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1. A Lei do Arvut [Garantia Mútua] - Trechos das fontes

1. Baal HaSulam, "600.000 almas"

Diz-se que existem 600.000 almas, e cada alma se divide em várias centelhas.
Devemos entender como é possível que o espiritual se divida, visto que,
inicialmente, apenas uma alma foi criada, a alma de ​Adam HaRishon​.
Em minha opinião, há de fato apenas uma alma no mundo, como está escrito
(Gênesis 2: 7), “e soprou em suas narinas a alma [também “sopro ”em hebraico] da
vida”. Essa mesma alma existe em todos os filhos de Israel, completa em todos e
cada um, como em ​Adam HaRishon, visto que o espiritual é indivisível e não pode
ser cortado - o que é antes uma característica das coisas corporais.
Em vez disso, dizer que existem 600.000 almas e centelhas de almas parece que
está dividido pela força do corpo de cada pessoa. Em outras palavras, primeiro, o
corpo se divide e nega completamente a radiância da alma, e pela força da Torá e
da ​Mitzva [mandamento], o corpo é limpo e, na medida de sua limpeza, a alma
comum brilha sobre ele.
Por esta razão, dois discernimentos foram feitos no corpo corporal: No primeiro
discernimento, sente-se a alma como um órgão único e não entende que este é
todo o Israel. Esta é realmente uma falha; portanto, causa junto com o acima
mencionado.
No segundo discernimento, a verdadeira luz da alma de Israel não brilha sobre ele
em todo o seu poder de iluminação, mas apenas parcialmente, na medida em que
ele se purificou voltando ao coletivo.
O sinal para a correção completa do corpo é quando se sente que sua alma existe
em todo o Israel, em cada um deles, pelo que ele não se sente como um indivíduo,
pois um depende do outro. Nesse momento, ele está completo, perfeito, e a alma
verdadeiramente brilha sobre ele em todo o seu poder, como apareceu em ​Adam
HaRishon​.

2. Baal HaSulam, "Um Discurso para a Conclusão do​ Zohar​".

O corpo com seus órgãos são um só. O corpo inteiro troca pensamentos e
sensações com cada um de seus órgãos. Por exemplo, se o corpo inteiro pensa que
um determinado órgão deve servi-lo e agradá-lo, este órgão conhece imediatamente
esse pensamento e proporciona o prazer contemplado. Além disso, se um órgão
pensa e sente que o lugar em que está é estreito, o resto do corpo imediatamente
conhece esse pensamento e sensação e o move para um lugar confortável.
Entretanto, se um órgão for cortado do corpo, eles se tornam duas entidades
separadas; o resto do corpo não conhece mais as necessidades do órgão separado,
e o órgão não conhece mais os pensamentos do corpo, para servi-lo e beneficiá-lo.
Mas se um médico viesse e reconectasse o órgão ao corpo como antes, o órgão
voltaria a conhecer os pensamentos e necessidades do resto do corpo, e o resto do
corpo voltaria a conhecer as necessidades do órgão.

3. Rabash, Artigo No. 15 (1986), "Uma Oração de Muitos"​.

Está escrito: "Eu habito entre meu próprio povo". ​O Zohar ​diz: "Nunca se deve se
aposentar do povo porque a misericórdia do Criador está sempre sobre todo o povo
junto". Isto significa que se alguém pede ao Criador que lhe dê vasos de doação,
como disseram nossos sábios: "Como Ele é misericordioso, você também deve ser
misericordioso", deve-se rezar por todo o coletivo. Isto porque então é evidente que
seu objetivo é que o Criador lhe dê vasos de pura doação, como foi escrito: "A
misericórdia do Criador está sempre sobre todo o povo junto". É sabido que não há
doação de meia coisa vinda de cima. Isto significa que quando a abundância é dada
de cima para baixo, ela é para todo o coletivo.

4. Rabino Elimelech de Lizhensk, ​Noam Elimelech

É preciso rezar sempre por seu amigo, pois não se pode fazer muito por si mesmo,
pois "a pessoa não se livra da prisão". Mas quando se pergunta por seu amigo, ele
é respondido rapidamente. Portanto, cada um deve rezar por seu amigo, e assim
cada um trabalha no desejo do outro até que todos eles sejam atendidos. Por isso
foi dito: "Israel é ​Arevim ​[responsável/doce] um pelo outro", onde ​Arevim significa
doçura, pois eles adoçam uns pelos outros pelas orações que rezam uns pelos
outros, e por isso são atendidos. E a essência da oração está no pensamento, pois
no pensamento, a oração pode ser aceita facilmente.

