AUTORIA MOSAICA DO PENTATEUCO - EVIDÊNCIAS

Postulando a autoria mosaica, temos: "Tácito, Juvenal, Estrabão e, também,

Longino, Porfírio e o imperador Juliano. Maomé igualmente reconhece
explicitamente a inspiração de Moisés e a origem da lei judaica" (Green, 1953,
p. 8).
Orígenes, em Contra Celsum, já fazia alusão sobre a negação da autoria
mosaica do Pentateuco. Da mesma forma, João Damasceno, em De Haerese
XIX, e Epifânio, em AdversusHaereses XXXIII, faziam alusão a gnósticos que
punham em dúvida a autoria mosaica.
Enquanto a autoria mosaica do Pentateuco garante o seu valor, uma teoria
sobre sua origem pós-exílica retira sua credibilidade histórica e, também, seu
alcance teológico e espiritual. Adeptos da Hipótese Documentária, calçados
com pressupostos movidos pela razão pura, e também os liberais e os neo-
ortodoxos, negam a autoria mosaica do Pentateuco.
É fato que a pessoa de Moisés sempre esteve ligada à lei, mas, hoje, nenhum
estudioso sério alegaria que Moisés escreveu o Pentateuco tal como o temos
na atualidade, em toda a sua extensão. No presente momento, mesmo entre
os conservadores, entende-se que existe certa quantidade de material pós-
mosaico. A questão não está na "quantidade" (Moisés escreveu a maior parte
do Pentateuco), mas na "qualidade" (Moisés escreveu o essencial). E, depois
de Moisés, o processo literário teve continuidade e foi se desenvolvendo
segundo o seu espírito e autoridade. Mesmo entre alguns conservadores,
admite-se "que Moisés é autor de parte, boa parte ou da maior parte do
texto". Encontram-se nesse grupo de escritores eruditos protestantes
conservadores, como, por exemplo, P. C. Craigie, R. K. Harrison, K. A. Kitchen,
M. Kline, G. T. Manley, S. J. Schultz e J. A. Thompson" (Hamilton, 2006, p. 424).
Mas, o que ninguém pode negar é que não faltavam a Moisés qualificações
para escrever o Pentateuco. Possuía uma educação de que poucos de sua
época dispunham (At 7.22) e, em meio à "sabedoria dos egípcios",
dificilmente estaria de fora, ou seja, deixaria de se dedicar à arte de escrever.
Moisés tinha à sua disposição a tradição herdada de seus antepassados,
possuía um conhecimento geográfico e climático típico de alguém que viveu
no contexto dos eventos narrados. Não faltou a Moisés motivação para
escrever o Pentateuco, pois ele sabia do seu papel diante da nação de Israel
e era consciente do seu chamado.

