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24/06/2015 Introdução ao Livro, Panim Meirot uMasbirot | Yehuda Leib Halevi Ashlag (Baal HaSulam) | Kabbalah Library ­ Bnei Baruch Kabbalah Education & …

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Introdução ao Livro, Panim Meirot uMasbirot
Yehuda Leib Halevi Ashlag (Baal HaSulam)

Introdução ao Livro, Panim Meirot uMasbirot

1) Está escrito no final da Mishná (Okatzin ), "O Criador não encontrou um receptáculo que contém
uma  bênção  para  Israel,  mas  a  paz,  como  está  escrito:"  O  Senhor  dará  força  ao  seu  povo;  o
Senhor abençoará o seu povo com a paz. '"

Há  muito  o  que  aprender  aqui:  Em  primeiro  lugar,  como  é  que  eles  provam  que  não  há  nada
melhor para Israel do que a paz? Em  segundo  lugar,  o  texto  afirma  explicitamente  que  a  paz  é  a
própria  bênção,  como  está  escrito,  "dando  em  força  e  bênção  em  paz."  De  acordo  com  eles,
deveria  ter  dito,  "dando  em  paz."  Em  terceiro  lugar,  porque  foi  esta  frase  escrita  ao  fim  do
Mishná?  Além  disso,  precisamos  entender  o  significado  das  palavras  "paz",  "força",  e  que  eles
significam.

Para  interpretar  este  artigo  em  seu  verdadeiro  significado,  temos  de  ir  por  um  longo  caminho,
para  o  coração  de  Sayers  é  muito  profundo  para  busca.  Isto  significa  que  todas  as  questões  da
Torá  eo  Mitzva  urso  revelado  e  escondido,  como  está  escrito:  "Uma  palavra  falada  apta  é  como
maçãs de ouro em salvas de prata."

Na  verdade,  o  Halachot  (nome  coletivo  para  Torá  e  Mitzvot  )  são  como  grails  de  vinho.  Quando
alguém  dá  um  amigo  um  presente,  um  Graal  do  vinho,  em  seguida,  ambos  o  interior  eo  exterior
são importantes. Isto é porque o gral tem o seu próprio valor, tal como o vinho no seu interior.

As  legendas,  no  entanto,  são  como  maçãs.  O  seu  interior  é  comido  e  seu  exterior  é  jogado  fora,
como o exterior é completamente inútil. Você  acha  que  todo  o  valor  e  importância  são  apenas  no
interior, o interior.

Assim é a questão com as lendas; a aparente superficialidade parece sem sentido e sem valor. No
entanto,  o  conteúdo  interno  escondido  nas  palavras  é  construído  unicamente  sobre  a  base  da
sabedoria da verdade, dada a virtuosa alguns.

Quem  ousaria  extraí­lo  do  coração  das  massas  e  examinar  os  seus  caminhos,  quando  sua
realização  está  incompleta  em  ambas  as  partes  da  Torá  chamada  Peshat  (literal)  e  Drush
(interpretação)?  Na  sua  opinião,  a  ordem  das  quatro  partes  da  Torá  (Pardess)  começa  com  a
Peshat  ,  em  seguida,  o  Drush  ,  então  Remez  (insinuou),  e  no  final  do  Sod  (segredo)  é
compreendido.

No  entanto,  está  escrito  no  livro  de  orações  Vilna  Gaon  que  a  realização  começa
com o Sod. Após o Sod parte da Torá é atingido, é possível atingir o Drush parte,
e, em seguida, o Remez parte. Quando  um  é  concedido  o  conhecimento  completo
dessas  três  partes  da  Torá,  um  é  premiado  com  a  realização  da  parte  Peshat  da
Torá.
Ele é escrito em Masechet Taanit : "Se um é recompensado, torna­se uma poção de vida para ele;
não  recompensado,  torna­se  uma  poção  de  morte  para  ele.  "Great  mérito  é  necessária  a  fim  de
compreender  o  Peshat  dos  textos,  uma  vez  que  primeiro  temos  de  atingir  os  três  partes  internas
da  Torá,  que  os  Peshat  vestes,  eo  Peshat  não  vai  ser  analisado.  Se  a  pessoa  não  tem  sido
recompensado com ele, é preciso grande misericórdia, para que ele não vai se tornar uma poção
de morte para ele.

É o oposto do argumento do negligente em atingir o interior, que dizem a si mesmas: "Eu resolvo
para  a  realização  do  Peshat  .  Se  atingir  esse,  vamos  nos  contentar.  "As  palavras  deles  pode  ser
comparado  a  um  que  queira  pisar  na  quarta  etapa,  sem  primeiro  reforço  nas  três  primeiras
etapas.

2)  No  entanto,  em  conformidade,  precisamos  entender  a  grande  ocultação  aplicado  no  interior  da
Torá,  como  é  dito  no  Masechet  Hagiga  ,  não  se  estudar  Maase  Beresheet  em  pares,  e  não  o
Merkava  sozinho.  Além  disso,  todos  os  livros  à  nossa  disposição  neste  comércio  são  seladas  e
bloqueadas  antes  que  os  olhos  das  massas.  Só  os  poucos  que  são  convocados  pelo  Criador  deve
entendê­los,  uma  vez  que  já  compreender  as  raízes  por  si  mesmos  e  na  recepção  de  boca  em
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boca.

Na  verdade,  é  surpreendente  como  os  caminhos  da  sabedoria  e  inteligência  são  negados  das
pessoas,  para  quem  é  a  vida  ea  duração  de  seus  dias.  É  aparentemente  uma  ofensa  criminal,
como  sobre  tais  nossos  sábios  disseram  no  Midrash  Rabá  ,  Bereshit  ,  cerca  de  Acaz,  que  foi
chamado  Acaz  (traduzido  literalmente  como  "held"  ou  "apreendidos")  pois  ele  tinha  apreendido
sinagogas e seminários, e este foi sua grande iniqüidade.

Além  disso,  é  uma  lei  natural  que  é  possessivo  a  respeito  dispensar  um  da  capital  e  da
propriedade para os outros. No entanto, existe alguém que é possessivo preocupante dispensando
a própria sabedoria e inteligência para os outros? Muito pelo contrário, mais do que o bezerro quer
comer, a vaca quer alimentar.

De fato, encontramos tais mistérios na sabedoria, mesmo em sábios seculares em
gerações  anteriores.  Na  introdução  do  Rav  Butril  ao  seu  comentário  sobre  O  Livro
da  Criação,  há  um  texto  atribuído  a  Platão  que  adverte  seus  discípulos  como  se
segue: "Não transmitir a sabedoria vos aquele que não conhece o seu mérito."

Aristóteles,  também,  advertiu,  "não  transmitir  a  sabedoria  para  os  indignos,  para
que  não  será  roubado."  Ele  (Rav  Butril)  interpreta  que,  se  um  sábio  ensina  a
sabedoria aos indignos, eles roubam a sabedoria e destruí­lo.

Os  sábios  seculares  do  nosso  tempo  não  fazê­lo.  Pelo  contrário,  eles  exercem  na
expansão  dos  portões  de  sua  sagacidade  para  toda  a  multidão,  sem  quaisquer
limites  e  condições.  Aparentemente,  eles  discordam  fortemente  com  os  primeiros
sábios,  que  abriu  as  portas  de  sua  sabedoria  para  apenas  um  punhado  de  poucos
virtuoso,  que  tinham  achado  digno,  deixando  o  resto  das  pessoas  tateando  as
paredes.
3)  Deixe­me  explicar  o  assunto.  Podemos  distinguir  quatro  divisões  na  espécie  falando,  dispostos
em  gradações  um  sobre  o  outro.  Essas  são  as  massas,  o  forte,  o  rico,  eo  Sagacious.  Eles  são
iguais aos quatro graus em toda a realidade, chamado "Still", "vegetativo", "Animate", e "Falando".

O  ainda  pode  inferir  as  três  propriedades,  vegetal,  animal  e  Falando,  e  nós  discernir  três  valores
na quantidade da força, do benéfico e prejudicial neles.

O  menor  vigor  entre  eles  é  o  vegetativo.  A  flora  opera  por  atrair  o  que  é  benéfico  para  ele  e
rejeitando o prejudicial em muito da mesma maneira como os seres humanos e animais fazer. No
entanto,  não  há  nenhuma  sensação  individual,  mas  uma  força  colectiva,  comum  a  todos  os  tipos
de plantas em todo o mundo, o que afecta esta operação neles.

No  topo  deles  é  o  Animar.  Cada  criatura  em  si  sente,  relativa  atrair  o  que  é  benéfico  para  ele  e
rejeitando a prejudicial. Segue­se que um animal iguala em valor a todas as plantas em realidade.
É assim porque a força que distingue o benéfico do nocivo em todo o vegetativo é encontrado em
uma criatura no Animate, separados à sua própria autoridade.

Esta  força  sentindo  no  Animate  é  muito  limitado  no  tempo  e  no  espaço,  uma  vez  que  a  sensação
não funcionar no mesmo a menor distância fora do seu corpo. Além disso, ele não sente nada fora
do seu próprio tempo, ou seja, no passado ou no futuro, mas apenas no momento presente.

No  topo  deles  é  o  discurso,  que  consiste  em  uma  força  emocional  e  uma  força  intelectual  juntos.
Por  esta  razão,  o  seu  poder  é  ilimitado  pelo  tempo  e  espaço  para  atrair  o  que  é  bom  para  ele  e
rejeitar o que é prejudicial, como o Animar.

Isto é assim por causa de sua ciência, que é uma questão espiritual, ilimitado pelo tempo e lugar.
Pode­se ensinar aos outros onde quer que eles estão em toda a realidade, e no passado eo futuro
através das gerações.

Segue­se  que  o  valor  de  uma  pessoa  a  partir  do  equaliza  Falando  com  o  valor  de  todas  as  forças
na vegetativo eo animado em toda a realidade naquele tempo, e em todas as gerações passadas.
Isto  é  assim  porque  seu  poder  engloba­los  e  contém­los  dentro  de  seu  próprio  ser,  juntamente
com todas as suas forças.

Esta  decisão  aplica­se  também  às  quatro  divisões  na  espécie  humana,  ou  seja,  as  massas,  os
fortes, os ricos, ea sagaz. Certamente, todas elas vêm as massas, que são o primeiro grau, como
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está escrito: "todos são pó."

É  certo  que  todo  o  mérito  da  poeira  e  do  seu  próprio  direito  de  existir  é  de  acordo  com  o  mérito
das  três  virtudes  que  educes,  vegetativo,  animal,  e  falante.  Além  disso,  o  mérito  das  missas
corresponde às propriedades que educe deles. Assim,  eles,  também,  ligar­se  com  a  forma  de  um
rosto humano.

Para  o  efeito,  o  Criador  instilado  três  inclinações  nas  massas,  chamado  de  "inveja",  "luxúria"  e
"honra". Devido a elas, as missas desenvolver grau a grau de educe um rosto de um homem todo.