5. Rabash, Artigo No. 63, "Vocês estão aqui hoje - 1".

"Vocês estão aqui hoje, todos vocês". Isto significa que ele os reuniu... para
admiti-los no pacto (RASHI). "Todos vocês" significa que todos entraram no ​Arvut
[responsabilidade mútua] ​(Ohr HaChaim)​ .
Há uma pergunta por que ele começa com a forma plural, "todos vocês", depois
passa para a forma singular, "cada homem de Israel". Isso significa que "todos
vocês" permeia todos em Israel, significando que cada pessoa de Israel será
incluída com "todos vocês", como está escrito, "E o povo acampado no fundo da
montanha".

6. Rabash, Carta nº 34
"E todos eles se tornarão uma só sociedade". Nesse estado, será mais fácil "Fazer
de todo o coração a Vossa vontade".
Isto porque, embora não haja apenas uma sociedade, é difícil trabalhar de todo o
coração. Ao invés disso, parte do coração permanece para seu próprio benefício e
não para o benefício do Criador. Diz-se sobre isso em Midrash Tanhuma, "'Vocês
estão hoje," como o dia às vezes brilha e às vezes escurece, assim é com você.
Quando estiver escuro para vocês, a luz do mundo brilhará para vocês, como se diz:
"E o Senhor será para vocês uma luz eterna". Quando? Quando todos vocês forem
uma só sociedade, como está escrito: "Viva todos vocês neste dia". […]
Apresentei as palavras do Midrash para que você não pense que a questão de um
grupo, que é o amor de amigos, se relaciona com o hassidismo. Ao contrário, é o
ensinamento de nossos sábios, que viram como era necessária a união dos
corações em um único grupo para a recepção da face da Divindade.

7. Baal HaSulam, "Matan Torah" [A Entrega da Torah], Carta 16

Se seiscentos mil homens abandonarem seu trabalho para a satisfação de suas
próprias necessidades e não se preocuparem com nada além de ficar de guarda
para que seus amigos não percam nada e, além disso, se engajarem nisso com
grande amor, com seu próprio coração e alma, no sentido pleno da ​Mitzva​, "Ame
seu amigo como a si mesmo", é então inquestionável que ninguém na nação
precisará se preocupar com seu próprio bem-estar.
Por causa disso, a pessoa torna-se completamente livre de assegurar sua própria
sobrevivência e pode facilmente observar a ​Mitzva​, "Ame seu amigo como a si
mesmo", obedecendo a todas as condições dadas nos itens 3 e 4. Afinal de contas,
por que ele se preocuparia com sua própria sobrevivência quando seiscentos mil
amantes leais estão a postos, prontos com muito cuidado para garantir que não lhe
falte nada de suas necessidades?
Portanto, uma vez que todos os membros da nação concordaram, eles receberam
imediatamente a Torá, por enquanto foram capazes de observá-la.

8. Rabash, Artigo No. 2 (1984), "A respeito do Amor dos Amigos".

Devemos lembrar que a sociedade foi estabelecida com base no amor aos outros,
de modo que cada membro receberia do grupo o amor aos outros e o ódio a si
mesmo. E ver que seu amigo está se esforçando para anular seu eu e amar os
outros faria com que todos fossem integrados nas intenções de seus amigos.
Assim, se a sociedade for formada por dez membros, por exemplo, cada um terá
dez forças praticando a auto-anulação, o ódio a si mesmo e o amor ao próximo.

9. Baal HaSulam, "O Amor de Deus e o Amor do Homem".

É totalmente impossível observar a Torah e Mitzvot a menos que a nação inteira
participe.
Segue-se que cada um se torna responsável por seu amigo. Isto significa que os
imprudentes fazem os observadores da Torah permanecerem em sua imundície,
pois eles não podem ser completados em outorga aos outros e amor aos outros
sem sua ajuda. Assim, se alguns na nação pecam, eles fazem o resto da nação
sofrer por causa deles.
Este é o significado do que está escrito no Midrash, "Israel, um deles peca e todos
eles sentem". O rabino Shimon disse a esse respeito: "É como as pessoas que
estavam sentadas em um barco. Um deles pegou um furador e começou a perfurar
debaixo dele. Seus amigos lhe disseram: 'O que você está fazendo?' Ele respondeu:
'Por que você se importa? Não estou perfurando debaixo de mim?'. Eles
responderam, 'A água está subindo e inundando o barco'". Como dissemos acima,
porque os imprudentes estão imersos no amor-próprio, suas ações criam uma cerca
de ferro que impede que os observadores da Torah sequer comecem a observar a
​ dequadamente.
Torah e ​Mitzvot a

