Os chifres de

Moisés. Colocando a Bíblia
em seu Contexto Histórico
Palestra inaugural proferida em 5 de fevereiro
de 2009
Thomas  Römer
Tradução de Liz Libbrecht

TEXTO NOTES AUTEURS
TEXTE INTÉGRAL
1Sr. Administrador,
Reitor Honorário da Universidade de Lausanne,
Caros colegas, queridos amigos,
Senhoras e senhores,
2Qualquer estudioso que se preze da Bíblia deve examinar a
questão dos gêneros literários, que é uma das ferramentas
metodológicas da pesquisa bíblica. Portanto, para preparar esta
palestra que estou dando aqui esta noite com muita emoção, li e
estudei um número significativo de palestras inaugurais
realizadas nesta instituição ilustre. Entendi então que existe
realmente um gênero literário da “conferência inaugural do
Collège de France”. Esse gênero consiste nos seguintes
elementos: (a) graças aos professores do Collège que decidiram
criar a presidência em questão e às pessoas que influenciaram a
carreira científica do novo professor; (b) elogios aos estudiosos
que, no Collège de France e em outros lugares, moldaram a
disciplina; (c) uma breve história da disciplina; (d) uma descrição
de sua importância e relevância atual; e (e) finalmente, os
principais temas de pesquisa que serão tratados no âmbito do
Collège. Estou muito honrado em realizar este exercício. Mas
antes, antes de iniciar uma longa conversa que pode cansar o
público, eu gostaria de apresentar outro elemento: a captura.

Os chifres de Moisés
3Considero apropriado iniciar esta palestra com uma das figuras
mais importantes da Bíblia Hebraica, Moisés. Nesse estágio, é de
pouca relevância se Moisés existiu ou não; o que podemos afirmar
é que, sem ele, nunca teríamos a Bíblia. A esse respeito, ele é um
verdadeiro "fundador". Mas por que, em muitas representações,
vemos Moisés com chifres?

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Figura 1. Estátua de Moisés por Michelangelo

© Colette Briffard

4A resposta tradicionalmente dada a essa pergunta é que

Jerônimo, tradutor da Bíblia para o latim - que posteriormente se
tornaria a Vulgata - cometeu um erro, ou pior, queria
deliberadamente diabolizar a figura fundadora do judaísmo. Mas
essa explicação é provavelmente um pouco simplista, até
malévola em relação a Jerome. O latim “et ignorabat quod cornuta
esset facies sua” é uma tradução do hebraico “oumoshè lo yada
'ki qaran' ou panaw” (Êxodo 34, 29): “Moisés não percebeu que a
pele de seu rosto era 'qaran' ”. Quase todas as traduções
traduzem a forma verbal qaran, que não traduzi como "brilhante,
radiante", como os primeiros tradutores de grego já haviam
feito. No entanto, essa raiz, que aparece na Bíblia na forma verbal
apenas neste relato do Livro do Êxodo, aparentemente está ligada
a um substantivo que é usado de forma mais ampla, qèrèn, que
no hebraico bíblico realmente significa "chifre". Parece, portanto,
que a tradução de Jerônimo estava correta e que deveria ser
reabilitada, em detrimento das versões grega e siríaca e das
interpretações judaicas e cristãs tradicionais.
5Por que o autor do capítulo 34 do livro do Êxodo teve a idéia de
imaginar um Moisés com chifres descendo do monte Sinai? Para
responder a essa pergunta, precisamos explorar o contexto
literário do episódio, o conhecido bezerro de ouro. Por causa da
longa ausência de Moisés no monte de Deus, os israelitas
decidiram construir uma figura para que pudessem tornar visível a
divindade que os levara para fora da terra do Egito. Eles
escolheram a forma de um jovem touro. No Levante, o touro é
uma maneira comum de representar os deuses das
tempestades. Segundo esta narrativa, ao construir uma imagem
bovina de seu deus Javé, os hebreus violaram uma proibição
fundamental do decálogo promulgada após sua chegada ao
monte Sinai: a proibição de representações do divino. Foi por isso
que, ao voltar, Moisés destruiu as tábuas da lei e o bezerro de
ouro. Mas ele voltou ao Senhor para garantir a renovação do
tratado que Deus havia concluído anteriormente com os
israelitas. Quando ele voltou com as novas tábuas da lei, os
israelitas descobriram que ele tinha chifres, sem que ele próprio
tivesse consciência dessa transformação.
6Na iconografia antiga do Oriente Médio, os chifres são uma
maneira comum de expressar a força e o poder de um deus ou de
um rei que o representa. Os chifres expressam, assim, uma
proximidade inigualável entre o Senhor e Moisés. Além disso, essa
proximidade é reafirmada no epitáfio do Pentateuco: “Desde
então, nunca surgiu um profeta em Israel como Moisés, a quem o
Senhor conheceu cara a cara” (Deuteronômio 34, 10). Podemos
levar isso um pouco mais longe e imaginar se Moisés substituiu o
bezerro de ouro, o touro, cujos chifres são característicos. De
certo modo, esse era o caso, pois Moisés era o mediador visível
entre Yahweh e Israel. Ele pode não ter sido a representação do
Deus de Israel, mas ele definitivamente permaneceu Seu melhor
representante. Dessa maneira, o status muito particular de Moisés
foi afirmado, sem o qual o judaísmo nunca teria existido. Os
chifres de Moisés devem, portanto, ser reabilitados, mas isso deve
necessariamente ser acompanhado de um esforço hermenêutico,
pois para a maioria de nossos contemporâneos um personagem
com chifres evoca associações negativas e até
diabólicas. Portanto, não podemos simplesmente traduzir “a pele
do rosto de Moisés ficou com chifres” sem explicar essa tradução
em relação ao contexto sócio-histórico em que a idéia de um
Moisés com chifres tomou forma. O ensino e a compreensão da
Bíblia dependem acima de tudo de um conhecimento e
compreensão dos contextos em que os vários textos desta
biblioteca surgiram.

Homenagem
7Apraz-me com satisfação que a Assembléia dos Professores do
Collège de France tenha julgado apropriado criar uma nova
cátedra dedicada à pesquisa sobre a formação e composição da
Bíblia Hebraica, o Antigo Testamento na terminologia cristã. Estou
profundamente comovido com a honra que o Collège me
concedeu ao confiar-me esta presidência. Você assumiu um certo
risco ao indicar um alemão que recebeu a maior parte de seu
treinamento na Alemanha e passou toda a sua carreira acadêmica
na Suíça, longe dos prestigiosos circuitos acadêmicos da França, e
me pergunto, com medo e tremor, se vou viver. para essas
expectativas. Devo esta nomeação acima de tudo ao professor
Jean-Marie Durand, que se aproximou de mim, apesar de ainda
não me conhecer pessoalmente, e que apresentou minha
candidatura à Assembléia de Professores.
8O fato de meu trabalho lhe interessar deve-se, em grande parte,
a vários professores excepcionais que me permitiram aprender
vários métodos e ferramentas analíticas para entender e
interpretar os textos da Bíblia Hebraica. Nesta noite, gostaria de
prestar homenagem a três deles: o professor Rolf Rendtorff, da
Universidade de Heidelberg, cujo talento como professor e cujas
questões iconoclasticas foram um incentivo para eu concentrar
minha pesquisa no hebraico antigo e na Bíblia; A professora
Françoise Smyth, da Faculdade de Teologia Protestante de Paris
que, após minha chegada a Paris como bolsista, confiou-me uma
posição de professor em hebraico. Assim, aprendi francês
comparando as gramáticas do hebraico bíblico em alemão e em
francês. Meu encontro com Françoise Smyth foi decisivo para
minha carreira. De todas as coisas que aprendi com ela, tanto no
nível humano quanto no intelectual, gostaria de mencionar sua
curiosidade contagiosa em explorar novos métodos e abordar
textos bíblicos a partir de uma perspectiva comparativa que não
se limita ao antigo Oriente Próximo. Em seguida, gostaria de
prestar homenagem ao professor Albert de Pury, da Universidade
de Genebra, com quem trabalhei como assistente por cinco
anos. Sob sua supervisão, consegui concluir minha tese de
doutorado, apesar de discordar inicialmente. Entre outras coisas,
ele me permitiu descobrir uma qualidade rara que infelizmente
infelizmente não existe no mundo acadêmico: respeito por teorias
que freqüentemente contradizem ou conflitam com aquelas que
se defendem e coragem para questionar os próprios resultados de
suas pesquisas. Nas ciências humanas, é excepcional encontrar
reconstruções ou hipóteses que sejam inteiramente "verdadeiras"
 ou inteiramente "falsas". Em vez de anatematizar teorias
contrárias às nossas idéias, devemos tentar entender a base na
qual elas foram elaboradas. Além disso, aprendi, durante minha
carreira universitária, que a combinação de modelos que
inicialmente pareciam antagônicos pode promover o avanço da
pesquisa.
9Gostaria também de agradecer à Universidade de Lausanne e aos
meus colegas do Instituto de Ciências Bíblicas que me
proporcionaram um ambiente ideal, tanto material quanto
intelectualmente, para o ensino e a pesquisa - que não consigo
conceber senão em interação. A pesquisa que não pode ser
ensinada se tornará facilmente incomunicável e autista, enquanto
o ensino que não se baseia em pesquisa é perigoso, pois corre o
risco de aproximações e demagogia.