A  inclinação  para  a  luxúria  educes  os  ricos.  O  selecionado  entre  eles  têm  um  desejo  forte,  e
também  luxúria.  Eles  se  destacam  em  adquirir  riqueza,  que  é  o  primeiro  grau  na  evolução  das
Massas. Como o grau vegetativo na realidade geral, eles são regidos por uma força alienígena que
os desvia a sua inclinação, como a luxúria é uma força alienígena na espécie humana emprestados
do Animar.

A inclinação para a honra educes os heróis famosos do meio deles. Eles governam as sinagogas, a
cidade, etc. O mais firme de vontade entre eles, que também tem uma inclinação para a honra, se
destacam na obtenção de domínio. Estes são o segundo grau na evolução das Massas, semelhante
ao  grau  Animate  em  toda  a  realidade,  cuja  força  operacional  está  presente  em  sua  própria
essência,  como  já  dissemos  acima.  Isso  ocorre  porque  a  inclinação  por  honra  é  exclusivo  para  a
espécie humana, e junto com ele o desejo de governação.

A  inclinação  para  Envy  provoca  os  sábios  dentre  eles,  como  nossos  sábios  disseram,  "inveja  do
autor  aumenta  sabedoria."  A  força  de  vontade,  com  a  inclinação  para  a  inveja,  excel  em  adquirir
sabedoria  e  conhecimento.  É  como  o  grau  Falando  em  toda  a  realidade,  em  que  a  força  de
funcionamento  não  é  limitado  pelo  tempo  e  lugar,  mas  é  coletivo  e  abrange  todos  os  itens  do
mundo, ao longo de todos os momentos.

Além disso, é a natureza do fogo de inveja estar geral, abrange todas as vezes e toda a realidade.
Isso  é  porque  ele  é  a  conduta  de  inveja:  se  não  tinha  visto  o  objeto  na  posse  de  um  amigo,  o
desejo por ela não teria despertado em um em tudo.

Você  acha  que  a  sensação  de  ausência  não  é  para  o  que  não  se  tem,  mas  para  o  que  um  amigo
tem,  que  são  toda  a  descendência  de  Adão  e  Eva  ao  longo  das  gerações.  Assim,  esta  força  é
ilimitado e é, portanto, apto para o seu papel sublime e exultante.

No  entanto,  aqueles  que  permanecem  sem  qualquer  mérito,  é  porque  eles  não  têm  um  forte
desejo. Assim, todos os três inclinações acima mencionados operam em los juntos, em mistura. Às
vezes,  eles  são  lascivo,  às  vezes  com  inveja,  e  às  vezes  eles  anseiam  honra.  Seu  desejo  quebra
em  pedaços,  e  eles  são  como  crianças,  que  anseiam  por  tudo  o  que  vêem,  e  não  pode  alcançar
nada. Assim, o seu valor é como a palha e farelo que permanecem após a farinha.

Sabe­se  que  a  força  benéfica  e  prejudicial  a  força  andam  de  mãos  dadas.  Em  outras  palavras,
tanto quanto algo pode beneficiar, por isso pode prejudicar. Por isso, uma vez que a força de uma
pessoa é maior do que todos os animais e os animais de todos os tempos, um de força prejudicial
substitui­los todos, também.

Assim,  enquanto  um  não  merece  um  de  grau  de  uma  forma  que  se  usa  a  própria  força  só  para
fazer o bem, é preciso um olhar atento para que ele não irá adquirir grandes quantidades do nível
humano, que é a sabedoria e da ciência.

Por  esta  razão,  os  primeiros  sábios  esconderam  a  sabedoria  das  massas  por  medo  de  tomar
discípulos indecentes que usariam a força da sabedoria para prejudicar e danos. Estes iria quebrar
e  destruir  toda  a  população  com  sua  luxúria  e  selvageria  bestial,  usando  grandes  potências  do
homem.

Quando  as  gerações  têm  diminuído  e  os  seus  sábios  si  tinha  começado  a  almejar  ambas  as
tabelas,  o  que  significa  uma  boa  vida  para  sua  corporalidade,  também,  seus  pontos  de  vista  se
aproximava  para  as  massas.  Eles  negociavam  com  eles  e  vendido  a  sabedoria  como  prostitutas,
para o preço de um cão.

Desde  então,  a  muralha  que  o  primeiro  tinha  exercida  sobre  tenha  sido  arruinada  e  as  massas
saquearam­lo.  Os  selvagens  encheram  suas  mãos  com  a  força  dos  homens,  aproveitou  a
sabedoria eo rasgou. Metade foi herdado por adúlteros e meia por assassinos, e eles colocá­lo em
eterna desgraça para este dia.

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4)  De  que  você  pode  deduzir  sobre  a  sabedoria  da  verdade,  que  contém  todos  os  ensinamentos
seculares dentro dele, que são suas sete empregadas domésticas pequenas. Esta é a totalidade da
espécie  humana  e  da  finalidade  para  a  qual  foram  criados  todos  os  mundos,  como  está  escrito:
"Se o meu pacto não ser com o dia ea noite, se eu não tiver determinado as ordenanças dos céus
e da terra."

Por  isso,  nossos  sábios  têm  afirmado  (Avot  4,  Mishná  7):  "Aquele  que  usa  a  coroa  passa."  Isso  é
porque eles têm nos proibidos de usá­lo para qualquer tipo de prazer mundano.

Isto  é  o  que  nos  sustentou  até  o  momento,  para  manter  os  exércitos  eo  muro  em  torno  da
sabedoria  da  verdade,  por  isso  não  é  estranho  ou  estrangeiro  iria  quebrar  e  colocá­lo  em  seus
navios para ir e trocá­lo no mercado, como acontece com os sábios seculares . Isto  porque  todos
os  que  entraram  já  foram  testados  por  sete  testes  até  que  era  certo  para  além  de  qualquer
preocupação e desconfiança.

Depois destas palavras e verdade, nós encontramos o que parece ser uma grande contradição, de
um  extremo  ao  outro,  nas  palavras  de  nossos  sábios.  Ele  é  escrito  em  O  Zohar  que  no  tempo  do
Messias,  essa  sabedoria  será  revelado  até  mesmo  para  os  jovens.  No  entanto,  de  acordo  com  o
acima,  aprendemos  que,  nos  dias  do  Messias,  que  toda  aquela  geração  será  ao  mais  alto  nível.
Vamos precisar de nenhum guarda em tudo, e as fontes de sabedoria será aberto e água de toda a
nação.

No  entanto,  em  Masechet  sutah  ,  49,  e  Sinédrio  97a,  eles  disseram,  "Impudence  deve  soar  no
momento  do  Messias,  a  sabedoria  dos  autores  deverá  se  desviar,  e  justo  serão  reprovado."  Ele
interpreta que não há nenhum tão mal como que geração. Assim, como podemos conciliar as duas
declarações, pois ambos são certamente as palavras do Deus vivo?

A  coisa  é  que  este  relógio  cuidadoso  e  porta­bloqueio  no  corredor  da  sabedoria  é  por  medo  de
pessoas  que  tinha  o  espírito  de  inveja  dos  escritores  é  misturado  com  a  força  da  luxúria  e  da
honra. Sua inveja não se limita a querendo apenas sabedoria e conhecimento.

Assim,  ambos  os  textos  estiverem  corretos,  e  um  vem  e  ensina  do  outro.  A  face  da  geração  é
como  a  face  do  cão,  o  que  significa  que  latem  como  cães  Hav  ,  Hav  ,  justos  são  náufrago  e
sabedoria dos autores desviaram­se neles.

Segue­se  que  é  permitido  abrir  os  portões  da  sabedoria  e  remover  o  guarda  cuidadosa,  uma  vez
que  é  naturalmente  protegido  contra  roubo  e  exploração.  Não  há  mais  medo  de  que  discípulos
indecentes  pode  levá­lo  e  vendê­lo  no  mercado  para  a  plebe  materialista,  uma  vez  que  não  vai
encontrar compradores para esta mercadoria, como é repugnante em seus olhos.

E  já  que  eles  não  têm  esperança  de  adquirir  luxúria  e  honra  através  dela,  tornou­se  seguro  e
vigiado  por  si  só.  Nenhum  estranho  se  aproximará,  exceto  os  amantes  da  sabedoria  e  seus
moradores. Assim, qualquer exame deve ser removido de quem entra, até mesmo os muito jovens
será capaz de alcançá­lo.

Agora  você  pode  entender  suas  palavras  (Sinédrio  98a):  "O  Filho  de  David  vem  ou  em  uma
geração  que  é  toda  digna  ou  indigna  tudo."  Isso  é  muito  desconcertante.  Aparentemente,  desde
que  há  alguns  justos  na  geração,  que  detêm  a  redenção.  Quando  o  justo  perecer  da  terra,  o
Messias será capaz de vir. Eu me pergunto.

Na  verdade,  devemos  entender  completamente  que  esta  questão  da  redenção  e  da  vinda  do
Messias que esperamos seja em breve nos nossos dias, Amen, é a plenitude superior de realização
e  conhecimento,  como  está  escrito  ",  e  eles  não  ensinarão  mais  cada  um  a  seu  vizinho,  dizendo:
'Conhece o Senhor'; porque todos me conhecerão, desde o maior deles até o menor deles. "E com
a  integralidade  da  mente,  os  corpos  estão  concluídas  também,  como  está  escrito  (Isaías  65),"  o
mais jovem morrerá de cem anos velho ".

Quando  os  filhos  de  Israel  são  complementados  com  o  conhecimento  completo,  as  fontes  de
inteligência  e  conhecimento  fluirão  para  além  das  fronteiras  de  Israel  e  de  água  todas  as  nações
do mundo, como está escrito (Isaías 11), "porque a terra se encherá do conhecimento do Senhor ",
e como está escrito", e virá ao Senhor e à sua bondade. "

A proliferação deste conhecimento é a questão da expansão do Messias Rei de todas as nações. No
entanto, é o oposto com o produto em bruto, plebs materiais. Desde a sua imaginação está ligado
ao  poder  completa  do  punho,  a  questão  da  expansão  do  Reino  de  Israel  está  gravada  em  sua
imaginação  apenas  como  uma  espécie  de  domínio  de  corpos  sobre  os  corpos,  para  tomar  a  sua

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taxa do todo com grande orgulho, e para ser arrogante sobre todas as pessoas no mundo.

E o que eu posso fazer por eles se nossos sábios já rejeitaram­los, e os gostos deles, do meio da
congregação  do  Senhor,  dizendo:  "Tudo  o  que  é  orgulhoso,  o  Criador  diz,  'eu  e  ele  não  pode
habitar na mesma morada. '"

Por  outro  lado,  alguns  err  e  determinar  que,  como  o  corpo  deve  existir  antes  da  existência  da
alma  ea  percepção  completa,  a  perfeição  do  corpo  e  suas  necessidades  preceder  em  tempo  o
cumprimento da alma ea percepção completa. Assim, a percepção completa é negado de um corpo
fraco.

Este é um erro grave, mais difícil do que a morte, uma vez que um corpo perfeito é inconcebível
que  seja  antes  de  a  percepção  completa  foi  alcançada.  Isto  é  porque,  em  si  mesmo,  é  um  saco
perfurado, uma cisterna quebrado. Ele não pode conter qualquer coisa benéfica, nem para si nem
para os outros, exceto com a realização do conhecimento completo.