10. O RAMAK, A Maneira dos Justos, Os Treze Atributos

Israel são responsáveis uns pelos outros, pois em cada um deles há realmente uma
parte de seu amigo. Quando alguém peca, ele se mancha e mancha a parte que
seu amigo tem nele. Segue-se que, no que diz respeito a essa parte, seu amigo é
responsável por ele. Portanto, eles estão relacionados um com o outro. Por esta
razão, deve-se desejar o benefício do amigo e olhar favoravelmente para o
benefício do amigo, e sua honra deve ser tão cara para ele como a sua, pois ele é
verdadeiramente ele. É por isso que nos foi ordenado: "Ame seu amigo como a si
mesmo".
Deve-se querer a pureza do amigo e não falar mal dele, assim como o Criador não
deseja a nossa difamação, aflição ou corrupção. Ele deve sofrer como se estivesse
na mesma aflição ou na mesma alegria.

11. Baal HaSulam, " O ​Arvut​ [Garantia Mútua]", No. 17

Isto é para falar do ​Arvut [garantia mútua], quando todo o Israel se tornou
responsável uns pelos outros. Porque a Torah não lhes foi dada antes de cada um e
cada um de Israel foi perguntado se ele concordava em assumir a ​Mitzva
[mandamento] de amar os outros na medida plena expressa nas palavras "Ame seu
amigo como a si mesmo", como explicado no artigo "Matan Torah", Itens 2 e 3,
examine-o cuidadosamente ali. Isto significa que cada um em Israel se encarregaria
de cuidar e trabalhar para cada membro da nação, para satisfazer todas as suas
necessidades, não menos do que a medida impressa nele para cuidar de suas
próprias necessidades.
Uma vez que a nação inteira concordou unanimemente e disse: "Faremos e
ouviremos", cada membro de Israel tornou-se responsável por que a nenhum
membro da nação faltará nada. Só então eles se tornaram dignos de receber a
Torá, e não antes.
Com esta responsabilidade coletiva, cada membro da nação foi liberado da
preocupação com as necessidades de seu próprio corpo e pôde observar a ​Mitzva​,
"Ame seu amigo como a si mesmo" na medida máxima e dar tudo o que tinha a
qualquer pessoa carente já que não mais se preocupava com a existência de seu
próprio corpo, pois sabia com certeza que estava cercado por seiscentos mil
amantes leais prontos para prover a ele.

12. Rabash, artigo nº 106, "A Ruína da Kedusha [Santidade]"​.

Não se deve pedir ao Criador que o aproxime Dele, pois é insolência do homem,
pois no que ele é mais importante que os outros? Entretanto, quando ele reza pelo
coletivo - que é ​Malchut,​ chamada "assembleia de Israel", a soma das almas - que a
Shechina [Divindade] está no pó, e ele reza para que ela se levante, significando
que o Criador ilumine suas trevas, então todo Israel se elevará em grau também,
incluindo a pessoa suplicante, que está incluída no coletivo.