Evidências bíblicas da autoria mosaica

Muitos textos bíblicos atribuem a autoria do Pentateuco a Moisés (Êx 17.14;
24.4; 34.27; Dt 31.9; 31.19; Js 1.7,8; Jz 3.4; Ed 6.18; Dn 9.11 e Ml 4.4).
Geralmente, quando esses textos são apresentados para sustentar a autoria
mosaica do Pentateuco, os críticos logo argumentam que eles apenas
demonstram que Moisés os escreveu especificamente, mas não todo o
Pentateuco. Quando não, dizem que é "obra" de algum redator ou copista.
Mas, ao lançarem mão de textos, tais como: Gêneses 12.6; 14.14; 36.31;
Deuteronômio 1.1; 34.5-12; Êxodo 11.3; Números 12.3, entre outros, para
justificar suas conclusões de que Moisés não é o autor do Pentateuco, não
aplicam o mesmo critério, pois, caso contrário, teriam de admitir que essas
passagens não passam de interpolações explicativas de uma época
posterior, quando muito.
Segundo os críticos, a expressão "disse o Senhor a Moisés" é apenas um
recurso literário, cuja intenção é revestir a declaração de maior importância.
Jesus citou o Pentateuco como sendo de Moisés (Mc 7.10; Lc 20.37; Jo 5.45-
47). Muitos outros textos do Novo Testamento corroboram com a autoria de
Moisés (Mt 8.4; 19.7; Lc 24.44; Jo 1.45; 8.5; 9.29; At 3.22; 6.14; 13.39; 15.1,21;
26.22; 28.23; 1Co 9.9; 2Co 3.15; Hb 9.19; Ap 15.3). De fato, o Pentateuco em
si não declara explicitamente que Moisés escreveu "todo" o Pentateuco, mas
é inegável que ele tenha sido o receptor da revelação e testemunha dos
feitos de Deus. Diante destes textos, seria possível alegar que Moisés não
teria escrito o Pentateuco? Será que Cristo e os apóstolos estavam
equivocados?
Segundo Brueggemann, quando Jesus se referia ao Pentateuco como "Livros
de Moisés", apenas estava dando uma "autoridade teológica" ou
"legitimidade teológica" ao Pentateuco e não um parecer literário. Em suas
justificativas aos textos em que Jesus atribui a autoria do Pentateuco a
Moisés, os críticos alegam que o que Jesus fez foi apenas se acomodar ao
pensamento dos judeus de sua época. Segundo os críticos, a missão de Jesus
era espiritual e não literária. Mas, se isso é verdade, por que Jesus, então,
freqüentemente contrariava os pensamentos e desejos dos seus ouvintes
(sobre Deus, justiça, Messias, tradição, sábado, samaritanos, mulheres, entre
outros temas)? Será que Jesus não tinha autoridade para esclarecer seus
ouvintes acerca da autoria do Pentateuco? Se o pensamento da época sobre
a interpretação do Pentateuco estivesse errado, cujos textos foram utilizados
pelo próprio Cristo para embasar grande parte de seus ensinamentos, será
que Jesus aceitaria a tradição dos judeus acerca da autoria do Pentateuco e
não lhes esclareceria que, na verdade, a lei foi escrita depois do exílio e,
sendo assim, a maioria dos acontecimentos ali narrados não aconteceu?
Quando os críticos, com base na doutrina da kenosis , alegam que Jesus não
podia saber além das tradições a Ele ensinadas, demonstram grande
debilidade em seus conhecimentos a respeito da encarnação, pois, nela,
Jesus continuou a existir na forma de Deus, mesmo quando existia em forma
de homem (Fp 2.6-11). Mesmo que se admita que Jesus andou e viveu no
mundo como homem, é inegável que tudo o que Ele fez foi por intermédio
do Pai e para o Pai. Logo, suas palavras eram sancionadas por Deus e, em
Deus, não há mentira. Jesus é o mestre da verdade. Atribuir a Jesus um erro,
mesmo que seja em questões literárias, é ir além do que as Escrituras nos
mostram.
Não resta dúvida de que Jesus considerou o Pentateuco como obra de
Moisés. Por que quando Jesus fala acerca de coisas espirituais aceitamos
como verdade e quando fala de questões literárias não? "Que desgraça
quando o nosso conhecimento entra em disputa com aquele que é Profeta,
Sacerdote e Rei e por cujo Espírito falam os profetas e os apóstolos!". Os
críticos, embasados nas descobertas dos séculos 19 e 20, "fizeram com que
Jesus parecesse alguém desinformado, um filho de sua era, todas as vezes
em que se punha a citar fontes históricas".
Com certeza, Jesus e os apóstolos não eram mestres de crítica literária, mas
doutores da verdade. Jesus veio para dar testemunho da verdade (Jo 18.37)
e não para enganar seu povo. Não resta dúvida de que Jesus considerava o
Antigo Testamento divino, quando dizia: "Não lestes?"; "Está escrito";
"Pesquisai as Escrituras". Jesus testificou a autoridade do Antigo Testamento.
"Ele põe seu selo de autoridade, tanto em relação à historicidade quanto à
revelação de Deus. Ele o complementa. Jamais o suplanta. Ele o amplifica e
modifica. Jamais o anula. Ele cumpre. Jamais o invalida". Jesus disse: "Se
vocês cressem em Moisés, creriam em mim, pois ele escreveu a meu
respeito" (Jo 5.46).