Naquela ocasião, o corpo, também, sobe à sua integridade com ele, literalmente lado a lado. Esta
regra aplica­se tanto em indivíduos e no todo.

5)  Agora  você  vai  entender  o  que  está  escrito  em  O  Zohar  :  ".  Com  esta
composição,  os  filhos  de  Israel  será  redimido  do  exílio"  Além  disso,  em  muitos
outros lugares, somente por meio da expansão da sabedoria da Cabala nas massas
vamos obter a redenção completa.

Eles  também  disseram,  "A  Luz  nela  reformas  dele."  Eles  foram  intencionalmente
meticuloso  sobre  isso,  para  mostrar­nos  que  só  a  Luz  fechada  dentro  dela,  "como
maçãs  de  ouro  em  salvas  de  prata,"  em  que  se  situa  a  cura  que  as  reformas  a
pessoa. Tanto  o  indivíduo  como  a  nação  não  completarão  o  objectivo  para  o  qual
foram criados, exceto por atingir a interioridade da Torá e seus segredos.

E  embora  nós  esperamos  para  a  realização  completa  na  vinda  do  Messias,  está
escrito: "Vai dar sabedoria aos sábios." Ele também diz: "tenho dado sabedoria no
coração de todos os sábios de coração."

Por  isso,  é  a  grande  expansão  da  sabedoria  da  verdade  dentro  da  nação  que
precisamos  em  primeiro  lugar,  para  que  possa  merecer  receber  o  benefício  do
nosso  Messias.  Em  consequência,  a  expansão  da  sabedoria  ea  vinda  do  nosso
Messias são interdependentes.

Portanto,  devemos  estabelecer  seminários  e  compor  livros  para  acelerar  a


distribuição da sabedoria por toda a nação. E este não era o caso antes, por medo
de  que  os  discípulos  indignos  poderiam  se  misturar,  como  se  explicou  acima.  Isto
tornou­se  a  principal  razão  para  o  prolongamento  do  exílio  para  os  nossos  muitos
pecados, para este dia.

Nossos sábios disseram, "Messias, Filho de David vem apenas em uma geração que
é  tudo  digno  ..."  ou  seja,  quando  todos  se  aposenta  de  busca  da  honra  e  luxúria.
Nessa  altura,  será  possível  estabelecer  muitos  seminários  para  prepará­los  para  a
vinda do Messias Filho de Davi. "... Ou em uma geração que é tudo indigno", que
significa  em  tal  geração  quando  "a  face  da  geração  é  como  a  face  do  cão,  e  justo
serão  náufrago,  e  sabedoria  dos  autores  devem  desviem  para  eles."  No  Nesse
momento,  será  possível  remover  o  guarda  cuidadosa  e  todos  os  que  permanecem
na casa de Jacó com o coração batendo forte para atingir a sabedoria eo propósito:
"Santo" serão os seus nomes, e eles virão e estudo.

Isto é assim porque não haverá mais medo de que um pode não sustentar a mérito
e  negociar  a  sabedoria  no  mercado,  como  ninguém  na  multidão  vai  comprá­lo.  A
sabedoria  será  tão  repugnante  em  seus  olhos  que  nem  glória  nem  luxúria  será
obtida em troca por isso.

http://www.kabbalah.info/eng/layout/set/trans_page/content/view/full/3845 5/24
24/06/2015 Introdução ao Livro, Panim Meirot uMasbirot | Yehuda Leib Halevi Ashlag (Baal HaSulam) | Kabbalah Library ­ Bnei Baruch Kabbalah Education & …

Assim,  todos  os  que  desejam  entrar  pode  vir  e  entrar.  Muitos  irão  vaguear,  eo
conhecimento  vai  aumentar  entre  os  dignos  dele.  E  por  que  em  breve  será
recompensado com a vinda do Messias, ea redenção de nossas almas em breve nos
nossos dias, Amen.
Com estas palavras, eu me desvincular de uma queixa considerável, que ousei mais do que todos
os  meus  predecessores  em  divulgar  os  rudimentos  normalmente  cobertas  da  sabedoria  no  meu
livro,  que  foi  até  agora  inexplorada.  Isso  se  refere  à  essência  dos  dez  Sefirot  e  tudo  o  que  eles,
diz respeito Yashar e Hozer , Pnimi e Makif , o significado da Hakaa eo significado da Hizdakchut .

Os  autores  que  precederam  me  deliberadamente  espalhadas  as  palavras  aqui  e  ali,  e  em
insinuações sutis, de modo a mão não seria suficiente para recolhê­los. Eu,  por  meio  de  Sua  Luz,
que  apareceu  em  cima  de  mim,  e  com  a  ajuda  dos  meus  professores,  eles  se  reuniram  e
divulgados os assuntos de forma suficientemente clara e em sua forma espiritual, acima de lugar
e acima do tempo.

Eles  poderiam  ter  vindo  para  mim  com  um  grande  argumento:  Se  não  há  adições  aos  meus
professores  aqui,  então  o  Ari  e  Rav  Chaim  Vital  si  e  os  autores  genuínos,  os  comentaristas  sobre
suas  palavras,  poderia  ter  divulgado  e  explicado  os  assuntos  tão  abertamente  como  I.  E  se  você
gostaria de dizer que foi revelado a eles, então quem é este escritor, para quem é certamente um
grande privilégio estar pó e cinzas sob seus pés, que diz que o lote que lhe foi dada pelo Criador é
mais do que a sua sorte?

No  entanto,  como  você  verá  nas  referências,  eu  nem  adicionados  aos  meus  professores  nem
inovou  na  composição.  Todas  as  minhas  palavras  são  escritas  já  na  Eight  Gates,  em  A  Árvore  da
Vida , e em Mavo  Shearim  (Entrance  of  the  Gates  )  pelo  Ari.  Eu  não  adicionar  uma  única  palavra
para eles; mas eles teve como objetivo esconder assuntos; portanto, eles espalhei um aqui e outro
ali.

Isto  porque  sua  geração  ainda  não  foi  completamente  indigno  e  exigiu  muito  cuidado.  Nós,  no
entanto, para os nossos muitos pecados, todas as palavras de nossos sábios já são verdadeiras em
nós. Eles haviam sido dito para o tempo do Messias, para começar, pois em tal geração já não há
medo  de  revelar  a  sabedoria,  como  já  elaborado  anteriormente;  daí,  as  minhas  palavras  estão
abertas e em ordem.

6)  E  agora  filhos  me  ouve:  A  "sabedoria  clama  nas  ruas,  ela  utteres  sua  voz,"
"Quem está do lado do Senhor, venha a mim", "Pois não é vã esperança para você;
porque é sua vida, eo prolongamento dos teus dias ".

"Você não foi criado para acompanhar o ato do grão ea batata, você e seus burros
em  uma  calha."  E  como  o  propósito  da  bunda  não  é  para  servir  todos  os  seus
jumentos  contemporâneas,  a  finalidade  do  homem  não  é  para  servir  todos  os
corpos das pessoas de seu tempo, os contemporâneos de seu corpo físico. Em  vez
disso, o objetivo do burro é servir e ser útil para o homem, que é superior a ela, ea
finalidade do homem é servir o Criador e completar seu objectivo.
Como Ben Zuma disse: "Todos aqueles que foram criados apenas para servir­me, e eu, para servir
meu Criador." Ele diz: "O Senhor fez todas as coisas para seu próprio propósito", já que o Criador
anseia e almeja a nossa perfeição.

Diz­se em Beresheet Rabba , Parasha 8, que os anjos disseram­lhe: 'Que é o homem, para que te
lembres  dele,  eo  filho  do  homem,  que  tu  pensas  dele'  "  Por  que  você  precisa  este  problema?  O
Criador lhes disse: 'Portanto, por ovelhas e bois? "" O que se assemelham? Um rei que tinha uma
torre  preenchido  abundantemente,  mas  não  os  hóspedes.  Que  prazer  tem  o  rei  de  seu
preenchimento? Eles prontamente disse­lhe: "Ó Senhor, Senhor nosso, quão gloriosa é o teu nome
em toda a terra! Fazer o que parece bom para você ".

Aparentemente,  devemos  duvidar  de  que  alegoria,  desde  onde  é  que  isso  torre  preenchido
abundantemente  ficar  de  pé?  No  nosso  tempo,  nós  realmente  iria  preenchê­lo  com  os  hóspedes
para o aro.

Na  verdade,  as  palavras  são  sérios,  uma  vez  que  você  vê  que  os  anjos  não  fez  nenhuma
reclamação  sobre  qualquer  uma  das  criaturas  que  foram  criadas  durante  os  seis  dias  da  Criação,
exceto sobre Man. Isso porque ele foi criado à imagem de Deus e consiste no Alto e Baixo juntos.

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24/06/2015 Introdução ao Livro, Panim Meirot uMasbirot | Yehuda Leib Halevi Ashlag (Baal HaSulam) | Kabbalah Library ­ Bnei Baruch Kabbalah Education & …

Quando  os  anjos  viram  isso,  ficaram  assustados  e  perplexos.  Como  o,  a  alma  espiritual  pura
desceria  do  seu  grau  sublime,  e  venha  morar  na  mesma  residência  com  este  corpo  imundo,
bestial? Em outras palavras, eles se perguntavam: "Por que Você precisa deste problema?"

A  resposta  que  veio  a  eles  é  que  já  há  uma  torre  preenchido  abundantemente,  e  vazio  de
convidados. Para  preenchê­lo  com  os  hóspedes,  precisamos  da  existência  desse  humano,  feito  de
superior e inferior. Por esta razão, esta alma pura devem revestir a forma de este corpo imundo.
Eles imediatamente entendeu e disse: "Faça o que parece bom para você."

Saiba que esta torre, preenchido abundantemente, implica todo o prazer e para a bondade que Ele
criou  as  criaturas,  como  eles  disseram,  "a  conduta  do  Bom  é  fazer  o  bem".  Por  isso,  Ele  criou  os
mundos deleitar Suas criaturas .

E  uma  vez  que  não  há  passado  e  futuro  Nele,  temos  de  perceber  que,  assim  que  ele  tivesse
pensado  para  criar  criaturas  e  deliciar­los,  eles  saíram  e  foram  Instantaneamente  feitas  diante
dEle, eles e todos os seus cumprimentos de deleite e prazer, como ele eles tinham contemplado.

Está  escrito  no  livro,  Heftzi  Bah  (meu  prazer  está  em  seu  ),  pelo  Ari,  que  todos  os  mundos,
superior e inferior, estão contidos no Ein Sof  (Infinito),  mesmo  antes  da  Tzimtzum  (restrição)  por
meio de Ele é Um e Seu Nome Um.

O  incidente  do  Tzimtzum  ,  que  é  a  raiz  dos  mundos  ABYA  ,  confinados  a  este  mundo,  ocorreu
porque  as  raízes  das  próprias  almas  anseiam  equalizar  sua  forma  com  o  Emanador.  Este  é  o
significado da Dvekut (adesão), como separação e Dvekut  em  qualquer  coisa  é  espiritual  possível
somente em valores de equivalência de forma ou disparidade de forma.