13. Rabash, Artigo No. 18 (1987), O que é a Preparação para a Recepção da

Torá? – 1
Está escrito: "E eles estavam ao pé da montanha". Devemos entender o que é uma
"montanha". A palavra ​Har [montanha] vem da palavra ​Hirhurim ​[pensamentos], que
é o intelecto do homem. Qualquer coisa que esteja no intelecto é considerada como
"em potencial". Depois disso, pode se expandir para fatos reais. Assim, podemos
interpretar "E o Senhor desceu no Monte Sinai, até o topo da montanha", como o
pensamento e o intelecto do homem, significando que o Criador informou a todo o
povo que a inclinação do coração de um homem é má desde sua juventude. Depois
que o Criador os informou em potencial, ou seja, no topo da montanha, o que estava
em potencial se expandiu de fato. Por esta razão, o povo veio a sentir realmente e
todos sentiram agora a necessidade da Torah, como está escrito: "Criei a inclinação
ao mal; criei o tempero da Torah". Agora eles diziam que ao sentirem de fato que
eram forçados a aceitar a Torah, ou seja, sem escolha, pois viam que se
recebessem a Torah teriam prazer e prazer, e se não fosse assim, ali seria o seu
enterro.
14. Rabino Nachman de Breslov, ​Likutey Halachot​ [Regras Sortidas], ​Hoshen
Mishpat​, "Regras do Garantidor".
É impossível observar a Torah e ​Mitzvot [mandamentos/ boas ações] a menos que
através do ​Arvut [responsabilidade mútua], quando cada um se torna responsável
por seu amigo. Como a essência da observância da Torah, que é o desejo, é
através da unidade, qualquer um que deseje assumir o fardo da Torah e das
Mitzvot,​ que é principalmente a superação do desejo, deve ser incluído em todo o
Israel em grande unidade. Por esta razão, no momento da recepção da Torah, eles
se tornaram imediatamente responsáveis uns pelos outros porque eram
considerados como um só. Precisamente por cada um ser responsável por seu
amigo, que é a qualidade da unidade, especificamente por isso podem observar a
Torah... já que a essência do amor e da unidade está no desejo, quando cada um
está satisfeito com seu amigo e não há disparidade de desejo entre eles, e todos
estão incluídos em um desejo, pelo qual estão incluídos no desejo superior, que é o
propósito da unidade.

15. Rabash, Artigo No. 15 (1986), "Uma Oração de Muitos".

O conselho é de pedir o coletivo inteiro. Em outras palavras, tudo o que alguém
sente que lhe falta e pede realização, ele não deve dizer que é uma exceção ou que
merece mais do que o coletivo tem. Ao contrário, "Eu habito entre meu próprio
povo", ou seja, estou pedindo por todo o coletivo porque desejo chegar a um estado
onde não terei nenhum cuidado comigo mesmo, mas apenas que o Criador tenha
contentamento. Portanto, não faz diferença para mim se o Criador tem prazer em
mim ou pode receber o prazer dos outros.
Em outras palavras, ele pede ao Criador que nos dê tal entendimento, que é
chamado de "inteiramente para o Criador". Isso significa que ele terá a certeza de
que não está se enganando a si mesmo que quer conceder ao Criador, que talvez
ele esteja realmente pensando apenas em seu próprio amor próprio, o que significa
que ele sentirá o prazer e o prazer, portanto, ele reza pelo coletivo.

16. RABASH, Artigo No. 15 (1986), "A Oração de Muitos"

Se houver algumas pessoas no coletivo que podem alcançar o objetivo de Dvekut
com o Criador, e isso trará mais contentamento ao Criador do que se ele próprio
fosse recompensado por se aproximar do Criador, ele se exclui. Em vez disso, ele
deseja que o Criador os ajude, porque isso trará mais contentamento acima do que
com seu próprio trabalho. Por esta razão, ele ora pelo coletivo, que o Criador ajude
todo o coletivo e dê a eles aquele sentimento - que eles recebam satisfação por
serem capazes de doar ao Criador, para trazer-Lhe contentamento. E uma vez que
tudo requer um despertar de abaixo, ele dá o despertar de baixo, e outros receberão
o despertar de cima, para quem quer que o Criador saiba que isso será mais
benéfico para o Criador.

17. RABASH, Carta No. 42

Está escrito: “E o povo acampou, como um homem com um só coração”. Isso
significa que todos eles tinham um objetivo, que é beneficiar o Criador. Segue-se ...
Devemos entender como eles poderiam ser como um homem com um coração, uma
vez que sabemos o que nossos sábios disseram: "Como seus rostos não são
semelhantes um ao outro, suas opiniões não são semelhantes entre si", então como
poderiam eles ser como um homem com um coração? Resposta: Se estamos
dizendo que cada um se preocupa consigo mesmo, é impossível ser como um
homem, uma vez que não são semelhantes entre si. No entanto, se todos eles
anulam a si mesmos e se preocupam apenas com o benefício do Criador, eles não
têm pontos de vista individuais, uma vez que os indivíduos foram todos cancelados
e entraram na autoridade única.

18. Rav Menachem Mendel de Kosovo, Paz e Amor.

Aquele que ora por seu amigo é atendido primeiro. Isso significa que aquele que ora
por seu amigo se torna um canal de doação para doar a seu amigo. E uma vez que
a abundância flui através dele, ele é atendido primeiro, uma vez que a doação
passa por ele.