A Bíblia no Collège de France

10Como você sabe, o ensino e a pesquisa sobre textos bíblicos
têm uma longa tradição no Collège. As Cadeiras de Hebraico
estavam entre as primeiras Cadeiras fundadas em 1530, e muitos
dos estudiosos que ocupavam as Cadeiras intituladas "Hebraico",
"Hebraico e Aramaico", "Línguas Hebraicas, Caldeus e Siríacas",
"História Antiga do Oriente Semítico" , "Antiguidades semíticas"
etc. no Collège de France influenciaram profundamente a
pesquisa histórica sobre a Bíblia hebraica e o Levante.
 1 Literalmente, “Conjecturas nas memórias originais que Moisés
parece ter usado para compor o Livro (...)

11No entanto, um dos primeiros estudiosos do Collège, cujo nome

permanecerá gravado para sempre na história das ciências
bíblicas, foi titular de uma cadeira de medicina. Era Jean Astruc
(1684-1766), filho de um clérigo protestante que havia se
convertido ao catolicismo. Como um dos médicos do rei Luís XV,
Astruc entrou no Collège Royal em 1731, como titular de uma
cadeira de medicina. Enquanto seu papel na história da medicina
diz respeito principalmente à demonstração da realidade do
contágio da praga, disputada por seu mestre Chirac, as ciências
bíblicas devem a ele a invenção da teoria documental. Com isso,
entendemos a idéia de que a Torá ou o Pentateuco, a primeira
parte da Bíblia, não é obra de um único autor; em vez disso,
consiste em diferentes documentos reunidos por um ou vários
compiladores ou editores. Em 1753, Astruc publicou
anonimamente as Conjectures sur les memórias originais não
paroit que Moyse s'est servi pour compositor le Livre de la
Genèse . 1 Sua intenção era apologética: argumentando contra
estudiosos como Spinoza e outros, ele queria provar que, apesar
da aparente "desordem" do Pentateuco, era efetivamente o
trabalho de Moisés, que, segundo ele, combinara dois tratados de
diferentes fontes, juntamente com outras fontes
fragmentadas. Ele argumentou que Moisés montou um texto
coerente, mas que subseqüentemente, copistas, por preguiça,
ignorância ou presunção, confundiram tudo. Embora Astruc tenha
perdido a batalha pela autenticidade de uma Torá escrita por
Moisés, ele forneceu à exegese científica um método diacrônico
de investigação que ainda hoje é usado com avidez.
12A partir do final do século XVIII, uma abordagem chamada
“histórico-crítico” da Bíblia se desenvolveu nas universidades da
tradição protestante. Com essa abordagem, o objetivo era analisar
a Bíblia com métodos seculares de filologia e análise literária e
histórica. A França, com exceção da Universidade de Estrasburgo,
mostrou-se cética, até hostil, quando se tratava desse tipo de
escrutínio dos textos bíblicos. Uma das raras exceções foi Ernest
Renan, nomeado para o Collège de France em 1862. Ele tornou
conhecida a exegese científica da Bíblia na França e moldou a
disciplina através de suas contribuições. Totalmente familiarizado
 com o trabalho dos principais estudiosos bíblicos de sua época
(Abraham Kuenen, Julius Wellhausen) e em contato direto com
eles, Renan queria analisar as origens do judaísmo e do
cristianismo por meio de uma abordagem estritamente científica,
o que lhe causou muitos problemas. . Criticado e difamado, Renan
conseguiu estabelecer que a Bíblia Hebraica foi o resultado de
uma longa evolução e que o Yahwismo exclusivo na origem do
judaísmo só surgiu nos últimos dois séculos da monarquia da
Judeia. Ele afirmou que é possível traçar os diferentes estágios da
formação da Bíblia, graças ao progresso feito nos métodos
exegéticos. No prefácio de Histoire du peuple d'Israël , ele
enfatizou com razão o fato de que os historiadores da Bíblia não
podem se contentar em reproduzir a cronologia dos autores da
Bíblia; eles precisam levar em consideração a distância que os
separa dos textos que estudam.
 2 Histoire du peuple d'Israël (1887), em Ernest Renan, compluvres
complètes , Paris, Calmann-Lévy, 1953, v (...)

A história deve forçosamente extrair o máximo de verdade possível das

indicações que tem sob seu comando; está fazendo um trabalho muito
triste quando relaciona uma série de histórias infantis em um tom da
maior seriedade. 2

 3 Solomon Munk, Palestina. Descrição geográfica, histórica e

histórica , Paris, Firmin Didot (...)

13Após a revogação de Renan, o Collège chamou Salomon Munk,

cuja afiliação religiosa o impedira de obter um cargo acadêmico
na Prússia. Munk pode ser considerado o fundador dos estudos
judaicos na França. Embora seu principal interesse fosse a
filosofia religiosa judaico-árabe, ele também publicou um livro
contendo "uma descrição geográfica e arqueológica" da
Palestina. 3
 4 Charles Clermont-Ganneau, Estádio de Dhiban ou estádio de Mesa
Roi de Moab, 896 avant JC: Lettres (...)

14O período de Renan e Munk foi também o do nascimento da

arqueologia científica, egiptologia e assiriologia, cujas
descobertas epigráficas derrubaram o modo tradicional de
entender a Bíblia Hebraica. Na Alemanha, a publicação do relato
do dilúvio encontrado nas tábuas da época de Gilgamesh
desencadeou a "controvérsia bíblica de Babel". Quando esse
conflito foi resolvido, tornou-se óbvio que os autores de textos
bíblicos frequentemente se inspiravam nas tradições e textos do
Antigo Oriente Próximo que os precederam. A narrativa bíblica,
portanto, teve que ser comparada à evidência material de
descobertas arqueológicas. Foi Charles Clermont-Ganneau,
nomeado em 1890 para a Cátedra de Antiguidades e Epigrafia
Semíticas no Collège de France, que renovou a pesquisa bíblica
através de suas missões arqueológicas na Síria-
Palestina. Clermont-Ganneau aumentou a topografia dos locais
mencionados na Bíblia, explorando os textos de historiadores e
geógrafos árabes. Em particular, ele identificou a cidade de
Guezer em Canaã. Somos gratos a ele especialmente por resgatar
a estela do rei moabita Messa, que relata um conflito militar entre
Moabe e Israel, também encontrado na Bíblia, embora seja
recontado de maneira bastante diferente. 4 Esta estela, descoberta
em Dhiban, antiga capital do reino de Moabe, mencionou o nome
do deus nacional de Israel, Javé, e testemunhou uma teologia da
história encontrada da mesma forma em certos relatos da
Bíblia. Por exemplo, uma derrota militar foi explicada em termos
da ira do deus nacional contra seu próprio povo. Até hoje, a estela
de Mesha ainda é uma das evidências mais importantes para a
reconstrução da história do Israel do século IX. Permitam-me
salientar também que Clermont-Ganneau identificou duas
grandes fraudes arqueológicas, revelando assim o fato de que,
 infelizmente, documentos e objetos falsos são tão antigos quanto
a arqueologia.
 5 Alfred Loisy, Études bibliques , Paris, Alphonse Picard et fils, 1903,
3ª ed., P. 27

15Alfred Loisy, historiador das religiões que ingressou no Collège

de France após sua excomunhão em 1909, deu às ciências
bíblicas uma direção resolutamente comparativa. Ele afirmou que
a crítica bíblica existe por si mesma “e não pede permissão para
existir; nenhum poder humano pode impedir que a Bíblia esteja
nas mãos de numerosos estudiosos que a estudam livremente
”, 5 acrescentando que:
 6 Ibid. p. 26)

A questão bíblica se torna a questão religiosa em um sentido muito

mais amplo do que tem sido percebido até agora. [...] A relação entre o
monoteísmo judaico e cristão e outras religiões é infinitamente mais
complexa do que se supunha anteriormente. 6