Uma  vez  que  Ele  quis  deliciar­los,  o  desejo  de  receber  prazer  foi  necessariamente  impressa  nos
receptores. Assim, sua forma foi alterada de Sua, uma vez que esta forma não é de todo presente
no Emanador, como de quem receberia Ele?

O  Tzimtzum  eo  Gevul  (limite  /  limitação)  foi  feito  para  esta  finalidade,  até  o  surgimento  deste
mundo  para  uma  realidade  de  uma  roupa  de  uma  alma  em  um  corpo  físico.  Quando  alguém  se
engaja na Torá e trabalho, a fim de dar contentamento sobre de um Criador, a forma de recepção
serão reunidos a fim de doar mais uma vez.

Este é o significado do texto, "e se apegar a Ele," desde então um equaliza um formulário ao seu
Criador,  e  como  já  dissemos,  a  equivalência  de  forma  é  Dvekut  na  espiritualidade.  Quando  a
questão de Dvekut é completada em todas as partes da alma, os mundos voltará ao estado de Ein
Sof , como antes da Tzimtzum .

"Na  sua  terra  eles  herdarão  duplamente."  Isso  ocorre  porque,  em  seguida,  eles  serão  capazes  de
receber mais uma vez todo o prazer e deleite, preparado para eles com antecedência no mundo de
Ein  Sof  .  Além  disso,  agora  eles  estão  preparados  para  a  verdadeira  Dvekut  sem  qualquer
disparidade  de  forma,  uma  vez  que  a  sua  recepção  não  é  para  si,  mas  para  dar  contentamento
sobre seu Criador. Você achar que eles ter empatado na forma de doação com o Maker.

7)  Agora  você  vai  entender  as  suas  palavras,  que  a  Divindade  nos  inferiores  é  uma  alta
necessidade.  Esta  é  uma  declaração  mais  desconcertante,  embora  ele  não  andam  de  mãos  dadas
com o estudo acima.

Eles  compararam  o  assunto  a  um  rei  que  tem  uma  torre  preenchido  abundantemente,  e  não  os
hóspedes. É certo que ele se senta e aguarda os hóspedes, ou toda a sua preparação será em vão.

É como um grande rei que teve um filho quando já estava velho, e ele gostava muito dele. Assim,
desde  o  dia  de  seu  nascimento  ele  pensou  pensamentos  favoráveis  ​
sobre  ele,  reuniu  todos  os
livros e os melhores estudiosos na terra, e construiu escolas para ele.

Ele  reuniu  os  melhores  construtores  na  terra  e  construiu  palácios  de  prazer  para  ele,  recolheu
todos  os  músicos  e  os  cantores  e  construiu­lhe  salas  de  concerto.  Ele  reuniu  os  melhores  chefs  e
os  padeiros  na  terra  e  serviu­lhe  todas  as  delícias  do  mundo,  e  assim  por  diante  e  assim  por
diante.

Infelizmente,  o  menino  cresceu  para  ser  um  tolo  com  nenhum  desejo  de  conhecimento.  Ele
também  era  cego  e  não  podia  ver  ou  sentir  a  beleza  dos  edifícios;  e  ele  era  surdo  e  não  podia
ouvir  os  cantores.  Infelizmente,  ele  era  diabético,  e  foi  permitido  a  comer  apenas  pão  de  farinha
grossa, resultante desprezo e indignação.

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24/06/2015 Introdução ao Livro, Panim Meirot uMasbirot | Yehuda Leib Halevi Ashlag (Baal HaSulam) | Kabbalah Library ­ Bnei Baruch Kabbalah Education & …

Agora você pode compreender as suas palavras sobre o verso, o "Eu, o Senhor, apressarei isso a
seu  tempo."  Sinédrio  (98)  interpretou:  "Não  recompensado  ­  em  seu  tempo;  recompensado  ­  Eu
vou apressá­la ".

Assim,  há  duas  maneiras  de  se  alcançar  o  objetivo  acima  mencionado:  ".  Caminho  do
arrependimento"  por  meio  de  sua  própria  atenção,  que  é  chamado  uma  Se  eles  são  concedidos
que,  em  seguida,  "Eu  vou  apressá­lo"  será  aplicado  a  eles.  Isto  significa  que  não  há  tempo
definido para ele, mas quando eles são concedidos, a correção termina, é claro.

Se  eles  não  são  concedidos  a  atenção,  não  há  outra  maneira,  chamado  "caminho  do  sofrimento."
Como o Sinédrio disse (97), "Eu coloco sobre eles um rei tal como Hamã, e eles vão se arrepender
contra sua vontade", que significa em seu tempo, no que há um tempo definido.

Por isso, eles queriam nos mostram que os Seus caminhos não são os nossos caminhos. Por  esta
razão, o caso do rei de carne e sangue que haviam perturbado assim para preparar essas grandes
coisas  para  seu  filho  amado  e  finalmente  foi  atormentado  em  todos  os  sentidos,  e  todo  o  seu
problema era em vão, trazendo desprezo e indignação, não vai acontecer com ele.

Em vez disso, todas as obras do Criador são garantidos e verdadeiro, e não há fraude nEle. Isto  é
o  que  nossos  sábios  disseram,  "Não  recompensado  ­  a  seu  tempo."  O  que  a  vontade  não  faz,  o
tempo  vai  fazer,  como  está  escrito,  "Podes  enviar  diante  relâmpagos,  para  que  vão,  e  te  digo:  '
aqui estamos '? "

Há um caminho de dor que pode limpar qualquer defeito eo materialismo até que se percebe como
levantar a cabeça para fora do berço bestial, a subir e subir os degraus da escada de felicidade e
sucesso humano, porque uma unirá à sua raiz e completar o objectivo.

8)  Por  conseguinte,  vir  e  ver  como  devemos  ser  gratos  aos  nossos  professores,  que  nos
transmitem as suas Luzes sagradas e dedicam suas almas para fazer o bem para as nossas almas.
Eles ficam no meio, entre o caminho da tormentos duras eo caminho de arrependimento. Eles  nos
salvar  do  inferno,  que  é  mais  difícil  do  que  a  morte,  e  habituar­nos  a  alcançar  os  prazeres
celestiais, a gentileza sublime ea simpatia que é a nossa parte, pronto e esperando para nós desde
o  início,  como  já  dissemos  acima.  Cada  um  deles  opera  em  sua  geração,  de  acordo  com  o  poder
da Luz de sua Torah e santidade.

Nossos  sábios  já  disseram:  "Você  não  tem  uma  geração  sem  tal  como  Abraão,  Isaac  e  Jacó."  Na
verdade, esse homem de Deus, o nosso Rav Isaac Luria, conturbada e nos forneceu a medida mais
completa. Ele fez maravilhosamente mais do que seus antecessores, e se eu tinha uma língua que
elogia, gostaria de elogiar o dia em que sua sabedoria apareceu quase como o dia em que a Torá
foi dada a Israel.

Não  há  palavras  suficientes  para  medir  sua  santa  obra  em  nosso  favor.  As  portas  da  realização
estavam  trancadas  e  fechou,  e  ele  veio  e  abriu  para  nós.  Assim,  todos  os  que  desejam  entrar  o
palácio do Rei só precisa de pureza e santidade, e para ir e tomar banho e fazer a barba o cabelo
e usar roupas limpas, situando­se corretamente antes do Reinado sublime.

Você  encontra  um  trinta  e  oito  anos  de  idade,  que  subjugou  com  sua  sabedoria  todos  os  seus
antecessores  através  da  Genius  e  através  de  todos  os  tempos.  Todos  os  anciãos  da  terra,  os
pastores  galantes,  amigos  e  discípulos  do  Divino  sábio,  o  RAMAK,  estava  diante  dele  como
discípulos antes do Rav.

Todos os sábios das gerações seguintes los até hoje, nenhuma falta, abandonaram todos os livros
e composições que o precedem, o Kabbalah do RAMAK, a Cabala do Primeiro e do Kabbalah de The
Genius,  bendita  seja  a  memória  deles  tudo.  Eles  têm  anexado  a  sua  vida  espiritual  inteira  e
exclusivamente  à  sua  Santa  Sabedoria.  Naturalmente,  não  é  sem  mérito  que  uma  vitória  total  é
concedido, como este jovem pai em anos de sabedoria tem.

Infelizmente,  o  trabalho  do  diabo  conseguiu,  e  os  obstáculos  foram  colocados  ao  longo  da
trajetória  de  expansão  da  sua  sabedoria  em  uma  nação  santa,  e  só  muito  poucos  começaram  a
conquistá­los.

Isso  foi  tão  principalmente  porque  as  palavras  foram  escritas  por  ouvir  dizer,  como  ele  havia
interpretado a sabedoria do dia­a­dia diante de seus discípulos, que eram já idosos e com grande
proficiência em O Zohar eo Tikkunim (correções). Na maioria dos casos, seus santos frases foram
organizadas de acordo com as questões profundas que pediram a ele, cada um de acordo com seu
próprio interesse.

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24/06/2015 Introdução ao Livro, Panim Meirot uMasbirot | Yehuda Leib Halevi Ashlag (Baal HaSulam) | Kabbalah Library ­ Bnei Baruch Kabbalah Education & …

Por  esta  razão,  não  transmitem  a  sabedoria  numa  ordem  adequada,  como  com  as  composições
que o precedem. Nós encontramos nos textos que o próprio Ari tinha desejava trazer as questões
em ordem. A este respeito, ver o início das palavras de Rashbi na interpretação ao Idra Zuta  ,  em
uma breve introdução por Rav Chaim Vital.

Há  também  o  curto  período  de  tempo  de  seu  ensino,  uma  vez  que  todo  o  seu  tempo  de  seu
seminário  foi  alguns  17  meses,  como  é  dito  no  Portão  de  reencarnações  ,  Portão  8,  p  49,  desde
que  ele  chegou  em  Safed  do  Egito  logo  antes  de  Pessach  (Páscoa)  no  ano  de  1571,  e  naquele
tempo, Rav Chaim Vital era 29 anos de idade. E em julho de 1572, na véspera do Shabat, Parashat
Matot­Masaey [0,21]. , no início do mês de Av  ,  ele  adoeceu,  e  na  terça­feira,  o  quinto  de  Av,  na
semana seguinte, ele faleceu.

Também  está  escrito  no  Portão  de  reencarnações  ,  Portão  8,  p  71a,  que  após  a  sua  morte,  ele
ordenou  Rav  Chaim  Vital  para  não  ensina  a  sabedoria  para  os  outros,  e  permitiu­lhe  estudar
apenas  por  si  mesmo  e  em  um  sussurro.  O  resto  dos  amigos  foram  proibidos  de  praticá­la
completamente, porque ele disse que eles não entenderam a sabedoria corretamente.

Esta  é  a  razão  pela  qual  Rav  Chaim  Vital  não  providenciar  os  textos  em  tudo  e  deixou­os
desorganizado.  Naturalmente,  ele  não  explicou  as  conexões  entre  as  questões,  por  isso  não  seria
tão  ensino  outros.  Esta  é  a  razão  que  nós  encontrar  essa  grande  cuidado  de  sua  parte,  como  é
conhecido por aqueles proficiente em escritos do Ari.

