de nosso mundo

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afetivo e sentimental?

esmo os mais
-se que os senti

ratio. Afirmando isto decidimos sem querer algo sobre o que

-CE QUE LA PHILOSOPHIE? 1 ratio. E, contudo, esta

isto a filosofia? Pois a

a ratio,
Arvorou-se a ratio mesma em senhora da filosofia? Em caso afirmativo, com
que direito? Se negativa a resposta, de onde recebe ela
-lo sob os mais Se aquilo que se apresenta como ratio foi primeiramente e apenas fixado pela
priori a
diferentes pontos de vista e sempre atingiremos algo certo. Entretanto, pelo fato
ratio.
-se, da
racional.
ta

um caminho. Assim concedemos

em caminho que Se, por outro lado, apontamos para a possibilidade de que aquilo a que a
-la.
ser que esta maneira
aquilo que comumente se designa como afetos e sentimentos, em resumo, o
irracional.
amos:
a filosofia?, falamos sobre a filosofia. Perguntando desta A
maneira, permanecemos, num ponto acima da filosofia e isto quer dizer fora
na filosofia, demorarmo-nos
nela, submeter nosso compo

cer-
caminho no qual poderemos determinar de maneira se
em torno dela.

aquilo de que a filosofia trata atinja nossa responsabilidade, nos toque (nous
2 Mesmo quando o encontramos, movemo-nos, contudo, ainda sempre
touche), e justamente em nosso ser.
a filosofia? Pronunciamos
 mitir,
o que foi e continua
A ditarmos o que

palavra grega, origem grega da filosofia. A palavra

a
as o pensamento do mundo grego.
confusamente, ainda que pos
filosofia grega e os possamos difundir. aquilo que
maneira como perguntamos, mesmo a nossa maneira
A palavra diz-
a
- ti estin.
-
e grego aqui significa: a filosofia

-o para se desenvolver.
conhecemos exatamente.
minada,
a, por repre
ti estin

o movimento?

brotarem da ma - mo

ti. quid est, a quidditas, a

quidditas se determina diversamente nas diversas
Consideremos por um momento o que significa o fato de caracterizarmos
ti. Ele significa
precisamente a ti, pelo quid, nos
tivesse pr Esta
ti

fio condutor que representa o ti, o quid, o Em

nome grego meada pela palavra historial
todo caso: quando, referindo-
mostra- a
filosofia?
modo como p ambos permanecem gregos em sua

mente chamados de
volta para esta origem, reclamados para ela e Disto ainda deveremos tratar ainda mais profundamente

meditando seu sentido profundo. neamente aquilo que em dizendo se

seu
conhecimento se coloca a si mesmo (filosofia da fi

Aind A palavra grega

ocidental- o que ama a
prata, como o que ama a honra. A palavra foi
a
Um
nosso futuro historial. Encontramos um cami adjetivo grego sophos significa algo absolutamente diferente que os
adjetivos Um aquele,
que ama a ho-
mologein, falar assim como o fala, quer dizer, corresponder ao
a caminho, num caminho claramente
harmonia. O
orientado
philein harmonia
tempo costuma-
originariamente numa disponibilidade de um para com o outro.
-se mais viva quando aquilo por cuja
O ama o
-
significa:
-
Tudo quer dizer aqui: a totalidade, o todo do ente. o Um,

no ser. O
deve ter-
caso afirmativo, em que medida se tornou a filosofia pro

a filosofia.
Desta maneira somos estranhamente acossados d

-nos permitido olhar para -

philosoph
mostra-
ente; isto jogava os gregos, e a eles primeiro unicamente, no espanto. Ente no
ser: isto se tomou para os gregos o mais espantoso.
 Entretanto, mesmo os gregos tiveram que salvar e proteger o poder de mitimos que
espanto deste mais espantoso contra o ataque do entendimento sofista, que por
quer um, para tudo e
ente no ser se deu pelo fato de
que alguns se fizeram a cam Estes Assim se chama o homem enquanto
tomaram-se por isto aqueles que tendiam para o appartenance).
eo s, theorein,
mantinham aceso. O philein aquele acordo com o de que quer dizer, olhar para algo e envolver e fixar com o olhar aquilo que perscruta.
falamos acima, a harmonia, transformou-se em num aspirar pelo
O o ente no ser perscruta?
de o philein mas um singular
aspirar pelo soph o torna-se -lo, faze Costuma-se

mi
Uma tal procura que aspira pelo pelo pelo ente no ser, que teria chagado o tempo de considerar o que afinal tem o ser do ente a ver

pensamento toma-se
maiores
sejam apropriadas para caracterizarem e assumirem o sendo-ser do
no sentido de ente?
que ainda se situavam no acordo com o quer dizer, com o O
-
a filosofia. A filosofia
e
a saber, sob o ponto
VI, 1, 1028 b 2 ss.). Na de vista do que ele

ente? (ti
-se-
do ser do ente, quer dizer, a caminho do ente sob o ponto de vista do ser.
uma resposta entre
-se
na passagem acima citada:
te consiste na entidade.
a ousia
apontar para o fato de que a filosofia mesma, e a maneira como ela concebe sua
como
-
e em que medida a ousia se deixa determinar he permanecer a mesma, precisamente na base
pela
Me para o parentesco no mesmo.