19. Baal HaSulam, "The Arvut [ Garantia Mútua]", No. 17-18

Israel é responsável um pelo outro, tanto no lado positivo quanto no lado negativo.
Do lado positivo, se eles mantiverem a Arvut até o ponto em que cada um cuide e
satisfaça as necessidades de seus amigos, eles podem observar plenamente a Torá
e Mitzvot [mandamentos], o que significa trazer contentamento ao seu Criador, [...].
Do lado negativo, se uma parte da nação não quer manter a Arvut, mas espojar-se
no amor próprio, eles fazem com que o resto da nação permaneça imerso em sua
sujeira e humildade sem encontrar uma maneira de sair de sua sujeira .
Portanto, o Tanah descreveu a Arvut como duas pessoas que estavam em um
barco, e uma delas começou a fazer um furo no barco. Seu amigo disse: "Por que
você está perfurando?" Ele respondeu: “Por que você se importa? Estou perfurando
sob mim, não sob você. ” Então ele respondeu: “Tolo! Nós dois vamos nos afogar
juntos no barco! ”

20. RABASH, Artigo No. 738, "Um Pacto de Sal"

"Em todas as suas oferendas vocês devem oferecer sal." Este é pacto de sal, que é
um pacto contra o intelecto, pois quando alguém observa as coisas boas de um
amigo, eles devem fazer uma aliança.
Uma aliança é necessária precisamente quando cada um tem demandas e
reclamações contra o outro, e eles podem entrar dentro da raiva e separação.
Nesse momento , o pacto que fizeram os obriga a manter o amor e a unidade entre
eles, pois a regra é que sempre que alguém quiser machucar o outro, eles têm uma
cura - lembrar a aliança que fizeram entre eles.
Isso os obriga a manter o amor e a paz. Este é o significado de “Em todas as suas
oferendas vocês deves oferecer sal,” significando que qualquer aproximação na
obra do Criador deve ser através de um pacto de sal, já que este é todo o
fundamento.

21. Baal HaSulam, "Um Discurso para a Conclusão do Zohar"

O Criador não pensa em Si mesmo - se Ele existe ou se Ele zela por Suas criações
e outras dúvidas. Da mesma forma, aquele que deseja alcançar equivalência de
forma não deve pensar nessas coisas, também, quando está claro para ele que o
Criador não pensa nelas, uma vez que não há disparidade maior de forma do que
isso. Conseqüentemente, qualquer um que pensa em tais assuntos está certamente
separado Dele e nunca alcançará equivalência de forma.
Isso é o que nossos sábios disseram: “Que todas as suas ações sejam para o
benefício do Criador”, isto é, Dvekut com o Criador. Não faça nada que não
corresponda a esse objetivo de Dvekut. Isso significa que todas as suas ações
serão para doar e beneficiar seu próximo. Nesse momento, você alcançará
equivalência de forma com o Criador - já que todas as Suas ações são para doar e
beneficiar os outros, então você, todas as suas ações serão apenas para doar e
beneficiar os outros. Este é o Dvekut completo.

22. Rav Chaim Vital, Shaar HaGilgulim, Introdução, 38

Meu professor advertiu a mim e a todos os amigos que estavam com ele naquela
sociedade que, antes da oração da manhã, devemos tomar sobre nós o
mandamento de "Ame o seu próximo como a si mesmo" e almejar amar cada um de
Israel como sua própria alma, pois com isso sua oração se levantaria abrangendo
todo o Israel e seria capaz de acender e fazer uma correção acima. Sobretudo,
nosso amor pelos amigos, cada um de nós deve se incluir como se fosse um órgão
desses amigos. Meu professor me advertiu severamente sobre este assunto.

23. RABASH, Artigo No. 4 (1984), "Eles ajudaram cada um de seus amigos."
Existe uma coisa que é comum a todos - o humor. Diz-se: "Uma preocupação no
coração, deixe-o falar sobre isso com os outros." Isso porque, no que diz respeito a
se sentir bem-disposto, nem a riqueza nem a erudição podem ajudar.
Em vez disso, é uma pessoa que pode ajudar outra ao ver que seu amigo está
deprimido. Está escrito: “A pessoa sozinha não se livra da prisão”. Em vez disso, é o
amigo de alguém que pode elevar seu espírito.
Isso significa que um amigo o eleva de seu estado para um estado de vivacidade.
Então, a pessoa começa a readquirir força e confiança de vida e riqueza, e começa
como se seu objetivo agora estivesse perto dele.
Acontece que cada um deve estar atento e pensar em como pode ajudar seu amigo
a elevar seu espírito, porque, em matéria de espíritos, qualquer pessoa pode
encontrar um lugar de necessidade no amigo que possa preencher.