As  modalidades  encontradas  nos  escritos  do  Ari  foram  arranjados  e  organizados  por  uma  terceira
geração,  em  três  vezes,  e  por  três  compiladores.  O  primeiro  compilador  era  o  sábio  Mahari
Tsemach. Ele viveu na mesma época do Mahara Azulai, que faleceu no ano de 1644.

Uma  grande  parte  dos  textos  veio  por  ele,  e  ele  arranjou  muitos  livros  a  partir  deles.  O  mais
importante  deles  é  o  livro  Adam  Yashar  (Vertical  Man  ),  no  qual  ele  coletou  a  raiz  e  os
ensinamentos essenciais que estavam à sua disposição. No entanto, alguns dos livros que este Rav
tinha cumprido foram perdidos. Na introdução de seu livro, Kol BeRama (alta voz  ),  ele  apresenta
todos os livros que ele havia compilado.

O  segundo  compilador  é  seu  discípulo,  Maharam  Paprish.  Ele  fez  mais  do  que  seu  Rav,  uma  vez
que  alguns  dos  livros  que  foram  realizadas  pelo  sábio  Maharash  Vital  veio  por  suas  mãos,  e  ele
compilou  muitos  livros.  O  mais  importante  entre  eles  estão  os  livros,  Etz  HaChaim  (  A  Árvore  da
Vida  )  e  Pri  Etz  HaChaim  (Fruto  da  Árvore  da  Vida  ).  Eles  contêm  a  totalidade  do  âmbito  de
aplicação da sabedoria em seu sentido mais amplo.

O  terceiro  foi  o  compilador  sábio  Maharash  Vital,  filho  de  MOHARAR  Chaim  Vital.  Ele  era  um
grande  e  renomado  sábio.  Ele  compilou  as  famosas  Oito  Portões  do  patrimônio  que  seu  pai  lhe
tinha deixado.

Assim,  vemos  que  cada  um  dos  compiladores  não  têm  os  escritos  completos.  É  muito
sobrecarregado  o  arranjo  das  questões,  que  são  inadequados  para  aqueles  sem  verdadeira
proficiência em O Zohar eo Tikkunim . Por isso, poucos são aqueles que ascender.

9)  Em  troca  de  que,  somos  privilegiados  por  Ele  ter  sido  recompensado  com  o  espírito  de  O  Baal
Shem Tov, cuja grandeza e santidade estão além de qualquer palavra e qualquer pronunciamento.
Ele  não  foi  contemplado  e  não  será  contemplado,  exceto  por  aqueles  dignos  que  tinham  servido
sob  sua  luz,  e  eles,  também,  apenas  intermitentemente,  cada  um  de  acordo  com  o  que  ele
recebeu em seu coração.

É  verdade  que  a  luz  de  sua  Torá  e  sabedoria  Santo  são  construídas  principalmente  sobre  as
fundações  sagradas  do  Ari.  No  entanto,  eles  não  são  de  todo  similar.  Vou  explicar  isso  com  uma
alegoria  de  uma  pessoa  que  está  se  afogando  no  rio,  subindo  e  afundando  como  afogamento
pessoas fazem. Às vezes, apenas o cabelo é visível, e, em seguida, um conselho é procurado para
pegá­lo pela sua cabeça. Outras vezes seu corpo aparece como bem, e, em seguida, um conselho
é procurado para pegá­lo de frente seu coração.

Assim  é  a  questão  diante  de  nós.  Depois  de  Israel  se  afogou  nas  águas  do  mal  do  exílio  em  as
nações, desde então e até agora eles sobem e descem, e não todos os tempos são os mesmos. No
momento  do  Ari,  apenas  a  cabeça  era  visível.  Assim,  o  Ari  tinha  perturbado  a  nosso  favor  para
nos  salvar  através  da  mente.  No  momento  da  O  Baal  Shem  Tov,  houve  alívio.  Por  isso,  foi  uma
bênção  para  nós  para  nos  salvar  de  frente  o  nosso  coração,  e  que  foi  uma  grande  e  verdadeira
salvação para nós.

http://www.kabbalah.info/eng/layout/set/trans_page/content/view/full/3845 9/24
24/06/2015 Introdução ao Livro, Panim Meirot uMasbirot | Yehuda Leib Halevi Ashlag (Baal HaSulam) | Kabbalah Library ­ Bnei Baruch Kabbalah Education & …

E para os nossos muitos pecados, a roda foi transformado de novo em nossa geração e nós caíram
tremendamente, como se a partir do zênite ao nadir.

Além  disso,  há  a  colisão  das  nações,  que  tem  confundido  todo  o  mundo.  As  necessidades  têm
aumentado  ea  mente  cresceu  curto  e  corrompido  na  imundície  do  materialismo  que  apreende  a
liderança.  Servos  montar  cavalos  e  ministros  caminhar  sobre  a  terra,  e  tudo  o  que  é  dito  em
nosso  estudo  na  supramencionada  Masechet  sutah  tornou­se  realidade  em  nós,  para  os  nossos
muitos  pecados.  Mais  uma  vez,  o  muro  de  ferro  foi  erguido,  mesmo  nesta  grande  Luz  do  Baal
Shem Tov, o que temos dito iluminado, tanto quanto a criação da nossa redenção completa.

E  o  sábio  de  coração  não  acreditava  na  possibilidade  de  que  uma  geração  virá  quando  eles  não
podiam  ver  com  a  sua  luz.  Agora,  os  nossos  olhos  escureceram;  que  foram  roubados  de  bom,  e
quando eu vi isso, eu disse: "É hora de agir!" Assim, eu vim para abrir amplamente os portões da
Luz  do  Ari,  pois  ele  é  realmente  capaz  e  apto  para  a  nossa  geração,  também,  e  "Melhor  é  serem
dois do que um."

Nós não deve ser responsabilizado pela brevidade da minha composição, uma vez que corresponde
e  se  adapta  a  qualquer  amante  de  sabedoria,  como  muito  vinho  desgasta  fora  o  sabor,  ea
obtenção vai se tornar mais difícil para o discípulo.

Além disso, nós não somos responsáveis ​ por aqueles teor de gordura em­coração, uma vez que a

língua  para  ajudá­los  ainda  tem  de  ser  criado.  Onde  quer  que  eles  descansar  seus  olhos,  eles
acham  loucura,  e  não  há  uma  regra  que  a  partir  da  mesma  fonte  de  onde  o  sábio  chama  sua
sabedoria, o tolo chama a sua estultícia.

Assim,  eu  estou  no  início  do  meu  livro  e  avisar  que  eu  não  tenho  perturbado  a  todos  para  todos
aqueles que gostam de olhar através das janelas. Pelo contrário, é para aqueles que se importam
com  as  palavras  do  Criador  e  longo  prazo  para  o  Creatorand  Sua  Bondade,  para  completar  a
finalidade  para  a  qual  foram  criados,  para  com  a  vontade  de  Deus,  o  versículo:  "Todos  aqueles
que buscam Me achareis Me ", deve se tornar realidade em si.

10)  Venha  e  veja  as  palavras  do  sábio,  o  rabino  Ezra  Mesmo  em  seu  livro,  Yesod
Mora , p 8b: "E agora, note e saber que todo o Mitzvot , que estão escritas na Torá
ou as convenções que os pais tenham estabelecido, embora eles são na sua maioria
na  ação  ou  na  fala,  todos  eles  são,  a  fim  de  corrigir  o  coração  ",  porque  o  Senhor
esquadrinha todos os corações, e understandes todos os desígnios e pensamentos."
Está  escrito:  "aos  que  são  retos  de  coração."  Seu  oposto  é,  "Um  coração  que  maquina
pensamentos  perversos."  Eu  encontrei  um  versículo  que  contém  todas  as  Mitzvot  ,  que  é  ",
temerás o Senhor teu Deus ; e ele te servir. "

A  palavra  "medo"  contém  todas  as  negativas  Mitzvot  no  discurso,  de  coração,  e  em  ação.  É  o
primeiro grau a partir do qual se sobe para a obra de Deus, que contém todas as positiva Mitzvot  .

Estes  irão  habituar  o  coração  e  guiar  um  até  que  um  se  une  à  do  Senhor,  como  para  que  foi  o
homem  criado.  Ele  não  foi  criado  para  a  aquisição  de  fortunas  ou  para  a  construção  de  edifícios.
Por isso, deve­se buscar tudo o que vai trazer um para amá­Lo, para aprender sabedoria e buscar
fé.

E  o  Criador  vai  abrir  os  olhos  de  seu  coração  e  vai  renovar  um  espírito  diferente  dentro  dele.
Então ele será amado por seu Criador em sua vida.

Saiba  que  a  Torá  foi  dada  apenas  aos  homens  de  coração.  As  palavras  são  como  cadáveres  e  os
Taamim  (sabores)  como  almas.  Se  alguém  não  entender  o  Taamim  ,  todo  o  nosso  esforço  é  em
vão, trabalho soprado.

É  como  se  a  pessoa  exerce­se  para  contar  as  letras  e  as  palavras  em  um  livro  de  medicina.
Nenhuma  cura  virá  a  partir  deste  trabalho.  Também  é  como  um  camelo  transportando  seda;  que
não beneficia a seda, nem a seda beneficiá­la.

Nós  desenhar  apenas  isso  a  partir  de  suas  palavras;  segurar  o  objetivo  para  o  qual  o  homem  foi
criado. Ele diz sobre isso que este é o assunto da Dvekut com o Criador.

Por  isso,  ele  diz  que  é  preciso  procurar  todos  os  meios  para  trazer  um  para  amá­Lo,  para
aprender sabedoria e buscar fé, até que o Criador recompensa um com abertura dos olhos e uma
renovação de um espírito diferente dentro dele. Naquela época, ele será amado por seu Criador.

http://www.kabbalah.info/eng/layout/set/trans_page/content/view/full/3845 10/24
24/06/2015 Introdução ao Livro, Panim Meirot uMasbirot | Yehuda Leib Halevi Ashlag (Baal HaSulam) | Kabbalah Library ­ Bnei Baruch Kabbalah Education & …

Ele deliberadamente faz essa precisão, a ser amado por seu Criador em sua vida. Ele  indica  que,


enquanto ele não adquiriu isso, seu trabalho está incompleto, eo trabalho que era necessariamente
dado  a  nós  para  fazer  hoje.  É  como  ele  termina­lo,  que  a  Torá  foi  dado  somente  aos  homens  de
coração, ou seja, aqueles que adquiriram o coração para amar e cobiçar Ele. Os  sábios  chamá­los
de  "sábio  de  coração",  uma  vez  que  não  é  mais  um  descendente,  espírito  bestial  lá,  para  a
inclinação para o mal está presente apenas em um coração vago a partir sabedoria.

Ele  interpreta  e  diz  que  as  palavras  são  como  cadáveres  e  da  Taamim  ,  como  almas.  Se  alguém
não  entender  o  Taamim  ,  é  semelhante  a  exercer­se  páginas  de  contagem  e  de  palavras  em  um
livro de medicina. Este esforço não irá produzir um remédio.

Ele quer dizer que um é obrigado a encontrar os meios para adquirir a posse acima mencionado. É
porque,  em  seguida,  pode­se  provar  os  sabores  da  Torá,  que  é  a  sabedoria  interior  e  seus
mistérios, e os sabores de Mitzva , que são o amor interior eo desejo por Ele.

