LIÇÃO 3 : ORAÇÃO

1. Likutey Moharan, Primeira Edição, Marcos 5

Toda pessoa deveria dizer: "O mundo inteiro foi criado apenas para mim" (Sinédrio 37).
Segue-se que, se o mundo inteiro foi criado para mim, eu tenho que olhar e me aprofundar
na correção do mundo o tempo todo, satisfazer as necessidades do mundo e orar por eles.

2. Baal HaSulam. Todo aquele que se lamenta com o público

"Todo aquele que se lamenta com o público ganha e vê o conforto do público". Portanto, o
trabalhador do Criador, que não sente pena do público, mas apenas sente sua própria
carência, seu receptáculo para a abundância também não é maior. Como resultado, ele não
pode receber a revelação coletiva do Divino na forma do consolo do público, uma vez que
ele não preparou um ​Kli (vaso) para receber esse discernimento coletivo, mas apenas seu
discernimento individual. Pelo contrário, quem sente pena do público e sente os problemas
do público como seu próprio problema é recompensado em ver a revelação completa da
Shechiná,​ já que a carência deles é a carência geral e, portanto, também a abundância
sagrada é geral.

3. Rabash 217. Corra, Meu Amado

É impossível receber qualquer coisa sem equivalência. Antes, sempre deve haver
equivalência. Portanto, quando ele evoca misericórdia por si mesmo, segue-se que ele está
envolvido na recepção de si mesmo. E quanto mais ele ora, não apenas ele não está
preparando o Kli [vaso] de equivalência, mas, pelo contrário, faíscas de recepção se
formam dentro dele. Acontece que ele está seguindo o caminho oposto: embora ele deva
preparar vasos de doação, ele está preparando vasos de recepção. “Apegue-se aos Seus
atributos” é especificamente “Como Ele é misericordioso, você também é misericordioso.”
Portanto, quando ele ora pelo público, por meio dessa oração, ele se doa. E quanto mais
ele ora, nessa medida ele forma vasos de doação, pelos quais a luz da doação, chamada
“misericordiosa”, pode ser revelada.

4. Rabash. Artigo 15 (1986) Uma oração de muitos

O conselho é pedir para todo o coletivo. Em outras palavras, tudo o que alguém sente que
falta, pede pelo preenchimento, não deve dizer que é uma exceção ou merece mais do que
aquilo que o coletivo tem. Em vez disso, “eu moro entre o meu próprio povo”, significa que
estou pedindo pelo coletivo inteiro, porque desejo chegar a um estado em que não me
importo mais comigo mesmo, mas apenas que o Criador tenha satisfação. Portanto, não faz
diferença para mim se o Criador tem prazer em mim ou pode receber o prazer dos outros.
Em outras palavras, ele pede ao Criador que nos dê esse entendimento, chamado
"inteiramente para o Criador". Isso significa que ele estará certo de que não está enganando
a si mesmo que deseja conceder ao Criador, que talvez ele esteja realmente pensando
apenas em seu amor-próprio, o que significa que sentirá o deleite e o prazer. Portanto, ele
ora pelo coletivo.
5. Baal Hasulam. Shamati 5, Lishma é um despertar de cima e por que precisamos de
um despertar de baixo?
Por que alguém deve procurar conselhos e conselhos sobre como alcançar Lishma. Afinal,
nenhum conselho o ajudará, e se Deus não lhe der a outra natureza, chamada “a Vontade
de Doar”, nenhum trabalho ajudará alguém a alcançar o problema de Lishma. A resposta é,
como nossos sábios disseram: "Não é para você concluir o trabalho, e você não é livre para
ficar ocioso." Isso significa que é preciso dar o despertar de baixo, pois isso é discernido
como uma oração. Uma oração é considerada uma deficiência, e sem deficiência não há
realização. Portanto, quando alguém precisa de Lishma, a satisfação vem do Alto, e a
resposta à oração vem do Alto, o que significa que alguém recebe satisfação pela
necessidade de alguém. Segue-se que o trabalho de uma pessoa é necessário para
receber o Lishma do Criador somente na forma de uma carência e um ​Kli ​(vaso). No
entanto, nunca se pode atingir a realização sozinho; é antes um presente de Deus.

6. Baal Hasulam. Shamati 5, Lishma é um despertar de cima e por que precisamos de

um despertar de baixo?
É preciso saber, quando se esforça para alcançar ​Lishma​, assumir a vontade de trabalhar
inteiramente para doar, completamente, significa apenas doar e não receber nada. Só então
começa a ver que os órgãos não concordam com essa visão. A partir disso, pode-se
perceber claramente que ele não tem outra escolha senão derramar seu coração ao Criador
para ajudá-lo, para que o corpo concorde em se escravizar incondicionalmente ao Criador,
pois ele vê que não pode convencer seu corpo a se anular completamente. Acontece que,
precisamente quando alguém vê que não há esperança de que seu corpo concorde em
trabalhar para o Criador por si só, a oração pode ser do fundo do coração e, em seguida,
sua oração é aceita.