Traduz-se facilmente por

 -las. Outra coisa
filosofia tenha valor absoluto. Pois ela samento
falam.

que digam o

maneira alguma pode ser demonstrado que as filosofias tomadas isoladamente e

a brotam uma das outras no sentido da necessidade de um Nosso falar deve co-
formos felizes neste co-responder, res

Do que foi dito, que resulta para nossa tentativa de, num encontro, propriamente a mesma coisa que ent-sprechen, co-responder. A res
-
podemos ater-
ponto: devemos ocupar-
s a co- (la correspondance), que
de uma
constitui o elemento ca
pouco referido, somente reunimos historicamente as de ncia, antes que
sobre ela le vantemos a teoria.

nimo, penetrar na filosofia de tal a filosofia? consiste no fato de

nos enriquecemos com conhecimentos muito mais v

filosofia, quer dizer, a entendida em
sentido grego. Por isso somente chegamos corres
a filosofia? A resposta somente pode ser uma res-
posta filosofante, uma resposta que enquanto resposta filosofa por ela mesma. tradi

-posta, filosofar? Procurarei escla recer isto agora

provisoriamente por al do ente.
Este caminho
para averiguar se nosso encontro tem chance de se tomar um encontro
nte em nosso poder.
foi
ramente
- determinado em Ser e Tempo
-de-lado
com eles aquilo de que falam. Este debate em comum sobre aquilo que sempre -lo
livre
no sentido do -
em aberto.
 sencial dis-

Na verdade, esta designamos dis -

harmoniza e nos convoca por um apelo).
pre e em toda
(Teeteto, 155 d):

te da
um comportamento propriamente as
desenvolvimento.
a da filosofia. Devemos compreender,
em seu pleno sentido, a palavra grega Designa aquilo de onde algo surge.
e assim se desenvolve e alarga este torna-se
arkhein, o que impera. O do espanto

ouviu.
Nosso encontro pode dar oportunidade para meditar sobre isto. em seu interior.

Procuro agora dizer apenas uma palavra preliminar ao encontro. Desejaria eles diz o mesmo 1, 2, 982 b 12 ss.):
-
rante do
r e que constantemente determina sua
apelo do ser do ente, O corresponder escuta a voz do apelo. O que como voz do marcha).
- - Seria muito superficial e, sobretudo, uma atitude mental pouco grega se
ser dis -posto, - a saber, a partir do ser do ente. Dis- significa
aqui literalmente: ex-
riam: um belo dia os
-
homens se espantaram, a saber, sobre o ente e sobre o fato de ele ser e de que
harmoniza (accorder)
-
- (dis-position) o -
desapar
ele perpassa qualquer passo da filosofia. O
Enquanto dis -posta e con- Traduzimos habitualmente
dis- -posto desta ou afetivo. Mas remonta a s
daquela maneira. A dis - deixar-se levar por, deixar-se con-vocar por. E ousado, como sempre em tais
casualmente, racterizamos a casos, traduzir por dis-
- - uma tonalidade de humor que nos harmoniza e nos con-voca por um apelo.

-se unicamente de apontar para o fato de que toda representarmos psicologicamente no sentido da modernidade. Somente
se compreendermos como dis- (dis-position)
correspondance, caracterizar melhor o o espanto. No espanto detemo-nos
 ram-
-s
represen
- dis
- -
a co -
dis- -mate
- regras.(4)

-
pergunta apenas e em primeiro lugar
ens certum a filosofia? somente aprendemos a conhecer e a saber quando
certitudo.
certitudo
de um ente naquilo que ele e. Aqui certitudo
de essentia. Este co- linguagem. O que isto
ela dis -
acordo com o ens certum, certitudo torna-se comum da linguagem passou por um estranho processo de trans
ens qua ens, que resulta da indubitabilidade do cogito (ergo) trumento de
sum para o ego do homem. Assim o ego se transforma no sub-iectum por De acordo com isso, tem-se por mais acertado dizer que a
samento como co-
esfera da subjetividade no sentido da egoidade. Do acordo com esta certitudo
clare et distincte percipere. A rega da
dis-
certeza se torna a medida determinante da verdade. A dis Mas o que significa e

permanece o ofia moderna.

-la
Mas em que consiste o
- grega da linguagem como s, sem uma suficiente

Hegel ou apenas na filoso como a co-

maneira de dizer.
tar de
dade contro que
meditamos o destino -
do ser. Qual a dis - pensar e poetar. Entre ambos, pensar e poetar, impera um oculto parentesco
porque ambos, a servi
impera uma dis -

encontrou seu claro caminho. O que encon -

pross
 aquilo que aqui lhe

ente. Ser e Tempo

Com outras palavras: nosso enco senvolver -no-

pre-dis-posta
participantes para um recolhimento em que sejamos interpelados por aquilo que -

desde que Habermas, em seu livro Conhecimento e Interesse (Ed. Shurkamp,

interesse que o dirige, que a teoria quanto mais pura se quer mais se ideologiza,
pode-
-ser torna- -

proclame.
(N. do T.)

mensagem ling
linguagem o poder do

enta na filosofia da
linguagem
linguagem -a pela
-a de historicidade e transforma a linguagem
em cen

linguagem, veja-se esta a

no jornal Neue Zurcher Zeitung (Zeichen, 21-9- -
presentada como pura semioticidade oferece o ponto de
3. (Stimmung) -
(Befindlichkeit)
(Geworfenheift). -se de transformar o
-no- berto. Esta abertura antecede o
-se para
tencionalidade (veja -se Ser e 29). Jogando com a riqueza
Stimmung: bestimmt, gestimmt, abstirnmen,
Ges!imnitheit, Bestimmtheit, Heidegger procura tornar claro como esta

(Stimme)
da atitude originalmente do filosofar. (N. do T.)