen-
te no jogo político. Em junho de
1997 Erbakan foi obrigado a pe-
dir demissão. Depois a Corte
constitucional determinou a ilega-
lidade do seu partido. Foi então
que um grupo de políticos de “no-
va geração”, entre os quais Erdo-
gan e Abdullah Gül, intuiu a ne-
cessidade de uma ruptura com o
passado.
cristãs europeias
A inspiração islâmica permanece,
mas muda o sinal. Aumenta, por
exemplo, a influência das associa-
ções para o diálogo que se inspi-
ram no filósofo Fethullah Gülen.
Cemal Usak – vice-presidente da
Fundação dos jornalistas e dos es-
critores, criada pelo próprio Gü-
len – conta: “Até o final dos anos
Noventa a maior parte dos políti-
cos muçulmanos acreditava que o
seu dever era o de instituir um Es-
tado islâmico. Por volta do ano
2000 começaram a entender que
a forma de Estado não se pode
impor, mas depende do consenso
dos eleitores. Erdogan conseguiu
vencer apenas quando com-
preendeu que precisava de uma
Mustafa Kemal Atatürk fotografado
rezando com outros oficiais do exército.
Imagens como estas se encontram em
muitas sedes do AKP
às necessidades da Turquia”.
Alper Dede, politólogo da Uni-
versidade Zirve de Gaziantep, re-
constrói para nós os primeiros
anos do partido de Erdogan. São
dinâmicas que recordam a origem
das Democracias cristãs euro-
peias: “Quando nasceu o AKP,
em 2001, confluíram personali-
dades de várias proveniências. A
cúpula do partido sentiu-se próxi-
ma às atuais Democracias cristãs.
A maioria dos políticos é de cen-
tro-direita, mas não só isso. Mui-
tos vêm da tradição islamista de
Erbakan, outros decididamente
mais moderados. Alguns provêm
dos partidos conservadores de
matriz leiga”.
Ao contrário de seus predeces-
sores, Erdogan tentou uma síntese
entre a Turquia leiga e a religiosa.
Nas sedes da AKP encontram-se
as imagens de Mustafa Kemal Ata-
türk. Porém, muitas vezes, esco-
lhe-se a foto que o apresenta ab-
sorto em uma oração com seus ¬

Alguns dizem que hoje a Turquia seja um país me- teve na prisão, enviou-me alguns bilhetes, também para
nos “laico” e portanto menos seguro para os cris- todas as personalidades públicas da cidade. Ainda hoje
tãos... muita gente é contrária às mudanças desejadas por ele;
Não concordo com isso. Sou francês e conheço o la- mas foi a democracia que nos levou à situação atual e o
do “duro” da laicidade: na minha Bretanha era proibido resultado do voto deve ser respeitado.
construir escolas católicas. E recordo que a laicidade de A Turquia pode representar um “modelo” de con-
Atatürk inspirou-se na francesa: a religião é muito con- vivência entre islã e democracia?
trastada, mesmo a muçulmana. Apenas o aspecto iden- Fala-se de “modelo turco” e isso já é interessante.
titário e cultural é absorvido. Erdogan não tem nada de Pode-se não concordar com tudo o que Atatürk fez, mas
fanático, é um político inteligente: entendeu que precisa a laicidade da Turquia teve uma influência extraordiná-
dirigir-se ao povo por aquilo que o povo é, não como se ria no Oriente Médio. Hoje a Turquia parece ter encon-
gostaria que fosse. Em relação aos cristãos, é por cau- trado um novo equilíbrio, mas a passagem para além da
sa da “laicidade” turca – não do islã – que a Igreja Católi- laicidade “dura” ainda não terminou.
ca não pode existir oficialmente no país. Não me parece L. B.
que o problema para os cristãos seja devido ao fato que
é permitido às jovens usar o lenço na universidade...
Pode-se esperar alguma novidade sobre o reco-
nhecimento oficial da Igreja?
Atualmente é impossível que o Estado reconheça a
Igreja: é contra a Constituição, que não reconhece ne-
nhuma religião, nem mesmo o islã. Porém, parece que o
primeiro-ministro Erdogan queira mudar as coisas. Ele
mesmo sofreu essa situação, quando era prefeito de Is-
tambul: acabou na prisão por “ataque à laicidade”, ao ci-
tar um poeta que definia os minaretes “as nossas baio-
netas”. Teve muitos problemas por uma citação: mais ou
menos como Papa Ratzinger em Regensburg... Antes
daquele acontecimento Erdogan e eu nos encontráva-
mos com frequência, e durante o período de em que es- Ofertório na igreja de Santo Antônio de Pádua, em Istambul

30DIAS Nº 6 - 2011 27
Reportagem

companheiros, com as mãos volta-
das para o céu. Simbolizando que
as duas Turquias não são por nada
incompatíveis.
“Os ocidentais que olham ao
AKP”, explica ainda Roberto
Koptas, “veem muçulmanos e
têm medo. Eu, como armênio,
não tenho medo do AKP. É ridícu-
lo dizer que o AKP queira introdu-
zir a sharia. São simplesmente
muçulmanos, muçulmanos prati-
cantes, como grande parte da po-
trário, como a imprensa europeia
mostra geralmente. Ao mesmo
tempo, uma maioria de turcos
pensa que o comportamento ge-
ral da sociedade para com a reli-
gião tenha mudado, e mudado
para melhor.
O conflito entre as duas meta-
des da Turquia – secular e religio-
sa – certamente não se esgotou.
A tensão voltou a subir em 2007
quando Abdullah Gül foi eleito
presidente da República. Por al-
dando – no país como também no
exterior.
O “modelo turco”
Em 2002 era difícil imaginal que o
AKP pudesse dar uma virada tão
significativa na política turca. Em
eleições surpreendentes, nenhum
dos partidos de governo teve condi-
ções de superar o limite dos 10 por
cento para entrar no Parlamento.
Conseguiram, justamente, apenas
o partido de Erdogan (AKP) e os ke-

Fiéis rezando na grande mesquita Uma criança muçulmana

de Solimão em Istambul no bairro de Fatih em Istambul

“Os ocidentais que olham ao AKP”, explica Roberto Koptas, do semanário

Agos, “veem muçulmanos e têm medo. Eu, como armênio, não tenho
medo do AKP. É ridículo dizer que o AKP queira introduzir a sharia. São
simplesmente muçulmanos, muçulmanos praticantes, como grande parte
da população deste país. Aquela parte do país que quer estar presente no
Parlamento, nas universidades, e é muito ‘sadio’ que o queira”

pulação deste país. Aquela parte
do país que quer estar presente no
Parlamento, nas universidades, e
é muito ‘sadio’ que o queira”. A
ideia da islamização da sociedade,
analisando realisticamente, não
funciona. Em um estudo promovi-
do pelo Centro Tesev – uma insti-
tuição financiada na sua maioria
pela Open Society de George So-
ros – mostrava-se que de 1999 a
hoje o número de mulheres que
usa o lenço diminuiu. Não o con-
gum tempo pareceu que uma par-
te do exército estivesse pronta
para intervir maciçamente no ce-
nário político. Foi o ano dos as-
sassinatos de Hrant Dink, jorna-
lista armênio na época diretor da
Agos, e do padre Andrea Santo-
ro. Em outros tempos a tensão
entre laicistas e islâmicos teria le-
vado os militares a intervir para
restabelecer a ordem. Mas o gol-
pe de Estado não aconteceu. Era
o sinal de que o clima estava mu-
malistas do Partido Republicado do
Povo (CHP). Os islâmicos modera-
dos encontraram-se com 35% dos
votos a controlar os dois terços do
Parlamento.
“AKP era um partido novo”,
comenta ainda o professor Dede,
“com experiência apenas nas ad-
ministrações locais”. Erdogan,
seu líder, não pôde nem mesmo
se candidatar: quatro anos antes
um tribunal tinha-o banido “para
sempre” da vida política por “inci-

28 30DIAS Nº 6 - 2011

tação ao ódio religioso”. Em um
comício tinha citado uma poesia
turca do início do século XX: “As
mesquitas são os nossos quartéis,
as cúpulas os nossos elmos, os mi-
naretes as nossas baionetas e os
fiéis os nossos soldados”. Foi elei-
to apenas em 2003, depois da
mudança da lei por parte do Par-
lamento.
Nessas condições não eram
muitos os que acreditavam na du-
ração da experiência AKP. “Nos
primeiros anos de governo”, con-
ta-nos ainda Dede, “falei com mui-
tos expoentes egípcios da Irman-
dade Muçulmana que eram céticos
com o que acontecia na Turquia. A
virada na credibilidade do partido
chegou com o início do processo
Ergenekon”, ou seja, ainda em
2007, quando soube-se que alguns
oficiais do exército planejavam um
golpe de Estado e acabaram na pri-
são por isso. Foi então que “o AKP
demonstrou ter maior poder do
que a antiga burocracia secularis-
ta”. Hoje muitos jovens políticos
da Irmandade vêm à Turquia para
aprender com o AKP. Quase todos
TURQUIA. Um modelo para o novo Oriente Médio
os dias discute-se sobre o “modelo
turco” nos jornais da Turquia e da
região do Oriente Médio.
Não há dúvida de que os mode-
los políticos são difíceis de serem
exportados. Isso nos é recordado
por Cemal Usak, partindo de uma
experiência do seu país: “Nos
anos Setenta havia grupos de in-
telectuais turcos que procuravam
importar versões ‘árabes’ do islã.
O único êxito foi o de produzir ra-
dicalismo”. O mesmo pode valer
para papéis invertidos: “Demo-
cracia e direitos humanos são va-
lores universais que valem em to-
dos os países, mas cada país deve
adaptar aqueles valores dentro de
seu próprio contexto”.
Robert Koptas também nos
alerta com relação às simplifica-
ções: “Quando se fala de modelo
turco, é preciso entender bem do
que se fala. O modelo é a demo-
cracia, não a Turquia como tal. Se
o modelo fosse a Turquia como
foi até hoje – uma democracia
‘protegida’ pelas armas do exérci-
to – então não, obrigado. Mas o
que agora acontece no país está
A avenida beira-mar de Alexandreta.
Na Turquia é comum ver mulheres
vestidas “à ocidental” que caminham
ao lado de mulheres com lenços
demonstrando alguma coisa aos
que diziam: ‘islã e democracia são
incompatíveis’”.
Hoje o Oriente Médio olha pa-
ra a Turquia com interesse. Gran-
de parte disso é mérito do minis-
tro do Exterior Ahmet Davutoglu,
reconfirmado no seu cargo de-
pois das eleições. A política de
“zerar problemas com os vizi-
nhos” criou ao redor do país um
clima favorável à colaboração.
Não apenas em campo político:
as exportações turcas para os paí-
ses limítrofes aumentam em ritmo
acelerado. O afluxo de turistas es-
tá em crescimento constante. An-
cara exporta cultura, além de
mercadorias.
Este soft power “poder sua-
ve”, não passou inobservado na
Europa. E entre os europeístas
mais conscientes, são muitos os
que propõem que não se deve
perder a ocasião histórica de
aproximar Oriente e Ocidente.
Depois do voto de junho, Erdogan
quis mostrar que ainda está inte-
ressado ao diálogo com a União
Europeia, instituindo um Ministé-
rio especial para isso, sob a dire-
ção de Egemen Bagis. Mas as ne-
gociações estão paradas. Os seus
capítulos mais delicados estão blo-
queados. Ao invés de fazer pres-
sões sobre temas importantes –
como a tutela dos direitos das mi-
norias – Bruxelas fechou-se em
um não que às margens do Bósfo-
ro parece ideológico.
Reformas e compromissos
Na realidade, quanto à tutela das
minorias ainda há muito o que fa-
zer. A Constituição atualmente
em vigor afirma que a liberdade
religiosa pode ser exercida so-
mente até o ponto em que não
violar o princípio da laicidade do
Estado. A lei turca não reconhece
a existência das Igrejas cristãs.
Emre Öktem, professor de Direi-
to Internacional na Universidade
de Galatasaray, em Istambul, aju-
da-nos com um exemplo: “O pa-
triarcado ortodoxo de Istambul
não tem personalidade jurídica.
Tecnicamente o próprio patriarca
é um simples funcionário que tra-
balha para a fundação que admi-
nistra a igreja de São Jorge”. As
“fundações” são as únicas insti- ¬
30DIAS Nº 6 - 2011 29
Reportagem

A igreja de São Jorge,

dentro do Patriarcado
ecumênico de Istambul

Ancara, mausoléu de Atatürk:

um menino brinca imitando os saldados
de guarda. O papel do exército
no país mudou radicalmente
nos últimos anos

tuições religiosas admitidas pela
lei. Mas até tempos recentes a sua
existência foi submetida a pesa-
das restrições. “Uma lei de 1936
proibia a compra de propriedade
ou o direito de herança para as
fundações religiosas”, continua o
professor. “Se um fiel doava uma
propriedade à Igreja, a doação
era anulada”.
“Em 2002”, prossegue Öktem,
“uma modificação da lei sobre as
fundações foi colocada nos paco-
tes de harmonização criados no
contexto de reaproximação entre
a Turquia e a União Europeia. Foi
a primeira lei que consentia a com-
pra de propriedades por parte das
fundações. Mais tarde, em 2008,
uma nova lei consentia também a
restituição das propriedades ex-
propriadas no passado por parte
do Estado”.
Os apertos de mão do primei-
ro-ministro Erdogan com os líde-
res religiosos do país não são ges-
tos puramente simbólicos. Padre
Dositheos, no Patriarcado ecu-
mênico de Istambul, conta-nos do
encontro entre o chefe de gover-
no e Sua Santidade Bartolomeu I.
Era o dia 15 de agosto de 2009.
Naquele momento um dos pro-
blemas que mais preocupava a
comunidade ortodoxa era a ques-
tão da cidadania dos bispos. “Se-
gundo a lei turca, todos os bispos
que trabalham na Turquia para o
patriarcado devem ser cidadãos
turcos. Apenas um pequeno nú-
mero de bispo o era. Na ocasião
Erdogan prometeu dar-lhes o di-
reito de cidadania para trabalhar
aqui e em perspectiva também ser
eleitos patriarcas”. Mantendo
aquela promessa o primeiro-mi-
nistro ajudou o Sínodo ortodoxo a
sobreviver.
A benevolência do poder para
com a minorias manifestou-se
muitas vezes em “favores” deste
gênero. Porém muitas vezes ouvi-
mos dizer que os favores – por
mais que seja bem aceitos – não
são suficientes. É também neces-
sário que alguns direitos sejam
formalizados. A advogada Kez-
ban Hatemi, que se dedica há
anos às causas das minorias, fala-
nos da hipótese de que Ancara as-
sine acordos com as várias Igrejas
cristãs, seguindo o modelo dos
Estados europeus e da Alemanha
em particular. É uma proposta
muito avançada, longe da situa-
ção concreta. Ainda por algum
tempo poderia ser necessário
contentar-se com os favores.
Também outras questões mui-
to delicadas permanecem insolú-
veis. Como a do seminário orto-
doxo na ilha de Heybeliada, no
mar de Marmara. A Constituição
turca impõe que todo o ensina-
mento religioso seja submetido ao
controle do Estado. Nesta situa-
ção, é impossível para as Igrejas
cristãs seguir os jovens com a vo-
cação ao sacerdócio. Padre Dosit-
heos comenta ainda: “Sua Santi-
dade e o Sínodo têm convicção de
que o primeiro-ministro Erdogan
queira realmente encontrar uma
solução para o problema. Mas o
Estado – em Ancara – faz resistên-
cia. Esperamos para o ano próxi-
mo, com a nova Constituição”.
São muitas as expectativas que
convergem ao redor da promessa
feita pelo AKP de uma reforma
constitucional. Mas apesar do
enorme sucesso eleitoral, o parti-
do de gover no não dispõe da
maioria necessária para mudar a
Constituição de modo unilateral –
isto é, sem colaborar com outras

“Segundo a lei turca, todos os bispos que trabalham na Turquia para o

patriarcado devem ser cidadãos turcos. Erdogan concedeu a cidadania
a muitos bispos ortodoxos, ajudando assim o Sínodo a sobreviver”

30 30DIAS Nº 6 - 2011
 TURQUIA. Um modelo para o novo Oriente Médio

“Para mim”, prossegue Koptas, “a discursos desse tipo sejam feitos

forças políticas e sem pedir o pa-
recer da população através de re-
ferendo. A nova Carta não pode-
rá deixar de ser fruto de compro-
misso entre as diferentes forças
partidárias, e em primeiro lugar
entre o executivo e os candidatos
independentes eleitos como
apoio do partido de minoria cur-
da. Entre eles há também Erol
Dora, o primeiro cristão a entrar
no Parlamento depois de mais de
cinquenta anos. Dora pertence à
minoria síria e como advogado
dedica-se muito às comunidades
cristãs. Porém ele faz ques-
tão de recordar que foi elei-
to com votos “muçulmanos As ruínas da antiga Basílica de Nossa Senhora de Éfeso, a primeira igreja
e cristãos”. Uma represen- do mundo dedicada à Virgem Maria. No seu interior, em 431, foi realizado o Concílio
tação não “sectária” mas que proclamou Maria “Mãe de Deus”
dedicada a dar voz a todas
as minorias do país no pro-
cesso de reescrita da Cons-
tituição.
tolerância não é o ideal, o ponto de
chegada. Porém até hoje os nacio-
nalistas veem gregos, armênios,
judeus como perigos para a nação,
em confronto com isso, a tolerân-
cia é um bem”.
Falamos também sobre o ge-
nocídio dos armênios de 1915.
Por muitas décadas nas escolas
turcas ensinou-se às crianças que
aqueles eventos nunca tinham
acontecido; a opinião pública não
pode mudar de ideia de um dia pa-
ra outro. Mas “caso a Turquia tor-
ne-se uma democracia plena, ca-
so seja possível falar abertamente
desses problemas, então um go-
verno terá condições de reconhe-
cer o massacre dos armênios”.
A mudança de mentalidade já
está acontecendo e também os do
partido CHP, principal força de
oposição, parecem ter-se dado
conta. O atual líder, Kemal Kiliç-
daroglu, insiste na necessidade de
dar atenção ao problema da mi-
noria curda e de dirigir-se também
à Turquia mais religiosa. Mas as
resistências dentro do próprio
partido são muito fortes e não é
claro se Kiliçdaroglu conseguirá
caracterizar o partido de modo
menos nacionalista e mais próxi-
mo dos partidos social-democra-
tas europeus. Mas o fato de que
já é um sinal significativo.
Assim, o papel do exército na
vida política turca está mudando.
Bleda Kurtdarcan, da Universida-
de de Galatasaray, é um especia-
lista de casos militares. Hoje os
pesquisadores como ele têm
acesso aos documentos do exér-
cito e podem estudar suas estrutu-
ras. Alguns anos atrás isso seria
impossível. O caso Ergenekon,
porém, ainda está aberto. Segun-
do a procuradoria que investigou
esta estrutura secreta, em 2007
um grupo de oficiais do exército
planejou alguns homicídios im-
portantes para fomentar o medo
de que a Turquia estivesse se
transformando em um Estado is-
lâmico. Entre esses, o homicídio
do jor nalista ar mênio Hrant
Dink, o do padre Andrea Santoro
e de três cristãos evangélicos. Se-
gundo alguns observadores – en-
tre os quais o repórter do sema-
nário Agos – também o assassina-
to de monsenhor Luigi Padovese
estaria relacionado a esta conspi-
ração. E nas últimas semanas
emergiu dos autos do processo
que os golpistas queriam matar
também o patriarca ecumênico
Bartolomeu I.
O complô fracassou. A inter-
venção dos soldados, que nos ¬

“A tolerância
não basta. Porém...”
Os apertos de mão, a elei-
ção de um cristão, a lingua-
gem política que se modifi-
ca. Voltemos mais uma vez
às palavras de Robert Kop-
tas de Agos: “Até hoje no
‘discurso público’ turco os
armênios e os cristãos fo-
ram sempre considerados
inimigos, mas aquele discur-
so público está mudando”.
A questão das minorias ain-
da é enfrentada em termos
de ‘tolerância’, é verdade.
Reportagem

planos dos golpistas deviam inter-

vir para ‘restabelecer a ordem’,
não encontrou o apoio necessá-
rio, nem na Turquia nem no exte-
rior. E as comunidades cristãs, ví-
timas daquelas agressões, conti-
nuam a esperar que um dia pos-
sam viver em paz na terra santa
da Turquia.