Sem  ele,  tem­se  apenas  as  palavras  e  as  ações;  corpos  sem  almas.  É  como  alguém  que  se
esforça  contando  páginas  e  palavras  em  um  livro  de  medicina,  etc.  Certamente,  ele  não  vai
aperfeiçoar­se em medicina antes que ele entende o significado da medicina escrito.

Mesmo depois de um compras de TI, por qualquer preço é convidado, se a realização do estudo e
as  ações  não  estão  dispostos  a  levá­lo  a  ele,  é  como  um  camelo  transportando  seda;  que  não
beneficia  a  seda  ea  seda  não  beneficia­lo,  para  trazê­lo  para  completar  o  objetivo  para  o  qual  foi
criado.

11)  De  acordo  com  estas  palavras,  nossos  olhos  foram  abertos  sobre  as  palavras  de  Rabi  Simon
no Midrash Rabba , Parasha 6, sobre o verso: "Façamos o homem". Quando o Criador veio a criar
o homem, Ele consultou os anjos ministradores, e eles foram divididos em seitas e grupos. Alguns
disseram,  "Que  ele  seja  criado",  e  alguns  disseram,  "Que  ele  não  ser  criado",  como  está  escrito:
"A misericórdia ea verdade se encontraram; a justiça ea paz se beijaram. "

Misericórdia disse: "Que ele seja criado, para que ele faz ações misericordiosas."
Verdade disse: "Que ele não ser criada, pois ele é tudo mentira."
Justiça disse: "Que ele seja criado, pois ele realiza a justiça".
Paz disse: "Que ele não ser criado, porque ele é toda contenda."

O  que  o  Criador  fazer?  Ele  tomou  Verdade  e  jogou­o  no  chão,  como  está  escrito,  "e  lançou  a
verdade  por  terra".  Os  anjos  disseram  diante  do  Criador:  "Por  que  você  desonrar  o  seu  selo?
Vamos Verdade, subindo do chão, como está escrito, "verdade brota da terra. '"

Este texto é difícil de todos os lados:

eu. Ele não explica a gravidade do versículo: "Façamos o homem". É um conselho que Ele precisa,
como está escrito, "Deliverance no coração de um advogado"?

ii.  Em  relação  a  Verdade,  como  pode  ser  dito  sobre  toda  a  espécie  humana  que  é  tudo  mentira,
quando não há uma geração sem tal como Abraão, Isaac e Jacob?

iii. Se as palavras da verdade são sérios, como é que os anjos de Misericórdia e Justiça concordar
com um mundo que é tudo mentira?

eu  v.  Por  que  é  verdade  chamado  "Seal",  que  vem  na  borda  de  uma  carta?  Certamente,  a
realidade  existe  principalmente  fora  do  selo.  Será  que  não  há  realidade  em  tudo  fora  das
fronteiras da Verdade?

v. Pode verdadeiros anjos pensar no verdadeiro operador que Sua operação é falso?

vi. Por que Truth merecem um castigo tão duro para ser jogado para o chão e para o chão?

vii. Porque é que a resposta das anjos não trouxe na Torá, como a sua pergunta é trazido?

Devemos  entender  estas  duas  condutas  estabelecidas  diante  de  nossos  olhos,  que  são
completamente opostos. Estas são as condutas da existência de toda a realidade deste mundo e as
condutas dos modos de existência para o sustento de todos e cada um na realidade diante de nós.
A partir deste fim, encontramos uma conduta de confiança na orientação totalmente afirmado, que
controla a fabricação de todos e de cada criatura na realidade.

Tomemos  a  realização  de  um  ser  humano  como  um  exemplo.  O  amor  eo  prazer  são  a  sua
primeira  razão,  certa  e  confiável  para  sua  tarefa.  Assim  que  é  arrancado  do  cérebro  do  pai,
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24/06/2015 Introdução ao Livro, Panim Meirot uMasbirot | Yehuda Leib Halevi Ashlag (Baal HaSulam) | Kabbalah Library ­ Bnei Baruch Kabbalah Education & …

Providence  fornece­lhe  um  lugar  seguro  e  bem  guardado  entre  os  fundamentos  em  abdômen  da
mãe, de forma que nenhum estranho pode tocá­lo.

Há  Providence  fornece­o  com  o  seu  pão  de  cada  dia  na  medida  certa.  Ele  tende  a  sua  cada
necessidade, sem esquecer que nem por um momento, até que ele ganha força para sair para o ar
do nosso mundo, que é cheio de obstáculos.

Naquela  época,  a  Providência  lhe  empresta  poder  e  força,  e  como  um  armada,  herói  experiente,
ele abre portas e quebra as paredes até que se trata de tais pessoas que pode confiar para ajudá­
la através de seus dias de fraqueza com amor e grande compaixão para sustentar sua existência,
pois eles são o mais precioso para ele em todo o mundo.

Assim, a Providência abraça­lo até que ele qualifica de existir e para continuar sua existência em
diante. Como  é  com  o  homem,  por  isso  é  com  o  animado  e  flora.  Todos  estão  maravilhosamente
assistiu, garantindo sua existência, e todos os cientistas da natureza sabe disso.

No  outro  extremo,  quando  consideramos  a  ordem  de  existência  e  sustentação  nos  modos  de
existência  de  toda  a  realidade,  grandes  e  pequenas,  encontramos  ordens  confusas,  como  se  um
exército está fugindo do doente campanha, espancado e humilhado pela Criador. Toda a sua vida é
como  a  morte,  não  tendo  sustento  a  não  ser  por  atormentando  primeiro,  arriscando  suas  vidas
para o seu pão.

Mesmo  um  pequeno  piolho  quebra  seus  dentes  quando  ele  sai  para  uma  refeição.  Quanto  frisking
ele frisks para alcançar comida suficiente para se sustentar? Como ele é, somos todos, grandes e
pequenos  iguais,  e  tanto  mais  com  os  seres  humanos,  a  elite  da  Criação,  que  está  envolvido  em
tudo.

12) Nós discernir dois opostos nos dez Sefirot  de  Kedusha  (Santidade).  Os  primeiros  nove  Sefirot


estão  sob  a  forma  de  doação,  e  Malchut  significa  recepção.  Além  disso,  o  primeiro  nove  estão
cheios de luz, e Malchut não tem nada de seu próprio.

Este  é  o  significado  de  nossa  discriminação  de  dois  discernimentos  de  Luz  em  cada  Partzuf  :  Ohr
Pnimi  (Inner  Light)  e  Ohr  Makif  (Luz  Circundante),  e  dois  discernimentos  nos  Kelim  (vasos),  que
são o Inner Kli (vaso) para Ohr Pnimi e um Outer Kli para Ohr Makif .

Isto é assim por causa dos dois opostos acima mencionadas, uma vez que é impossível para dois
opostos para estar no mesmo sujeito. Assim, um assunto específico é necessário para a Ohr  Pnimi
e um assunto específico para a Ohr Makif .

No  entanto,  eles  não  são  realmente  oposto  em  Kedusha  ,  uma  vez  que  Malchut  está  em  Zivug
(Cópula)  com  a  Alta  nove  anos,  e  sua  qualidade  é  de  doação,  também,  na  forma  de  Ohr  Hozer
(Luz  Refletida).  Mas  o  Sitra  Achra  (outro  lado)  não  tem  nada  do  Alto  nove.  Eles  são  construídos
primariamente  a  partir  do  espaço  vago,  que  é  a  forma  completa  de  recepção,  no  qual  o  primeiro
Tzimtzum  (Restrição)  ocorreu.  Essa  raiz  permaneceu  sem  luz  mesmo  depois  de  a  iluminação  do
Kav (Linha) alcançou dentro do Reshimo (reminiscência).

Por  esta  razão,  eles  são  dois  opostos  completos,  em  comparação  com  a  vida  e  Kedusha  ,  como
está  escrito:  "Deus  fez  o  mesmo  a  um,  bem  como  o  outro";  portanto,  eles  são  chamados  de
"morto".

Foi  explicado  acima,  ponto  6,  que  toda  a  questão  do  Tzimtzum  foi  apenas  para  o  adorno  das
almas,  relativa  ao  empate  da  sua  forma  para  de  seu  Criador,  que  é  a  inversão  dos  vasos  de
recepção para a forma de doação.

Você  acha  que  essa  meta  ainda  é  negado  a  partir  da  perspectiva  do  Partzufim  de  Kedusha
(Semblante  de  Santidade).  Isso  ocorre  porque  não  há  nada  lá  do  espaço  vago,  que  é  a  forma
completa  da  recepção,  sobre  o  qual  foi  o  Tzimtzum  ,  por  isso,  nenhuma  correção  será  aplicada  a
ele, uma vez que não existe na realidade.

Além  disso,  não  há  dúvida  nenhuma  correção  aqui  a  partir  da  perspectiva  do  Sitra  Achra  ,
embora  não  têm  um  espaço  vago,  uma  vez  que  tem  um  interesse  completamente  oposta,  e  tudo
que recebe morre.

Por isso, é apenas um ser humano neste mundo que nós precisamos. Na infância, ele é sustentado
e  apoiado  pelo  Sitra  Achra  ,  herdando  o  Kelim  do  espaço  vago  a  partir  dele.  Quando  ele  cresce,
ele se conecta à estrutura de Kedusha através do poder da Torá e Mitzvot para dar contentamento
sobre seu Criador.

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24/06/2015 Introdução ao Livro, Panim Meirot uMasbirot | Yehuda Leib Halevi Ashlag (Baal HaSulam) | Kabbalah Library ­ Bnei Baruch Kabbalah Education & …

Assim,  transforma  a  medida  completa  de  recepção  que  ele  já  adquiriu  a  ser  exclusivamente
organizadas  para  doação.  Nesse,  ele  equaliza  sua  forma  com  o  seu  Criador  eo  objetivo  vem
verdadeiro nele.

Este é o significado da existência de tempo neste mundo. Você acha que em primeiro lugar, estes
dois opostos acima foram divididos em dois assuntos distintos, a saber Kedusha  e  Sitra  Achra  ,  a
título de, "até mesmo o tanto um como o outro." Eles ainda estão desprovidos da correção acima,
para eles devem ser no mesmo assunto, que é o homem.

Portanto,  a  existência  de  uma  ordem  de  tempo  é  necessário  para  nós,  desde  então,  os  dois
opostos virá em uma pessoa, um por um, ou seja, em um momento de Katnut (infância) e em um
momento de Gadlut (idade adulta / maturidade) .

13) Agora você pode entender a necessidade da quebra dos vasos e suas propriedades, como está
escrito em O Zohar e os escritos do Ari, que dois tipos de luz estão presentes em cada dez Sefirot
, execução e para trás.

O primeiro Luz é Ohr Ein Sof (Luz do Infinito), que viaja de Cima para baixo. Ela  é  chamada
Ohr Yashar (Luz Direta).
A segunda Light é um resultado do Kli  de  Malchut  ,  retornando  a  partir  de  baixo  para  cima,
chamada Ohr Hozer (Luz refletida).