 7 Alfred Loisy, La Religion d'Israël , Paris, E. Nourry, 1933, 3a ed.

16Em sua obra La Religion d'Israël , 7 Loisy mostrou que o

Pentateuco não era um documento histórico e que as tradições
relativas aos Patriarcas no Livro de Gênesis eram relatos
míticos. Esses relatos não permitiram a reconstrução de uma "era
patriarcal", uma abordagem que continuou por algum tempo nos
Estados Unidos e na Alemanha. A abordagem comparativa de
Loisy foi seguida por Isidore Lévy e por Édouard Dhorme. Embora
ele ocupasse uma cadeira de Assiriologia, Dhorme também era
um eminente estudioso da Bíblia a quem devemos uma das
melhores traduções em francês da Bíblia, na coleção Pléiade.
 8 André Dupont-Sommer, Les Écrits esséniens découverts près da
mer death , Paris, Payot, 1953, 2 (...)
17A descoberta dos manuscritos de Qumran de 1947, bem como
de outros textos encontrados na região do Mar Morto, foi
inquestionavelmente o evento mais significativo da pesquisa
bíblica do século XX. Até então, pouquíssimos vestígios materiais
foram encontrados nos manuscritos da Bíblia hebraica da Idade
Média, enquanto hoje temos evidências, embora fragmentadas,
que sustentam quase todos os livros que a compõem e datam dos
últimos dois séculos antes da era cristã. Esses documentos,
alguns dos quais divergem bastante do que seria o texto
massorético oficial, confirmam a grande diversidade da
transmissão textual dos pergaminhos que posteriormente
constituiriam as três partes do cânone judaico: Pentateuco,
Profetas e Escritos. A importância dos textos do deserto da Judéia
foi imediatamente reconhecida por André Dupont-Sommer, que
dedicou sua primeira palestra no Collège de France em 1963 aos
pergaminhos do Mar Morto. Em suas traduções e interpretações,
Dupont-Sommer mostrou o significado dos escritos da própria
comunidade de Qumran, que nos esclarecem sobre a chamada
corrente "essênia", sobre o judaísmo na época romana e sobre as
origens do cristianismo. 8
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Figura 2. Cavernas em Qumran contendo os manuscritos

© Michael Langlois
 9 André Caquot et al., Textes Ougaritiques. Mythes et légendes ,
vol. 1, Paris, Cerf, 1974.

18Outro evento importante para os estudos semíticos e bíblicos

foi a descoberta do local de Ras Shamra-Ugarit em 1929. Graças
às tábuas encontradas em Ugarit, textos mitológicos descrevendo
cenas envolvendo deuses estavam disponíveis pela primeira vez:
El, Baal e muitos outros cujos nomes são mencionados na Bíblia -
no caso de Baal sempre em contextos controversos - embora sem
informações precisas sobre os mitos e ritos associados a essas
divindades do Levante. Os textos ugaríticos do final do segundo
milênio descrevem Baal com funções e títulos que são aplicados a
Javé na Bíblia. Isso confirma a ideia de que, do ponto de vista da
história das religiões, o deus de Israel era um deus de tempestade
e trovão como Baal-Hadad, o deus que causou raios e
trovões. Dois professores do Collège de France contribuíram
amplamente para a descoberta de Ugarit: Claude Schaeffer, sobre
o aspecto arqueológico (ele foi o primeiro diretor das escavações
de Ras Shamra) e André Caquot, sobre o aspecto textual (devemos
a ele a tradução para o francês da principais textos mitológicos,
bem como notas indicando os numerosos vínculos entre Ugarit e
a Bíblia). 9
 10 Javier Teixidor, Le Judéo-christianisme , Paris, Gallimard,
coll. "Folio Histoire", 2006.

Por fim, Javier Teixidor enfatizou os estudos de Aramean e

recentemente se concentrou em Spinoza, um dos fundadores da
análise crítica da Bíblia. 10

A Bíblia e a história
 11 Sobre o debate, veja: Eilat Mazar, Relatório Preliminar sobre a
Cidade de David: Escavações em 2005 no Vi (...)

20Espero que essa visão geral muito breve tenha destacado o fato
de que muitos presidentes do Collège de France acompanharam
não apenas a evolução e o progresso da pesquisa bíblica, mas
também contribuíram amplamente para isso. Quando eu estava
preparando esta breve história, notei algo interessante: a menos
que eu esteja enganado, a presidência que você gentilmente me
confiou é a primeira presidência do Collège de France que leva
explicitamente a palavra “Bíblia” em seu título. Como esse
fenômeno pode ser explicado? É simplesmente por acaso ou a
academia francesa tem um problema com a palavra "Bíblia"? Pode
evitar a palavra “Bíblia” ser explicada pela idéia de que, do ponto
de vista científico, é aceitável estudar antiguidades aramaicas,
epigrafia e semita hebraicas, mas que a Bíblia e seu entendimento
devam ser reservados para sinagogas e igrejas? A Bíblia hebraica é
um dos principais documentos fundadores da chamada civilização
judaico-cristã, ou pelo menos da civilização ocidental. É também
um elemento-chave para entender o nascimento do Islã e a
civilização islâmica. Como podemos entender história, literatura,
arte pictórica e musical, bem como vários conflitos geopolíticos
atuais, sem um conhecimento profundo dos textos bíblicos e seu
significado? A Bíblia, além disso, permanece inquestionavelmente
interessante para o público. A recente descoberta da suposta
muralha do palácio de David pelo arqueólogo Eilat Mazar,
desafiada por outros especialistas, não apenas manteve o público
israelense prendendo a respiração, mas também teve
repercussões internacionais. 11
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Figura 3. Escavações na cidade de David

© Thomas Römer

21Recordemos também os muitos artigos dedicados à Bíblia que

são manchetes regulares na grande mídia semanal e mensal. No
entanto, quando lemos esses artigos, geralmente ficamos
surpresos com a ingenuidade dos jornalistas e a falta de
conhecimento sobre o assunto. Por exemplo, há algumas
semanas, uma importante revista semanal, cujo nome não
mencionarei, apresentou uma teoria sobre a origem do
Pentateuco que a comunidade científica desqualificou dessa forma
por décadas. Além disso, a afirmação de que “a Bíblia é a verdade”
é um tema recorrente em publicações popularizadas. Encontra-se
regularmente explicações fantasiosas, por exemplo, nos
fundamentos históricos dos relatos das pragas do Egito e do
êxodo (erupção do vulcão Santorin) ou nos chifres de Moisés (diz-
se que ele teve uma doença de pele), que são apresentados em a
mídia com toda a seriedade. Para combater essas aberrações e
para a compreensão de nossa cultura, um bom treinamento na
Bíblia parece mais do que necessário, seja na escola, na
universidade ou no campo cultural em geral. Para esse fim, não
podemos nos contentar apenas em resumir o conteúdo dos
principais relatos bíblicos ou em nos maravilhar com a beleza de
certos textos poéticos; a Bíblia deve ser examinada de uma
perspectiva histórica. Tenho pouco tempo para as sirenes da pós-
modernidade proclamando o fim da história ou cantando as
maravilhas das leituras subjetivas ou sincrônicas, em detrimento
de pesquisas rigorosas. Estou convencido de que o trabalho dos
historiadores é essencial para entendermos a Bíblia. Certamente,
o perigo da circularidade é particularmente grande, pois para
reconstruir os contextos históricos em que os textos da Bíblia
Hebraica foram escritos, o documento mais importante é a
própria Bíblia! E, durante muito tempo, nos contentamos com uma
replicação acadêmica da cronologia dos livros, de Gênesis aos
Livros dos Reis, e incluindo, durante o período persa, os Livros de
Esdras e Neemias. Certamente, certos comentários teológicos e
relatos aparentemente mitológicos, ou que envolviam muitos
milagres, foram excluídos, mas a confiança subsistiu na
cronologia bíblica que constituía a história de Israel e da Judéia na
seguinte ordem: a era dos patriarcas, a era de Moisés e o êxodo, a
era da conquista, dos juízes, o começo da monarquia e o Reino
Unido sob Davi e Salomão, a história dos dois reinos de Israel e
Judéia até seu desaparecimento, o exílio babilônico e a
"restauração" na era persa. Muitos livros sobre a história de Israel,
do tipo acadêmico ou destinados a um público mais amplo, ainda
adotam essa cronologia e, portanto, perpetuam uma espécie de
"catecismo científico".

Novas perspectivas sobre os

relatos bíblicos das origens
 12 Thomas Römer, “A História dos Patriarcas e a Lei do Moisés:
uma origem dupla?”, Em D. Doré (...)