24. Degel Machaneh Ephraim, VaEtchanan.

Está escrito: “O Criador e Israel são Um”; portanto, eles estão aderidos ao Criador,
uma vez que isso beneficia ao Um se apegar a ele. É quando Israel é agrupado e
unido em completa unidade. Nesse momento, eles são considerados um, e o
Criador está sobre eles, pois Ele é um.
Mas quando seus corações se dividem e eles estão separados um do outro, eles
não podem ser aderidos ao Um e o Criador não está com eles. Em vez disso, outro
Deus está sobre eles.
Isso está implícito no versículo: “E vocês que aderem ao Senhor, seu Deus, estão
todos vivos até os dias de hoje”, ou seja, quando vocês estão aderidos e unidos
uns aos outros, “Vocês estão vivos, cada um de vocês”. Quando eles estão em uma
unidade. Então, convém ao Um se apegar a ele, e assim O Criador está sobre eles.

25. Baal HaSulam, "O Amor de Deus e o Amor do Homem"

Quando alguém completa o seu trabalho em amor aos outros e doação aos outros
através do ponto final, também completa o seu amor pelo Criador e doação ao
Criador. E não há diferença entre os dois, pois tudo o que está fora do corpo, ou
seja, fora do interesse próprio, é julgado igualmente - seja para doar ao amigo ou
para conceder contentamento ao Criador.
Isso é o que Hillel Hanasi assumiu, que “Ame o seu amigo como a si mesmo” é o
objetivo final da prática, pois é a natureza e a forma mais clara para o homem.
Não devemos nos enganar sobre as ações, uma vez que elas são colocadas diante
de seus olhos. Ele sabe que se colocar as necessidades de seu amigo antes de
suas próprias necessidades, então ele estará na qualidade de doação. Por esse
motivo, ele não define a meta como “E amarás o Senhor teu Deus de todo o teu
coração, de toda a tua alma e de todas as tuas forças”, pois na verdade eles são um
e o mesmo, pois ele também deve amar seu amigo com todo seu coração e com
toda sua alma e com todas as suas forças, pois este é o significado das palavras
"como você mesmo". Ele certamente ama a si mesmo com todo seu coração e alma
e poder, e com o Criador, ele pode enganar a si mesmo, mas com seu amigo isso
está sempre exposto diante de seus olhos.

26. ​Degel Machaneh Ephraim,​ ​Yitro​ [Jetro]

É bom para o povo dos filhos de Israel estar sempre unido em um feixe. Então,
mesmo aqueles que são de nível inferior ajudam seus amigos a ganhar mais
Kedusha [santidade] e obter mais. Como o superior precisa do inferior, e o inferior
precisa do superior, então você sempre estará reunido em um feixe, e então suas
raízes se unirão também. Este é o significado de “E você será para Mim uma ​Segula
[remédio / virtude]”, significando que quando você estiver em uma unidade abaixo,
você também será uma ​Segula​ no mundo superior.

27. Rabash. Article 30 (1988), “What to Look For in the Assembly of Friends”
Cada um deve tentar trazer para a sociedade um espírito de vida e esperança, e
infundir energia na sociedade. Assim, cada um dos amigos será capaz de dizer a si
mesmo: “Agora estou começando do zero no trabalho”. Em outras palavras, antes
de vir para a sociedade, ele estava desapontado com o progresso na obra do
Criador, mas agora a sociedade o encheu de vida e esperança. Assim, por meio da
sociedade, ele obteve a confiança e a força para superar, pois agora sente que
pode alcançar a totalidade. E todos os seus pensamentos - que ele estava
enfrentando uma alta montanha que não poderia ser conquistada, e que esses
obstáculos eram realmente formidáveis ​- agora ele sente que eles não são nada. E
ele recebeu tudo do poder da sociedade porque cada um procurou incutir um
espírito de encorajamento e a presença de um novo ambiente na sociedade.