Evidências extrabíblicas da autoria mosaica

Será que Moisés teria condições de escrever o Pentateuco?

Obviamente que sim!
Tanto é que ele é reconhecido como um homem erudito na antiguidade
bíblica. Em seus dias, o Egito era a maior civilização do mundo, tanto em
domínio como em construções e conhecimento. E Moisés teve a
oportunidade de ter sido educado na corte real egípcia, recebendo a
instrução de disciplinas acadêmicas que, no Egito de então, já eram
extremamente desenvolvidas. Entre as disciplinas, a arte da escrita que, há
muito tempo, era empregada pelos egípcios, inclusive entre os próprios
escravos.
"Moisés foi educado em toda a sabedoria dos egípcios e veio a ser poderoso
em palavras e obras" (At 7.22). Com isso, Moisés teve um conhecimento
bicultural, isto é, como egípcio e como israelita.
Quanto aos fatos anteriores à sua própria vida, Moisés os herdou de seus
antepassados por meio da "tradição oral", que era transmitida de família
para família. A tradição oral prevaleceu durante muito tempo como meio de
transmissão de informações para a humanidade que, para abandoná-la, teve
de superar algumas dificuldades, tais como: o alto custo da escrita, a
tendência natural de conservar e transmitir histórias do seu povo e, também,
o fato de alguns gêneros literários se adaptarem melhor à forma narrativa
do que à forma escrita. O processo de escrita do Antigo Testamento foi
precedido por um período profundo de amadurecimento das tradições orais.
Hoje, já se admite que as tradições orais e as versões escritas existiram lado
a lado no Antigo Oriente. Transmitida no próprio contexto local, a tradição
oral era diferente da tradição escrita, uma espécie de documento oficial.
Alguns fatores foram decisivos para o início da escrita entre o povo de Israel.
E destaca-se, entre eles, a mudança do estilo de vida nômade para um estilo
sedentário, o que favoreceu o processo de escrita.
Em seu estágio inicial, a escrita se desenvolveu da forma de "pictograma"
para o "ideograma", passando a expressar palavras. No Egito, a arte da
escrita era largamente difundida. E Moisés, tendo sido educado "em toda a
sabedoria dos egípcios", certamente sabia escrever e, possivelmente,
conhecia a religião egípcia. É de se admirar que, no Egito, até mesmo os
cabos dos espelhos e das escovas de dente e, também, as paredes dos
prédios públicos eram adornados com inscrições.
Todavia, a arte de escrever já era praticada pelos sumérios desde os tempos
antigos. "No templo de E-Anna, em Uruque, os arqueólogos encontraram a
mais antiga evidência de datação da escrita - cerca de 3000 a.C." Mas, coube
aos acadianos desenvolverem os primeiros sistemas de escrita. Os textos
mais antigos de que se tem conhecimento remontam aos últimos séculos do
quarto milênio a.C, segundo Bright , ou seja, cerca de dois mil anos antes de
Israel entrar para a história como um povo.
Um dos pressupostos dos críticos, adeptos da Hipótese Documentária, seria
o analfabetismo no tempo de Moisés, porque, segundo afirmam, a arte de
escrever era desconhecida. Wellhausen alegava que o antigo povo de Israel
não conhecia a forma escrita. Vejamos o que ele disse: "A egiptologia, em