22 Oprogresso nos métodos literários e arqueológicos levou ao

questionamento, de um ponto de vista histórico, da construção do
que se pode chamar de historiografia bíblica. Vou citar apenas
alguns exemplos. A história dos patriarcas e a de Moisés não
refletem eventos de dois períodos sucessivos; são duas narrativas
fundadoras e inicialmente rivais: por um lado, a construção de
uma identidade através de genealogias e figuras ancestrais nos
relatos dos patriarcas e, por outro, um modelo de identidade
baseado não no parentesco, mas na aceitação de uma identidade.
lei, um contrato, na tradição mosaica. O arranjo cronológico da
história dos Patriarcas como prelúdio ao de Êxodo é o resultado
de uma intenção deliberada de combinar esses dois mitos de
origens separadas. 12
 13 Israël Finkelstein e Neil Asher Silberman, A Bíblia Desenterrada ,
Nova York, Free Press, 2001.

23O assentamento dos israelitas na Terra de Canaã não foi o

resultado de uma conquista militar, como o Livro de Josué o
apresenta. As narrativas deste livro são extraídas de propaganda
militar, principalmente neo-assírias e neo-
babilônicas. Arqueólogos como Israel Finkelstein e outros
mostraram que o nascimento de "Israel" não foi devido a invasões
de grupos de fora. O período de transição entre a Idade do Bronze
e a Idade do Ferro mais distante foi caracterizado por uma espécie
de crise econômica que se acredita se refletir na redução da
densidade urbana. Isso anda de mãos dadas com um movimento
de colonização rural - reconhecidamente modesto - das
montanhas no centro da Palestina, devido a um "êxodo" dos
estratos mais baixos da população. Ao se estabelecerem nas
montanhas, esses grupos aparentemente tentavam escapar ao
 controle das cidades-estados cananeus. É no contexto desse
movimento de uma parte da população cananéia que o
estabelecimento de Israel deve ser visto. A oposição entre Israel e
Canaã não é, portanto, um dado histórico nem étnico; é uma
questão de conflito teológico que visa distinguir o povo do Senhor
dos outros habitantes do Levante. 13
24O Livro dos Juízes não reflete um período histórico. É uma
coleção de lendas sobre figuras heróicas de várias tribos
israelitas, que foram colocadas em uma certa ordem cronológica.
 14 AG Auld e M. Steiner, Jerusalém I. Da Idade do Bronze aos
Macabeus (Cidades da Biblica (...)

25Quanto ao Reino Unido de Salomão, que se acredita ter reinado

sobre um império que se estendia do Egito ao Eufrates, devemos
admitir que essa idéia é uma construção literária de autores da
era persa, que desejavam colocar toda a província
Transeuphratene sob a autoridade de um dos reis
fundadores. David e Salomão, cuja história não está além de
questionar (não conhecemos nenhum documento extra-bíblico da
primeira parte do primeiro milênio antes de nossa era que
menciona um rei Salomão), devem ter reinado em uma área
relativamente pequena. Além disso, de acordo com os
arqueólogos, no primeiro milênio, Jerusalém se tornou uma
cidade grande apenas a partir do século VIII antes de nossa
era. Como capital da Judéia, é mencionada pela primeira vez em
documentos extra-bíblicos nos anais do rei assírio Senaqueribe,
que relatou o cerco de Jerusalém em 701. 14
 15 N. Na'aman e N. Lissovsky, "Kuntillet 'Ajrud, Árvores Sagradas e
Asherah", Tel Aviv, 35, 2008, (...)

26As críticas históricas e as descobertas epigráficas e

arqueológicas nas últimas décadas convergem no fato de que não
podemos, na época da monarquia, falar do judaísmo para
descrever os sistemas religiosos de Israel e da Judéia. As
inscrições de Khirbet el-Qom e Kuntillet Ajrud confirmaram que
Yahweh não era um deus único. Ele estava associado à deusa
Asherah, de quem o local de Kuntillet Ajrud talvez fosse um dos
santuários, como sugeriram recentemente Nadav Na'aman e Nurit
Lissovsky, da Universidade de Tel Aviv. 15

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Figura 4. O grafite de Kuntillet Ajrud mencionando Yahweh e seu

Asherah

Othmar Keel e Christoph Uehlinger, Göttinnen, Götter und

Gottessymbole , Freiburg Herder, 1992, p. 241 (com a devida
permissão dos autores).

27Também é plausível que uma estátua de Javé existisse nos

santuários de Jerusalém e do Reino de Israel na era real. A
conclusão do Salmo 17: “Quanto a mim, contemplarei a tua face
em retidão; quando acordar, ficarei satisfeito em contemplar a tua
forma [temunah]” parece expressar o desejo de ter acesso à
estátua divina. A proibição de imagens no Decálogo não é,
portanto, uma receita antiga, mas uma idéia formulada no início
 do século VI antes de nossa era. Na minha opinião, a negação de
pistas sobre a existência de uma estátua de Yahweh deriva
frequentemente do desejo (teológico) de distinguir Yahweh das
divindades vizinhas. Esse tipo de distinção realmente existe na
Bíblia, mas é o resultado de uma longa série de eventos e não um
dado desde o início. O mesmo se aplica ao “monoteísmo bíblico”
que não foi estabelecido antes da era persa, quando ainda
continha uma dose de politeísmo (muitos textos que permitiam a
existência de outros deuses não eram censurados).
28Portanto, temos que revisar nossa maneira de reconstruir a
história de Israel e de Judá, e particularmente a elaboração da
cronologia narrativa da primeira parte da Bíblia Hebraica. Esta
parte não foi realmente a primeira; foi o resultado de um esforço
teológico e editorial de reunir, no mesmo volume, tradições e
manuscritos de diferentes épocas, transmitindo ideologias
divergentes e até contraditórias. Para ilustrar esse fenômeno,
permita-me mencionar um filme que obteve um sucesso
considerável no ano passado e cuja trivialidade, se você o viu,
deve ter atingido você. O filme é Mamma Mia. A narrativa,
portanto a cronologia, deste filme é claramente secundária. O
único objetivo do enredo é reunir e organizar várias músicas do
grupo sueco ABBA, que originalmente não relatavam uma história
contínua e não tinham um fio comum. O mesmo se aplica a certas
"cronologias" bíblicas.

Como uma história de Israel e

Juda pode ser reconstruída?
 16 Mario Liverani, Oltre la Bibbia: História Antica di Israele , Roma,
Editori Laterza, 2003; La Bible et (...)

29Como pode ser escrita uma história de Israel e Juda no segundo

e primeiro milênio antes de nossa era? E qual é o papel da Bíblia
 nessa reconstrução? Uma das últimas tentativas de escrever uma
história do antigo Israel foi de Mario Liverani. Em seu livro Oltre la
Bibbia (cuja tradução francesa tem um título um tanto infeliz: La
Bible et l'invenção de l'histoire [A Bíblia ea invenção da
História]), 16 ele distingue duas partes: una storia normale , onde
ele reconstrói essa história, como historiador, e una storia
inventata, onde ele examina a invenção das tradições fundadoras
de Israel, desde os patriarcas até o templo de Salomão. Ao fazê-
lo, ele procura mostrar que os primeiros livros da Bíblia não eram
documentos históricos; sua função era essencialmente uma
questão de identidade.
 17  Esse namoro comum (G. Barkay et al., “Os desafios de Ketef
Hinnom. Usando tecnologias avançadas (...)

30No debate, muitas vezes apaixonado, sobre a história de Israel

e a datação de textos bíblicos que servem para construir essa
história, existem dois lados opostos: os maximalistas e os
minimalistas. Os maximalistas acreditam que é preciso
simplesmente confiar no relato bíblico, do qual as principais
linhas são confiáveis. Como vimos, essa posição, cuja base
ideológica está frequentemente na convicção de que o valor
espiritual ou "Verdade" (com um T maiúsculo) da Bíblia depende
de sua veracidade histórica, não é cientificamente sustentável.
Para os minimalistas, tudo começou no período aquemênida
apenas cerca de 400 anos antes de nossa era ou mesmo mais
tarde, no período helenístico. Os partidários desse ponto de vista
argumentam que a Bíblia é uma pura construção ideológica que
serve para fundar o judaísmo entre os séculos IV e II antes de
nossa era,e que os primeiros manuscritos físicos da Bíblia
Hebraica (os pergaminhos do Mar Morto) datam precisamente
desse período. No entanto, o fato de os fragmentos de certos
livros “bíblicos” ou protobíblicos de Qumran apresentarem
variações textuais significativas indica que esses livros não foram
escritos pela primeira vez em Qumran, mas foram o resultado de
uma longa história de transmissão e cópia. Na construção da
história de Israel e na datação dos primeiros pergaminhos de
certos textos bíblicos, podemos, portanto, voltar vários séculos
depois. Descobertas epigráficas significativas, embora modestas,
confirmam esse ponto de vista. Amuletos de folhas de prata que
datam do século VII ou VI antes de nossa era, encontrados em
uma tumba em Ketef Hinnom, perto de Jerusalém,contenha uma
bênção muito semelhante à bênção sacerdotal do capítulo 6 do
Livro de Números ("O Senhor te abençoe e te guarde; Yhwh faz
seu rosto brilhar em você e ser gentil com você ... e lhe dar
paz"). 17

Agrandir Original (, 80k)

Figura 5. Os amuletos de Ketef Hinnom

 Othmar Keel e Christoph Uehlinger, Göttinnen, Götter und
Gottessymbole , Freiburg Herder, 1992, p. 419 (com a gentil permissão
dos autores)
 18  A. Lemaire, “Prières en tempures of crise: Les inscrição de
Khirbet Beit Lei”, Revue Biblique , 83, (...)