Uma presença discreta

Considerando as tragédias dos úl-
timos anos, poder-se-ia pensar
que os cristãos vivam segregados.
A realidade é mais complexa. No
dia 13 de junho festeja-se Santo
Antônio de Pádua. Visitamos a
igreja de Istambul dedicada ao
santo; a fachada neogótica dá pa-
ra a Istiklal Caddesi, uma das ruas
de compras, de turismo, de vida
noturna. Dentro da igreja é um
entra e sai ininterrupto, e apenas
alguns dos passantes que entram

Acima, mulheres muçulmanas saem

do santuário da Casa de Maria, em Éfeso;
ao lado, dois jovens acendem uma vela
para Santo Antônio de Pádua na igreja
de Istambul dedicada ao santo

cunstância não deve surpreen-

são cristãos. Olham tudo em tor-
no com curiosidade, observando
as estátuas dos santos, pedindo
informações. Alguns acendem
uma vela, ajoelham-se para rezar.
Entre eles há também os muçul-
manos, e mulheres com lenços na
cabeça. Pedem a Santo Antônio
pequenas graças: fazer as pazes
depois de uma briga, a serenidade
em família. A santidade de Antô-
nio é reconhecida por todos, in-
dependente das divisões confes-
sionais.
Na Turquia convivem duas rea-
lidades opostas. Por um lado, os
episódios de agressões contra os
religiosos. É difícil cancelar déca-
das de propaganda nacionalista
contra “missionários” cristãos –
acusados de serem a vanguarda
dos colonizadores ocidentais. De
outro, as relações de amizade nas-
cidas pela convivência entre cris-
tãos e muçulmanos.
As irmãs de Ivrea que adminis-
tram a escola italiana de Esmirna
nos descrevem a estima que a po-
pulação local tem para com elas:
muitos de seus estudantes não
são cristãos. Em Antioquia padre
Domenico Bertogli conta-nos
que as doações efetuadas no mi-
núsculo escritório da Cáritas local
são provenientes também de
benfeitores muçulmanos. A cir-
der: a Cáritas ajuda os necessita-
dos independente da sua fé. Os
muçulmanos sabem disso, e mos-
tram seu reconhecimento com
gestos concretos.
Porém, nos últimos tempos a
organização está atravessando
um momento difícil: no passado,
graças à ajuda do Vaticano, a Cá-
ritas aparecia como instituição li-
gada a um país estrangeiro, en-
quanto hoje a associação está
submetida às leis turcas sobre as
fundações religiosas. Por isso,
não está autorizada a possuir pro-
priedades e, portanto, as suas
propriedade estão em nome das
pessoas físicas que ali trabalham.
Por exemplo, estavam no nome
de monsenhor Padovese, antes
da sua trágica morte; atualmente
os bens em seu nome estão con-
gelados pelo Estado que se recusa
a restituí-los à Cáritas. Um pro-
blema que não teria sido verifica-
do se estivesse sob uma tutela “in-
ternacional”.
Os recursos da Cáritas na Tur-
quia são poucos, mas às vezes bas-

32 30DIAS Nº 6 - 2011

Em Antioquia padre Domenico Bertogli conta-nos que as doações
efetuadas no minúsculo escritório da Cáritas local são provenientes
também de benfeitores muçulmanos. A Cáritas ajuda os necessitados
independente da sua fé. Os muçulmanos sabem disso, e mostram seu
reconhecimento com gestos concretos
ta pouco para dar um testemunho
de fé. “Se olharmos os números”,
diz-nos o núncio, monsenhor An-
tonio Lucibello, “a nossa presença
na Turquia é mínima: somos como
uma pequena paróquia de uma ci-
dadezinha ocidental. Mesmo as-
sim, o nosso discreto testemunho
dá frutos, é estimado e seguido”.
Se tivéssemos que ‘medir’ o estado
de saúde da Igreja local levando
apenas em conta os números, o
cenário seria triste. Ao invés, nas
pessoas daqui a felicidade que se
manifesta pela fé é um fato eviden-
te. “Não é necessária uma presen-
ça rumorosa”, continua monse-
nhor Lucibello, “ao som de tambo-
res. Mas é fundamental um teste-
munho de vida, que não se impõe
com o espetáculo”.
Uma irmã, que saiu da Itália
nos tempos da morte de Padove-
se, confessa-nos as suas preocu-
pações na chegada à Turquia.
“Sem poder usar o hábito de reli-
giosa, sem poder ensinar religião
nos colégios, eu pensava: mas o
que eu vou fazer ali! Eu que na Itá-
lia estava acostumada a ir a todas
as manifestações... Mas quando
se chega aqui entende-se que não
TURQUIA. Um modelo para o novo Oriente Médio
se trata de fazer ou dizer alguma
coisa particular. É suficiente estar
aqui, nesta terra santa onde vive-
ram os apóstolos e confiar no Se-
nhor”.
A experiência da Igreja da Tur-
quia está toda aqui. É o ar de casa
que se respira no meio da criança-
da no pátio de padre Domenico,
em Antioquia. Também em Tar-
so, quando os religiosos almoçam
junto com os fiéis vindos de locali-
dades próximas para festejar São
Paulo. Padre Roberto, com seus
85 anos dos quais mais de 60 aqui
na Turquia, doa o dinheiro da pas-
sagem para uma família que não
pode pagar a viagem para voltar
para casa. As irmãs dali, durante
a refeição, indicam a monsenhor
Franceschini um casal de noivos
ou uma criança, atualizando-o so-
bre os matrimônios e os nasci-
mentos.
Pode-se perguntar: com tão
poucos cristãos, o que têm a fazer
os padres na Turquia? Na realida-
de sempre têm o que fazer entre
as necessidades do povo local e a
acolhida dos peregrinos. Mas
“não se trata de fazer alguma coi-
sa”. É suficiente estar aqui, custo-
diar esta terra santa. Santa por-
que aqui nasceu Paulo, viveram
Barnabé e Pedro. São João foi
enterrado em Éfeso, sob as ruínas
de uma basílica que dá para o mar.
Nossa Senhora, que segundo a
tradição seguiu João nestes luga-
res, aqui se “adormentou” e foi
elevada ao céu.
Os padres capuchinhos fazem
questão de recordar do conselho
de São Francisco aos frades que
partiam para a Ásia Menor. Há
dois modos de fazer a missão:
“Um modo é que não briguem
nem provoquem disputas, mas
sejam submetidos a toda criatura
humana pelo amor de Deus e
confessem ser cristãos”. O teste-
munho discreto. “O outro modo
é que, quando virem que agrada
ao Senhor, anunciem a palavra
de Deus”. Atentos às coisas do
mundo, capazes de seguir e reco-
lher todo o bem que acontece ao
seu redor. q
Acima, monsenhor Ruggero
Franceschini entre alguns sacerdotes;
ao lado, o milagre das núpcias de Caná
nos mosaicos da igreja de São Salvador
em Chora, em Istambul
30DIAS Nº 6 - 2011 33

A volta à simplicidade
da fé católica
por Giovanni Cubeddu
ncontramos o cardeal Do-
E nald Wuerl, arcebispo de
Washington, em 29 de ju-
nho, no centro pastoral da arqui-
diocese.
Eminência, o senhor é o
bispo da arquidiocese de uma
capital tão importante, que
ainda é a “capital do mundo”.
Lendo suas cartas pastorais,
ficamos impressionados com
o fato de o senhor se dirigir
sempr e às pessoas que se
afastaram. Parece ser essa a
sua principal preocupação.
DONALD WUERL: É nisso que
consiste a nova evangelização, e é
o motivo pelo qual fizemos da nova
evangelização o nosso objetivo na
arquidiocese de Washington. É a
lente através da qual queremos ver
tudo o que fazemos, convidando as
pessoas a voltarem à fé e convidan-
do os jovens a começar a estimar,
entender e viver a nossa fé católica.
A razão pela qual escrevi no
ano passado a carta pastoral sobre
a nova evangelização Disciples of
the Lord: Sharing the Vision (Dis-
cípulos do Senhor: a partilha de
uma visão) foi precisamente a exis-
tência de uma geração de católicos
que são batizados mas não são
praticantes. Trata-se, na maior
parte, de católicos que receberam
uma catequese mísera demais du-
rante as décadas de 1970 e 1980,
e em parte também de 1990. Vive-
mos nos Estados Unidos um perío-
do em que não havia uma clara
atenção ao que era ensinado e aos
34 30DIAS Nº 6 - 2011
C A PA
textos catequéticos e teológicos
que eram fornecidos para a instru-
ção de nossos jovens. O resultado
é que, ao lado da influência da re-
volução cultural das décadas de
1960 e 1970, muitos católicos
simplesmente deixaram de ir à
igreja. Consideram-se católicos
mas não participam da vida da
Igreja. Quando o papa João Paulo
II começou a falar tão insistente-
mente da necessidade de uma no-
O arcebispo
Donald Wuerl,
em visita à escola
Santo Agostinho, em
fevereiro de 2010.
A escola, fundada
em 1858,
é a mais antiga
de Washington
para crianças
afro-americanas
va evangelização, e nós começa-
mos a compreender o quanto era
importante convidar as pessoas a
voltar, e quando depois o papa
Bento XVI instituiu o Pontifício
Conselho para a Promoção da No-
va Evangelização, decidimos que
nesta arquidiocese a evangelização
seria o coração de todas as nossas
iniciativas. Queremos garantir que
aqueles que se afastaram sejam
chamados a retornar. Um exem-
plo é esse convite ao sacramento
da confissão que chamamos “The
light is on for you” [A luz está ace-
sa para você, ndr]. Na tentativa de
reapresentar o sacramento da re-
conciliação, oferecemos a possibi-
lidade de ter acesso a ele em todas
as paróquias da arquidiocese ao
longo da Quaresma, durante cin-
co anos consecutivos. Fizemos
simplesmente que na comunidade
qualquer um – católico, não católi-
co, qualquer pessoa – soubesse
que o sacramento da confissão é
uma coisa que os católicos fazem e
que em algumas das nossas igre-
jas, toda quarta-feira de Quares-
ma, das 18h30 à 20h, há um pa-
dre à espera para ouvir as confis-
sões e dizer “bom retorno!”. As-
sim, anunciamos esse convite a
voltar para casa no metrô, no rá-
dio, nos ônibus e com grandes car-
tazes publicitários. Agora, outras
dioceses do país e do Canadá ade-
riram à iniciativa.
 ESTADOS UNIDOS. Entrevista com o cardeal Donald Wuerl

O senhor é muito imediato

O Credo dos Apóstolos, o sacramento e concreto em suas cateque-
ses. Em sua carta pastoral
da confissão, a adoração da Eucaristia, God’s Mercy and Loving Pre-
o convite às pessoas afastadas, sence (A misericórdia de
Deus e a presença amorosa)
para que retornem à Igreja. sugeriu aos sacerdotes, aos
religiosos e aos leigos da ar-
Conversa com o arcebispo de Washington, quidiocese que continuassem
com as confissões e aconse-
cardeal Donald Wuerl lhou também ao povo que par-
ticipasse em conjunto da ado-
ração eucarística, seguindo o
exemplo de Santo Afonso Ma-
ria de Ligório, que o senhor ci-
ta em seus escritos. Foi como
se dissesse: “Os sacramentos
são a resposta”.
Sem dúvida, é isso mesmo. E
quando nós, bispos dos Estados
Unidos, nos reunimos há alguns
anos, dissemos que era preciso fi-
xar prioridades para a Igreja em
nosso país. E realmente a primeira
das prioridades, sobre a qual todos
concordamos, é evangelizar e fa-
zer catequese sobre os sacramen-
tos, trazer as pessoas de volta aos
sacramentos. É uma coisa de ta-
manho bom senso... Jesus, o Ver-
bo encarnado, quando se prepara-
va para voltar ao Pai na glória, es-
tabeleceu uma Igreja que se asse-
melhasse a ele, que fosse espiritual
e visível, que tivesse o Espírito San-
to embora fosse feita de seres hu-
manos. O Concílio Vaticano II fala
da Igreja como o grande sacra-
mento. Jesus instituiu os sacra-
mentos de forma que a Ele fosse
possível tocar-nos, e que nós pu- ¬

O cardeal Wuerl na Basílica

do Santuário Nacional da Imaculada
Conceição, em Washington

Biografia
ascido em Pittsburgh, na Pennsylvania, há 71 anos, Donald
N William Wuerl foi ordenado sacerdote em 1966, depois de
ter estudado, entre outros lugares, no Pontifical North American
College, o seminário americano de Roma. Foi nomeado bispo
em janeiro de 1986 pelo papa João Paulo II. Depois de dois anos
em Seattle, foi transferido para sua cidade natal. Em 2006, Ben-
to XVI o escolheu para a arquidiocese de Washington. Em 2008,
o arcebispo Wuerl hospedou o papa Bento XVI durante sua via-
gem apostólica aos Estados Unidos, e no consistório de novem- Bento XVI impõe o barrete cardinalício a Donald Wuerl
bro de 2010 foi criado cardeal. Em maio passado tomou posse por ocasião do Consistório de 22 de novembro de 2010
da basílica de que é titular em Roma, São Pedro in Vincoli. na Basílica de São Pedro, no Vaticano

30DIAS Nº 6 - 2011 35

déssemos tocá-lo. Entre todos es-
ses grandes momentos de encon-
tro, o ponto mais alto é a Eucaris-
tia. Jesus disse: “Fazei isto em me-
mória de mim”. E nós entendemos
que todas as vezes que o fizésse-
mos Ele estaria conosco. Creio
que os nossos jovens se dão conta
de que isso não apenas é simples,
mas verdadeiro. O que hoje pedi-
mos que os nossos jovens façam é
dar a resposta que Pedro deu
quando Jesus perguntou aos discí-
pulos: “E vós, quem dizeis que eu
sou?”. Essa é a pergunta que dirigi-
mos aos nossos jovens: “Vós,
quem dizeis que é Jesus?”. Simão
Pedro respondeu: “Tu és o Cristo,
o Filho do Deus vivo”. Estamos
ajudando os nossos jovens a fazer
a mesma profissão de fé – a dizer a
Jesus Cristo: “Tu és o Filho de
Deus, eu creio em ti”. E nos damos
conta de que os nossos jovens res-
pondem. Não é complicado.
Quando Jesus falava, não era difí-
cil de entender. A meu ver, aconte-
ce que a resposta de fé acaba por
ser recoberta por parâmetros que
são mundanos. Por isso os nossos
jovens hoje nos têm pedido: “Fa-
lem-nos de Jesus, falem-nos do seu
Evangelho”.
Em sua carta pastoral de
2007, God’s Mercy and the
Sacrament of Penance (A mi-
sericórdia de Deus e o sacra-
mento da penitência), o se-
nhor lembra que a “nova cria-
ção” é simplesmente um ho-
mem que é redimido.
São Paulo nos diz que a batalha
dentro de nós é entre o homem ve-
lho que quer resistir ainda e o ho-
mem novo, a nova criação que se
manifesta, o homem em graça, o
homem que é redimido na graça.
Acaso não foi justamente isso que
Jesus veio fazer? Curar tudo o que
estava quebrado. A nova criação, a
criação da graça, é o Reino – a pre-
sença de Deus, da paz, do amor, da
justiça, da compaixão, da cura. A
nova criação começa para cada um
de nós no batismo. Cada um se tor-
na no batismo criatura da nova cria-
ção. Só que a velha criação está ain-
da lutando para nos dominar e a no-
va criação busca abrir uma brecha
nisso tudo. Cada um de nós é um ci-
dadão do Reino. E o Reino vem jus-
tamente agora, cada vez que um
36 30DIAS Nº 6 - 2011
C A PA
crente, alguém que segue a Cristo,
age com benevolência, com amor,
com verdade e com justiça. Todas as
ações que tornam visível a presença
de Cristo em nós são o que faz exis-
tir o Reino. Uma vez um homem
que se apresentou como ateu me
perguntou: “O que traz gente como
vocês ao mundo?”, entendendo por
“gente como vocês” a Igreja. Eu lhe
respondi: “A que se assemelharia o
mundo se nos séculos passados, nos
milênios passados, não nos tives-
sem sido ensinados os dez manda-
mentos? Se não nos tivesse sido dito
que nos devemos tratar uns aos ou-
tros com dignidade, se não nos ti-
vesse sido dito que somos chama-
dos ao amor recíproco e a cuidar do
último dos nossos irmãos? Como
você acredita que seria o mundo?”.
E ele replicou, e de modo louvável:
“Seria um desastre”. Esses são to-
dos sinais do Reino que abre uma
brecha no mundo.
Uma das alegrias de ser bispo é
que você tem de circular por toda a
diocese. Nas paróquias desta Igre-
ja local vejo gente que vive sua fé e
tenta seguir Cristo criando seus fi-
lhos, procurando ajudar seus filhos
a seguirem o caminho de Cristo.
Vemos pessoas que cuidam dos
idosos e dos doentes, que vão ao
encontro de quem é necessitado,
tentando fazer todas as coisas que
Jesus disse.
Nos EUA também, os cató-
licos vivem em meio a forças
que muitas vezes se opõem.
De um lado, como lembram os
bispos norte-americanos no
documento In Support of Ca-
techetical Ministry (Em aju-
da do ministério do catecis-
mo), “vivemos numa socieda-
de cada vez mais secularizada
e materialista”; de outro lado,
há as minorias hispânicas, ne-
gras e asiáticas, que são por-
tadoras de uma abordagem
diferente...
À esquerda, o cardeal Wuerl em oração
diante das correntes de São Pedro,
guardadas na basílica romana
de São Pedro in Vincoli, por ocasião
da tomada de posse, domingo, 8 de maio
de 2011; abaixo, o cardeal com duas
religiosas, em sua chegada para a missa
de Páscoa na Basílica do Santuário
Nacional da Imaculada Conceição,
em Washington, a 24 de abril de 2011
Entre as coisas que reconhece-
mos e que o papa Bento XVI nos
lembrou quando esteve aqui há três
anos, em 2008, penso que existam
três barreiras para a proclamação
do Evangelho nos Estados Unidos,
que são o secularismo, o materialis-
mo e o individualismo. Tudo isso é
cada vez mais evidente em nossa
cultura. Muito do que nos é propos-
to como cultura americana é gerado
pelas indústrias de entretenimento e
de informação. Quando vamos até
o povo, nas paróquias, no mundo
em que as pessoas trabalham, há
realmente ainda muito dos valores
cristãos de base. Raramente ouvi-
mos falar deles na mídia. Esses valo-
res são censurados. Qualquer coisa
que tenha relação com a religião, a
fé, a espiritualidade do povo é cen-
surada e somos tentados a crer que
 ESTADOS UNIDOS. Entrevista com o cardeal Donald Wuerl
À esquerda, o arcebispo de Washington, Donald Wuerl, ao final de um encontro de oração na Old Saint Mary’s Catholic Church;
à direita, no Verizon Center, para celebrar a missa com vinte mil jovens por ocasião da reunião anual pela vida, em janeiro de 2010
o que vemos na tevê ou ouvimos no
rádio ou lemos nos jornais é tudo.
Não é. Mas, de outro lado, como o
senhor sugeria, temos hoje todos es-
ses migrantes que chegam. Nesta ar-
quidiocese celebramos a missa em
vinte línguas diferentes todo fim de
semana... vinte! É uma bênção esse
reflexo da Igreja universal, na capital
dos Estados Unidos. Os imigrantes
trazem consigo a riqueza da fé. Mui-
tos deles trazem consigo um senti-
mento da comunidade e da família,
tão dramaticamente necessário em
nossos Estados Unidos seculariza-
dos. Estamos assistindo à introdução
do que é definido o “matrimônio ho-
mossexual”, como se o matrimônio
já tivesse deixado de ser a realidade
verificável de um homem e de uma
mulher que se unem, prometendo
viver juntos, gerar e educar filhos. Os
imigrantes trazem consigo um senti-
mento de comunidade e de comu-
nhão eclesial. Sua experiência da fé
é uma experiência que inclui a Igreja
e por conseguinte a doutrina cristã, a
tradição apostólica e os bispos como
sucessores dos apóstolos. Isso se
afasta da herança protestante arrai-
gada nos Estados Unidos, segundo a
qual “Jesus é o meu salvador, e não
preciso de mais nada”. A Igreja Ca-
tólica sempre disse, ao contrário,
que “Jesus instituiu uma família, uma
família de fé”. Parte da tarefa que te-
mos à nossa frente, após a afluência
de imigrantes, é a necessidade de
afirmar os valores tradicionais da fa-
mília e da comunidade.
No documento que acaba-
mos de citar, os bispos norte-
americanos sublinham que os
valores democráticos são
uma coisa, e a fé católica, ou-
tra. Levando em conta essa
distinção clara, como o se-
nhor se relaciona com os po-
deres civis?
Na minha opinião, devemos ter
várias coisas em mente. A primeira:
esta é uma sociedade democrática e
pluralista. A segunda: que, como
bispo da Igreja Católica, tenho uma
mensagem a levar a esta sociedade
democrática e pluralista. Na cerimô-
nia da tomada de posse da diocese,
há cinco anos, eu disse na homilia
que parte da responsabilidade da
Igreja na capital da nossa nação,
nesta “capital do mundo”, é anun-
ciar o Evangelho em meio a todas as
outras vozes. Não condenamos as
outras vozes, mas esperamos ter a li-
berdade de fazer ouvir a nossa. A
minha experiência em Washington
é que se você está preparado para o
diálogo, para discutir e ouvir, então
às vezes tem a possibilidade de levar
o Evangelho para dentro da discus-
são. É muito importante para a Igre-
ja estar presente. Deve estar presen-
te nos esforços que caracterizam
hoje o ambiente político, social e
cultural. Devemos ser fiéis apenas a
nós mesmos. Devemos ser fiéis ao
Evangelho, claros ao dizer o que é e
o que não é, o que é certo e o que é
errado. Um exemplo disso é a voz
da arquidiocese no movimento pela
vida, motivo pelo qual temos tanto
orgulho de ter todos os anos uma
reunião de jovens e a missa pela vi-
da. No ano passado havia trinta e
cinco mil jovens, vinte mil na missa
no Verizon Center, dez mil no D. C.
Armory e outros cinco mil nas igre-
jas de toda a arquidiocese. Por meio
das vozes de todos esses jovens, a
Igreja dizia simplesmente, no mun-
do político em que vivemos, que a
vida humana é um dom de Deus.
Em seu país, o debate so-
bre a reforma da saúde não
terminou. A Igreja Católica
não pode apoiar quem promo-
ve o aborto, mas isso é bem
diferente de se opor a uma lei
que garanta assistência social
e de saúde a pessoas que nun-
ca teriam condições de tê-la.
Às vezes parece que a Igreja
Católica nos EUA se engajou
apenas na batalha pro life
(pela vida), numa batalha con-
tra o governo.
Essa é maneira como às vezes a
Igreja Católica é pintada, como se
estivesse interessada apenas na
tentativa de abolir o aborto. Depois
do governo, o maior provedor de
assistência nos Estados Unidos é a
Igreja Católica. Estamos em todos
os níveis da assistência à saúde, da
administração do serviço social, do
cuidado com os sem-teto, dando
apoio aos pobres por meio dos
bancos de alimentos e dos dispen-
sários paroquiais. Somos também,
depois do governo, a maior entida-
de dedicada à educação, particular-
mente dos pobres e dos necessita-
dos. A Igreja Católica está compro-
metida com tudo o que está ligado
à ordem que Jesus nos deu de ali-
mentar os famintos, dar de beber
aos que têm sede, vestir os nus e vi-
sitar os doentes e os encarcerados.
Nós o estamos fazendo. Mas ¬
30DIAS Nº 6 - 2011 37