primeiro lugar, e, depois, a assiriologia demonstraram que a arte de escrever,
no Antigo Oriente, longe de ser um desenvolvimento moderno, perdeu-se na
remota antiguidade. E que as duas grandes potências, que se dividiam entre
o mundo então civilizado, eram, enfaticamente, cada uma delas, uma nação
de escribas e de leitores".
Cyrus Gordon, ex-professor do Oriente Próximo e Médio e diretor do
Departamento de Estudos Mediterrâneos da Universidade Brandeis, grande
autoridade sobre os tabletes descobertos em Ugarite, de igual modo conclui:
"As escavações em Ugarite revelaram uma elevada cultura material e literária
em Canaã, antes do surgimento dos hebreus [...] Os primórdios de Israel
estavam arraigados em uma Canaã altamente culta, para onde as
contribuições de vários povos talentosos (incluindo mesopotâmicos, egípcios
e ramos indo-europeus) tinham-se convergido e mesclado. É completamente
falsa a noção de que a religião e a sociedade israelitas eram primitivas".
Assim, quando os hebreus emigraram de uma cultura cercada pela escrita
(no caso, o Egito) e entraram em outra cultura, que usufruía da escrita
livremente, obtiveram grande incentivo literário. Israel sofreu grande
influência dos cananeus, com seu estilo de vida, cosmovisão, literatura e
religião.
A alegação de que nos tempos de Moisés não havia escrita em Israel se torna
cada vez mais sem sentido, para não dizer nula, especialmente com as
descobertas arqueológicas, como, por exemplo, a de 1887, no alto Egito,
entre o Cairo e Luxor. Nesse caso, foram encontrados os tijolos de barro de
Tell El-Amarna que guardavam, em caracteres cuneiformes, cartas do rei da
Ásia Menor e dos príncipes sírios e palestinos, enviadas pelos príncipes
cananeus ao faraó. Isso nos mostra que todos os vizinhos de Israel
mantinham registros escritos de suas histórias e religiões desde antes de
Moisés.
Mas, o adepto da Hipótese Documentária poderia questionar o motivo pelo
qual Israel não teria usado, igualmente, a arte de escrever, uma vez que
todos os seus vizinhos se utilizavam naturalmente da escrita e, além disso,
se relacionava comercialmente com povos que usavam a escrita em seus
tratados comerciais? De todos os povos do antigo Oriente Próximo, por que
somente os hebreus não se interessaram em registrar sua história e religião,
senão cerca de mil anos mais tarde?
Cremos que a resposta esteja nas concepções filosóficas dos críticos que os
impedem de ver aquilo que suas mentes adestradas pelo naturalismo e pelo
anti-sobrenaturalismo rejeitam, pois estão condicionadas a negar tudo o que
contrarie seus pressupostos. Devido às descobertas arqueológicas, a maioria
dos pesquisadores, hoje, reconhece que, no tempo de Moisés, a escrita já
estava sendo desenvolvida entre o povo de Israel.
Não se pode descartar a possibilidade de Moisés ter recorrido a
"documentos escritos já existentes, e de diferentes genealogias, como aquela
que vai de Adão a Noé: 'Este é o livro das gerações de Adão' (Gn 5.1). O uso
da palavra 'livro' implica, sem dúvida, que esta genealogia deve ter sido
extraída de um documento escrito, cujo título podia ser aquele e que passou
a ser introduzido no Gênesis".