 19  M. Delcor, "O texto de Deir 'Alla et les oracles bibliques de

Bala'am", em Environnement et Tradit (...)

31Uma inscrição de Khirbet Beit Lei do século VII antes de nossa

era, a 8 km de Laquis, provavelmente pode ser lida da seguinte
forma: “Javé é o deus de toda a Terra [ou: de toda a terra]; as
montanhas da Judéia pertencem ao deus de Jerusalém ”. 18 existir
Parallels para as diferentes partes deste inscrição: o título de
“Deus de Jerusalém” conferido o Senhor poderia estar relacionada
com a centralização do culto do Senhor em Jerusalém, refletido no
livro de Deuteronômio. Outro exemplo é a inscrição de Deir Alla
na Transjordânia, do século VIII antes de nossa era, contendo o
início de um oráculo de Balaão, filho de Beor, que recebeu uma
mensagem dos deuses. Ele provavelmente foi o mesmo visionário
encontrado na narrativa e nos oráculos do Livro de Números. 19Os
autores deste texto se basearam em uma tradição bastante antiga
quando escreveram a versão bíblica da história de Balaão. Esses
poucos casos são suficientes para enfatizar o fato de que o
material e as tradições na origem da Bíblia Hebraica não são uma
invenção da era persa.

A Bíblia e seus contextos

32.Diferentemente das disciplinas de Assiriologia e Egiptologia,
que ainda têm milhares de documentos para decifrar e publicar,
as ciências bíblicas lidam com um "corpus fechado", um "cânone".
Esse cânone difere, dependendo da religião baseada na Bíblia -
judaísmo, catolicismo ou protestantismo e cristianismo ortodoxo
-, mas os livros que o constituem foram publicados por um longo
tempo e é altamente improvável que eles sejam alterados. A
pesquisa bíblica, no entanto, não pode ser satisfeita com esse
cânone; tem que examinar muitos outros escritos e documentos,
sem os quais textos canônicos nunca teriam sido escritos. A Bíblia
não nasceu isolada. O título da cátedra de “A Bíblia em seus
contextos” é, portanto, o mais adequado, e eu gostaria de
agradecer à minha colega Jean-Marie Durand por ter sugerido. É
todo o Crescente Fértil que,de uma maneira ou de outra,
contribuiu para a formação da Bíblia Hebraica. Além disso, a Bíblia
mostra isso explicitamente. Considere o começo da história de
Abraão no livro de Gênesis. A família de Abrão (inicialmente o
nome do ancestral) era de Ur Kasdim. De lá, mudou-se para
Harran, onde Abrão recebeu o chamado divino que o exortava a ir
para a Terra de Canaã, que ele atravessou de Siquém ao Neguev
antes de ir para o Egito. Assim, desde o início, Abraão cobriu todo
o Crescente Fértil. Sua jornada inicial delineia o espaço geográfico
no qual o judaísmo emergiria durante a era persa, bem como as
diferentes culturas e impérios que influenciaram a elaboração dos
textos da Bíblia Hebraica. Mais uma vez, podemos considerar
brevemente apenas alguns aspectos aqui.Além disso, a Bíblia
mostra isso explicitamente. Considere o começo da história de
Abraão no livro de Gênesis. A família de Abrão (inicialmente o
nome do ancestral) era de Ur Kasdim. De lá, mudou-se para
Harran, onde Abrão recebeu o chamado divino que o exortava a ir
para a Terra de Canaã, que ele atravessou de Siquém ao Neguev
antes de ir para o Egito. Assim, desde o início, Abraão cobriu todo
o Crescente Fértil. Sua jornada inicial delineia o espaço geográfico
no qual o judaísmo emergiria durante a era persa, bem como as
diferentes culturas e impérios que influenciaram a elaboração dos
textos da Bíblia Hebraica. Mais uma vez, podemos considerar
brevemente apenas alguns aspectos aqui.Além disso, a Bíblia
mostra isso explicitamente. Considere o começo da história de
Abraão no livro de Gênesis. A família de Abrão (inicialmente o
nome do ancestral) era de Ur Kasdim. De lá, mudou-se para
Harran, onde Abrão recebeu o chamado divino que o exortava a ir
para a Terra de Canaã, que ele atravessou de Siquém ao Neguev
antes de ir para o Egito. Assim, desde o início, Abraão cobriu todo
o Crescente Fértil. Sua jornada inicial delineia o espaço geográfico
no qual o judaísmo emergiria durante a era persa, bem como as
diferentes culturas e impérios que influenciaram a elaboração dos
textos da Bíblia Hebraica. Mais uma vez, podemos considerar
brevemente apenas alguns aspectos aqui.A família de Abrão
(inicialmente o nome do ancestral) era de Ur Kasdim. De lá,
mudou-se para Harran, onde Abrão recebeu o chamado divino
que o exortava a ir para a Terra de Canaã, que ele atravessou de
Siquém ao Neguev antes de ir para o Egito. Assim, desde o início,
Abraão cobriu todo o Crescente Fértil. Sua jornada inicial delineia
o espaço geográfico no qual o judaísmo emergiria durante a era
persa, bem como as diferentes culturas e impérios que
influenciaram a elaboração dos textos da Bíblia Hebraica. Mais
uma vez, podemos considerar brevemente apenas alguns
aspectos aqui.A família de Abrão (inicialmente o nome do
ancestral) era de Ur Kasdim. De lá, mudou-se para Harran, onde
Abrão recebeu o chamado divino que o exortava a ir para a Terra
de Canaã, que ele atravessou de Siquém ao Neguev antes de
entrar no Egito. Assim, desde o início, Abraão cobriu todo o
Crescente Fértil. Sua jornada inicial delineia o espaço geográfico
no qual o judaísmo emergiria durante a era persa, bem como as
diferentes culturas e impérios que influenciaram a elaboração dos
textos da Bíblia Hebraica. Mais uma vez, podemos considerar
brevemente apenas alguns aspectos aqui.desde o início, Abraão
cobriu todo o Crescente Fértil. Sua jornada inicial delineia o
espaço geográfico no qual o judaísmo emergiria durante a era
 persa, bem como as diferentes culturas e impérios que
influenciaram a elaboração dos textos da Bíblia Hebraica. Mais
uma vez, podemos considerar brevemente apenas alguns
aspectos aqui.desde o início, Abraão cobriu todo o Crescente
Fértil. Sua jornada inicial delineia o espaço geográfico no qual o
judaísmo emergiria durante a era persa, bem como as diferentes
culturas e impérios que influenciaram a elaboração dos textos da
Bíblia Hebraica. Mais uma vez, podemos considerar brevemente
apenas alguns aspectos aqui.

Agrandir Original (, 74k)

Figura 6. O Crescente Fértil.

http://fr.wikipedia.org/ wiki / Fichier: Croissant_fertile_carte.png

Wikipedia, atribuição Creative Commons ShareAlike 3.0.
 20  Jean-Marie Durand, Documentos históricos do Palácio de Mari ,
vol. I, II e III (LAPO), Paris, Cerf, (...)