nunca somos descritos dessa for-
ma, não obtemos nenhum reco-
nhecimento. Em 2007, os bispos
americanos publicaram um docu-
mento chamado Faithful Citi-
zenship (Cidadania fiel), que é um
guia para os católicos que entram
no processo eleitoral. Creio que
esse texto contenha um ensina-
mento muito sólido. E gozou do
consenso unânime dos bispos
americanos. Faithful Citizenship
diz aos católicos e a quem quer que
o leia que há um amplo leque de te-
mas, e que é preciso considerá-los
todos. Jesus nos pede que cuide-
mos da mulher quando dá à luz a
sua criança, mas depois que assis-
tamos a ambos, como também que
acudamos os idosos e quem neces-
sita de assistência. Todas essas coi-
sas são parte do grande quadro de
referência do serviço da justiça so-
cial católica.
Hoje é a festa dos santos
Pedro e Paulo. De manhã, na
missa no Franciscan Monaste-
ry of the Holy Land, aqui em
Washington, ouvi o sacerdote
dizer na homilia que o Senhor
extraiu dois grandes santos
de duas personalidades im-
prováveis: um pescador e um
perseguidor.
É o modo como trabalha o Se-
nhor. Quem pensaria numa coisa
dessas... que a rocha sobre a qual
Cristo iria construir sua Igreja seria
um rude e impetuoso pescador...
No entanto, com a graça de Deus
ele se tornou a rocha sobre a qual se
apoia a Igreja. E havia Paulo, que
perseguia a Igreja, e com a graça de
Deus se tornou o canal para revelar
que a Igreja e Jesus são uma coisa
38 30DIAS Nº 6 - 2011
C A PA
só. Quando Saulo perguntou:
“Quem és tu?”, a voz lhe respon-
deu: “Eu sou Jesus, que tu perse-
gues”. A Igreja e Cristo são uma coi-
sa só. Paulo foi o meio dessa revela-
ção. Hoje de manhã, ao celebrar a
missa, eu disse que não podemos
celebrar os santos Pedro e Paulo
sem reconhecer que temos um laço
com Roma. Quando tive o grande
privilégio de tomar posse da igreja
titular de São Pedro in Vincoli, em
Roma, lembrei às pessoas presen-
tes que todos temos um vínculo es-
pecial, todo católico tem um vínculo
com Pedro. Nós o temos porque ele
é a pedra de comparação da nossa
fé. Ele vive hoje, carrega hoje o no-
me de Bento e é Pedro, a quem nos
dirigimos quando queremos saber o
que Jesus nos diz hoje.
Como arcebispo de Was-
hington, qual é a sua expe-
riência mais cara?
À esquerda, o cardeal Wuerl
com os padres franciscanos
do Franciscan Monastery of the Holy
Land, em Washington;
à direita, um jovem deficiente recebe
a bênção do arcebispo ao final
da “missa branca” na Catedral
de São Mateus Apóstolo,
em Washington, em outubro de 2010.
Pessoas com necessidades especiais,
ao lado de familiares e amigos,
participam dessa missa,
que leva o nome da cor
da veste batismal
Para mim, hoje, a característica
mais alegre da Igreja é perceber
que estamos bem no meio de uma
nova evangelização. Nós nos asse-
melhamos à Igreja do início, que
sai e diz às pessoas pela primeira
vez quem é Jesus. Ele ressuscitou,
está conosco. Hoje muita gente es-
tá ouvindo isso pela primeira vez.
Creem tê-lo ouvido e já o saber,
mas na realidade o estão ouvindo
talvez pela primeira vez. A emoção
é que hoje a Igreja se abre a um fu-
turo totalmente novo, e isso é mo-
tivo para estarmos contentes. Da-
qui a cinquenta anos o povo olhará
para trás e talvez diga que aqueles
eram os dias em que toda a renova-
ção da Igreja estava começando.
Num de seus artigos o se-
nhor recentemente escreveu:
“Há não muito tempo, termi-
nada a missa de Páscoa, um
homem se aproximou pergun-
tando-me se realmente tinha
pretendido afirmar o que ele
ouvira na homilia: ‘O senhor
disse que Jesus ressuscitou
em seu corpo, não unicamen-
te em sua mensagem’”.
Ele ressuscitou. Em certas esco-
las as pessoas podem ter recebido
o ensinamento de que a ressurrei-
ção era mais um modo de dizer que
qualquer outra coisa, e que Ele res-
suscitou no sentido de sua capaci-
dade de influenciar. Nós dizemos:
“Não, não! Ressuscitou no Seu
corpo”. Uma vez, na universidade,
um de meus alunos me disse: “O
senhor afirma que Jesus ressusci-
tou dos mortos”. “Sim, porque é o
que a Igreja nos ensina”, respondi.
E ele: “Bem, mas o senhor quer di-
zer realmente no seu corpo e...”.
“Sim, é nisso que consiste a res-
surreição”, eu disse. Ele não sabia
que a Igreja crê nisso. Agora sabe.
Estou contente por contar aos jo-
vens quem é Jesus realmente. Tu-
do aquilo de que precisamos é o
Credo dos Apóstolos. Quando es-
tou em Roma resido sempre no
Pontifício Colégio Norte-Ameri-
cano, pois foi o meu seminário e é
para lá que ainda hoje vão os se-
minaristas de Washington. Toda
vez que vou para lá levo todos os
seminaristas de Washington à Ba-
sílica de São Pedro. Celebramos a
missa às 7 da manhã, depois subi-
mos da cripta e ficamos na frente
do altar da confissão para rezar
todos juntos o Credo dos Apósto-
los. E digo a eles: “Este é realmen-
te o lugar certo”. q

História de uma
fidelidade incomum
Notas sobre os black catholics,
num diálogo com Jamie T. Phelps,
da Xavier University of Louisiana
s católicos negros nos Esta-
O dos Unidos, os black catho-
lics, são os protagonistas de
uma história esquecida, na qual pes-
soas tocadas pela fé conquistaram
aos poucos uma identidade também
perante a história e a cultura. É a his-
tória de uma fidelidade incomum à
Igreja, apesar da imposição de uma
invisibilidade geral em relação tanto
aos outros católicos quanto aos pro-
testantes. Os Estados Unidos são
um país wasp, branco, anglo-saxão
e protestante, onde vivem mais pro-
testantes que católicos, e nós, ne-
gros católicos, nos sentimos margi-
nalizados: mesmo muitos correligio-
nários não conhecem exatamente o
nosso itinerário. Na minha infância,
não me esqueço de que, quando
confessava a minha fé diante de ou-
tros católicos, às vezes me respon-
diam: “Tudo bem, mas você deveria
ser protestante...”. De fato, existia
uma certo costume pelo qual um ne-
gro que se aproximasse de uma pa-
róquia católica era “encaminhado”
para a comunidade protestante, e
era uma época em que era dada
uma interpretação rígida da extra
Ecclesiam nulla salus. Enfim, pa-
deciam uma dupla marginalização.
Naturalmente, como black cat-
holic, se você se vê vivendo numa
comunidade católica estruturada,
por exemplo a irlandesa, acaba por
festejar o dia de São Patrício, por
aprender as danças dos irlandeses
e absorver toda a sua cultura. Foi o
que aconteceu também comigo,
que aos poucos absorvi um pouco
de catolicismo dos italianos – pela
festa da Mesa de São José –, dos
poloneses, dos alemães, e assim
OS CATÓLICOS AFRO-AMERICANOS
por diante... e tudo isso simples-
mente indo à escola.
Minoria “não irrelevante”
Foi só a partir da década de 1960
que começamos a querer mudar a
impressão negativa que os outros
tinham de nós. Pensamos que, en-
quanto comunidade, teríamos de
nos dar um nome, de nos sentir em
paz com a cor da nossa pele, aliás,
de ser orgulhosos dela. E depois
voltamos a descobrir também que
tínhamos raízes firmes no cristia-
nismo dos primeiros séculos na
África do Norte. Tínhamos de re-
cuperar essa história.
Nesse esforço, os números nos
ajudaram. Há hoje 270 milhões de
católicos de origem africana no
mundo todo, mais ou menos um
quinto dos católicos do globo. E 3
milhões de católicos afro-america-
nos de rito católico romano, vivem
nos Estados Unidos. Há quem con-
sidere a nós, black catholics, “esta-
tisticamente” irrelevantes, embora
em alguns Estados federais sejamos
uma tradição que já chegou à tercei-
ra ou quarta geração, como em
New Orleans, em Baltimore ou em
Chicago. Mas três milhões, num to-
tal de cerca de 60 milhões de católi-
cos nos Estados Unidos, represen-
tam exatamente o mesmo número
de fiéis que se encontram na Irlanda!
Há hoje no país cerca de mil e tre-
zentos lugares de culto católicos que
recebem principalmente negros ou
que são de alguma forma referência
como paróquias etnicamente mis-
tas, e não conhecemos o número de
nós que recebem os sacramentos
nas paróquias predominantemente
Jamie T. Phelps, O.P., é diretora
do Institute for Black Catholic Studies
da Xavier University of Louisiana.
A Universidade foi fundada no princípio
do século XX por Santa Catarina Drexel
e pelas irmãs do Santíssimo Sacramento
“brancas”. São afro-americanos
250 sacerdotes católicos, 380 diá-
conos permanentes, 300 religiosas,
e não existe uma contabilidade certa
a respeito dos irmãos leigos e de
quem é voluntário na Igreja. Eu tam-
bém não saberia dizer com exatidão
quantos de nós da “diáspora africa-
na” – padres, diáconos, religiosos e
religiosas ou leigos africanos conti-
nentais, afro-caribenhos ou afro-la-
tinos – desenvolvem hoje um minis-
tério na Igreja.
Em que acreditam
os black catholics
Em que acreditam os católicos afro-
americanos? Creem no que crê a
Igreja Católica Romana, talvez sa-
lientando ou acentuando algumas
coisas de um modo característico,
como acontece em qualquer comu-
nidade particular de fiéis.
Em termos de práticas de devo-
ção, os black catholics são fiéis à
oração diária. Quando nos depara-
mos com uma comunidade afro-
americana, descobrimos que ela é
realmente hospitaleira, reconhece
e ama a humanidade das pessoas,
pois é a mesma humanidade que
Jesus teve, e nada deve nos sepa- ¬
30DIAS Nº 6 - 2011 39

A tradicional bênção do rio Mississippi
rar dessa santidade “ferial”. Nós
acolhemos qualquer um: ainda nos
lembramos bem da América do sé-
culo XIX, quando as igrejas para os
brancos eram separadas das igrejas
para os negros – em linha com a
cultura daquele tempo e com as
normas legais – e, embora as mis-
sas fossem celebradas para todos
segundo o rito latino, as assem-
bleias dos fiéis eram compostas a
partir do critério étnico.
Documentos conciliares como a
Gaudium et spes estão em profun-
da consonância com a sensibilidade
dos black catholics. A necessidade
da Igreja de ir para o mundo é algo
que nos pertencia mesmo antes do
Concílio: sempre convidamos os
outros a fazer parte da Igreja. Meus
amigos protestantes, por exemplo,
me convidam sempre a participar
de suas celebrações religiosas, e al-
gumas vezes aceito. Desde criança
40 30DIAS Nº 6 - 2011
C A PA
sentia a pressão de viver num bairro
“ecumênico”, em que havia duas
igrejas protestantes – uma presbite-
riana, a leste, e outra batista, a oeste
– e duas católicas – uma ao norte e
outra ao sul. Eu era obrigada a cami-
nhar mais que as pessoas da minha
idade para ir à missa, e isso exigia de
mim um certo esforço. Até porque,
ainda por cima, não entendia bem
quando via certos católicos se com-
portarem de maneira muito pouco
cristã e certos protestantes serem,
ao contrário, “muito” cristãos, e
não entendia a interpretação domi-
nante da extra Ecclesiam nulla sa-
lus. Graças a Deus muitas coisas
mudaram desde então.
Um outro texto basilar para nós,
black catholics, é A justiça no
mundo, procedente do Sínodo
Mundial dos Bispos de 1971. Meu
coração cantou quando li ali que
“agir pela justiça e participar da
transformação do mundo nos pare-
cem claramente dimensão constitu-
tiva da pregação do Evangelho, ou
seja, da missão da Igreja pela reden-
ção do gênero humano e a liberta-
ção de qualquer estado de coisas
opressivo”. Crescendo como pes-
soas negras, aprendemos o que sig-
nificava marginalização e o que era
o descrédito. Mesmo que isso não
nos tenha definido, tínhamos cons-
ciência de quão pouco nos conside-
ravam os grupos culturalmente do-
minantes. Quando a Igreja nos ensi-
na de novo que a justiça é um ele-
mento central do Evangelho, con-
forta-nos saber que não é verdadeira
Igreja aquela que não busca a justi-
ça. Evangelização e justiça social são
as nossas dimensões quando somos
Igreja em missão.
A vida nos interessa, e como to-
dos os fiéis católicos somos real-
mente contrários ao aborto, e o so-

mos de maneira ativa. Afinal, nos
Estados Unidos a realidade é que o
maior número de abortos atinge as
crianças afro-americanas.
Eu gostaria também de mencio-
nar a questão da homossexualidade.
A comunidade negra nunca margi-
nalizou os homossexuais: a Igreja
nos ensinou que a prática da ho-
mossexualidade é um pecado, e,
mesmo tendo aprendido isso desde
pequena, nunca perdemos de vista
a humanidade. Os jovens homosse-
xuais que faziam parte do nosso am-
biente eram bem-vindos, participá-
vamos todos com sinceridade da vi-
da da comunidade, tanto os homos-
sexuais quanto os heterossexuais. E
creio que a doutrina da Igreja indica
exatamente isso.
A Igreja nos ensina que devemos
cuidar dos pobres. A maioria dos
negros americanos é gente de baixa
renda, e não porque sejam pregui-
çosos: é simplesmente a posição as-
sinalada para eles nos Estados Uni-
dos. É fácil para nós obedecer a esse
preceito, pois frequentemente o po-
bre é o nosso irmão, a nossa irmã, a
nossa tia ou o homem no fim da rua.
Nós não somos pessoas que fazem
habitualmente valer seus parentes-
cos: se você vive no bairro, para
mim é um ir mão ou uma ir mã;
quando uma família programa um
piquenique, já sabe que todas as
crianças da vizinhança irão tam-
bém. É isso, somos facilmente uma
família ampliada... E é natural que
entre os ensinamentos da doutrina
social o da dignidade das pessoas te-
nha ressonância em nosso espírito.
As raízes e a conversão
“um a um”
Chegamos agora às raízes. A nossa
história começa na África, com o
florescimento do cristianismo nos
séculos III e IV. No Norte da África, a
comunidade cristã era culturalmen-
te romana e mediterrânea, mas
também bérbera e negra. E são
“nossos” Padres como Orígenes,
Agostinho, Cirilo de Alexandria, as
santas mártires Perpétua e Felicida-
de, Santo Antão, São Moisés, o
Monge do Deserto, os santos papas
africanos Vítor, Melquíades e Gelá-
sio: nós os reclamamos com grande
orgulho, os sentimos parte de nós.
Como sentimos nossa a história da
Igreja no Egito ou na Etiópia. Lem-
OS CATÓLICOS AFRO-AMERICANOS
bramos também o Congo do século
XVI, sob o rei Afonso, que convidou
os missionários portugueses a difun-
dir o cristianismo. A sua atividade,
porém, foi de certa forma contígua
ao comércio de escravos, e esse é o
lado amargo da história, em que o
mal esteve lado a lado com o bem.
Sabemos, porém, que, mesmo que
nos tenham estimado menos do que
valíamos, nos deram a fé.
Na realidade, pelo fato de ter-
mos sido por longo tempo escra-
vos, podem-se encontrar espalha-
dos um pouco por toda parte católi-
cos romanos de origem africana. É
o caso, por exemplo, de Benedito,
o Mouro, na Itália, e de São Martin
de Porres, no Peru. Provavelmente
muitos dessa “diáspora” não se re-
conheceriam na definição de black
catholics, e começaria entre nós
uma discussão – como acontece
por exemplo com os afro-caribe-
nhos – sobre os limites do conceito
e sobre sua inclusividade. Pois, se
eu me declarasse afro-americana a
um africano continental, acentuaria
as nossas diferenças, enquanto, se
me definisse simplesmente “ne-
gra”, apostaria na nossa origem
africana comum e indiscutível, e
“negro” se tornaria assim uma bela
palavra de boas-vindas...
Segundo a história dos black
catholics redigida pelo beneditino
Padre Herbert Vaughan, fundador da Sociedade Missionária de São José de Mill Hill,
sentado, no centro da foto, com alguns padres missionários e colaboradores.
Na primeira fila, com o rosário nas mãos, podem ser reconhecidos
dois afro-americanos, Baltimore, 1870
Cyprian Davis, o primeiro católico
afro-americano foi Esteban, um es-
cravo batizado na Espanha que
chegou aos Estados Unidos em
1536 com alguns exploradores de
língua espanhola. Entre os séculos
XVI e XIX, os batismos na Igreja
Católica de escravos africanos con-
duzidos às colônias eram adminis-
trados com o consentimento dos
senhores. Aqueles que fugiam dos
assentamentos ingleses na Caroli-
na e na Geórgia eram convidados
pelos espanhóis a encontrar a li-
berdade na Flórida, onde lhes era
oferecida a possibilidade de aceitar
o catolicismo romano. Uma das
metas dos africanos era a cidade de
Saint Augustine, na Flórida, onde,
entre os séculos XVIII e XIX, eles,
segundo os testemunhos de docu-
mentos oficiais, viviam como es-
cravos, libertos ou soldados.
Antes da Guerra Civil America-
na muitas razões impediam uma
ampla atividade missionária em fa-
vor dos negros, livres ou escravos,
para que fossem evangelizados e
batizados. Nós fomos convertidos
“um por um”. Não em grupos ou
como comunidades: não tivemos
nenhuma aplicação do cuius regio
eius religio. O agravante era, quan-
do muito, que nos Estados Unidos
ser católicos despertava imediata-
mente suspeitas. A “fundação” ¬
30DIAS Nº 6 - 2011 41