Ambos  se  unem  em  um  só.  Saiba  que  a  partir  do  Tzimtzum  para  baixo,  do  ponto  de  Tzimtzum  é
desprovido  de  qualquer  Luz  e  continua  a  ser  um  espaço  vago.  A  Luz  Superior  não  pode  mais
aparecer na última Behina (discernimento) antes do fim da correção, e isso é dito particularmente
sobre Ohr Ein Sof  ,  chamada  Ohr  Yashar  .  No  entanto,  a  segunda  Luz,  chamada  Ohr  Hozer  ,  pode
aparecer na última Behina , uma vez que o caso do Tzimtzum não se aplicava a ele em tudo.

Agora que aprendemos que o sistema do Sitra Achra e as Klipot (escudos) é uma necessidade para
o  propósito  do  Tzimtzum  ,  a  fim  de  incutir  em  uma  pessoa  os  grandes  vasos  de  recepção,
enquanto em Katnut , quando se está dependente dela.

Assim,  o  Sitra  Achra  também  precisa  de  abundância.  Onde  é  que  ela  levá­la  se  ela  é  feita
exclusivamente do último Behina , que é um espaço que está vago de qualquer Luz, já que desde o
Tzimtzum descendente da Luz Superior é completamente separado dele?

Assim,  a  questão  da  quebra  dos  vasos  havia  sido  preparado.  A  quebra  indica  que  uma  parte  da
Ohr Hozer do mundo de Nekudim descendentes de Atzilut para o espaço vago. E  você  já  sabe  que
Ohr Hozer podem aparecer no espaço vago, também.

Essa  parte,  a  Ohr  Hozer  que  desceu  do  Atzilut  exteriormente,  contém  trinta  e  dois  especiais
Behinot (discernimentos) de cada um e cada Sefira das dez Sefirot de Nekudim . Dez  vezes  trinta
e dois é de 320, 320 e estes Behinot que desceu, foram preparados para o sustento da existência
dos  inferiores,  que  vêm  a  eles  em  dois  sistemas,  como  está  escrito:  "Deus  fez  o  mesmo  a  um
bem  como  a  outra  ",  ou  seja,  os  mundos  ABYA  de  Kedusha  e  opostas  eles  os  mundos  ABYA  do
Sitra Achra .

Na  interpretação  do  verso,  "e  um  povo  será  mais  forte  do  que  as  outras  pessoas,"  nossos  sábios
disseram  que,  quando  um  sobe,  o  outro  cai,  e  Tzor  é  construída  apenas  sobre  as  ruínas  de
Jerusalém.  Isto  é  assim,  porque  todos  estes  320  Behinot  pode  aparecer  pela  Sitra  Achra  ,
momento em que a estrutura do sistema de Kedusha , em relação aos inferiores, é completamente
arruinado.

Além disso, estes 320 Behinot  pode  se  conectar  exclusivamente  para  Kedusha  .  Naquela  época,  o


sistema  do  Sitra  Achra  é  completamente  destruída  da  terra,  e  eles  podem  se  dividem  mais  ou
menos  igualmente  entre  eles,  de  acordo  com  as  ações  das  pessoas.  E  assim  eles  encarnam  nos
dois sistemas até que a correção seja concluída.

Após  a  quebra  dos  vasos  e  do  declínio  do  320  Behinot  de  faíscas  de  luz  da  Atzilut  para  fora,  288
deles foram ordenados e levantou­se, ou seja, tudo o que desceu do primeiro nove Sefirot nos dez
Sefirot  de  Nekudim  .  Nove  vezes  trinta  e  dois  são  288  Behinot  ,  e  eles  são  os  que  reconectado  à
construção do sistema de Kedusha .

Você  encontra  que  apenas  trinta  e  dois  Behinot  permaneceu  para  o  Sitra  Achra  do  que  havia
descido de Malchut do mundo de Nekudim  .  Este  foi  o  início  da  estrutura  do  Sitra  Achra  ,  em  sua
pequenez absoluta, quando ela é ainda impróprios para sua tarefa. A conclusão de sua construção
terminou mais tarde, pelo pecado de Adão ha Rishon com a Árvore do Conhecimento.
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24/06/2015 Introdução ao Livro, Panim Meirot uMasbirot | Yehuda Leib Halevi Ashlag (Baal HaSulam) | Kabbalah Library ­ Bnei Baruch Kabbalah Education & …

Assim,  descobrimos  que  existem  dois  sistemas,  um  em  frente  ao  outro,  que  operam  na
persistência  e  sustento  da  realidade.  A  ração  de  luz  necessária  para  que  a  existência  é  320
faíscas.  Aqueles  foram  preparados  e  medido  pela  quebra  dos  vasos.  Esta  ração  é  para  ser
oscilando  entre  os  dois  sistemas,  e  é  isso  que  as  condutas  de  sustento  e  existência  da  realidade
dependem.

Você deve saber que o sistema de Kedusha deve conter pelo menos uma ração de 288 faíscas para
completar  seu  superior  nove  Sefirot  ,  e  então  ele  pode  sustentar  e  prever  a  existência  dos
inferiores. Isto  é  o  que  tinha  antes  do  pecado  de  Adão  ha  Rishon  ,  e  por  isso  toda  a  realidade  foi
então conduzida pelo sistema de Kedusha , uma vez que teve o total de 288 faíscas.

14)  Agora,  temos  encontrado  a  abertura  ao  estudo  anterior  sobre  as  quatro  seitas,  beneficiência,
retidão,  verdade  e  paz,  que  negociaram  com  o  Criador  a  respeito  da  criação  do  homem.  Esses
anjos são servos de alma do homem; portanto, Ele negociou com eles, uma vez que todo o ato da
Criação foi criado de acordo com eles, como toda e cada alma é composto por dez Sefirot em Ohr
Pnimi e Ohr Makif .

Misericórdia é a Ohr Pnimi do primeiro nove da alma.
A justiça é a Ohr Pnimi do Malchut da alma.
A verdade é a Ohr Makif da alma.

Já dissemos que a Ohr Pnimi e Ohr Makif são opostos, uma vez que a Ohr Pnimi  é  desenhado  pela


lei da iluminação do Kav , que está impedido de aparecer no ponto de Tzimtzum , que é o Gadlut
forma de recepção.

A  Ohr  Makif  se  estende  desde  Ohr  Ein  Sof  ,  que  envolve  todos  os  mundos,  uma  vez  que,  em  Ein
Sof , grandes e pequenos são iguais. Por esta razão, a Ohr Makif brilha e dá em cima do ponto de
Tzimtzum , também, muito menos para Malchut .

Uma vez que eles são opostos, dois Kelim são necessários. Isso ocorre porque a Ohr Pnimi  ilumina
no  Alto  nove.  Mesmo  para  Malchut  ,  ela  brilha  apenas  de  acordo  com  a  lei  do  Alto  nove,  e  não  a
todos a seu próprio eu. No entanto, a Ohr Makif brilha no Kelim  que  se  estendem  especificamente
a partir do ponto do Tzimtzum , que é chamado de "Outer Kli ".

Agora você pode entender por que a Verdade é chamado de "Selo." É um nome emprestado de um
selo na borda de uma carta, no final das matérias. No entanto, ele afirma­los e dá­lhes validade.
Sem o selo eles são inúteis, e todo o texto é desperdiçado.

É o mesmo com a Ohr Makif , o que dá em cima do ponto do Tzimtzum , que é o Gadlut medida de
recepção,  até  que  equaliza  sua  forma  com  seu  Criador  em  doação.  Na  verdade,  este  é  o  objetivo
de todos os mundos limitados, superior e inferior.

O  protesto  da  Verdade  a  respeito  da  criação  do  homem  é  a  sua  afirmação  de  que  ele  é  tudo
mentira. Isto é assim porque, a partir da perspectiva do Criador, o homem não tem um Outer Kli  ,
o que ele precisa para desenhar a partir do ponto de Tzimtzum  ,  como  ela  já  foi  separada  de  sua
luz. Assim, os Anjos da Verdade não poderia ajudar o homem a obter o Ohr Makif .

Todos  os  mundos  limitados,  superior  e  inferior,  foram  criados  exclusivamente  para  que  a
conclusão,  e  este  homem  deve  ser  seu  único  assunto.  Mas  desde  que  este  homem  é  imprópria
para o seu papel, eles são todos abismo e falsidade, eo trabalho em si ­ inútil.

É o oposto com os anjos de Misericórdia e Justiça, que pertencem especificamente ao Ohr Pnimi  da
alma.  Porque  ele  não  tem  nada  do  espaço  vago,  eles  poderiam  conferir­lhe  todas  as  luzes  de
Neshama abundantemente, na perfeição mais sublime.

Assim,  eles  foram  felizes  para  beneficiá­lo  e  concordou  plenamente  a  criação  do  homem.  Porque
eles são NHY  que  entrar  por  Zivug  de  Hakaa  (Cópula  em  flagrante),  eles  pertencem  à  metade  da
Ohr Makif a partir da perspectiva da Ohr Hozer nele.

Os anjos da Paz afirmou que ele é toda contenda. Em outras palavras, como ele vai receber a Ohr
Makif  ?  No  final,  eles  não  podem  vir  no  mesmo  assunto  com  a  Ohr  Pnimi  ,  como  eles  estão  em
frente um do outro, ou seja, toda a contenda.

A Ohr Makif é discernido por dois: o futuro Ohr Hozer eo futuro Ohr Makif . O Outer Kli para a Ohr
Hozer  é  a  Masach  (tela)  eo  Outer  Kli  para  a  Ohr  Makif  é  o  Aviut  de  Behina  Dalet  (Quarta
Discernimento) em si, ou seja, a Stony coração.

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Você acha que Adam ha Rishon faltava apenas o Outer Kli , que pertence aos anjos de verdade.
Ele  não  faltou  a  Outer  Kli  ,  pertencente  aos  anjos  de  paz.  Assim,  eles  concordaram  com  a
criação, mas alegou que ele é toda a contenda, o que significa que a Ohr  Yashar  não  pode  entrar
no Inner Kli uma vez que são opostos.

15)  Agora,  temos  sido  concedida  a  compreensão  do  resto  dos  versículos  do  pecado  da  Árvore  do
Conhecimento  do  bem  e  do  mal,  que  são  mais  profundo.  Nossos  sábios,  que  revelaram  uma
porção deles, escondido dez porções com as suas palavras.

Como  um  prefácio,  está  escrito:  "E  ambos  estavam  nus,  o  homem  e  sua  esposa,  e  não  se
envergonhavam." Saber que a roupa significa um Outer Kli . Assim, o texto precede a demonstrar
a  razão  para  o  pecado  da  Árvore  do  Conhecimento,  como  está  escrito  no  verso,  "Libel  é  terrível
para os filhos dos homens, por difamação em você vem em cima dele."

Isto significa que o seu pecado havia sido preparado com antecedência, e este é o significado das
palavras que Adão e sua esposa não tinha um Outer Kli no momento da criação, mas apenas Inner
Kelim , que se estendem a partir do sistema de Kedusha , portanto, eles não se envergonhavam. É
por  isso  que  eles  não  sentem  a  sua  ausência,  como  vergonha  refere­se  a  uma  sensação  de
ausência.