33A abundante documentação do Palácio de Mari 20oferece

analogias interessantes com costumes e temas encontrados na
Bíblia: estelas sagradas, revelações proféticas escritas, a ascensão
do jovem herói à realeza e assim por diante. Esses documentos,
como os de Ugarit, separados dos escritos bíblicos por mais de
um milênio, levantam a questão de estabelecer um elo bem
pensado entre eles. Dificilmente se pode imaginar que os autores
bíblicos dependessem diretamente desses documentos. Temos
que pensar mais em estruturas antropológicas e ideológicas
comuns, que poderiam ser explicadas pelo conceito de "moyenne
durée" ("médio prazo"), cunhado pela escola francesa Annales. A
egiptologia é importante para os estudiosos da Bíblia, não apenas
porque o principal mito fundador da Bíblia relaciona o êxodo do
Egito.Muito tempo e energia foram gastos rastreando os eventos
do êxodo e da figura de Moisés nos documentos egípcios, sem
muito sucesso, e o contato próximo entre o Egito e a Palestina no
primeiro milênio antes de nossa era tende a ter sido amplamente
ignorada. Esse foi um período frequentemente considerado
"decadente", de acordo com uma certa vulgata egiptológica. No
entanto, a influência egípcia na época era imensa do ponto de
vista histórico e literário. A terceira parte do Livro de Provérbios,
provavelmente que remonta ao final da monarquia da Judéia,
mostra semelhanças impressionantes com os ensinamentos
atribuídos ao faraó Amenemope, com quem o escriba da Judéia
aparentemente estava familiarizado. O Egito é apresentado
altamente positivamente na história de José,que parece ter sido
escrito por um membro da diáspora judaica que se estabelecera
no Egito no século VI antes de nossa era. Os documentos da
colônia militar elefantina também são particularmente
significativos. Entre outros, eles atestam a veneração do deus de
Israel (Yaho) na companhia de duas outras divindades, mesmo
durante a era persa, à maneira das tríades divinas egípcias. O
monoteísmo e a centralização do culto em Jerusalém claramente
tiveram dificuldade em se estabelecer.O monoteísmo e a
centralização do culto em Jerusalém claramente tiveram
 dificuldade em se estabelecer.O monoteísmo e a centralização do
culto em Jerusalém claramente tiveram dificuldade em se
estabelecer.
34Outro império é tão importante quanto o Egito para entender o
nascimento da Bíblia: a Assíria. Quase poderíamos dizer que o
último livro do Pentateuco é um livro assírio. O Livro de
Deuteronômio, em sua forma primitiva, era baseado em tratados
vassalos assírios ou juramentos de lealdade, e mais
particularmente no tratado de Assarhaddon (672 antes de nossa
era), do qual o autor da primeira versão de Deuteronômio deve ter
visto uma cópia. Em Deuteronômio, é o Senhor quem toma o
lugar do rei assírio. Ele é, portanto, o soberano a quem os
destinatários dos pergaminhos devem lealdade absoluta, e não ao
soberano estrangeiro.
 21  Amos Funkenstein, “História, Contra-História e Memória”, em
Saul Friedlander (ed.), Probing the Lim (...)

 22  Thomas Römer, La Première histoire d'Israël. École

deutonomonomist à l'œuvre ( O Mundo da Bíblia (...)

35Emprestando um termo dos estudos judaicos, podemos

caracterizar esse processo como uma contra-história, uma
exploração da historiografia dos oponentes, voltando-o contra
eles: “die Geschichte gegen den Strich kämmen” (para esfregar a
história da maneira errada), como Amos Funkenstein
colocou. 21Este também é o caso da primeira versão escrita da
história de Moisés, que também usa vários motivos assírios e,
particularmente, o relato de seu nascimento e exibição, cujo
paralelo mais próximo é encontrado na lenda de Sargão. O autor
bíblico queria transformar Moisés em uma figura tão importante
quanto o lendário fundador das dinastias assírias. Embora a
Assíria seja detestada na maioria dos textos bíblicos, ela forneceu
 aos escritores da Judéia o material que lhes permitiu compilar “a
primeira história de Israel”. 22
 23  Pierre Briant, Histoire de l'Empire Perse. De Cyrus à Alexandre ,
Paris, Fayard, 1996, p. 603. Engli (...)

36Um dos raros pontos sobre os quais existe consenso na

pesquisa bíblica é a idéia de que a Torá - o Pentateuco ou um
Proto-Pentateuco - foi publicada sob o domínio dos
Aquemênides, por volta de 400 antes de nossa era. A Bíblia
apresenta os persas sob uma luz favorável, e os livros de Esdras e
Neemias equiparam a lei do "rei do céu" à lei do rei da Pérsia. Foi
até postulado que a publicação do Pentateuco poderia ter sido o
resultado de uma iniciativa dos governantes aquemênidas,
embora todas as coisas consideradas isso pareçam pouco
prováveis. Pierre Briant ressalta, com razão, que “a importância da
Judéia é apenas uma ilusão de ótica criada pela distribuição
desigual da documentação”. 23Mesmo assim, do ponto de vista
persa, as províncias da Judéia e Samaria pareciam uma espécie de
"terceiro mundo", mas o Império Persa foi um período essencial
para o nascimento da Bíblia e do judaísmo. As influências diretas
do Mazdaism na Bíblia são difíceis de avaliar, mas a integração da
Judéia e Samaria no Império gerou a nova idéia de uma separação
entre poder político e religioso. Ao conceder autonomia ao templo
para sua adoração sacrificial e para administrar a vida cotidiana e
as relações com a diáspora, a classe sacerdotal e a intelligentsia
secular desistiram de sua autonomia política para que o judaísmo
pudesse ter uma identidade que não dependesse nem do estado
nem da política.
 24  Thomas Römer, “O arquivo de Jephté entre Jérusalem e
Athènes. Reflexões a partir de um triplo inte (...)

37.Tampouco é possível, para quem estuda a Bíblia, desconsiderar

o mundo helenístico, e isso não é apenas por causa da
 Septuaginta, isto é, as traduções gregas de textos bíblicos que,
em certos casos, foram feitos a partir de documentos hebraicos
além daqueles em a origem do texto massorético oficial. Autores
do período helenístico, como Hecataeus, Manethon, Artapanus e
Flavius Josephus, nos dão acesso a tradições, algumas das quais
(principalmente nas guerras de Moisés) podem ter existido na
época da formação do Pentateuco, mas foram censuradas por
seus editores. . Além disso, certos relatos bíblicos têm paralelos
surpreendentes com a mitologia grega. A história do sacrifício de
JeftéA filha de s no livro de juízes se assemelha tanto a uma
versão hebraica da tradição de Ifigênia que se pergunta se o autor
dessa passagem do livro de juízes - que evidentemente foi
adicionado a uma narrativa mais antiga sobre Jefté - não estava
familiarizado com a tragédias de Eurípides. 24 A visita dos três
seres divinos a Abraão lembra o mito do nascimento de Órion em
Euforia ou em Ovídio. Assim, não há distinção clara entre a Grécia
e o antigo Oriente Próximo no que diz respeito à formação da
Bíblia Hebraica. Desde o século VII antes de nossa era, pelo
menos, a mercadoria circulava e, com ela, mitos.
38Síria, Mesopotâmia, Egito e Grécia: todos são representados no
Collège de France por especialistas eminentes, e é um privilégio
poder trabalhar na Bíblia em um cenário desse tipo.