do Estado – uso intencionalmente
as aspas porque a América já era
habitada pelos nativos – foi obra
dos wasp, e os católicos que migra-
vam para a América eram malvistos
e considerados emissários do Papa
com o mandato de sufocar a auto-
nomia conquistada em relação à
Europa. Para não irritar ainda mais
os brancos anglo-saxões protestan-
tes, que eram também administra-
dores do comércio de negros, a
Igreja Católica foi relutante em de-
nunciar a escravidão, para não
Acima, Santa Catarina Drexel, fundadora
das Irmãs do Santíssimo Sacramento, em
visita a uma escola em Beaumont, no
Texas, em 1917; à direita, com dois frades
franciscanos, entre os índios navajo em
Lukachukai, no Arizona, em 1927
comprometer sua reputação assu-
mindo uma posição de antítese à
ordem constituída.
O catolicismo, tendo chegado
aos Estados Unidos com as várias et-
nias dos imigrantes, lançou raízes
graças a irlandeses, alemães, polo-
neses, lituanos e assim por diante.
Cada etnia trazia consigo seus sacer-
dotes e respeitava o modelo já esta-
belecido de “segregação cultural do
ministério”. Um resíduo ainda visível
desse fenômeno é a presença nos
quatro cantos de algumas praças das
cidades americanas de quatro dife-
rentes igrejas católicas, uma por et-
nia. Assim, de um certo ponto de vis-
ta, o surgimento de uma comunida-
de específica de black catholics foi
coerente com esse esquema.
42 30DIAS Nº 6 - 2011
C A PA
A escravidão e
“as congregações negras”
Mas é preciso admitir que a relação
do catolicismo com quem era negro
foi um pouco... complexa. Do sécu-
lo XVI ao XIX, bispos, clero e laica-
do católicos interpretaram a escravi-
dão como “uma instituição socioe-
conômica legal”. No período colo-
nial anterior à Guerra Civil America-
na, a Igreja não combatia a escravi-
dão, como eu já disse, mas pedia
que se tornasse mais humana. Foi
apenas em 1839 que o papa Gre-
gório XVI, referindo-se ao Brasil,
condenou o “indigno comércio com
o qual os negros são reduzidos à es-
cravidão”. O debate do século XIX
focalizou-se na dimensão moral do
comércio de escravos e o resultado
foi que alguns permaneceram neu-
tros, outros abolicionistas, outros
ainda antiabolicionistas, ao mesmo
tempo em que houve quem desejas-
se uma abolição gradual. Apesar
disso, existiam aqui e ali bispos e sa-
cerdotes que continuavam, de mo-
do às vezes necessariamente espo-
rádico, a batizar os escravos e a dar-
lhes a vida sacramental e a instrução
religiosa. Antes da Guerra Civil foi
promovida pelo episcopado a fun-
dação de duas “congregações de re-
ligiosas negras” para dar instrução
aos escravos e aos libertos, contor-
nando a proibição legal que existia
nesse sentido. O bispo de Charles-
ton, na Carolina do Sul, John En-
gland, e o bispo de Saint Luis, Peter
Kenrick, fundaram escolas especifi-
camente dedicadas às crianças ne-
gras e contribuíram para o nasci-
mento das congregações religiosas
das Irmãs Oblatas da Providência,
em Baltimore, criadas em 1829 e
reconhecidas oficialmente em
1831, e, alguns anos depois, das Ir-
mãs da Sagrada Família.
Mas o que significa exatamente
“congregação de religiosas ne-
gras”? Tanto as leis então vigentes
quanto a prática faziam que, quando
homens e mulheres negros se candi-
datavam à vida sacerdotal ou religio-
sa, simplesmente não fossem acei-
tos. Não havia uma norma no orde-
namento canônico que os recusas-
se, mas a prática era que a situação
fosse manipulada para mantê-los de
fora, alegando alguma razão que
soasse legítima: talvez porque fos-
sem filhos de um matrimônio não
canônico, ou porque não havia cer-
teza de que tivessem sido católicos a
vida inteira. Os obstáculos que em
outros casos eram normalmente re-
movidos se tornavam, aqui, absolu-
tos para quem tinha ascendência
africana. O fruto disso foram justa-
mente as “congregações separa-
das”. Na prática, porém, as Irmãs
Oblatas da Providência acolheram e
instruíram também crianças não ne-
gras, filhas de europeus.
Depois da Guerra Civil
Depois da Guerra Civil e no mo-
mento da reconstrução do Estado
federal, uma nova atenção aos ex-
escravos surgiu no segundo (1866)
e no terceiro (1884) Concílio Ple-
nário de Baltimore, e no Concílio
Vaticano I (1870). Os debates que
aí se desenvolveram levaram os Es-
tados Unidos a tomar consciência
de suas obrigações, enquanto um
pequeno número de sacerdotes
diocesanos e de religiosas trabalha-
va já entre os negros emancipados.
As principais congregações dedica-
das ao ministério entre os negros
foram criadas depois do Vaticano I,

e sacerdotes, religiosas e leigos
“brancos” também ajudaram de al-
guma forma. Entre essas novas
congregações se distinguiram os
padres josefitas – Josephite Fat-
hers, descendência direta dos mis-
sionários ingleses de Mill Hill –, gra-
ças à iniciativa de John Slattery.
John era um jovem de origem irlan-
desa nascido em Nova York, que se
tornou sacerdote na Grã-Bretanha,
na Sociedade Missionária de São
José de Mill Hill, para depois voltar
à América e fundar os padres josefi-
tas, que tiveram a tarefa específica
– objeto de um voto religioso – de
exercer seu ministério entre as pes-
soas negras. Padre Slattery estava
convencido, e podemos ler isso em
sua correspondência, de que, se
além dos sacerdotes negros acei-
tasse em seu instituto também pa-
dres de ascendência europeia, es-
tes últimos acabariam por gravitar
de preferência ao redor dos am-
bientes que lhes eram culturalmen-
te afins, deixando de lado os ne-
gros. É esse o motivo do “voto ne-
gro” dos padres josefitas. Ainda ho-
je eles trabalham quase exclusiva-
mente com os afro-americanos.
Sua escola Santo Agostinho, em
New Orleans, existe ainda hoje e
tem uma história gloriosa.
Nasceram depois a Sociedade
do Verbo Divino, os Padres do San-
to Espírito e os edmundinos. Os
Padres do Santo Espírito abriram
uma escola para jovens em Rock-
castle, na Virgínia, chamada “Aca-
demia Militar Santa Ema”; a Socie-
dade do Verbo Divino fundou o se-
minário menor “Santo Agosti-
nho”, no Mississippi.
Das numerosas congregações
masculinas e femininas fundadas
para a missão exclusiva entre os
negros, muitas, fora as que citei
agora, acabaram cedo, por se diri-
girem a todos, sem levar em conta
a cor da pele.
Manteve-se fiel ao mandato ini-
cial a congregação das Irmãs do
Santíssimo Sacramento – fundada
por Catarina Drexel, canonizada
há onze anos –, cuja missão era e é
promover paróquias e escolas para
os negros e os nativos americanos.
Também o instituto onde hoje le-
ciono, a Xavier University, em
Louisiana, foi fundado por Santa
Catarina Drexel.
OS CATÓLICOS AFRO-AMERICANOS
A nossa iniciativa leiga
Existe uma iniciativa leiga dos
black catholics, e merece ser men-
cionada para encerrar. Ela come-
çou antes que o termo “ministério
leigo” se tornasse uma espécie de
mantra nos documentos eclesiásti-
cos, como certamente acontece
hoje nos Estados Unidos. Quem
deu vida a essa iniciativa leiga foi
Daniel Rudd, que descobriu e co-
nheceu as organizações católicas
na Europa e importou seu modelo
para os EUA no século XIX, geran-
do, a partir de 1889, os congressos
dos católicos negros, o National
Black Catholic Congresses. Em vi-
da, organizou cinco, em que bis-
pos, sacerdotes e leigos negros –
tenho em arquivo fotos desses en-
contros e, sinceramente, não ve-
mos nelas muitas mulheres... –
Uma religiosa
das Oblatas da
Providência com
uma criança no
Mount Providence
Child Development
Center de Baltimore,
no Estado de
Maryland
procuravam desenhar uma plata-
forma comum, até para ter mais
voz no ministério eclesial geral. Era
natural que Rudd se encontrasse
trabalhando lado a lado com padre
Slattery, como de fato aconteceu.
No início do século XX, Tho-
mas Wyatt Turner fundou um gru-
po denominado Federação dos
Católicos de Cor, Federate Colo-
red Catholics. Ele estava realmen-
te amargurado pelas constantes
desordens raciais e tinha assistido
ao linchamento sem processo de
75 negros. Quando um sistema
doente e racista não aceita mudan-
ças, erupções de violência devem
infelizmente ser esperadas. Wyatt
procurou, no entanto, soluções
construtivas e tentou ajudar a Igre-
ja com sua federação.
Quando, na década de 1960,
nos vimos na necessidade de res-
ponder às mudanças que ocorriam
na Igreja e às introduzidas pelos
movimentos pelos direitos civis,
resgatamos justamente a tradição
dos congressos e a mantivemos nas
décadas seguintes. A herança do
século XIX foi revivida no XX, até a
criação da Agência Nacional para
os Católicos Negros, o National Of-
fice for Black Catholics, em 1970.
Na mesma linha está o Catholic In-
terracial Council, em que brancos e
negros trabalham lado a lado nos
mesmos projetos. Na época da luta
pelos direitos civis foi criado tam-
bém o National Black Catholic
Clergy Caucus, uma fraternidade
de sacerdotes afro-americanos com
a missão da ajuda mútua e a todo o
clero. Já que nos ajudar e ajudar os
outros é um anseio que sempre nos
acompanhou, o Instituto para Estu-
dos sobre os Católicos Negros, o
Institute for Black Catholic Studies,
da Xavier University, tem também
essa paixão original. No início foi
frequentado por qualquer um, bran-
co ou negro, que quisesse aproxi-
mar-se da história dos black catho-
lics; hoje é um destino buscado
principalmente por afro-america-
nos. Eu gostaria de sugerir a quem
for aos Estados Unidos por razões
de trabalho sacerdotal ou religioso
que o visite. É um centro missioná-
rio, que nasceu para permitir justa-
mente a quem não é negro que ve-
nha ao nosso encontro mais facil-
mente, e toque com suas próprias
mãos o que a comunidade negra
deu e dá à nossa Igreja.
(Texto transcrito
por Giovanni Cubeddu
e revisto pela autora)
30DIAS Nº 6 - 2011 43

We e nosotros
no mosaico dos States
por Miguel H. Díaz
último U. S. Census [censo
O da população norte-ameri-
cana, ndr] nos diz que nos
Estados Unidos temos 195,8 mi-
lhões de brancos, 37,7 milhões de
negros, 50,5 milhões de hispânicos
e 14,5 milhões de asiáticos.
Mas, se fizermos aos hispâni-
cos uma pergunta acerca da sua
44 30DIAS Nº 6 - 2011
C A PA
identidade, alguns responderão
que se sentem também blacks, ne-
gros, estabelecendo assim eviden-
temente um vínculo com a comu-
nidade negra americana.
Mesmo antes de ser um diplo-
mata junto à Santa Sé, eu me per-
guntava como os católicos afro-
americanos contribuíam para a
tentativa de construir pontes de
compreensão e colaboração, ten-
tativa que hoje representa o princi-
pal compromisso de minha missão
em Roma. E tive de admitir que
muito devemos aprender da ma-
neira como eles olham para o mun-
do, para as pessoas e para o encon-
tro entre a religião e a sociedade.
 OS CATÓLICOS AFRO-AMERICANOS
reitos civis – que produziram per-
A ascensão das minorias sonalidades como Martin Luther
King Jr. – e enfim as leis sobre os
hispânicas e afro-americanas direitos civis. O presidente Oba-
ma é o herdeiro desse longo ca-
torna cada vez mais concreto o minho. Estamos diante de ho-
mens que lutaram para que, no
“e pluribus unum” e ajuda os mesmo contexto da sua humani-
dade e da sua dignidade, também
Estados Unidos a entenderem a sua blackness – a sua negritude
– fosse acolhida. A história dos
melhor o mundo. Com a católicos negros foi a história de
uma fidelidade incomum: tiveram
palavra Miguel H. Díaz, seus profetas, tiveram grande pa-
ciência e constância, e sobretudo
embaixador dos Estados acreditaram que no fim o bem
Unidos junto à Santa Sé triunfaria sobre o mal. E é eviden-
te, sobretudo em seus cantos spi-
rituals, que para afirmar a sua
À esquerda, o presidente Barack Obama ao final humanidade diante de quem os
de um comício sobre a reforma da saúde em College Park, definia menos que humanos eles
no Estado de Maryland, em setembro de 2009; se inspiraram em todo um mundo
abaixo, a anual Queens Hispanic Parade pelas ruas de tradições religiosas de culturas
de Nova York diferentes. Quem hoje sofre ou

Miguel H. Díaz,
embaixador
dos Estados
Unidos junto
à Santa Sé

A história dos afro-america- procura a sua liberdade pode por

nos, e dos católicos negros em
particular, é marcada pelo sofri-
mento, pelas violências que sofre-
ram – que chegaram mesmo a lin-
chamentos sem processo –, e
atravessa o período colonial, a es-
cravidão, a Guerra Civil, a eman-
cipação, os movimentos pelos di-
isso com facilidade olhar para o
exemplo dos afro-americanos e
dos black catholics, ou seja, para
uma história de fidelidade e espe-
rança.
Do ponto de vista da antropo-
logia, os católicos afro-america-
nos, de modo semelhante aos ¬

30DIAS Nº 6 - 2011 45

O compositor
inglês John Henry
Newton (1725-1807)
O filósofo norte-americano
Josiah Royce (1855-1916)
hispânicos, possuem uma tradi-
ção essencialmente comunitária,
têm uma concepção relacional da
pessoa em sua comunidade. Co-
munidade concebida por sua vez
como “beloved community”, se-
gundo a definição do filósofo Jo-
siah Royce (1855-1916), expres-
são depois tornada popular por
Martin Luther King Jr. Em outras
palavras, é a ideia, baseada na ex-
periência, de que pertence à mi-
nha família quem vive à minha vol-
ta, quem reza comigo na missa e o
homem do edifício ao lado. É uma
interdependência que no mundo
atual tem um grande valor, pois dá
às diferenças entre pessoas um
peso positivo. Quem se sentiu por
tanto tempo percebido e não acei-
to enquanto “outro” entende bem
tudo isso. Os afro-americanos po-
dem hoje testemunhar e nos ensi-
nar a beleza da interdependência,
da hospitalidade e da regra áurea
do amor ao próximo.
Há alguns anos relatei num
ensaio os resultados de um deba-
te entre intelectuais negros e his-
pânicos sobre a compreensão
que cada um dos dois grupos ti-
nha a propósito de ser “outro”.
Disso emergia todo o valor da co-
munidade, e por isso o acento
não era posto no eu, mas na pes-
soa como parte do nós. Isso em
espanhol eles exprimiam dizen-
do “nosotros”, uma palavra po-
derosa, que equivale ao inglês
we, mas que literalmente carrega
o significado de “comunidade
que inclui os outros”, acolhendo
46 30DIAS Nº 6 - 2011
C A PA
Abaixo, Martin Luther King Jr.,
o quarto a partir da direita, durante uma marcha
pela igualdade racial e o direito de voto, em Selma,
no Estado do Alabama, em 1965
as diferenças. Não são apenas
duas palavras nos dicionários dos
afro-americanos e dos hispano-
americanos, mas têm conse-
quências concretas e explicam
toda a atenção que essas comuni-
dades têm à justiça social. Martin
Luther King Jr. dizia “ter o sonho
de uma sociedade melhor”, e isso
concretamente significava assis-
tência social e de saúde para to-
dos, um sistema de educação
acessível, iniciativas para enfren-
tar a pobreza e a falta de mora-
dia. Esse é, em outros termos, o
tema da inclusão, que é global e
pode extrair dessas comunida-
des, precisamente, ideias e solu-
ções justas e verificadas pela ex-
periência. Não surpreende, en-
tão, que um candidato afro-ame-
Barack Obama
com o reverendo Luis
Cortés Jr., presidente
da Esperanza,
associação evangélica
de comunidades
hispânicas americanas,
no National Hispanic
Prayer Breakfast and
Conference,
Washington,
a 12 de maio de 2011

ricano à presidência tenha-se
tornado presidente dos Estados
Unidos, tendo norteado sua cam-
panha pelo modelo central do
yes we can, que nos diz que po-
demos alcançar maiores resulta-
dos se estamos juntos, e não um
contra o outro, começando pelo
bairro e indo até o nível das rela-
ções internacionais.
Quando, nos Estados Unidos,
nos estendemos em debates so-
bre a secularização e alguém afir-
ma que não existe lugar na socie-
dade para os portadores de
ideias religiosas, a comunidade
afro-americana já tem a resposta
pronta. Mesmo sem incomodar
mais uma vez Martin Luther
King Jr., podemos repetir que
nada da história dessa comuni-
dade pode ser contado e explica-
do sem uma referência à fé. A
começar dos cantos gospel que
aspiravam à libertação da escra-
vidão – inclusive a própria Ama-
zing Grace [Graça maravilhosa,
canção do compositor John
Newton, escrita no final do sécu-
lo XVIII e que se tornou também
um hino antiescravagista, ndr] –,
até toda a produção cultural que
OS CATÓLICOS AFRO-AMERICANOS
tem raízes na fé e que tanto con-
tribuiu para a construção do ima-
ginário coletivo dos americanos.
A comunidade afro-americana
não separa o secular do sagrado;
ela encontra a maneira de perce-
ber a santidade dos comporta-
mentos nos detalhes da vida coti-
diana. E creio que isso tenha um
valor, pois lembra também aos
diplomatas e aos políticos que
muitas vezes a religião pode ser
usada erroneamente – e ainda o
será, pois isso está na história
deste mundo –, mas mesmo as-
sim continua a ser uma força que
constrói o bem comum.
Enfim, talvez alguém possa ter
medo de que nos Estados Unidos
Acima, um rabino dirige a oração
do Shabbat com as crianças numa
sinagoga de Nova York; à esquerda,
afro-americanos nas ruas do Harlem,
em Nova York, assistem à transmissão
ao vivo pela tevê da cerimônia de posse
no Capitólio de Barack Obama,
44º presidente dos Estados Unidos
da América, em 20 de janeiro de 2009
essas minorias, os latinos ou os
negros, tornem-se relevantes, e
que a cultura que definimos
wasp possa rejeitar a novidade,
com resultados dramáticos no
futuro. Continuo a considerar,
ao contrário, que os fundamen-
tos dos Estados Unidos conti-
nuarão sólidos, pois nós somos
“e pluribus unum”. Não é a pri-
meira vez que experimentamos
fermentos demográficos e que
comunidades inteiras entram
nos States. Creio que a propósi-
to disso a imagem do mosaico –
ou, se quiserem, da paella... –
seja mais pertinente que a do
melting pot. Pois no mosaico
são preservadas todas as partes
que compõem o rosto final, e na
paella todos os ingredientes são
importantes para dar sabor: isso
é, justamente, “e pluribus
unum”. Isso influenciará positi-
vamente também a nossa políti-
ca externa, pois os Estados Uni-
dos – tornando-se cada vez mais
o microcosmo do nosso planeta
–, graças também a suas dinâmi-
cas inter nas, poderão com-
preender melhor as dinâmicas
globais.
Toda comunidade que entrou
nos Estados Unidos veio para fazer
parte deles, não desembarcou nu-
ma terra deserta. E agora nos aju-
da dando sua contribuição origi-
nal. Por exemplo, uma maior pre-
sença de latinos nos EUA traz con-
sigo também uma história e uma
cultura hispânica densa de rela-
ções com o mundo judaico e islâ-
mico, preciosa num momento em
que o encontro com o mundo me-
diterrâneo se torna prioridade. E é
evidente quanta ajuda a comunida-
de negra americana deu também e
pode dar ao país em termos estra-
tégicos. Mas é o olhar para a sua fi-
delidade incomum que sempre tra-
remos em nosso íntimo.
(Texto transcrito por
Giovanni Cubeddu
e revisto pelo autor)
30DIAS Nº 6 - 2011 47
 Curtas Curtas Curtas Cu
3ODIAS NO MUNDO 3ODIAS NO MUNDO 3ODIAS NO MUNDO 3ODIAS NO MUN

O PRESIDENTE PERES,
O DIRETOR DE 30DIAS E A PAZ
NA TERRA SANTA

“Conheci todos os líderes italianos. Porém, um que muito me

impressionou foi Andreotti. A primeira vez que o encontrei
era ministro da Defesa, como eu. Muitos anos atrás. E já me
impressionava a sua sagacidade. Uma vez perguntei-lhe como
tinha feito para sobreviver a tantos governos. Respondeu-me:
‘Veja, é suficiente não considerar os ministros como amigos.
Para ficar com os amigos, vai-se em férias: trabalhar no gover-
no é uma outra história’. Sempre gostei desta sua sagacida-
de”. São palavras do presidente do Estado de Israel Shimon
Peres publicadas no Corriere della Sera de 2 de junho. Na en-
trevista, também foi feita uma observação sobre a paz entre Is-
rael e palestinos: “Creio que seja preciso abrir negociações di-
retas e conduzi-las com discrição. Porque é preciso sempre
distinguir entre posições de abertura e iniciativas nos bastido-
res [...]. O caminho certo é abrir as negociações publicamente
e depois conduzi-las com discrição, para alcançar um verda-
deiro acordo”. Shimon Peres