Ponto de equilíbrio

De forma substancial e essencial, o Pentateuco é obra de Moisés.

Obviamente que Moisés tinha à sua disposição diversas tradições orais
acerca do Gênesis e de outros acontecimentos que vinham sendo
transmitidos de geração em geração (Cf. Nm 21.14). No caso do livro de
Gênesis, Moisés teve à sua disposição tradições orais e fontes escritas para
que pudesse realizar o papel de organizador. Em Gênesis, seu papel se
deteve muito mais em organizar e editar do que em produzir, de forma
objetiva, o texto. Obviamente, a formação do Pentateuco se deu dentro de
um processo histórico e faz referência a acontecimentos históricos. Moisés,
possivelmente, utilizou-se de fontes orais. Também, pode ter feito uso de
pessoas que o auxiliaram no processo de escrita, ficando com o próprio
Moisés o papel de escritor, ou autor, principal e de supervisor, o que justifica
a obra levar o seu nome. Acréscimos e modificações posteriores são, da
mesma forma, prováveis, sem que se comprometa a integridade e a
autenticidade do texto, pois tais procedimentos sempre estiveram presentes
em grandes obras.
O Pentateuco, sem dúvida, é uma herança viva deixada por Moisés. Uma
obra que continuou amadurecendo por alguns séculos após sua morte. Por
"viva" queremos dizer que houve assimilações de outros elementos, mas, de
forma geral, o Pentateuco permaneceu literariamente o mesmo que brotou
das mãos de Moisés, com pequenas acomodações posteriores, nada mais.
Pode-se colocar o encerramento da atividade literária na formação do
Pentateuco no período de Josué (Js 24.31). Também, é admitido entre os
conservadores o final da atividade literária do Pentateuco no período de
Samuel. Deve-se ter o devido cuidado para não associar a idade do
documento à idade do material escrito nele.
Hoje, paira sabre pesquisadores do Antigo Testamento um paradigma
quanto à formação do Pentateuco, pois, diante de tantas teorias e
pressupostos, aqueles que se definiram como adeptos de determinada
escola teórica, diante da situação atual, podem ter de enfrentar algo difícil
para qualquer ser humano: uma "mudança de paradigma".
Infelizmente, o que presenciamos não são mudanças de paradigmas, mas,
sim, modificações e interpolações, a fim de sustentar não mais uma teoria,
mas nitidamente um orgulho acadêmico pessoal.
Independente dessa resistência, os fatos continuam clamando e eles
demonstram que a autoria do Pentateuco é mesmo mosaica e não um
mosaico.

Notas de referências:

1 Este jogo de palavras teve início com os britânicos, na seguinte forma: O

Pentateuco é mosaico (de Moisés) ou um mosaico (composição de vários
elementos, no caso, autores? J. Sidlow Baxter. Explore the Book (Grand
Rapids: Zondervan, 1960), I, p. 22.
2 Isso pode ser constatado no próprio texto do Pentateuco, e esses
conhecimentos não seriam possíveis se tivessem sido escritos por alguém
que não viveu os eventos narrados.
3 Kenosis deriva do verbo grego ekenosen ("ele esvaziou-se"), essa doutrina
se refere ao auto-esvaziamento de Cristo na encarnação.
4 TORREY, R. A. (ed.). Os fundamentos: a famosa coletânea de textos das
verdades bíblicas fundamentais. São Paulo: Hagnos, 2005, p.72.
5 HAMILTON, Victor P. Manual do pentateuco. Rio de Janeiro: CPAD, 2006, p.
430.
6 TORREY, R. A. (ed.). Os fundamentos: a famosa coletânea de textos das
verdades bíblicas fundamentais. São Paulo: Hagnos, 2005, p.59.
7 Sistema de escrita de natureza icônica, baseada em representações
bastante simplificadas dos objetos da realidade. As figuras representam
objetos equivalentes.
8 Os símbolos passam a representar idéias.
9 PACKER, J.I. O mundo do Antigo Testamento. São Paulo: Vida, 2001, p.135.
10 BRIGHT, John. História de Israel. 7ª edição. São Paulo: Paulus, 2003, p.50.
11 MCDOWELL, Josh. Evidências que exigem um veredicto. São Paulo:
Candeia, 1997. (v. 1), p.114.
12 Idem, p.115.
13 Para uma melhor compreensão e apuração desse parágrafo, consultar:
McDOWELL. Josh. Evidências que exigem um veredicto. São Paulo: Candeia,
1997, p. 113-16.
14 DAVIDSON, F. O novo comentário da Bíblia. São Paulo: Vida Nova, 1985,
(v. 1), p.36.