A tarefa do estudioso bíblico

 25  Martin Noth, Überlieferungsgeschichtliche Studien. Die
sammelnden und bearbeitenden Geschichtswerke (...)

39.O trabalho interdisciplinar tornou-se uma necessidade para as

ciências bíblicas, assim como o trabalho em equipe e as redes. As
publicações e orientações de pesquisa sobre a Bíblia Hebraica
alcançaram um nível tão alto de complexidade que um único
estudioso, não importa quão instruído, não pode lidar com tudo
isso em seu escritório. Também temos que levar em conta uma
mudança geográfica. Desde o início da chamada exegese
histórico-crítica, a "terceira língua bíblica" depois do hebraico e
do grego, mas antes do aramaico, era alemã, devido à
predominância das universidades de língua alemã na pesquisa
bíblica. Nos últimos vinte anos, o centro mudou para a América
do Norte, e o inglês também se tornou a nova língua franca na
ciência bíblica. Essa mudança foi acompanhada de uma mudança
de métodos.Enquanto a exegese de língua alemã focava acima de
tudo uma crítica diacrônica detalhada - e que às vezes era
vertiginosa em sua capacidade de identificar em uma passagem
curta a presença de inúmeros autores e editores que alteraram o
texto anterior -, a exegese de língua inglesa foca mais sobre
abordagens históricas, sociológicas e antropológicas. A idéia não
é ficar do lado de um ou de outro, mas combinar todos os
métodos que facilitam uma melhor compreensão dos textos
bíblicos. O grande estudioso bíblico Martin Noth qualificou o
primeiro autor dos textos historiográficos da Bíblia como um
ehrlicher Makler ("um corretor honesto") porque, segundo Noth,
ele transmitiu fielmente as tradições transmitidas, mesmo que
contradissessem seus próprios pontos. de vista.A exegese de
língua inglesa se concentra mais em abordagens históricas,
sociológicas e antropológicas. A idéia não é ficar do lado de um
ou de outro, mas combinar todos os métodos que facilitam uma
melhor compreensão dos textos bíblicos. O grande estudioso
bíblico Martin Noth qualificou o primeiro autor dos textos
historiográficos da Bíblia como um ehrlicher Makler ("um corretor
honesto") porque, segundo Noth, ele transmitiu fielmente as
tradições transmitidas, mesmo que contradissessem seus
próprios pontos. de vista.A exegese de língua inglesa se
concentra mais em abordagens históricas, sociológicas e
antropológicas. A idéia não é ficar do lado de um ou de outro,
mas combinar todos os métodos que facilitam uma melhor
compreensão dos textos bíblicos. O grande estudioso bíblico
Martin Noth qualificou o primeiro autor dos textos
historiográficos da Bíblia como um ehrlicher Makler ("um corretor
honesto") porque, segundo Noth, ele transmitiu fielmente as
tradições transmitidas, mesmo que contradissessem seus
próprios pontos. de vista.O grande estudioso bíblico Martin Noth
qualificou o primeiro autor dos textos historiográficos da Bíblia
como um ehrlicher Makler ("um corretor honesto") porque,
segundo Noth, ele transmitiu fielmente as tradições transmitidas,
mesmo que contradissessem seus próprios pontos. de vista.O
grande estudioso bíblico Martin Noth qualificou o primeiro autor
dos textos historiográficos da Bíblia como um ehrlicher Makler
("um corretor honesto") porque, segundo Noth, ele transmitiu
fielmente as tradições transmitidas, mesmo que contradissessem
seus próprios pontos. de vista.25Eu gostaria de aplicar essa
qualificação à descrição do trabalho do estudioso bíblico. Seu
trabalho, acima de tudo, é fazer justiça ao texto e defendê-lo
contra apropriações indevidas e interpretações errôneas. Este é
um exercício um tanto complicado, já que a Bíblia, em suas
diferentes variantes, é o documento no qual o judaísmo e o
cristianismo foram fundados. Nas sinagogas e igrejas, os textos
bíblicos são lidos e explicados de uma perspectiva religiosa; eles
pretendem promover a fé dos crentes e dar-lhes diretrizes. A
análise científica é, portanto, às vezes vista como ameaçadora ou
até hostil às leituras religiosas, porque acredita-se que desafia a
verdade da Bíblia. O papel do trabalho científico sobre a Bíblia não
é, no entanto, avaliar o valor espiritual que pode ser encontrado
nesses textos.Certas comunidades fundamentalistas, no entanto,
parecem querer usar a Bíblia como uma arma ideológica para
defender o criacionismo, a desigualdade entre as raças ou entre
homens e mulheres, a sentença de morte e outras posições éticas
ou políticas reacionárias. Confrontados com esse aproveitamento
da Bíblia para outros fins, os estudiosos não podem se esquivar
de sua responsabilidade perante a sociedade. Eles precisam
lembrar que a Bíblia não apareceu do nada, e que esses textos
foram escritos em circunstâncias históricas muito diferentes das
da nossa época.Eles precisam lembrar que a Bíblia não apareceu
do nada, e que esses textos foram escritos em circunstâncias
históricas muito diferentes das da nossa época.Eles precisam
lembrar que a Bíblia não apareceu do nada, e que esses textos
foram escritos em circunstâncias históricas muito diferentes das
da nossa época.
40.Acima de tudo, é importante conscientizar as pessoas do fato
de que a Bíblia não é um corpus homogêneo com uma única linha
de pensamento. Um dos resultados da pesquisa bíblica é o fato
inquestionável de que o Pentateuco é um documento de
compromisso que reúne perspectivas teológicas divergentes no
mesmo texto fundador, sem impor uma única leitura sobre essas
divergências. Em vez disso, deixa sua interpretação para os
leitores e concede a eles a liberdade de fazê-lo. O Pentateuco
combina três códigos legais diferentes, o que impede a aplicação
literal de um código às custas dos outros. Em geral, o cânon
bíblico confronta seus leitores com diferentes opções, sem indicar
qual deles eles devem escolher. Assim, a história da monarquia,
do ponto de vista da Judéia, é relatada duas vezes na Bíblia
Hebraica:primeiro nos livros de Samuel e Reis, e depois em uma
versão "mais moderna", nos livros de Crônicas. Ao comparar as
duas narrativas, encontramos um número significativo de
diferenças. Por exemplo, para a lenda do culto em que Davi
inventou a localização do templo de Jerusalém, o relato do Livro
de Samuel (2 Samuel 24) abre com as seguintes
palavras:“Wayyoseph aph-yahwe lacharôt beyisrâel wayyâset et-
dwid bâhem lemor lek meneh et yisrâel wet yehudah”  (Novamente
a ira do Senhor se acendeu contra Israel, e ele incitou Davi contra
eles, dizendo: "Vai, conta o povo de Israel e Judá" Davi realizou
um censo do povo e, em seguida, foi punido por Javé por esse
ato, mesmo sendo Javé seu instigador.Este é um texto difícil:
Deus inspira o Homem com uma idéia, mas depois o castiga por
executá-la. No livro de Crônicas, o relato é semelhante, exceto no
começo: “waya'amod sâtân 'al yisrâel wayyâset et-dâwid limnôt
et-yisrâel”(E Satanás se levantou contra Israel e incitou Davi a
contar o povo de Israel). Aqui, é Satanás quem tomou o lugar de
Deus. O autor de 1 Crônicas 21: 1 queria resolver o problema
teológico apresentado pelo relato no livro de Samuel, ou ele
queria interpretar Satanás como a manifestação da ira
divina? Comparada a problemas filosóficos como o mal ou a
questão do livre arbítrio, a biblioteca da Bíblia não dita uma única
resposta. Sugere ao leitor diferentes maneiras de abordar o
problema.

Valorizando a diversidade de
textos bíblicos
41O enorme sucesso da Bíblia também está em sua diversidade.
Em certo sentido, o nascimento da Torá e depois a Bíblia e o
judaísmo são um paradoxo. Por que um dos documentos mais
importantes da humanidade foi criado por um pequeno grupo de
pessoas que ocupavam um território considerado pelos grandes
impérios como um interior bastante desinteressante? A maior
parte da Bíblia hebraica pode ser qualificada como "literatura de
crise", pois o exílio na Babilônia (embora se referisse apenas a
uma minoria da população) constitui os fundamentos históricos e
ideológicos da Bíblia e do judaísmo. Esse "exílio" seria decisivo na
construção da memória coletiva (Halbwachs) da elite que
organizou e transmitiu os textos que constituiriam a Bíblia
Hebraica.Alguns desses textos narrativos e proféticos explicam as
razões da destruição de Jerusalém e da deportação. Outros,
principalmente proféticos, refletem a esperança de que aqueles
que foram dispersos possam se reunir novamente e ter um futuro
pacífico. Mas o documento mais importante é a Torá, que
construiu a coesão da comunidade "pós-exílica" espalhada em um
espaço não-sedentário e não político, confiando a mediação da lei
e do tratado com Deus a Moisés e não ao rei. Essa Torá alterna
narrativas e textos prescritivos, fundando assim a identidade da
nova religião em uma grande narrativa das origens do Homem,
bem como prescrições e rituais que exigem constante adaptação e
interpretação - e é por isso que a “Torá escrita” foi
posteriormente completada por uma "Torá oral". Ao contrário do
templo ou palácio, a Torá é móvel.Pode funcionar fora do país -
Moisés morreu sem entrar na terra da Promessa -
correspondendo, portanto, à situação do judaísmo em um estado
de diáspora. Essa desestruturação permitiu à Torá encontrar a
cultura helenística. E o surgimento de uma Bíblia grega ao lado de
uma Bíblia hebraica estabeleceu-a definitivamente como um dos
fundamentos da civilização ocidental.