SAGRADO COLÉGIO
A morte de Sterzinsky
e Swiatek
No dia 30 de junho depois de
uma longa doença faleceu o
cardeal Georg Maximilian
Sterzinsky, 75 anos, arcebis-
po emérito de Berlim. No dia
2 de julho foi nomeado o seu
sucessor: monsenhor Rainer
Maria Woelki, 55 anos, desde
2003 auxiliar de Colônia.
No dia 21 de julho faleceu
o cardeal bielo-russo Kazi-
mierz Swiatek, 96 anos, arce-
bispo emérito de Minsk. Com
a sua morte o Colégio cardi-
nalício fica com 196 purpura-
dos, dos quais 114 eleitores.
ITÁLIA
Novos bispos
em Sabina, Urbino,
Milão. Demissões em
Oppido
Mamertina
No dia 10 de junho monse-
nhor Ernesto Mandara, 58
anos, desde 2004 auxiliar de
Roma, foi nomeado bispo de
Sabina-Poggio Mirteto.
Em 24 de junho monse-
nhor Giovanni Tani, 64
anos, desde 2003 reitor do
Pontifício Seminário Maior
Romano, foi nomeado arce-
bispo de Urbino-Urbania-
Sant’Angelo in Vado.
Em 28 de junho o cardeal
Angelo Scola, 70 anos em
novembro, desde 2002 pa-
triarca de Veneza, foi no-
meado arcebispo de Milão.
Em 2 de julho foram acei-
Angelo Scola
tas as demissões de monse-
nhor Luciano Bux, que com-
pletou 75 anos em 29 de ju-
nho, do cargo de bispo de
Oppido Mamertina-Palmi.
IGREJA/1
Do povo cristão ao
“catolicismo militante”
O jornal La Repubblica pu-
blicou, em 7 de julho, uma
síntese feita por Michele
Smargiassi sobre o conteúdo
de um estudo do catolicismo
na Itália, Geografia dell’Ita-
lia cattolica, de Roberto
Cartocci, professor de Ciên-
cias Políticas em Bolonha.
Segundo o estudo, “nos últi-
mos anos aconteceu, silen-
ciosamente, um terremoto
nos costumes religiosos na-
cionais. Uma transição de
consciências, uma decanta-
ção, uma eletrólise que des-
pedaçaram o país em duas
partes: no Norte a seculari-
zação, e no Sul a devoção”.
Trata-se de um processo len-
to “que corrói somente o que
os sociólogos chamam ‘cato-
licismo de maioria’, aquela
massa de italianos em torno
de cinquenta por cento da
população que se limita a
respeitar os preceitos mais
gerais e ir à igreja no Natal e
na Páscoa. Resiste, ao invés,
pelo menos há vinte anos,
ao redor de trinta por cento,
o ‘catolicismo de minoria’ de
quem vai à missa todos os
domingos, dentro do qual se
reforça até mesmo, e isso é
uma herança do impulso de
Wojtyla, um dez por cento de
‘catolicismo militante’ for-
mado por animadores de pa-
róquias e de membros ativos
dos movimentos eclesiais”.
IGREJA/2
O desaparecimento
da fé tradicional
No jornal La Repubblica de
7 de julho Giancarlo Zizola
comenta o estudo de Rober-
to Cartocci, Geografia
dell’Italia cattolica, expli-
cando que “nas ruínas do ca-
tolicismo” insinua-se por to-
dos os lados “um modelo ¬

48 30DIAS Nº 6 - 2011
urtas Curtas Curtas Curtas
NDO 3ODIAS NO MUNDO 3ODIAS NO MUNDO 3ODIAS NO MUNDO 3ODIAS NO MUNDO
ORIENTE MÉDIO
Abraham Yehoshua e a proclamação do Estado palestino
Crianças palestinas observam uma manifestação de judeus ortodoxos na cidade antiga de Jerusalém
“A campanha realizada por Israel contra a iniciativa
palestina para obter o reconhecimento de um Estado
próprio na Assembleia das Nações Unidas em setem-
bro próximo, na minha opinião, é política e moral-
mente incorreta e ligada à questão do reconhecimen-
to internacional das fronteiras de 1967”. São palavras
de Abraham Yehoshua, publicadas no La Stampa de
13 de julho. O artigo, depois de uma digressão históri-
ca sobre a resolução da ONU de 1947, que estabelece
o nascimento de dois Estados, “um judaico – Israel – ,
e um árabe – a Palestina”, e sobre as sucessivas guer-
ras árabo-israelenses, continua explicando como: “o
reconhecimento de um Estado palestino dentro das
fronteiras de 1967 estabelecerá a decisão tomada pe-
las Nações Unidas em novembro de 1947 com rela-
ção à repartição da região, sustentada na época por
Israel e sobre a qual se baseia a sua legitimidade inter-
nacional. Portanto se o governo de Israel é sincero em
querer reconhecer um Estado palestino – como decla-
rou várias vezes – por que se opõe tanto à prevista re-
solução de setembro? Creio que a única razão seja a
referência às fronteiras de 1967”. Clara alusão, a últi-
ma, às teses de alguns políticos israelenses que denun-
ciaram a impossibilidade de defender tais fronteiras.
Porém, segundo Yehoshua, uma prudente presença
militar, israelense e internacional, seria suficiente para
afastar do Estado israelense eventuais perigos. Tais
proteções militares, segundo o escritor, “não danifica-
riam a identidade nacional palestina (assim como as
bases militares estrangeiras na Europa e em outras re-
giões durante a Guerra Fria). Uma presença militar é
substancialmente temporária e num amanhã, muda-
das as circunstâncias, seria possível removê-la. Do
mesmo modo, os civis israelenses em encrave no inte-
rior do estado palestino seriam uma constante provo-
cação que reacenderia ódios e desavenças”. O artigo
conclui-se assim: “A eventualidade de uma multidão
de civis palestinos, entre os quais mulheres e crianças,
que tomam conta das ruas dos vilarejos e cidades para
manifestar de modo não violento (como acontece ulti-
mamente em vários países árabes) contra postos de
guarda e assentamentos israelenses na Cisjordânia de-
pois da decisão da ONU em setembro me deixa muito
inquieto. A ANP saberia controlar tais manifestações?
E o que faria Israel? Enviaria o exército para reprimi-
las com a força? E os extremistas israelenses como
reagiriam às manifestações diante de suas casas? Tal
cenário pode ser evitado se o governo de Israel apoiar
em setembro a resolução das Nações Unidas e enca-
minhar logo negociações diretas sobre todas as ques-
tões controversas, como convidou a fazê-lo o presi-
dente dos Estados Unidos”.
30DIAS Nº 6 - 2011 49
 Curtas Curtas Curtas Cu
3ODIAS NO MUNDO 3ODIAS NO MUNDO 3ODIAS NO MUNDO 3ODIAS NO MUN
Fiéis na missa de domingo
de religião de ‘ateus devo-
tos’ que continua impertur-
bável a integrar Deus como
elemento central do sistema
burguês, completamente
funcional aos interesses dos
poderes dominantes. A pró-
pria fé em Deus acaba por
ser reduzida, neste contexto
cultural, a um distintivo iden-
tidário, um modo para re-
vestir os interesses com
manto religioso”. E prosse-
gue: “É precisamente esse
desenvolvimento contradi-
tório que é chamado em
causa pelo colapso das es-
truturas da cristandade esta-
belecida, que continua ainda
assim imperturbável a auto-
celebrar-se na beira do abis-
mo. A Igreja que emerge
destes gráficos é uma gran-
de e gloriosa instituição mui-
to cansada e entorpecida so-
bre o próprio poder buro-
crático”. E continua com a
citação de um escrito do je-
suíta padre Bartolomeo Sor-
ge, segundo o qual a atual
crise da cristandade repre-
senta “um sinal do fim do
‘regime de cristandade’: a
sobreposição entre fé e polí-
tica, trono e altar, espada e
crucifixo, tinha caracteriza-
do os séculos ‘constantinia-
nos’, mas agora essa ‘pare-
ce definitivamente supera-
da’, tanto no plano histórico
(depois dos processos de se-
cularização) como no plano
teológico (pelo Concílio Va-
ticano II)”. O artigo conclui-
50 30DIAS Nº 6 - 2011
se assim: “De resto o próprio
Ratzinger não tinha dúvidas,
em uma entrevista de 1997,
ao sugerir o abandono da
ideia de Igreja nacional de
massa: ‘Diante de nós, é pro-
vável que exista uma época
diferente’, dizia, ‘na qual o
cristianismo poderá se en-
contrar na situação da se-
mente de mostarda, um gru-
po de pequenas dimensões,
aparentemente não influen-
te, que todavia vive intensa-
mente contra o mal e leva ao
mundo o bem’”. Título do ar-
tigo: Bem-vindos ao país
que perdeu a fé “tradicio-
nal”.
CÚRIA/1
Mudança na cúpula
da Apsa
No dia 7 de julho foram
aceitas as demissões do
presidente da Apsa, Admi-
nistração do Patrimônio
Apostólico da Santa Sé,
cardeal Attilio Nicora, 74
anos, desde 19 de janeiro
de 2011 presidente da Au-
toridade de informação fi-
nanceira. O seu substituto
será o arcebispo Domenico
Calcagno, 68 anos, desde
2007 secretário do dicasté-
rio. O novo secretário é
monsenhor Luigi Mistò, 59
anos, ordenado sacerdote
em 1976 na arquidiocese
de Milão.
CÚRIA/2
Nomeações no
Pontifício Conselho dos
Leigos e do Campo da
Saúde
No dia 18 de junho o espa-
nhol monsenhor Miguel Del-
gado Galindo, 48 anos, do
clero do Opus Dei, foi no-
meado subsecretário do Pon-
tifício Conselho para os Lei-
gos, onde até então era chefe
de departamento.
Em 14 de julho monse-
nhor Jean-Marie Mate Musivi
Mupendawatu, 56 anos, da
República Democrática do
Congo, foi nomeado secretá-
rio do Pontifício Conselho pa-
ra a Pastoral no Campo da
Saúde, onde era subsecretá-
rio desde julho de 2009. Nes-
te último encargo foi substituí-
do pelo camiliano italiano pa-
dre Augusto Chendi, 53
anos, até então oficial da
Congregação para a Doutri-
na da Fé.
DIPLOMACIA/1
Novos núncios
na Hungria, junto
à Asean, no Chile,
Belarus e Uzebequistão
No dia 6 de junho o arcebispo
Alberto Bottari de Castello,
69 anos, desde 2005 núncio
Attilio Nicora.
no Japão, foi nomeado re-
presentante pontifício na
Hungria.
Em 18 de junho foi no-
meado o primeiro núncio
apostólico junto à Asean (As-
sociação das Nações do Su-
deste Asiático). Trata-se do
arcebispo Leopoldo Girelli,
58 anos, desde janeiro passa-
do núncio apostólico em Sin-
gapura e Timor Leste, dele-
gado apostólico na Malásia
(com a qual, no dia 18 de ju-
lho, depois da audiência do
Primeiro-Ministro com o Pa-
pa, foi anunciado o estabele-
cimento de plenas relações
diplomáticas) e no Brunei e
representante pontifício não
residente para o Vietnã.
Em 15 de julho o arcebis-
po Ivo Scapolo, 58 anos, des-
de 2008 representante ponti-
fício em Ruanda, foi nomea-
do núncio no Chile.
Ainda no dia 15 de julho
o arcebispo Claudio Guge-
rotti, 55 anos, desde 2001
núncio na Georgia, Armênia
e Azerbaidjão, foi nomeado
representante pontifício na
Belarus.
Em 22 de julho o arcebis-
po Ivan Jurkovic, 59 anos,
desde fevereiro passado nún-
cio na Rússia, foi nomeado
também núncio no Uzebe-
quistão.
DIPLOMACIA/2
Novos embaixadores
não residentes
No dia 9 de junho Bento XVI
recebeu em audiência seis
novos embaixadores junto à
Santa Sé que não residem
em Roma. Trata-se dos re-
presentantes da Moldávia
(Stefan Gorda), Guiné Equa-
torial (Narciso Ntugu Abeso
Oyana), Belize (Henry Lle-
wellyn Lawrence), Síria
(Hussan Edin Aala), Gana
(Geneviève Delali Tsegah) e
Nova Zelândia (George Ro-
bert Furness Troup). q
 Reportagem

Os bispos que participaram da última Assembleia do Conselho

Episcopal Latino-Americano falam da “Missão Continental” das Igrejas
latino-americanas. Não são projetos de hegemonia cultural,
mas uma “conversão pastoral” para facilitar a fé do povo.
E ir ao encontro de todos. Entre processos de secularização
e tentações de neoclericalismo

Proximidade e misericórdia
por Gianni Valente

ábado de manhã, na estação

S de Constitución, bairro nada

“nobre” de Buenos Aires, tu-
do parece em movimento, como
sempre: os ônibus, os táxis, as
pessoas que entram e saem do
terminal, mulheres com compras,
policiais, vendedores ambulantes
com seus carrinhos. Os jovens das
paróquias de Santa Elisa e da Vir-
gen de Caacupé armaram a sua
tenda amarela bem ao lado desse
remoinho perpétuo de movimen-
to humano, ao lado do monumen-
to erigido ao inspirador da Consti-

52 30DIAS Nº 6 - 2011

Acima, peregrinos
com a imagem
de Nossa Senhora
Aparecida na grande
esplanada da Basílica
de Aparecida, no Brasil
Na página ao lado
e à direita, duas fotos
da Carpa Misionera na
Plaza de la Constitución,
em Buenos Aires,
durante a missa
celebrada pelo cardeal
Jorge Mario Bergoglio
tuição argentina, o maçom Juan
Bautista Alberdi. Chamam-na
Carpa Misionera, Tenda Missio-
nária da Igreja Católica. Trouxe-
ram com eles uma imagem da Vir-
gem de Luján, a Nossa Senhora
venerada no santuário nacional.
Ao seu redor, dispuseram mesas
com pequenas imagens do Meni-
no Jesus e de Santo Expedito, o
santo das causas urgentes. E de-
pois alguns deles começam a cir-
cular por toda a área da estação,
distribuindo a quem passa e às
pessoas paradas um santinho
com a imagem de Jesus e uma
oração. Muitos se aproximam,
pedem uma bênção, deixam nas
caixinhas nas mesas pequenas
mensagens com pedidos de saúde
AMÉRICA LATINA
e de emprego para si e para os ou-
tros, orações e missas pelos entes
queridos falecidos, a alegria e o
descanso da lida. À frente do pa-
dre Flávio formou-se uma fila, fei-
ta dos muitos que se confessam.
“Bautismos aquí, batismos aqui”,
está escrito numa faixa pendurada
numa árvore. Embaixo, numa
mesinha, dois jovens tomam nota
dos pedidos de novos batismos.
Até mesmo de pessoas que se
aproximam por simples e instinti-
va curiosidade. Desde a noite an-
terior, quando começou a misión,
ali, na frente mesmo da “Carpa
Católica”, foram celebrados treze
batismos de jovens e adultos, que
já tinham sido preparados pelos
catequistas leigos com que depois
prosseguirão a catequese pós-ba-
tismal. De repente e sem aviso
prévio, chega o próprio arcebis-
po, dom Jorge Mario Bergoglio.
Ele cumprimenta um por um os
jovens e as jovens, e abraça padre
Facundo, que logo derrama a sua
voz de trovão no megafone:
“Adelante, aproximem-se todos
da Carpa Misionera; daqui a al-
guns minutos celebraremos a mis-
sa”. Até um bêbado para. Às onze
de manhã, já está um pouco em-
briagado. Aproxima-se de Bergo-
A capela Santa María Madre
del Pueblo, no bairro Bajo Flores,
em Buenos Aires
glio. Mede-o de cima a baixo, qua-
se perplexo: “Já vi você em algum
lugar...”, murmura. E acrescenta:
“Você é católico? Então diga você
a missa!”. Padre Facundo pede a
mesma coisa, trazendo-lhe os pa-
ramentos para a celebração. De-
pois, diante de um pequeno grupo
de jovens, velhinhos, mães com
crianças e passantes que fica- ¬
30DIAS Nº 6 - 2011 53
Reportagem

ram lá por acaso, o cardeal jesuíta
faz uma homilia de poucas pala-
vras. “Peçamos a Jesus tudo aqui-
lo de que necessitamos. Peçamos
tudo isso ao Pai em nome d’Ele,
peçamos a Ele, para que Ele peça
ao Pai. Como os pobres que Lhe
pediam tudo, quando passava pe-
las ruas e eles o cercavam. Jesus
gosta muito de estar conosco,
com todos nós, com todos aque-
les que passam pela rua. É uma
coisa que antes de tudo Lhe inte-
ressa. Se houvesse no mundo in-
teiro um só homem ou uma só
mulher, Ele teria oferecido a sua
vida do mesmo jeito, por aquele
único homem ou aquela única
mulher”.
Por isso, pensa Bergoglio – e
também Facundo, padre Flavio e
todos os padres de Buenos Aires
que de vez em quando vão fazer
batizados e confissões nas esta-
ções, nas praças, até sob o obelis-
co da Plaza de la República, na
imensa Avenida 9 de Julio –, a coi-
sa mais importante é facilitar, não
fazer seleções, não impor obstá-
culos a esse desejo de Jesus. Abra-
çando cada aceno de espera que
jorra gratuitamente nas circuns-
tâncias fortuitas e fugazes que o
tempo presente oferece. Fazer
como fez o apóstolo Filipe, com o
eunuco a quem anunciara a Boa
Nova ao longo do caminho. “Aqui
temos água. Que impede que eu
seja batizado?”, perguntara o eu-
nuco quando passavam perto de
um riacho. “Filipe batizou o eunu-
co. Quando saíram da água, o Es-
pírito do Senhor arrebatou Filipe.
O eunuco não o viu mais e prosse-
guiu sua viagem, cheio de alegria”
(At 8,36-39).

Cresce o sentimento
de precariedade,
mas crescem também
as possibilidades de encontro
“No Evangelho”, repetia o car-
deal Aloísio Lorscheider, “os en-
contros mais belos de Deus com a
humanidade aconteciam na rua.
Foto dos participantes da 33ª Assembleia do Conselho Episcopal Latino-Americano Séculos de história de cristianismo
(Celam), realizada em Montevidéu de 15 a 20 de maio de 2011 não nos dizem outra coisa”.