28. Baal HaSulam, "O Arvut [Garantia Mútua]", No. 23

Está escrito: “E Israel acampou ali diante da montanha”, que nossos sábios
interpretam como “como um homem com um só coração”.
Isso porque cada pessoa da nação se desvinculou completamente do amor-próprio,
e quis apenas beneficiar seu amigo [...]. Acontece que todos os indivíduos da nação
haviam se reunido e se tornado um só coração e um homem, pois somente então
eles estavam qualificados para receber a Torá.

29. Baal HaSulam. Shamati. 76. "​Oferecerás sal em todas as tuas ofertas​"
“Oferecerás sal em todas as tuas ofertas”, que significa o pacto do sal. A aliança
corresponde à mente. Normalmente, quando duas pessoas fazem o bem uma à
outra, quando existe amor entre elas, certamente não precisam fazer um convênio.
Mas, ao mesmo tempo, podemos ver que precisamente quando há amor, este é o
momento usual para fazer convênios. Então ele disse que fazer a aliança é para
mais tarde.
Isso significa que o acordo é feito agora para que mais tarde, se chegar a um estado
em que cada um deles pense que o coração do outro não está completo com o
amigo, eles terão um acordo. Este acordo os obrigará a lembrar a aliança que
fizeram entre eles, a fim de continuar o antigo amor neste estado também.
Este é o significado de "Em todas as suas ofertas você deve oferecer sal", o que
significa que todo o​ Krevut​ na obra do Criador deve ser sobre a aliança do Rei.

30. RABASH, Carta Nº 40

Por meio do desgaste dos corações, mesmo dos mais fortes, cada um extrairá calor
das paredes de seu coração, e o calor acenderá as centelhas de amor até que uma
roupa de amor se forme. Então, os dois serão cobertos por um cobertor, o que
significa que um único amor os circundará e envolverá, pois é sabido que ​Dvekut
[adesão] une dois em um.
E quando se começa a sentir o amor do amigo, a alegria e o prazer imediatamente
começam a despertar nele, pois a regra é que a novidade o entretenha. O amor de
seu amigo por ele é uma coisa nova para ele, porque ele sempre soube que era o
único que se preocupava com seu próprio bem-estar. Mas no minuto em que ele
descobre que seu amigo se importa com ele, isso evoca nele uma alegria
incomensurável, e ele não consegue mais cuidar de si mesmo.

31. RABASH, Notas sortidas. Artigo 759 “Homem como um todo”

É preciso saber que o amor é comprado por ações. Ao dar presentes a seus
amigos, cada presente que ele dá a seu amigo é como uma flecha e uma bala que
faz um buraco no coração de seu amigo. Embora o coração de seu amigo seja
como uma pedra, ainda assim, cada bala faz um buraco. E de muitos buracos, um
buraco é criado, e o amor do doador dos presentes entra neste lugar.
O calor do amor atrai para ele as centelhas de amor de seu amigo, e então os dois
amores se tecem em uma vestimenta de amor que cobre os dois. Isso significa que
um amor os envolve e circunda, e então os dois se tornam uma pessoa, porque a
roupa que os cobre é uma só peça.

32. RABASH, Artigo Nº 217, "Corra meu amado"

É impossível receber nada sem equivalência. Em vez disso, sempre deve haver
equivalência.
Conseqüentemente, quando ele evoca misericórdia para consigo mesmo, segue-se
que ele está empenhado em receber para si mesmo. E quanto mais ele ora, não
apenas ele não está preparando o Kli [vaso] de equivalência, mas, ao contrário,
faíscas de recepção se formam dentro dele.
Acontece que ele está indo na direção oposta: embora deva preparar vasos de
doação, ele está preparando vasos de recepção. “Apegar-se aos Seus atributos” é
especificamente “Como Ele é misericordioso, você é misericordioso”.
Portanto, quando ele ora pelo público, por meio dessa oração ele se envolve em
doação. E quanto mais ele ora, nessa medida ele forma vasos de doação, pelos
quais a luz de doação, chamada de “misericordiosa”, pode ser revelada.

33. ​Zohar para Todos​. Toldot [Gerações], Estas são as Gerações de Isaac, #3
Além disso, não existe um órgão no corpo de um homem que não tenha uma
criação correspondente no mundo.
Isso ocorre porque, como o corpo do homem se divide em órgãos e todos eles se
posicionam grau após grau, estabelecidos um sobre o outro e são todos um corpo,
da mesma forma, o mundo, o que significa que todas as criações no mundo são
muitos órgãos posicionados um sobre o outro, e eles são todos um corpo.