Projetos de pesquisa em
andamento
42A tarefa das ciências bíblicas é tornar acessíveis ferramentas e
hipóteses relevantes para captar o significado dessa coleção. Não
faltam trabalhos, pois nas últimas décadas a maioria das teorias
tradicionais sobre a formação do Pentateuco, dos livros
historiográficos e do corpus profético elaborados no final do
século XIX ou início do século XX foi seriamente desafiada. . Isso
não significa que todas as observações e descobertas que
fundamentaram essas hipóteses devem ser rejeitadas. No entanto,
eles devem ser verificados usando as novas ferramentas de
computador disponíveis e à luz de novas descobertas
arqueológicas e repensados com o objetivo de criar novos
paradigmas. As três linhas de investigação a seguir são, em minha
opinião, urgentes e promissoras:
43(a) A história da formação do Pentateuco. Embora exista algum
consenso na data aproximada da primeira edição da Torá, por
volta de 400-350 antes de nossa era, não há acordo sobre as
respostas às perguntas de como, quando e por quem as várias
tradições e documentos foram coletados, revisados e combinado
e com que objetivo. No ano passado, foi criada uma rede de
pesquisa (e acho que foi a primeira), composta por estudiosos da
Bíblia hebraica de várias universidades alemãs, suíças e italianas e
do Collège de France. Embora estejam trabalhando com modelos
diferentes, todos estão convencidos de que o tempo das “capelas
científicas” acabou e que o confronto de hipóteses divergentes
pode gerar um novo paradigma. A palestra sobre Abraão, com a
qual eu gostaria de começar meu ensino no Collège de
France,corresponde a essa busca por um novo entendimento do
Pentateuco.
44(b) Uma nova reconstrução da história de Israel e da Judéia no
segundo e primeiro milênio antes de nossa era. Na medida do
possível, essa nova síntese deve levar em consideração toda a
documentação que possuímos e "se libertar" da cronologia
bíblica. É comparando a história do historiador à história dos
autores bíblicos que o significado deste último aparecerá mais
claramente.
45(c) Trabalho comparativo sobre os mitos fundadores da Bíblia:
origens do mundo, dos seres humanos e da condição humana, da
civilização, da realeza, etc. O termo "mito" geralmente tem
conotações negativas. No entanto, precisamos reabilitar o mito,
pois no mundo antigo e no mundo de hoje, ele serve, de modo
narrativo, para expressar perguntas, buscas, ansiedades e
esperanças para as quais nem sempre outros tipos de discurso
estão disponíveis. A Bíblia, com a exceção talvez do livro de
Eclesiastes (Qoheleth), não contém tratados filosóficos e prefere a
linguagem mítica. Assim, a anedota mitológica dos chifres de
Moisés abrange, entre outras coisas, uma reflexão complexa
sobre a inadequação das representações do divino (ou do
transcendente), embora reconheça a necessidade de tais
representações.Este é um assunto fascinante que, no entanto, não
posso abordar aqui esta noite.
46Obrigado por sua atenção.
NOTAS
1 Literalmente, “Conjecturas nas memórias originais que Moisés parece
ter usado para compor o Livro de Gênesis”. Este livro acaba de ser
republicado com uma introdução muito interessante de Pierre Gibert,
que descreve a vida deste grande estudioso: Jean Astruc, Conjectures
sur la Genèse , introdução e notas de Pierre Gibert, Paris, Noêsis, 1999.

2  Histoire du peuple d'Israël (1887), em Ernest Renan, compluvres

complètes , Paris, Calmann-Lévy, 1953, vol. VI, p. 21. (Tradução em
inglês: História do Povo de Israel: Até a época do rei Davi  [1890],
Boston, Roberts Brothers, p. XX.)

3 Solomon Munk, Palestina.  Descrição géographique, historique et

archéologique , Paris, Firmin Didot Frères, 1845.

4 Charles Clermont-Ganneau, La Stèle de Dhiban ou Stèle de Mesa roi

de Moab, 896 por JC: Lettres a M. Le Cte de Vogué , Paris, J. Baudry,
Didier, 1870.

5 Alfred Loisy, Études bibliques , Paris, Alphonse Picard et fils, 1903, 3ª

ed., P. 27

6  Ibid. p. 26)
7 Alfred Loisy, La Religion d'Israël , Paris, E. Nourry, 1933, 3a ed.

8 André Dupont-Sommer, Les Écrits esséniens découverts près da mer

death , Paris, Payot, 1953, 2ª ed.

9 André Caquot et al., Textes Ougaritiques.  Mythes et légendes , vol. 1,

Paris, Cerf, 1974.

10 Javier Teixidor, Le Judéo-christianisme , Paris, Gallimard, coll. "Folio

Histoire", 2006.

11 Sobre o debate, veja: Eilat Mazar, Relatório Preliminar sobre a

Cidade de David: Escavações 2005 na Área do Centro de Visitantes,
Jerusalém, Shalem Press, 2007; I. Finkelstein, Z. Herzog, L. Singer-
Avitz e D. Ussishkin, “O Palácio do Rei Davi em Jerusalém foi
encontrado?”, Tel Aviv, Jornal do Instituto de Arqueologia da
Universidade de Tel Aviv , 34 (2), 2007 p. 142-164.

12 Thomas Römer, “A História dos Patriarcas e a Lei do Moisés: uma

Origem Dupla?”, Em D. Doré (ed.), Comente a Bíblia saisit-elle
lhistoire?  (“Lectio Divina”, 215), Paris, Cerf, 2007, p. 155-196.

13 Israël Finkelstein e Neil Asher Silberman, A Bíblia Desenterrada ,

Nova York, Free Press, 2001.

14 AG Auld e M. Steiner, Jerusalém I. Da Idade do Bronze aos

Macabeus (cidades do mundo bíblico), Cambridge, Lutterworth Press,
1996; I. Finkelstein e NA Silberman, David e Salomão: Em Busca dos
Reis Sagrados da Bíblia e das Raízes da Tradição Ocidental , Nova York,
Free Press, 2006.

15 N. Na'aman e N. Lissovsky, "Kuntillet 'Ajrud, Árvores Sagradas e

Asherah", Tel Aviv, 35, 2008, p. 186-208.

16 Mario Liverani, Oltre la Bibbia: História Antica di Israele , Roma,

Editori Laterza, 2003; A Bíblia e a invenção do historiador: histoire
ancienne d'Israël , Paris, Bayard, 2008 (tradução para o inglês: História
de Israel e a História de Israel , Londres, Equinox, 2007).
17 Esse namoro comum (G. Barkay et al., “Os Desafios de Ketef
Hinnom. Usando Tecnologias Avançadas para Recuperar os Primeiros
Textos Bíblicos e seu Contexto”, Arqueologia do Oriente Próximo , 66,
2003, p. 162-171) é desafiado por alguns: A. Berlejung, “Ein Programm
fürs Leben. Theologisches Wort and anthropologischer Ort der
Silberamulette von Ketef Hinnom ”, Zeitschrift für die alttestamentliche
Wissenschaft , 120, 2008, p. 204-230.

18 A. Lemaire, “Prières en tempures of crise: Les inscrição de Khirbet

Beit Lei”, Revue Biblique , 83, 1976, p. 538-568.

19 M. Delcor, “O texto de Deus e todos os oráculos bíblicos de

Bala'am”, em Ambiente e tradição do Antigo Testamento ( Alter Orient
and Altes Testament 228), Neukirchen-Vluyn - Kevelaer, Neukirchener
Verlag - Butzon & Bercker, 1990, p. 46-67.

20 Jean-Marie Durand, Documentos históricos dos palácios de Mari ,

vol. I, II e III (LAPO), Paris, Cerf, 1997–2003.

21 Amos Funkenstein, "History, Counter-History and Memory", em Saul

Friedlander (ed.), Sondando os limites de representação: nazismo e a
"Solução final" , Cambridge (Massachusetts) - Londres, Harvard
University Press, 1992, p. 66-81.

22 Thomas Römer, La Première histoire d'Israël.  L'École

deutéronomiste à l'œuvre ( Le Monde da Bíblia , 56), Genebra, Labor et
Fides, 2007. Original em inglês: A chamada história deuteronomista:
uma introdução sociológica, histórica e literária , Londres / Nova York,
Continuum 2005.

23 Pierre Briant, Histoire de l'Empire Perse.  De Cyrus à Alexandre ,

Paris, Fayard, 1996, p. 603. Tradução em inglês: De Cyrus a
Alexander.  Uma História do Império Persa , Winona Lake, Indiana,
Eisenbrauns, 2002.

24 Thomas Römer, “O arquivo de Jephté entre Jérusalem e

Athènes. Reflexões a partir de uma intertextualidade tripla em Juges 11
”, em D. Marguerat e A. Curtis (ed.), Intertextualités.  La Bible en
échos ( Le Monde de la Bible , 40), Genebra, Labor et Fides, 2000,
p. 30-42.

25 Martin Noth, Überlieferungsgeschichtliche Studien.  The

sammelnden und bearbeitenden Geschichtswerke im Alten
Testament (1943), Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgesellschaft,
1967, 3ª ed. Tradução para o inglês: The Deuteronomistic
History (JSOTSup 15), Sheffield: Sheffield Academic Press, 1991, 2ª ed.