Entrevista com Carlos Aguiar Retes, novo presidente do Celam

Só a humildade nos livra das chantagens

C arlos Aguiar Retes, 61 anos, arcebispo de Tlalne-

pantla (México), foi designado presidente do Con-
selho Episcopal Latino-Americano (Celam) em 19 de
calizações ideológicas intraeclesiais das décadas
passadas percebeu com maior solicitude a urgência
da “conversão pastoral” prefigurada pelo documento
maio passado, em Montevidéu, durante a trigésima da Assembleia do Celam de Aparecida (2007) como
terceira assembleia ordinária do organismo represen- horizonte presente da obra apostólica de todas as
tativo dos episcopados de toda a América Latina. Os Igrejas latino-americanas.
bispos e os outros delegados de Excelência, o senhor se
todas as Igrejas latino-americanas torna presidente do Celam
o escolheram para o cargo, por numa época em que todas as
amplíssima maioria, para um man- Igrejas latino-americanas são
dato de quatro anos. chamadas à “Missão Conti-
Graduado em Teologia Bíblica nental”. O que é essa missão?
pela Pontifícia Universidade Gre- É apenas uma nova fórmula
goriana e ex-professor de Sagra- para o apelo à mobilização
da Escritura na Pontifícia Universi- “de sempre”?
dade do México, Aguiar está em CARLOS AGUIAR RETES: A
seu segundo mandato como pre- Missão Continental não nasceu
sidente da Conferência Episcopal do nada, como um projeto de ga-
Mexicana. Por sensibilidade pes- binete. Já antes da Assembleia
soal e origem, representa bem a Geral do Celam em Aparecida,
área composta por bispos que de- houve a experiência de muitas
pois da contraposição e das radi- dioceses que começaram a se

54 30DIAS Nº 6 - 2011
Acima, à esquerda, um grupo de meninas peruanas no dia de sua Primeira Comunhão na igreja de Las Mercedes, de Lima; à direita, o
refeitório para os pobres no convento de los Descalzos, em Lima, Peru, onde os franciscanos oferecem uma sopa chamada Porciúncula

No tempo atual, toda a Améri-
ca Latina parece uma imensa es-
tação em que tudo se move e nada
está parado em seu lugar. Em que
processos econômicos e sócio-
culturais imponentes mudam e às
vezes reviram a vida dos indiví-
duos e das multidões. A missa e os
batismos administrados na esta-
ção de Constitución são uma ima-
gem concreta – entre as muitas
possíveis – da Missão Continental
que as Igrejas latino-americanas,
neste contexto de rápidas mudan-
ças, prescreveram a si mesmas
em 2007, em Aparecida, na últi-
ma Assembleia Geral do Episco-
pado Latino-Americano.
Quatro anos depois, os bispos
e os outros convocados para a
33ª Assembleia do Conselho
Episcopal Latino-Americano, rea-
lizada em Montevidéu de 15 a 20
de maio passado, verificaram jun-
tos o caminho feito até aqui.
Questionaram-se e se confronta-
ram novamente com as intuições
e o olhar lançado sobre o Conti-
nente expressos na conferência
de Aparecida.
Nas palavras e nos juízos de al-
guns deles, recolhidos por
30Giorni nesse encontro, o dis-
cernimento compartilhado pelos
representantes do episcopado se
apresenta como um caminho
aberto e em pleno andamento.
No qual – como sempre acontece
– as intuições mais cheias de espe-
rança evangélica florescem e de-
sabrocham na trama cotidiana
dos pastores mais envolvidos na
vida concreta do povo de Deus.
Um primeiro dado ajuda a eli-
minar equívocos muitas vezes fo-
mentados pelas propagandas cle-
ricais e anticlericais: os bispos
pastoralmente mais sensíveis têm
cada vez mais claro que a missão
continental não é uma estratégia
ou um programa. Nem um apelo
a novas militâncias para recon-
quistar posições perdidas. “A mis-
são continental delineada em ¬

posicionar do ponto de vista pastoral nessa perspecti-
va. Em Aparecida, essas experiências convergentes se
encontraram e se reconheceram, e todo o episcopado
latino-americano escolheu caminhar pela estrada que
elas sugeriam.
Que elementos favorecem essa nova unidade de
intenções compartilhada?
A constatação de que estamos passando para um
novo contexto social. É um processo que percebemos
sobretudo nas grandes áreas urbanas, que continuam
a crescer. Nesse sentido, a missão proposta em Apare-
cida foi preparada também pela reflexão sobre as me-
galópoles. A migração do campo para as cidades é uma
constante na vida da América Latina. Mas hoje esses
fenômenos marcam a passagem de um tempo em que
os valores cristãos eram aceitos por todos para uma si-
tuação em que os modelos mudam e vai-se formando
uma sociedade pluricultural.
E o que isso comporta, do ponto de vista pasto-
ral?
Não podemos pensar que a nossa tarefa prioritária
seja ficar o tempo inteiro parados na porta de entrada,
verificando se as pessoas possuem ou não os requisi-
tos administrativos para fazer parte da Igreja. Este é o
tempo de um anúncio do essencial do cristianismo, a to-
dos. Às pessoas tal como elas são, na condição concre-
ta em que vivem hoje, com as expectativas que têm
agora. Na área do México em que me encontro, há doze
dioceses formadas por pessoas que vão e vêm todos
os dias, para satisfazer a suas necessidades vitais. As-
sim, é preciso que nos encarreguemos de todas as no-
vas condições da convivência. Por exemplo, facilitando
o acesso aos sacramentos, de forma que os requisitos
exigidos pela paróquia não se tornem um motivo para
perder qualquer contato com a Igreja.
Nas décadas passadas, a chamada Nova Evan-
gelização apostava muito nos grupos e nos movi-
mentos organizados. Hoje, que reflexões são su-
geridas pelo que ocorreu com os Legionários de
Cristo?
Esse episódio nos diz que é preciso ter uma atitu-
de de humildade, a atitude que Bento XVI tem-nos
mostrado sempre. Reconhecer que a fragilidade hu-
mana comporta necessariamente a possibilidade real
de quedas, do pecado. É inútil que nos apresentemos
diante da sociedade pretendendo que a Igreja seja
uma espécie de instituição humana perfeita, em que
tudo funciona. Essa, certamente, é uma boa inten-
ção. Mas sabemos também que entre nós as fragili-
dades e as misérias humanas levam a situações la-
mentáveis de escândalo e contratestemunho. E a ati-
tude de humildade sugerida por Bento XVI nasce da
confiança de que a graça de Deus opera, e pode mu-
dar as coisas. Só assim não somos reféns das ex-
pressões da mídia que se esforçam por denegrir a
instituição eclesiástica. ¬

30DIAS Nº 6 - 2011 55
Reportagem

À esquerda, fiéis brasileiros no Santuário

de Nossa Senhora Aparecida; acima,
uma foto aérea da favela de
Paraisópolis, em São Paulo, Brasil

Aparecida”, explica com palavras
tão simples quanto decididas Ri-
cardo Ezzati Andrello, arcebis-
po de Santiago do Chile, “não é e
não pode ser entendida como um
projeto de reconquista das por-
ções de poder sociológico que a
Igreja está perdendo na América
Latina”. Até porque, como sa-
lienta Rubén Salazar Gómez,
arcebispo de Bogotá, “a Igreja
enquanto tal não interessa, não
importa. É apenas um instrumen-
to. O Concílio Vaticano II repete
que a Igreja é sacramento, e um
sacramento em si mesmo só tem
sentido como sinal e instrumento.
Isso é a Igreja. Existe apenas para
servir os homens indicando a eles
o rosto de Cristo”. Assim, na
América Latina parece já ter pas-
sado também a época de quem
apostava tudo na fórmula quase
mágica da “evangelização da cul-
tura”, entregando nas mãos de
elites militantes a tarefa de read-
quirir para a igreja um espaço cul-
turalmente influente no cenário
público, como se dizia nas déca-
das de 1980 e 1990.
A missão continental, repete o
brasileiro Geraldo Lyrio Rocha,
arcebispo de Mariana, “não é uma

Muitos continuam a olhar para as Igrejas latino-
americanas com os olhos das décadas de 1960 e
1970. Continuam a denunciar como insídia mais
grave a redução da mensagem cristã a ideologia
política. É nesse pé mesmo que estão as coisas?
Já há anos o esforço de construir e impor um “ma-
peamento” ideológico dos membros da Igreja parece
inútil e superado, se é que alguma vez essa já tenha si-
do uma chave de interpretação adequada para conhe-
cer realmente os rostos e as experiências das Igrejas
da América Latina. Aparecida viu a Igreja tal como ela é
hoje, e o que o Espírito Santo lhe inspira agora. Eu creio
que esse documento tenha sido um sinal evidente de
como essas leituras ideológicas caíram por completo.
Na comunhão da Igreja podem viver lado a lado sensi-
bilidades diferentes e diferentes abordagens ao enfo-
car as coisas.
Frequentemente a mídia e mesmo as agências
de imprensa católicas descrevem os homens de
Igreja como representantes de uma força “antago-
nista” em relação a governos e grupos políticos
que vêm prevalecendo na América Latina. É uma
imagem plausível?
Com relação ao itinerário histórico da América Lati-
na, vem crescendo a convicção de que a Igreja tem de
ser muito livre perante os governos. Respeitando a au-
toridade constituída, procurando favorecer todas as co-
laborações possíveis, mas ao mesmo tempo livre para
dizer o que pensa sobre como deve ser a sociedade. In-
felizmente, esse esquematismo ideológico de que eu
falava antes, e que é totalmente inapropriado para olhar
para a Igreja, não parece totalmente superado em al-
guns países. Alguns ainda consideram fundamental o
discurso ideológico para orientar seu governo e suas
políticas, e orientar também as massas. Mas, ao lado
dos exemplos de uma continuidade na rígida posição
ideológica de antigamente, existem outros, mais prag-
máticos, de pessoas que pensam nas políticas sociais
como instrumentos para resolver os problemas.
E em sua nação, qual é o problema que marca
mais o tempo atual?
No México, um problema grave é o impacto geral
do tráfico de drogas e de dinheiro ilegal. Problemas
que não podem ser resolvidos se faltar uma verdadei-
ra colaboração internacional. De modo particular, a
dos Estados Unidos. Eles deveriam ter uma posição
muito mais rígida para impedir a passagem das ar-
mas para o México. O México não produz armas, não
há lá uma única fábrica de armas e de armamentos
militares. Como é possível que as armas sejam en-
contradas com tanta facilidade do outro lado da fron-
teira? Isso certamente é consequência de uma práti-
ca criminosa.
G.V.

56 30DIAS Nº 6 - 2011

Acima, à esquerda, nas proximidades da igreja de San Cayetano, em Buenos Aires, fiéis recebem a bênção por ocasião da festa do
santo padroeiro do trabalho e do pão; à direita, distribuição de comida em um refeitório de bairro em Buenos Aires
mobilização, ou uma lista de coi-
sas novas a fazer e de momentos a
organizar, mas um certo espírito
que deveria ser a marca de cada
expressão e articulação da vida da
Igreja. Em momentos de passa-
gem e de grandes mudanças co-
mo os que estamos atravessando,
aumentam as preocupações e o
sentimento de precariedade, mas
também as possibilidades de en-
contro. Por exemplo, com os oi-
tenta por cento dos brasileiros
que, no Brasil católico, vivem a
sua vida longe das práticas cotidia-
nas da Igreja”.
O documento de Aparecida
chamou a atenção também para
o fato de que na América Latina
estão em andamento processos
de secularização e de que a fé,
que por cinco séculos animou a
Igreja e a vida do continente, já
não se transmite de geração em
geração com a mesma facilidade
de antes. O texto convidou as
Igrejas latino-americanas a liber-
tarem-se de todas as “ultrapassa-
das estruturas que já não favore-
çam a transmissão da fé” (n.
365), a não serem complacentes
com a retórica do “Continente da
Esperança” e a não “dar nada co-
mo pressuposto e óbvio” (n.
549). O mesmo documento eli-
minou também os pretextos de
que se podiam valer os profissio-
nais da queixa e da recriminação,
fazendo votos – com uma citação
da Evangelii nuntiandi de Paulo
VI – de que “o mundo atual” pos-
sa “receber a Boa Nova, não de
evangelizadores tristes e desalen-
tados, impacientes ou ansiosos,
mas de ministros do Evangelho,
cuja vida irradia o fervor de quem
recebeu, antes de tudo em si mes-
mos, a alegria de Cristo” (n.
552). Mesmo em meio às muitas
reflexões, indicações e suges-
tões, a missão continental não foi
delineada como o termo de um
trabalho dos agentes de pastoral,
o fruto de quem pretende cons-
truir a Igreja com seu esforço, às
vezes partindo do zero. Pois “o
mais decisivo na Igreja é sempre
a ação santa de seu Senhor” (In-
trodução, n. 5). E cada passo no-
vo “só pode acontecer se valori-
zarmos positivamente o que o Es-
pírito Santo já semeou” (n. 262).
O ponto de partida é essa fé que,
mesmo em meio a todos os es-
quecimentos, as fraquezas e os
possíveis desregramentos, conti-
nua a mostrar-se nas devoções
mais simples do povo, com a
AMÉRICA LATINA
inermidade de uma criança salva
das águas. Sinal gratuito e sur-
preendente da afeição por Jesus
e sua Mãe ainda viva nos cora-
ções de grande parte dos latino-
americanos.
De uma ideia de Igreja como
reguladora da fé à de uma
Igreja facilitadora da fé
No número 264, o mesmo docu-
mento descreve a piedade popu-
lar como uma duradoura e gran-
diosa “confissão do Deus vivo que
atua na história”. Um dado diante
do qual a Igreja tem o mandato de
no mínimo não complicar o que é
simples. “A questão é passar de
uma ideia de Igreja como regula-
dora da fé para a de uma Igreja fa-
cilitadora da fé”, diz, usando uma
frase um pouco de efeito mas efi-
caz, Eduardo Horacio García,
bispo auxiliar de Buenos Aires en-
carregado da pastoral para a ar-
quidiocese portenha.
Talvez esteja toda aqui a con-
versão pastoral que o documen-
to de Aparecida delineia como
fruto da gratidão e tarefa própria
das Igrejas latino-americanas pa-
ra o tempo presente. Nas refle-
xões de muitos bispos, a palavra
mais recorrente, não por acaso, é
cercanía, proximidade. Traço
distintivo de uma Igreja que se
ofereça a todos como uma “mãe
que vai ao encontro, uma casa
acolhedora” (n. 370). Assim, os
bispos desta época eclesial rea-
tam os fios de continuidade ¬
30DIAS Nº 6 - 2011 57
Reportagem
também com as gerações de seus
antecessores. De modo particu-
lar, com as gerações de pastores
que depois do Concílio Vaticano
II fizeram também do Celam um
instrumento eficaz para testemu-
nhar a partilha cotidiana dos des-
tinos e das vidas dos povos do
Continente pelas Igrejas locais.
“Além de tudo”, observa o vene-
zuelano Baltazar Enrique Por-
ras Cardozo, arcebispo de Mé-
rida, “mesmo nesta fase de gran-
des mudanças estar próximo dos
desejos e dos sofrimentos dos ho-
mens continua a ser um traço dis-
tintivo das Igrejas latino-america-
nas, e as pessoas reconhecem is-
so. Mesmo diante do crescimento
da violência e dos fenômenos de
degradação social, pagos cada
vez mais pelos fracos, todos sa-
bem que encontram na Igreja
uma realidade em sintonia real
com seus desejos de paz, de vida
tranquila, de segurança, e uma
ajuda concreta nas dificuldades e
nos sofrimentos”. Suas palavras
são ecoadas pelo frade capuchi-
nho Andrés Stanovnik, arce-
bispo de Corrientes: “De modo
geral, e deixando de lado os casos
individuais, se existe uma realida-
de humana que em nossos países
mantém os pés na vida cotidiana,
essa realidade é justamente a
Igreja. As nossas Igrejas não são
constituídas apenas pelos encon-
tros dos bispos, como o de Apa-
recida. Esses mesmos bispos ca-
minham todos os dias com seu
povo. Os padres não vivem reclu-
sos nas paróquias. Estão todos os
dias com as pessoas, na rua, nos
58 30DIAS Nº 6 - 2011
Da esquerda para a direita, o presidente uruguaio José Mujica, a presidente argentina
Cristina Fernández de Kirchner, o então presidente brasileiro Luiz Inácio Lula da Silva
e o presidente do Paraguai Fernando Lugo, na “foto de família” do Mercosul, durante
a reunião de cúpula realizada em Foz do Iguaçu, no Brasil, em 17 de dezembro de 2010
refeitórios para os pobres, nas es- espécie de clericalismo. Até por
colas rurais, em todas as infinitas isso, a conversão pastoral delinea-
obras sociais e caritativas em que da em Aparecida diz respeito em
encontram realmente o esforço primeiro lugar aos padres e aos
de muita gente para seguir adian- bispos. E também a alguns grupos
te. Só dentro da concretude das e movimentos organizados, que
circunstâncias da vida cotidiana é às vezes agem como consórcios
possível compartilhar a fé e a ale- em busca de prestígio e de poder
gria pela presença viva de Cristo. na Igreja”. Em algumas situações,
Do contrário, qualquer caminho parece reaparecer o velho perfil
comunitário com o tempo fecha o do eclesiástico “príncipe”, repre-
horizonte e se transforma numa sentante de uma casta privilegia-
segregação com pretextos reli- da, funcionário de um poder reli-
giosos”. gioso, que trata até mesmo os sa-
cramentos como coisas suas, para
A volta de um certo tipo afirmar sua supremacia sobre os
de clericalismo: o velho perfil fiéis leigos. E fazem isso às vezes
do padre “príncipe” jogando na cara do povo as suas
Segundo alguns bispos, o boicote fragilidades e as suas feridas, mor-
mais insidioso à perspectiva “da tificando a abertura e as expectati-
proximidade” sugerida pela Con- vas daqueles que não estariam de
ferência de Aparecida não vem do acordo com os “pré-requisitos” de
relativismo ou da secularização, preparação doutrinal e de condi-
ou dos preconceitos de grupos ção moral impostos pelo crescen-
hostis à Igreja. “As maiores resis- te neorrigorismo clerical. Um des-
tências”, observa o franciscano ses estilos e estruturas que o docu-
peruano Héctor Miguel Cabre- mento de Aparecida define “ultra-
jos Vidarte, arcebispo de Trujil- passados”, e que não favorecem e
lo, “coincidem com a volta de uma sim dificultam a transmissão da fé.
À esquerda,
católicos venezuelanos
durante a procissão
do Domingo de Ramos,
em Maracaibo
À direita,
a tradicional
procissão
do Domingo
de Ramos em Cali,
no departamento
de Valle del Cauca,
na Colômbia

“É inevitável”, observa o arcebis-
po Stanovnik, “que quando al-
guém pensa construir, ‘fazer’ a
Igreja como projeto e conquista
próprios, acaba por fazer uma au-
tocelebração”. Acrescenta os ar-
cebispo Porras: “Pretensões co-
mo essa marcam a história do ca-
tolicismo latino-americano desde
o início. Basta ler os documentos
publicados pelo Vaticano no quin-
to centenário da descoberta da
América. Na época, havia quem,
por rigidez disciplinar, pretendes-
se que os sacerdotes ou os religio-
sos fossem filhos legítimos, cresci-
dos em famílias regulares, capa-
zes de fornecer um dote. Já na-
quela época, entre os séculos XVI
e XVIII, chegavam de Roma cen-
tenas e centenas de dispensas, pa-
ra contornar essas pretensões ri-
goristas”.
Uma Igreja contrapoder?
O Celam, desde os tempos em
que quem o guiava e inspirava
eram espíritos livres como o bispo
chileno Manuel Larraín e dom
Hélder Câmara, sempre refletiu o
sentimento predominante dos
episcopados latino-americanos
diante das mutáveis geografias so-
ciais e políticas da região, esse
cruzamento de povos e nações
que dom Hélder definia com ra-
zão “o continente cristão do Ter-
ceiro Mundo”, quando chamava
seus confrades a combater a misé-
ria “que destrói a imagem de Deus
que existe em cada homem”.
Hoje se consolida com o tem-
po nesses países e aumenta cada
vez mais a fila de governos de es-
querda, com líderes de diferentes
proveniências e posturas – ex-
guerrilheiros, ex-militares, nacio-
nal-populistas, pragmático-refor-
mistas –, chamados, de uma for-
ma ou de outra, a administrar uma
conjuntura econômica em expan-
são, processos reais de integração
política, desequilíbrios crescentes
e programas sociais compensató-
rios que impactam as condições
de vida de milhões de pessoas.
Uma efervescência continental
em cuja representação pela mídia
os homens de Igreja normalmente
são relegados ao papel fixo de
censores severos. Seriam eles
emissários de uma corporação
sempre em luta com líderes políti-
cos e governos e ancorada à agen-
da dos temas eticamente sensí-
veis: defesa da vida, da família, da
liberdade de educação.
O fato é que entre os bispos
convocados a Montevidéu duran-
te a última assembleia do Celam
ninguém pareceu ter a intenção
de dar crédito e quem sabe relan-
çar o perfil hipermediatizado da
Igreja como bloco “beligerante”
alternativo aos poderes munda-
nos. Para todos, os traços distinti-
vos inatos à ação eclesial são os do
fervor apostólico e da mansidão.
“A imagem de uma Igreja como
força antagonista”, explica o arce-
bispo venezuelano Porras, “é útil
a governos e regimes populistas
que frequentemente caem na divi-
nização do próprio poder. Quan-
do isso acontece, a Igreja, justa-
mente por sua imanência ao povo
e pelo olhar livre de messianismos
com que avalia os problemas so-
Fiéis com a imagem do papa João Paulo II durante uma missa campal no dia
de sua beatificação, na Cidade de Guatemala
AMÉRICA LATINA
ciais, é representada como uma
corporação em busca de privilé-
gios”. Segundo o arcebispo chile-
no Ricardo Ezzati, “na linguagem
política há quem às vezes quer fa-
zer passar a ideia de que a estrutu-
ra eclesiástica é um fator de atraso
que freia a sociedade e as cons-
ciências, e denuncia sua pretensa
tentativa de recuperar um mono-
pólio social e cultural perdido. A
meu ver, é preciso evitar confir-
mar esse estereótipo. E evidenciar
que a Igreja não busca nenhum
poder, nenhuma hegemonia.
Quer apenas comunicar ao nosso
povo uma mensagem de liberta-
ção boa para todos”. Também o
cardeal Julio Terrazas Sando-
val, arcebispo de Santa Cruz de la
Sierra, define como caricatura cô-
moda aquela que reduz a Igreja a
um contrapoder: “Na Bolívia, nos
últimos anos, a Igreja manteve-se
em silêncio à espera de que acon-
tecessem as mudanças tão deseja-
das pelo povo. Só começamos a
falar quando ouvimos discursos
que convidavam a eliminar o
‘Deus dos cristãos’ e afirmavam a
divisão entre duas Igrejas, a dos ri-
cos e a dos pobres”. Conclui o co-
lombiano Rubén Salazar Gómez:
“É uma deformação imposta pela
mídia, que enfatiza apenas os dis-
cursos dos eclesiásticos sobre te-
mas de moral sexual. A Igreja de-
ve fazer o possível para escapar
do mecanismo daqueles que a pin-
tam como uma corporação políti-
ca antagonista. Deve fazer isso
mostrando a todos, com humilda-
de, que não busca nada para si
mesma”. q
30DIAS Nº 6 - 2011 59
Um comentário à frase de padre Luigi Giussani

Introdução
por Paolo Mattei

A
frase de padre Luigi Giussani dirigida a João Paulo II no início da déca-
da de 1990, “não, Santidade, não é o agnosticismo; o gnosticismo, es-
te sim, é que é o perigo para a fé cristã”, despertou o interesse não
apenas dos nossos leitores. O jornal italiano Avvenire recordou-a num peque-
no artigo que resume com precisão as palavras e as intenções de padre Gius-
sani. Nós o transcrevemos integralmente: “Na última edição de 30Giorni há
uma frase de padre Luigi Giussani: ‘Não é o agnosticismo; o gnosticismo, este
sim, é que é o perigo para a fé cristã’; assim dizia a João Paulo II no início da dé-
cada de 1990. Escreve Lorenzo Cappelletti, introduzindo a republicação de
um artigo de Massimo Borghesi de 2003 (O pacto com a Serpente): ‘Passados
vinte anos, podemos nos dar conta do quanto foi antecipadora essa guinada
de padre Giussani. Guinada que pode ser exemplificada também por uma en-
trevista, concedida em abril de 1992, em que o mesmo Giussani fala da perse-
guição àqueles ‘que se movem na simplicidade da Tradição’. Quando o entre-
vistador lhe pergunta se ele se referia a uma perseguição de fato, Dom Giussa-
ni responde: ‘Isso mesmo. A ira do mundo, hoje, não se ergue diante da pala-
vra Igreja, fica quieta até diante da ideia de alguém se dizer católico, ou diante
da figura do Papa como autoridade moral. Aliás, existe uma reverência formal
e até sincera. O ódio explode – mal se contém, e logo transborda – diante de
católicos que se apresentam como tais, católicos que se movem na simplicida-
de da Tradição’”1.
Padre Giussani, naqueles anos, não apenas evidenciou a relação entre o
gnosticismo e a perseguição àqueles “que se movem na simplicidade da Tra-

1
Don Luigi Giussani: ‘Il pericolo oggi è lo gnosticismo’. In Avvenire, 14 jul. 2011, p. 27.

60 30DIAS Nº 6 - 2011
 Nova
et

En hommage LES CHANTS DE LA TRADITION

vetera

Tar. Economy Taxe Percue Tassa Riscossa Roma.

nella Chiesa e nel mondo

ED. TRENTA GIORNI SOC. COOP. A R. L.