7. Baal Hasulam. Shamati 19. O que é "O Criador odeia os corpos", na obra
Deve-se acreditar que as obstruções da vontade de receber na obra lhe chegam do alto. E
nos é dada a força para descobrir a vontade de receber do alto, porque há espaço para o
trabalho precisamente quando a vontade de receber desperta. Então, a pessoa tem um
contato próximo com o Criador para ajudá-lo a transformar a vontade de receber no
trabalho, a fim de doar. É preciso acreditar que disso se estende o contentamento ao
Criador, desde a sua oração a Ele para aproximá-lo à maneira de ​Dvekut [adesão],
chamada “equivalência de forma”, identificada como a anulação da vontade de receber.
para doar. O Criador diz sobre isso: “Meus filhos me derrotaram.” Ou seja, eu lhe dei a
vontade de receber e você me pediu que lhe desse um desejo de doar.

8. Rabash. Artigo 21 (1988) O que significa que a Torá foi dada nas trevas da obra
A ​Torá é dada especificamente aos deficientes, e essa deficiência é chamada de "trevas".
Este é o significado das palavras: "A ​Torá foi dada das trevas". Ou seja, alguém que sente
trevas em sua vida porque não tem nenhum vaso de doação é adequado para receber a
Torá, de modo que através da Torá, a luz nela o reformará e ele obterá os vasos de doação.
Por meio deles, ele estará apto a receber o deleite e o prazer ... Daí resulta que a Torá foi
dada especificamente àqueles que sentem que sua vontade de receber os controla. Eles
clamam das trevas que precisam da ​Torá para libertá-los das trevas que são o controle dos
vasos de recepção, nos quais havia um ​Tzimtzum [restrição] e ocultação, para que
nenhuma luz brilhe naquele lugar. Mas esse lugar é a causa da necessidade de receber a
Torá.​

9. Baal Hasulam. Carta 57

Não existe um estado mais feliz no mundo do homem do que quando ele se vê
desesperado com sua própria força. Ou seja, ele já trabalhou e fez tudo o que poderia
imaginar que poderia fazer, mas não encontrou remédio. É então que ele está apto para
uma oração sincera por Sua ajuda, porque ele tem certeza de que seu próprio trabalho não
o ajudará. Enquanto ele sentir alguma força própria, sua oração não será completa porque a
inclinação ao mal corre primeiro e diz a ele: “Primeiro você deve fazer o que puder, e depois
será digno do Criador.” Foi dito sobre isso: “O Senhor é alto e o baixo verá.” Pela primeira
vez uma pessoa trabalhou em todo tipo de trabalho, e ficou desiludido, ele entra em
verdadeira humildade, sabendo que é o mais baixo de todas as pessoas, pois não há nada
de bom na estrutura de seu corpo. Nesse momento, sua oração está completa e ele é
reconhecido por Sua mão generosa.

10. Rabash. Artigo 5 (1991) “O que são“ as boas ações dos justos são as gerações
”na obra?
Pedimos ao Criador que nos dê força para que possamos realizar todas as nossas ações
para Você, ou seja, para o bem do Criador. Caso contrário, ou seja, se Você não nos
ajudar, todas as nossas ações serão apenas para nosso próprio benefício. Ou seja, “Se
não”, significa “Se Você não nos ajudar, todas as nossas ações serão apenas para nós
mesmos, para nosso próprio benefício, pois somos impotentes para superar nossa vontade
de receber. Portanto, ajude-nos a trabalhar para Você. Portanto, Você deve nos ajudar.
”Isso é chamado de“ faça por sua causa ”, ou seja, faça isso, nos dê o poder do desejo de
doar. Caso contrário, estamos condenados; permaneceremos na vontade de receber para
nosso próprio benefício.

11. Rabash. Carta 18

Quando ouvimos a voz do Criador falando ao coração, como em "Quem vem para purificar
é auxiliado", e foi interpretado no santo ​Zohar que ele é auxiliado por uma alma santa, o que
significa que o coração ouve a voz do Criador e, em seguida, especificamente a voz da
santidade recebe o governo sobre todos os desejos, ou seja, o desejo de doar. E,
naturalmente, eles não voltarão à loucura, o que significa que ele não pecará novamente
porque todos os desejos de recepção se renderam sob o desejo de doar. Naquele
momento, toda a boa simpatia aparece no coração, pois então há espaço no coração para
instilar a ​Shechiná (Divindade), e a gentileza e simpatia, sabor e amizade se espalham e
preenchem todos os órgãos do homem. Isso se aplica especificamente ao ouvir a voz do
Criador. Naquele momento, o corpo inteiro se rende e se escraviza à santidade.