MENSILE SPED. IN ABB. POST.
www.30giorni.it

ISSN 1827-6288
dição”, mas esclareceu também a forma pela
dans l’Église et dans le monde
Georg Wilhelm Friedrich Hegel
Directeur: Giulio Andreotti

qual o gnosticismo se torna perigo para a fé

«Le vrai danger
pour la foi chrétienne,
ce n’est pas l’agnosticisme,
mais le gnosticisme»
cristã.
Num discurso fantástico, pronunciado durante
os exercícios espirituais de universitários de Co-
Carl Gustav Jung

Don Luigi Giussani

ÓN
DE LA TRADICI dans un entretien
www.30gio IN ABB. POST. Riscossa Roma.

CANTOS
nto LOS
R. L.

avec Jean Paul II au début

Supleme
munhão e Libertação, em 12 de dezembro de
mond o
COOP. A

e ne l
Tassa

Ch ies a
ne lla des années Quatre-vingt-dix
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2
Giussani,L. Cristo é parte presente do real. 30Dias, n. 12, dez. 1998, p. 61.

30DIAS Nº 6 - 2011 61
Um comentário à frase de padre Luigi Giussani

tro das categorias já conhecidas do gnosticismo. Essa hipótese teve em Augusto Del
Noce o seu redator sistemático3.
Mas, à parte essa inteligente e interessante hipótese de leitura do moderno, o
gnosticismo é o perigo para a fé cristã enquanto “frequentemente se infiltra e imobili-
za”, para usar as palavras tão claras de Giussani, o pequeno rebanho, “quase um resto
de Israel”, que é a Igreja.
Hegel, Goethe e Jung, para citar três grandes mestres do gnosticismo moderno, cujas
imagens ilustram a capa da última edição de 30Giorni, não são de per si um perigo, mas
o é aquele que na Igreja, de maneira mais ou menos oculta (“oculto e horrendo veneno”
é a expressão que Santo Agostinho usava para se referir à heresia pelagiana4), “frequen-
temente se infiltra e imobiliza”, e portanto desnatura, a simplicidade da Tradição.
Também a tragédia do massacre de Oslo de 22 de julho pode indicar como o des-
naturamento da fé da Antiga e da Nova Aliança pode transbordar no ódio mais de-
sumano e mais diabólico. De fato, se, em vez de confiar unicamente a Deus na ora-
ção a revelação de Seu mistério (e Apocalipse significa revelação), o homem quer
construí-lo e antecipar por si mesmo, renova a presunção diabólica de ser como
Deus (cf. Gn 3,4-5).
Alguns leitores pediram que lhes fosse esclarecido da maneira mais simples possível
o que é o gnosticismo. Parece-nos que as breves palavras do discípulo predileto, em
sua segunda Carta, digam com insuperável simplicidade o que se entende por gnosti-
cismo, ou seja, por gnose (aliás, melhor dizendo, por falsa gnose, pois a fé em Jesus
Cristo também é conhecimento, despertado pela atração da Sua graça). Escreve São
João: “Todo aquele que se adianta e não permanece na doutrina de Cristo, não possui a
Deus. Aquele que permanece na doutrina, esse possui o Pai e o Filho” (2Jo 9). O perigo
do gnosticismo para a fé cristã se expressa na tentativa de ir além da doutrina de Cristo,
além da fé dos apóstolos. Poderíamos dizer também que o gnóstico não permanece na
humanidade de Jesus, essa humanidade que segundo o apóstolo Paulo contém em su-
perabundante plenitude “todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento” (Cl 2,3).
Aqui, Paulo, para indicar o “conhecimento”, usa justamente o termo grego “gnose”.
Para possibilitar uma maior compreensão das palavras de padre Giussani republica-
mos, acompanhado de um breve perfil biográfico, o artigo de padre Jules Lebreton
sobre Orígenes (185-254), teólogo da Igreja de Alexandria. Escreve Lebreton que a
teologia de Orígenes é “um idealismo que crê se aproximar de Deus perdendo de vis-
ta a humanidade de Cristo”.

3
Del Noce, A. Il problema dell’ateismo. Bologna: 1964. Cf., particularmente, p. 27 e 192.
4
Agostinho. Contra Iulianum opus imperfectum II, 146: “Occultum et horrendus virus haeresis vestrae”.

62 30DIAS Nº 6 - 2011
 Nova et
vetera

Luca Signorelli, Pregação do Anticristo, capela de São Brício, Catedral de Orvieto. Ao redor do Anticristo, que ouve as sugestões
do demônio e realiza prodígios, encontram-se reunidas muitas pessoas, homens e mulheres, pobres e ricos, jovens e velhos,
gente comum e personalidades ilustres, laicos e eclesiásticos que conversam umas com as outras

Algumas teses de Orígenes foram condenadas pelo magistério da Igreja. Isso não
implica que sua teologia não possa e não deva ser valorizada em tudo o que propõe de
positivo e de útil para a compreensão da doutrina cristã. São-nos caras, nesse sentido,
as palavras de Santo Agostinho: “A regra absolutamente autêntica e inviolável da ver-
dade mostra que deve ser desaprovado e corrigido em cada um aquilo que existe de
falso e vicioso, enquanto deve ser reconhecido e aceito o que há de verdadeiro e reto”5.
Boa leitura.

5
Agostinho. De unico baptismo contra Petilianum, 9, 16.

30DIAS Nº 6 - 2011 63
Um comentário à frase de padre Luigi Giussani

Lebreton,
teólogo crente
Francês, jesuíta, publicou escritos fundamentais sobre
os primeiros séculos da Igreja. Muitos grandes nomes
lhe são devedores. No entanto, nos mais recentes
dicionários teológicos não há vestígios dele.
Porque amava a fé da tradição antes e mais que
os debates dos homens cultos. Perfil desse personagem

por Lorenzo Cappelletti

O
recentíssimo Dizionario
dei teologi não o nomeia.
Não encontramos um per-
fil dele nem mesmo entre os cento
e dez retratos propostos no Lessi-
co dei teologi del secolo XX, últi-
mo volume da famosíssima obra
dogmática (que se gaba de ter Von
Balthasar e Rahner entre seus emi-
nentes colaboradores) Mysterium
salutis. Mesmo assim, reconhece-
ram-se devedores do padre Jules
Lebreton quase todos os chama-
dos grandes, de Chenu a Danielou,
de Leclerq a Lyonnet, de Bouyer a
Marrou, tanto que Emile Blanchet,
reitor do Institut Catholique de Pa-
ris, dando notícia de sua morte,
ocorrida em julho de 1956, escre-
via que na realidade “jamais sabe-
remos qual foi a profundidade e a
extensão da influência do padre
Lebreton”.
Nascido em Tours em 1873,
Jules Lebreton entrou aos dezesse-
te anos na Companhia de Jesus e
depois de ter bilhantemente obtido
os títulos acadêmicos não se pôde
esquivar de assumir cargos de do-
cência. Em 1907, em plena crise
modernista, foi a ele que foi confia-
da a responsabilidade pela cátedra
de História das Origens Cristãs,
criada ex novo no Institut Catholi-
que de Paris para cuidar do delica-
díssimo setor histórico-teológico
dos estudos sobre a Igreja primiti-
va. Padre de la Potterie lembra de
tê-lo encontrado em Paris muitos
anos depois, ocasião em que Le-
breton confidenciou-lhe que,
quando chegara, nos primeiros
anos do século XX, “un vent glacé
soufflait sur Paris”.
Seria aquele jovem professor
capaz de suportar o vento gélido
do modernismo? Colegas nem
sempre bem intencionados desde-
nhavam: “Os seus superiores de-
vem estar loucos para permitir que
você aceite um cargo como este”.
“Não briguei para obter esta posi-
ção”, respondia Lebreton. “Cha-
maram-me para cá. Vim”.
Com humildade
Essa atitude de soberana e humil-
de indiferença sempre o acompa-
nhará. “A sua espiritualidade aus-
tera contrastava por completo
com qualquer busca de aventura e
evasão. O padre não expressava
desejos”, escreve René d’Ouince
na lembrança que lhe dedicou em
Études, de 1956. De fato, tam-
bém do ponto de vista científico,
o padre Lebreton gastou a maior
parte de sua vida em obras que
custam esforço e não trazem gló-
ria, ao menos a que é ganha entre
os homens, demarcando a pró-
pria pretensa originalidade. Deus
sabe o que custa ser um professor
sempre disponível por quase qua-
renta anos, sintetizar corretamen-
te em dois volumes a história da
Igreja até Constantino para a
grande obra dirigida por Fliche e
Martin, além de estar sempre tra-
balhando como escritor para re-
vistas como Études e Recherches
de science religieuse (que funda-

64 30DIAS Nº 6 - 2011

A r q u i v o d e 3 0 D i a s - O u t u b ro d e 1 9 9 4
ra em 1910 com o padre De
Grandmaison e cuja direção assu-
miu também, após a morte deste);
mas sobretudo resenhar, para o
Bulletin d’histoire dessa revista,
até o fim da década de 1940, inú-
meros trabalhos alheios. Por
meio século, as obras de uma cer-
ta importância de todos os exege-
tas neotestamentários, dos patró-
logos e dos historiadores do dog-
ma passaram pela avaliação aten-
ta de suas análises críticas. Tão
medidas, que para encontrar seu
relevo é preciso lê-las nas entreli-
nhas. Trigésimo quarto ano de
Recherches de science religieu-
se, apresentação de Surnaturel,
do padre De Lubac: “Todo cristão
sabe que Deus propõe como fim
último para a sua vida a visão bea-
tífica, pela qual ele se unirá eter-
namente ao seu Criador e Salva-
dor; ele sabe que essa visão lhe é
prometida e lhe será concedida
por pura graça de Deus; mas po-
de perguntar-se se esse fim foi
Padre Jules Lebreton.
Nasceu em Tours
em 1873, morreu
em Paris em 1956
proposto à humanidade a partir
do momento da criação do pri-
meiro homem ou apenas depois
da queda, em previsão dos méri-
tos do Redentor; nessa segunda
hipótese, devemos ser represen-
tados por Adão, antes de seu pe-
cado, enquanto orientado por
Deus a uma beatitude natural,
merecida por uma vida piedosa e
justa, como as forças da natureza
podiam assegurar? Se essa hipó-
tese de uma natureza pura orien-
tada para um fim natural tiver de
ser descartada...”. É como se dis-
sesse: os cristãos sabem em que
devem crer, hipóteses são hipóte-
ses e ninguém disse que a da natu-
reza pura deve ser descartada...
O padre Lebreton deixou incom-
pleta a única obra que lhe poderia ter
dado glória. L’histoire du dogme de
la Trinité des origines au Concile
de Nicée não chegou a Niceia, pa-
rou em Santo Irineu. Mas talvez não
tenha sido por acaso. A fé de Lebre-
ton era um pouco como a de Irineu.
Nova et
vetera
Como Irineu, o padre Lebreton – es-
creve ainda René d’Ouince – “nor-
malmente se contentava em expor
com firmeza a doutrina tradicional
da Igreja”. Segundo essa mesma re-
gula fidei que fora de Irineu e que
Lebreton assume no prefácio à His-
toire du dogme, lemos: “A corrente
viva da nossa tradição nos une ainda
mais estreitamente e mais segura-
mente ao passado que os comentá-
rios dos exegetas e as dissertações
dos historiadores”.
O velho servidor
A desconfiança perante as especu-
lações da gnose cristã de Clemente
de Alexandria e de Orígenes volta
em alguns de seus artigos da déca-
da de 1920 (publicados na Itália pe-
la Jaca Book em 1972 sob o título
Il disaccordo tra fede popolare e
teologia dotta nella Chiesa del
terzo secolo, dos quais apresenta-
mos amplos trechos nas páginas
seguintes). Segundo Orígenes, os
simples fiéis são como lactantes, li-
gados a conhecimentos elementa-
res: “Não conhecem senão Jesus
Cristo e Jesus Cristo crucificado,
pensando que o Logos feito carne
é todo o Logos; eles conhecem
apenas Cristo segundo a carne: e
essa é a loucura daqueles que são
chamados crentes”.
Mas padre Lebreton quis viver
e morrer como eles. Voltando a
ser como uma criança nos últimos
anos de sua vida em decorrência
de uma grave doença, confiden-
ciou a uma religiosa idosa e doen-
te como ele: “A senhora entende
como eu, minha madre. O que o
Senhor quer encontrar nos seus
velhos servidores é a confiança
n’Ele. Uma criança não tem medo
de voltar à casa pater na. Mês
após mês as forças diminuem. Es-
ta tarde irei ao médico para tomar
as injeções mensais que me aju-
dam a viver, a pensar, a lembrar-
me das coisas. Quando já não fi-
zerem efeito, deixarei de lado tu-
do isso e viverei na casa paterna
como uma criança dócil e con-
fiante, repetindo a palavra: ‘Scio
cui credidi. Sei em que depositei
a minha confiança’. Não vai me
decepcionar”. q
30DIAS Nº 6 - 2011 65
Um comentário à frase de padre Luigi Giussani

Nesta e nas páginas seguintes, algumas imagens do ciclo de afrescos conservados no interior do mosteiro de clausura
das Agostinianas dos Santos Quatro Coroados, em Roma. Aqui, acima, a representação da arte Gramática

Um idealismo
imprudente
Jules Lebreton escreveu na década de 1920 dois artigos sobre Orígenes.
A teologia do mestre de Alexandria é “um idealismo que crê
aproximar-se de Deus perdendo de vista a humanidade de Cristo”
por Lorenzo Cappelletti

66 30DIAS Nº 6 - 2011

A r q u i v o d e 3 0 D i a s - O u t u b ro d e 1 9 9 4
a edição 12 de 1922 de Recherches
N de science religieuse, padre Jules Le-
breton (que tinha fundado a revista em
1910, com padre De Grandmaison) publicava
um artigo intitulado “Les degrés de la connais-
sance religieuse d’après Origène”. Sobre o
mesmo tema, nos anos de 1923 e 1924, a Re-
vue d’histoire ecclésiastique hospedava um
longo artigo (dividido em duas partes), também
do padre Lebreton, intitulado “Le désaccord
de la foi populaire e de la théologie savante
dans l’Eglise chrétienne du III siècle”. Com es-
se título, Il disaccordo tra fede popolare e teo-
logia dotta nella Chiesa del terzo secolo, em
1972, a Jaca Book publicava em italiano am-
bos os artigos de Lebreton, formando com eles
um pequeno livro da coleção Strumenti per
un Lavoro Teologico (trazendo – diga-se, pen-
sando numa eventual reedição – incorretamen-
te as datas do segundo artigo). Embora te-
nham-se passado mais de vinte anos dessa edi-
ção e mais de setenta da publicação dos origi-
nais, a lucidez com que Lebreton lê o origenis-
mo, salientando seu afastamento do deposi-
tum fidei, é insuperável; uma lição atualíssi-
ma, além de tudo, porque o origenismo nesse
meio-tempo certamente não desapareceu.
Os números das páginas que indicamos en-
tre parênteses referem-se ao texto italiano edi-
tado pela Jaca Book, de cuja tradução (aliás,
fiel), feita por Riccardo Mazzarol, às vezes nos
afastaremos.
1. Da filosofia à heresia
“Para os simples fiéis, como para São Clemen-
te de Roma, o mistério da Trindade, Pai, Filho
e Espírito Santo, é a fé e a esperança dos elei-
tos; eles veem tudo na perspectiva da salvação
e, no centro de tudo, a cruz de Cristo, a sua
morte redentora, a sua ressurreição, penhor
da deles. Eles podem dizer, como lhes reprova-
va Orígenes, que não conhecem outra coisa se-
não Jesus Cristo e Jesus Cristo crucificado. Os
doutos veem no mesmo mistério a solução de
todos os enigmas do mundo: como um Deus
Nova et
vetera
infinitamente perfeito pôde criar? Com o seu
Verbo. Como esse Deus invisível se deu a co-
nhecer? Mais uma vez, com o seu Verbo. Cria-
ção com o Verbo, revelação com o Verbo: são
sem dúvida doutrinas autenticamente cristãs;
mas nos escritores anteriores essas doutrinas
são consideradas sobretudo em suas relações
com o dogma da salvação: se Deus criou o
mundo, é para a sua Igreja, para seus santos.
Essas considerações, aqui [para os alexandri-
nos], são menos evidentes; o que está em pri-
meiro plano é o problema filosófico que preo-
cupava a todos os pensadores. [...] Atraídos
para o terreno dos filósofos, os teólogos cris-
tãos sofrem a sua influência; a geração do Ver-
bo de Deus é descrita por eles em função do
problema cosmológico: para criar o mundo,
Deus, que desde a eternidade tem em si o seu
Verbo, profere-o exteriormente” (p. 42-43).
2. A humanidade de Jesus Cristo
Portanto, essa carne que o Filho tomou de Ma-
ria e que foi por ela dada à luz não é evidencia-
da como o lugar da salvação, mas é funcional à
resolução de um problema filosófico. “‘Uma
vez que somos impelidos’, diz Orígenes, ‘por
uma virtude celeste e mais que celeste a adorar
unicamente o nosso Criador, negligenciamos
os ensinamentos primordiais de Cristo, ou se-
ja, o ensinamento elementar, e elevamo-nos à
perfeição, para que a sabedoria que é manifes-
tada aos perfeitos seja manifestada também a
nós’ (cf. Periarchon 4,1,7). Essa virtude ‘celes-
te’ é a que nos permite ir além do ensinamento
elementar, para alcançar as realidades inteligí-
veis, o mundo ‘celeste’” (p. 97-98). Lebreton
se apressa a observar: “Sem dúvida se trata de
uma concepção bastante falsa e perigosa da
encarnação do Filho de Deus e de seu rebaixa-
mento; mas esse erro é intrínseco ao origenis-
mo, um idealismo imprudente que crê aproxi-
mar-se de Deus perdendo de vista a humanida-
de de Cristo” (p. 89). Atenção! Em Orígenes o
cristianismo espiritual não exclui o corporal, o
cristianismo secreto não exclui o manifesto, ¬
30DIAS Nº 6 - 2011 67
Um comentário à frase de padre Luigi Giussani
São Pedro nos ombros da personificação da virtude
da caridade, sob cujos pés jaz o vício do ódio,
representado por Nero
68 30DIAS Nº 6 - 2011
o Evangelho eterno não exclui o Evangelho tal
como é entendido pelos simples cristãos. Le-
breton chega a escrever que, para Orígenes, “a
fé simples, que tem por objeto central Jesus
Cristo crucificado, é sem dúvida um conheci-
mento salutar, mas elementar, como o leite pa-
ra as crianças; a misericórdia de Deus a pro-
põe, na falta de melhor opção, àqueles que são
fracos demais para poder-se elevar mais para o
alto, para ‘conhecer a Deus na sabedoria de
Deus’. Assim, não nos surpreenda ver Oríge-
nes (cf. Contra Celsum 3, 79) defender essa fé
dos simples afirmando que não é a melhor coi-
sa em absoluto, mas a melhor possível, dada a
enfermidade daqueles aos quais deve ser pro-
posta” (p. 73). Mas justamente essa motiva-
ção, trazida em defesa da fé dos simples, a es-
vazia. Lebreton cita o que Orígenes escreve no
Comentário a João: “Escreve Orígenes: ‘O
evangelho que os simples creem entender con-
tém a sombra dos mistérios do Cristo. Mas o
evangelho eterno, de que fala João, e que cha-
maremos propriamente evangelho espiritual,
apresenta claramente àqueles que entendem
tudo o que diz respeito ao Filho de Deus, tanto
os mistérios que seus discursos permitem vis-
lumbrar quanto as realidades das quais suas
ações eram símbolos. [...] Pedro e Paulo, que a
princípio eram manifestamente judeus e cir-
cuncisos, receberam depois de Jesus a graça
de sê-lo em segredo. Eram visivelmente judeus
para a salvação da massa; não só o confessa-
vam com suas palavras, mas o manifestavam
com suas ações. O mesmo deve ser dito de seu
cristianismo. E, como Paulo não pode socorrer
os judeus segundo a carne, se, quando a razão
o requer não circuncide Timóteo, e se, quando
é o momento, não se corta os cabelos e não faz
a oferta, numa palavra, se não se faz judeu com
os judeus para ganhar os judeus, assim ele, que
se dedica à salvação de muitos [Orígenes fala
de si mesmo], não pode socorrer eficazmente
com o cristianismo secreto aqueles que ainda
estão ligados aos elementos do cristianismo
manifesto, torná-los melhores e fazê-los che-
 Nova et
A r q u i v o d e 3 0 D i a s - O u t u b ro d e 1 9 9 4
vetera
gar ao que é mais perfeito e mais elevado. Por
isso, é preciso que o cristianismo seja espiritual
e corporal; e, quando é preciso anunciar o
Evangelho corporal, e dizer em meio àqueles
que são carnais que não conhecemos outra
coisa senão Jesus Cristo e Jesus Cristo crucifi-
cado, devemos fazê-lo.
Mas, quando nos encontramos diante de
aperfeiçoados pelo Espírito, que trazem frutos
n’Ele e são apaixonados pela sabedoria celes-
te, é preciso comunicar a eles o discurso que se
eleva da encarnação até o que estava junto de
Deus’” (p. 77-78).

3. A tradição secreta
A tradição única da Igreja, de que fala Irineu e
que é confiada em primeiro lugar à custódia do
bispo de Roma, cinde-se inevitavelmente, de-
pois de Orígenes, numa dupla tradição. “De
um lado a Igreja visível, que mostra, como em
Irineu ou Tertuliano, a sucessão episcopal que
a liga por meio dos apóstolos a Cristo; de outro
lado uma elite, conhecida apenas por Deus,
oculta aos olhos dos homens, que também re-
mete a uma tradição apostólica, mas confiden-
cial, secreta e transmitida clandestinamente”
(p. 94). Se formos a fundo não apenas desco-
briremos que as tradições se tornam duas, uma
exotérica (pública, ou seja, católica), a outra, a
que conta, esotérica (secreta, ou seja, gnósti-
ca), mas também que não transmitem o mes-
mo depositum.
Nem quanto ao objeto: “O ensinamento re-
servado aos simples é o moral; a revelação dos
mistérios, particularmente da Trindade, é o se-
gredo dos perfeitos. [...] Os dois ensinamentos,
um proposto à massa, o outro reservado aos
perfeitos, se distinguem por seu objeto: para
uns a intimação dos preceitos morais, para ou-
tros a revelação dos segredos divinos. [...] Orí-
genes frequentemente opõe o conhecimento
da humanidade de Cristo ao da sua divindade:
aos carnais não é possível pregar outra coisa se- São Paulo nos ombros da personificação da virtude
não Jesus Cristo crucificado, mas àqueles que da concórdia, sob cujos pés jaz o vício
estão apaixonados pela sapiência celeste será ¬ da discórdia, representado provavelmente por Ário

30DIAS Nº 6 - 2011 69
Um comentário à frase de padre Luigi Giussani
revelado o Verbo que está junto de Deus. [...]
Em primeiro plano põe aqueles ‘que participam
do Logos que existia no princípio, que estava
junto de Deus, o Logos Deus’; depois aqueles
‘que conhecem apenas Jesus Cristo e Jesus
Cristo crucificado, pensando que o Logos feito
carne é todo o Logos; estes conhecem só o
Cristo segundo a carne: e é a massa daqueles
que são ditos crentes’” (p. 79-80).
Nem quanto ao método. As verdades, dife-
rentes quanto ao objeto, o são também quanto
ao método de conhecimento: “Uns creem, os
outros conhecem; os primeiros remetem a
uma autoridade superior garantida pelos mila-
gres e a sua fé é frágil; os segundos contem-
plam as verdades religiosas às quais aderem e a
sua adesão é estável” (p. 81).
Aliás, é possível até chegar a dizer que na
tradição pública não é transmitida nenhuma
verdade, mas apenas mentiras devotas: “Mas
as verdades elementares que são ensinadas ao
Povo dos simples são ao menos sempre verda-
des em sentido estrito? Orígenes afirma-o com
muita frequência e desse ponto de vista se
opõe aos gnósticos, mas encontramos tam-
bém algumas páginas inquietantes em que o
ensinamento elementar aparece como uma
mentira salutar: Deus engana a alma para for-
má-la” (p. 95).
Enfim, na relação subordinada entre verda-
des elementares e verdades mais elevadas, as
primeiras acabam por resultar fábulas. Nas ho-
milias sobre o profeta Jeremias, Orígenes
compara a ação de Deus à educação que os
adultos dão às crianças. Segundo Orígenes,
“nós as enganamos com espantalhos que de
início são necessários, mas cujo vazio elas re-
conhecem em seguida” (p. 99).
4. Roma, guardiã da fé
Lebreton esclarece bem como Roma desde o
início resistiu a essa contaminação da fé. Des-
creve a contraposição de Hipólito a Zeferino e
depois a Calixto (da qual surgiu, no início do
século III, o primeiro cisma na sé romana) co-
70 30DIAS Nº 6 - 2011
mo contraposição de uma fé culta a uma fé
simples. Lebreton recorda como nos Philosop-
houmena Hipólito põe na boca de seus inimi-
gos expressões que em suas intenções deve-
riam ser desqualificantes: “Zeferino repete: ‘Eu
não conheço senão um Deus, Jesus Cristo, e,
além dele, nenhum Deus gerado que sofreu’; e
outras vezes: ‘Não foi o Pai que morreu, mas o
Filho’. Essas passagens são confirmadas pelo
conjunto do tratado: Hipólito é um teólogo, or-
gulhoso de sua ciência, grande leitor dos filóso-
fos gregos, os quais denuncia como pais de to-
das as heresias [mesmo essa condenação infle-
xível da heresia a partir, não da simplicidade da
tradição eclesial, mas da cultura – permitam-
nos observar – é muito instrutiva: será a mesma
em Orígenes e em muitos outros que se desvia-
rão da fé]. Apresenta-nos os seus adversários:
Zeferino, um espírito limitado, Calixto, um in-
trigante, seus seguidores, inteligências vulgares
e espíritos sórdidos” (p. 9).
Ora, a essa contraposição cismática contra
os legítimos bispos de Roma não esteve Oríge-
nes alheio. Orígenes chegou a Roma, de fato,
justamente na época em que Zeferino era bis-
po (199-217) e aderiu, parece, ao cisma de Hi-
pólito. Foi provavelmente por isso que alguns
anos depois, em 230, quando Orígenes for de-
posto por seu bispo de Alexandria do Egito,
papa Ponciano reunirá em Roma prontamen-
te um sínodo para aprovar essa decisão, con-
denando também a Orígenes. Coisa que não
fizeram muitos outros bispos da Arábia, da Pa-
lestina, da Capadócia.
Passam-se alguns anos e, perante um discí-
pulo de Orígenes, Dionísio, que se tornara bis-
po em 247 na sé alexandrina, o então bispo de
Roma (também chamado Dionísio) toma a pala-
vra denunciando suas teses perigosas. Escreve
Lebreton: “Diante dessas teses, a posição toma-
da por Dionísio de Roma e seu concílio é a posi-
ção tradicional da Igreja de Roma. [...] Aqui, co-
mo nos outros documentos romanos, o que en-
contramos é a expressão autêntica da fé: ne-
nhuma especulação teológica, nenhuma sutile-

A r q u i v o d e 3 0 D i a s - O u t u b ro d e 1 9 9 4
São Lourenço nos ombros da personificação da virtude
da liberalidade, sob cujos pés jaz o vício da avareza,
representado por Judas
Nova et
vetera
za dialética, pouca erudição escriturística, mas a
declaração categórica da fé professada pela
Igreja. Dionísio de Roma, também pessoalmen-
te, era homem de grande valor: Dionísio de Ale-
xandria dá testemunho disso e São Basílio tam-
bém lhe faz um grande elogio, mas aqui não é
nem o erudito nem o teólogo que fala, é o Papa.
Ele não se compraz nas especulações teoló-
gicas e pouco se preocupa com as dos outros.
Fica claro que a sua argumentação não leva
em conta distinções alexandrinas sutis sobre as
três pessoas ou sobre o duplo estado do Lo-
gos. Ele só se preocupa com conclusões mais
evidentes, quer tenham sido formuladas pelos
próprios autores dessas doutrinas, quer lhe pa-
reçam nascer espontaneamente; e, sendo que
essas conclusões são um perigo para a fé, re-
jeita-as, e rejeita também a teologia da qual
provêm.
A carta de Dionísio de Alexandria, apesar
das suas imprudências e do seu desleixo, estava
certamente bem distante do ensinamento de
Ário; mas a carta de Dionísio de Roma tem já o
acento de Niceia: a mesma preocupação com a
unidade divina, a mesma firmeza soberana e ca-
tegórica na definição da fé. Essa barreira insu-
perável, contra a qual se quebrará sessenta anos
mais tarde a heresia, é a que detém desde então
uma teologia aventureira. Os fragmentos de
Dionísio de Alexandria, como já observamos,
têm um caráter bem diferente da carta de Dioní-
sio de Roma: não encontramos nele um juiz da
fé, mas um exegeta, e sobretudo um metafísico
apaixonado por suas belas especulações. Ele se
compraz delas ainda nessa Apologia destinada
inteiramente a evidenciar a sua ortodoxia, e da
qual conhecemos a maior parte dos fragmentos
pela seleção respeitosa e cuidadosa feita por
Santo Atanásio. Se, malgrado a solicitude do
próprio escritor e de seu defensor, o seu pensa-
mento nos parece muito menos firme e exato
que o do bispo de Roma, concluiremos que sua
especulação era para ele um guia menos seguro
que aquele que era a fé comum para Dionísio de
Roma” (p. 35-36). q
¬
30DIAS Nº 6 - 2011 71
Aniversários
“Uma gratidão que cresce
de ano em ano”
Entrevista com monsenhor Georg Ratzinger, que sessenta anos atrás
foi ordenado sacerdote junto com seu irmão Joseph
por Roberto Rotondo e Silvia Kritzenberger
dia mais importante
“O da minha vida”: assim
Joseph Ratzinger
sempre definiu o dia da sua orde-
nação sacerdotal, que ocorreu em
29 de junho de 1951. E, como to-
dos sabem, naquele dia, junto com
ele, na Catedral de Freising na Ba-
viera, foi ordenado sacerdote tam-
bém o seu irmão Georg. Por isso,
72 30DIAS Nº 6 - 2011
por ocasião do 60º aniversário de
sacerdócio do Papa, pedimos a
monsenhor Georg Ratzinger, tes-
temunha excepcional, que nos
conte suas recordações daquela
manhã de verão de 1951. Partin-
do do jubileu festejado há pouco.
Monsenhor Ratzinger, o
que fica no seu coração de-
A família
Ratzinger
depois
da primeira
missa dos dois
irmãos em
8 de julho
de 1951
pois destes festejamentos
do 60º aniversário de sacer-
dócio?
GEORG RATZINGER: Não es-
condo que inicialmente eu queria
festejar de modo privado, sem par-
ticipar de cerimônias solenes, por-
que ainda não me recuperei bem
da minha operação no joelho e as
cerimônias requerem uma certa

tranquilidade mental e física. Mas
fico muito contente por ter festeja-
do, porque houve momentos mui-
to comovedores, como a belíssima
celebração organizada na Catedral
de Freising pelo Instituto Bento
XVI, que organiza a publicação da
opera omnia do Santo Padre. A
catedral de Freising é o lugar onde
eu e meu irmão fomos ordenados
sacerdotes e sentia-se que a atmos-
fera era realmente familiar. Pela
manhã houve a recitação das lau-
des e mais tarde, depois das sauda-
ções e alguns discursos, foi organi-
zado um almoço com os altos pre-
lados, alguns cardeais, os bispos
auxiliares e, naturalmente, os ve-
lhos amigos de sempre. O segundo
momento importante foi a missa
na minha solene paróquia de São
No dia 29 de junho de 1951, na Catedral de Freising, o cardeal Faulhaber
ordena sacerdotes mais de quarenta seminaristas entre os quais Georg e
Joseph Ratzinger
João Batista: a igreja estava lotada
e a atmosfera era solene. Enfim, o
terceiro festejamento foi a missa
na Basílica de São Pedro em Ro-
ma: havia um comovedor pensa-
mento de que o nosso jubileu esta-
va ligado à solenidade de recorda-
ção dos santos Pedro e Paulo, tão
importantes para Roma e para a
Igreja universal.
Para o seu irmão deve ser
uma alegria ter o senhor ao
seu lado nestes dias...
BENTO XVI. Os sessenta anos de sacerdócio
Quando nos vemos é sempre
uma grande alegria. Em toda a
nossa vida sempre nos reencontra-
mos e naturalmente não queremos
renunciar a isso agora na nossa ve-
lhice, na qual sentimos de modo
particular este sentimento de per-
tença de um ao outro.
O que o senhor pensou na-
quele 29 de junho de 1951? O
Papa, ao recordar o dia de sua
ordenação, disse: “Não vos
chamo mais servos, mas ami-
gos. Depois de sessenta anos
do dia da minha ordenação
sacerdotal ainda sinto ressoar
dentro de mim essas palavras
de Jesus, que o nosso grande
arcebispo, o cardeal Faulha-
ber, dirigiu a nós, novos sacer-
dotes no dia da ordenação”...
Os irmãos Ratzinger na saída da Catedral
de Freising no dia de sua ordenação sacerdotal
Pensei que era uma virada na
minha vida, como na vida de todo
o homem que se torna sacerdote,
porque a ordenação sacerdotal dá
ao homem uma nova qualidade de
vida e torna-o um “encarregado”
de Cristo, que deve levar o mistério
e a palavra de Jesus Cristo ao mun-
do. Com o passar dos anos pude
compreender o quando fossem
verdadeiras as palavras do Evange-
lho de João que o cardeal Faulha-
ber dirigiu-nos: porque a ordena-
ção sacerdotal comporta uma par-
ticular amizade com Cristo, dado
que confere um mandato especial.
E doa a surpresa e a consciência de
ver como o Senhor “interfere dire-
tamente”, assim por dizer, na nos-
sa vida humana.
E em família, como foi vivi-
do aquele dia?
Foi uma experiência de alegria
única. Na nossa vida familiar, que
até aquele momento tinha sido a
vida de uma normal família, deu-se
um evento que naquele tempo era
considerado um dom: o sacerdó-
cio, algo que leva à eternidade, a
uma outra esfera. Eu tinha três
anos amais do que meu irmão,
mas foi muito bonito compartilhar-
mos juntos a ordenação e a primei-
ra missa, mesmo se era apenas
consequência da guerra que tinha
abalado os projetos de cada um de
nós. Naqueles anos no seminário
de Freising, com efeito, as diferen-
ças de idade dos aspirantes sacer-
dotes eram grandes.
Nos anos de seminário
quais foram as pessoas que
mais influenciaram na sua for-
mação como sacer dotes e
cristãos?
Uma figura chave no “Dom-
berg” de Freising foi o nosso rei- ¬
30DIAS Nº 6 - 2011 73
Aniversários
tor Michael Höck, que voltava de-
pois de ter passado cinco anos no
campo de concentração de Da-
chau. O seu caminho era o de um
padre piedoso, devoto e compro-
metido. Tinha algo de paterno,
bondoso, compreensivo, e foi con-
siderado mais um pai do que um su-
perior. A sua maior preocupação
era ajudar cada um de nós a encon-
trar, naqueles tempos difíceis, a es-
trada que leva a uma boa meta.
O Papa, durante o almoço
com o senhor e os cardeais,
ao relembrar aquele dia de
1951, sublinhou que na épo-
ca o mundo era completamen-
te diferente de hoje e que a
Alemanha deveria ser mate-
rial e moralmente reconstruí-
da. Vocês, tornando-se sacer-
dotes, sentiam-se participan-
tes desta reconstrução?
Somos todos condicionados pe-
la época que vivemos, comparti-
lhamos com os homens da nossa
época as dificuldades, as preocu-
pações do nosso tempo, mas tam-
bém as alegrias. Neste sentido, ti-
vemos uma contribuição muito
grande no trabalho de reconstru-
ção. Mas também é verdade que
não foi um processo unívoco, por-
que à medida que a economia cres-
cia, e com esta a riqueza e o bem-
estar, foi introduzida também uma
certa decadência moral e, sem que
pudéssemos imaginar isso, outros
elementos negativos acompanha-
ram o processo de reconstrução.
A Catedral de Freising na Baviera
74 30DIAS Nº 6 - 2011
O almoço oferecido a Bento XVI pelo Colégio cardinalício por ocasião do sexagésimo
aniversário da ordenação sacerdotal, Sala Ducal, 1º de julho de 2011
Desde os anos de seminá-
rio, vocês sabiam que toma-
riam caminhos diferentes. O
senhor a música, seu irmão o
ensino teológico...
Sim, o bom Deus fez-nos per-
correr caminhos diferentes. Eu
sempre pedia ao Senhor, se possí-
vel, poder trabalhar com a música
sacra, poder cantar-Lhe as laudes
através da música. E se agora pen-
so na minha vida posso dizer que o
Senhor atendeu as minhas ora-
ções de modo realmente maravi-
lhoso. Permitiu-me trabalhar no
coral da Catedral de São Pedro em
Regensbur g, o Regensburger
Domspatzen, que aprecio muito e
que tem qualidades, talvez únicas
no mundo católico.
Na sua opinião, qual é a si-
tuação atual da música sacra
na Igreja?
A situação varia de lugar para
lugar e de país para país. No que se
refere à minha experiência, posso
dizer que a Catedral de Regens-
burg tem uma longa tradição de
cuidado particularmente do canto
gregoriano e da polifonia vocal
clássica, que foi bem conservada
depois do Concílio, mas que tam-
bém, de algum modo, teve seu
progresso. A música sempre teve
uma importância fundamental pa-
ra a vida religiosa porque a palavra
falada alcança apenas a ratio en-
quanto a música envolve todo o
homem nas laudes a Deus. E mes-
mo se as modalidades possam va-
riar, a música sacra terá sempre
uma sua importância. Devemos
garantir que a música seja prepara-
da de modo a poder alcançar ple-
namente o efeito que lhe é pró-
prio: o de levar os homens a Deus.
Uma última pergunta: re-
cordando aquele 29 de junho
de sessenta anos atrás, o que
permaneceu em seu irmão da-
quele jovem padre de 24
anos?
Muito, porque lhe ficou a grati-
dão por ter recebido a graça de ser
padre. Que é a minha mesma gra-
tidão por ter recebido essa chama-
da. Aliás, espero que essa gratidão
cresça de ano em ano. q
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