Sabe­se  que  a  sensação  de  ausência  é  a  primeira  razão  para  o  cumprimento  da  deficiência.  É
como  alguém  que  sente  a  própria  doença  e  está  disposta  a  receber  a  medicação.  No  entanto,
quando não se sentir que ele está doente, ele certamente vai evitar todos os medicamentos.

Na  verdade,  essa  tarefa  é  para  o  Outer  Kli  fazer.  Uma  vez  que  é  na  construção  do  corpo  e  está
vazio da Luz, como se trata de o espaço vago, ele gera a sensação de vazio e falta nele, pelo qual
uma pessoa se torna vergonha.

Assim, um é obrigado a voltar para preencher a ausência e desenhar a falta Ohr  Makif  ,  que  está


prestes  a  preencher  esse  Kli  .  Este  é  o  significado  do  verso:  "E  ambos  estavam  nus,  o  homem  e
sua esposa," do Outer Kli . Por esta razão, eles não tinham vergonha, uma vez que não se sentia
sua ausência. Dessa forma, eles são desprovidos de finalidade para a qual foram criados.

No  entanto,  temos  de  compreender  completamente  a  sublimidade  do  que  o  homem,  feito  pelas
mãos do Criador. Além disso, sua esposa, a quem o Criador tem administrado mais inteligência do
que  ele,  como  eles  têm  escrito  (Nidah  45)  na  interpretação  do  versículo:  "E  o  Senhor  fez  a
costela."

Assim, como é que eles não conseguem e se tornou como tolos, sem saber para ter cuidado com
astúcia da serpente? Por outro lado, a serpente, de que o texto dá testemunho de que era o mais
astuto  de  todos  os  animais  do  campo,  como  é  que  ele  proferir  tal  loucura  e  vazio  que  eles
deveriam  comer  do  fruto  da  árvore  do  conhecimento,  seriam  virou­se  para  Deus?  Além  disso,
como é que isso loucura resolver em seus corações?

Além  disso,  diz­se  abaixo  que  eles  não  comer  por  causa  de  seu  desejo  de  se  tornar  Deus,  mas
simplesmente porque a árvore é boa para comer. Este é aparentemente um desejo bestial!

16) Temos de saber a natureza dos dois tipos de discernimentos habitual para nós:

O primeiro discernimento é chamado de "discernimento do bem e do mal."
O segundo discernimento é chamado de "discernimento de verdadeiro e falso."

Isto significa que o Criador imprimiu uma força exigentes em cada criatura que executa tudo o que
é bom para ele e traz para a perfeição desejada. O primeiro discernimento é a força ativa, física.
Ela  opera  usando  a  sensação  de  amargo  e  doce,  que  detesta  e  repele  a  forma  amarga,  uma  vez
que  é  ruim  para  ele,  e  ama  e  atrai  o  doce  porque  é  bom  para  ele.  Esta  força  operacional  é
suficiente  no  entanto,  o  vegetativo,  ea  Animar,  na  realidade,  para  trazê­los  à  sua  perfeição
desejada.

Em  cima  deles  é  a  espécie  humana,  em  que  o  Criador  incutiu  uma  força  operacional  racional.  Ela
opera na triagem da segunda discernimento acima, rejeitando a falsidade eo vazio com aversão ao
ponto de náuseas, e atrai assuntos verdadeiros e todos os benefícios com grande amor.

Este  discernimento  é  chamado  de  "discernimento  de  verdadeiro  e  falso."  Ele  é  implementado
apenas na espécie humana, cada um segundo a sua própria medida. Saiba que esta segunda força
atuação  foi  criado  e  veio  ao  homem  por  causa  da  serpente.  Na  criação,  ele  tinha  apenas  a
primeira  força  ativa,  a  partir  dos  discernimentos  de  bom  e  ruim,  o  que  foi  suficiente  para  ele

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naquele momento.

Deixe­me explicar isso para você em uma alegoria: Se os justos foram recompensados ​ de acordo

com  as  suas  boas  ações,  e  os  maus  punidos  de  acordo  com  as  suas  más  ações  neste  mundo,
Kedusha  seria  determinada  por  nós  na  realidade  do  doce  e  bom,  eo  Sitra  Achra  seria  definido  na
realidade de ruim e amargo.

Nesse estado, o mandamento de escolha seria chegar até nós, como está escrito: "Eis que diante
de ti pus o doce eo amargo; portanto, escolher doce ". Assim, todas as pessoas seriam garantidos
para  alcançar  a  perfeição,  pois  eles  certamente  executado  a  partir  do  pecado,  pois  é  ruim  para
eles. Eles seria ocupado em Sua Mitzvot  dia  após  dia,  sem  cessar,  como  tolos  de  hoje  relativas  a
questões corporais e sua imundície, uma vez que é bom e doce para eles. Assim foi a questão de
Adam ha Rishon quando Ele o criou.

"E  pôs  no  jardim  do  Éden  para  o  lavrar  eo  guardar."  Nossos  sábios  interpretado  ",  para  vesti­lo"
são o positivo Mitzvot ", e para mantê­lo" são o negativo Mitzvot . Sua positivo Mitzvot foram para
comer e se deliciar com todas as árvores do jardim, e seu negativo Mitzvot foram para não comer
da  árvore  do  conhecimento  do  bem  e  do  mal.  O  positivo  Mitzvot  foram  doce  e  agradável,  eo
negativo Mitzvot foram aposentadoria do fruto amargo que é tão difícil quanto a morte.

Não surpreendentemente, estes não podem ser chamados Mitzvot e trabalho. Nós  encontramos  os
gostos de que em nossas tarefas atuais, onde através dos prazeres do Shabat e dias bons que são
recompensados  ​ com  sublime  Kedusha  .  E  nós  também  são  recompensados  ​
por  se  aposentar  a
partir dos répteis, insetos e tudo o que se encontra repugnante.

Você  acha  que  a  escolha  no  trabalho  de  Adam  ha  Rishon  foi  por  meio  de  "escolher,  portanto,
doce."  Daí  resulta  que  o  paladar  física  por  si  só  era  suficiente  para  tudo  o  que  precisava,  para
saber o que o Criador ordenou e que Ele não ordenou.

17) Agora podemos entender astúcia da serpente, que os nossos sábios adicionado, e nos informou
que  SAM  vestido  com  isso,  porque  suas  palavras  eram  muito  altas.  Tudo  começou  com,  "É  assim
que Deus disse: 'Não comereis de toda árvore do jardim'" Significado, ele começou a falar com ela
desde  que  a  mulher  não  foi  ordenado  pelo  Criador.  Por  isso,  perguntei  a  ela  sobre  os  modos  de
controlo,  ou  seja,  como  você  sabe  que  a  Árvore  do  Conhecimento  tinha  sido  proibido?  Talvez
foram  proibidos  todos  os  frutos  do  Jardim  para  você  também?  "E  a  mulher  disse  ...  'Do  fruto  das
árvores  do  jardim  podemos  comer";  ...  Não  comereis  dele,  nem  nele  tocareis,  para  que  não
morrais. "

Existem dois grandes precisões aqui:

A. O toque não era proibido; daí, por que ela adicionar à proibição?

B.  Será  que  ela  duvidar  das  palavras  do  Criador?  O  Criador  disse:  "tu  certamente  morrerás",  ea
mulher  disse,  "para  que  não  morrais."  Pode  ser  que  ela  não  acreditou  nas  palavras  do  Criador,
mesmo antes do pecado?

No  entanto,  a  mulher  respondeu  que  de  acordo  com  a  pergunta  da  serpente.  Ela  sabia  o  que  o
Criador  tinha  proibido,  que  todas  as  árvores  do  jardim  são  doces  e  agradável  e  bom  para  comer.
No  entanto,  ela  já  estava  perto  de  tocar  aquela  árvore  dentro  do  Jardim,  e  provei  em  um  sabor
que é tão difícil quanto a morte.

Ela própria tinha provado que, para sua própria observação, não há medo da morte, até mesmo de
mero  toque.  Por  esta  razão,  ela  entendeu  a  proibição  mais  do  que  ela  tinha  ouvido  falar  de  seu
marido, como não há ninguém tão sábio como o experiente.

"Para  que  não  morrais"  diz  respeito  ao  tocar.  A  resposta  deve  ter  sido  suficiente,  pois  quem  iria
interferir  e  negar  de  um  outro  sabor?  No  entanto,  a  serpente  contradisse  ela  e  disse:  "Ye
Certamente  não  morrereis;  Porque  Deus  sabe  que  no  dia  em  que  comerdes  desse  fruto,  vossos
olhos se abrirão. "

Temos de fazer a precisão relativa à questão de a abertura dos olhos a este lugar. Na verdade, ele
informou­a  de  uma  coisa  nova,  para  além  dela.  Ele  provou­lhes  que  é  loucura  pensar  que  o
Criador  criou  algo  nocivo  e  prejudicial  em  Seu  mundo.  Assim,  no  que  diz  respeito  ao  Criador,  ele
certamente não é uma coisa ruim ou prejudicial.

Em  vez  disso,  que  a  amargura  que  você  vai  provar  nele,  quando  nem  perto  de  tocar,  só  de  sua
parte,  uma  vez  que  este  comer  é  para  notificá­lo  da  altura  do  seu  mérito.  Assim,  é  adicional

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Kedusha  que  você  precisa  durante  o  ato,  para  que  o  seu  único  objectivo  será  o  de  trazer
contentamento ao seu Criador, para manter o objectivo para o qual foram criados. Por esta razão,
parece mal para você, então você vai entender o adicional Kedusha exigido de você.

"Pois no dia em que comeres dela", ou seja, se o ato é em Kedusha e pureza claro como o dia, em
seguida,  "sereis  como  Deus,  conhecendo  o  bem  eo  mal."  Isto  significa  que,  uma  vez  que  é
certamente doce ao Criador e completamente iguais, de modo que o bem eo mal será para você,
em equivalência completa, doce e gentil.

Ainda é possível duvidar da credibilidade da serpente, uma vez que o Criador não dizer­se que Ele
mesmo.  Portanto,  a  serpente  disse  primeiro:  "Porque  Deus  sabe  que  no  dia  em  que  comerdes
desse fruto, vossos olhos se abrirão."

Isto  significa  que  não  é  necessário  para  o  Criador  para  notificá­lo  de  que,  uma  vez  que  Ele  sabe
que, se você prestar atenção ao que, para comer do lado de Kedusha , seus olhos se abrirão por si
só,  para  entender  a  medida  da  sua  grandeza  .  Você  vai  se  sentir  maravilhosa  doçura  e  gentileza
Nele;  portanto,  Ele  não  precisa  deixá­lo  saber,  como,  por  que  Ele  incutiu  em  você  a  força
examinando, que você pode saber o que é para o seu benefício por si mesmos.

Está  escrito  logo  depois  que:  "E  quando  a  mulher  viu  que  a  árvore  era  boa  para  se  comer,  e  que
era  uma  delícia  para  os  olhos."  Isso  significa  que  ela  não  confiar  em  suas  palavras,  mas  fui  e
examinadas  com  a  sua  própria  mente  e  compreensão  e  santificou­se  com  adicional  Kedusha  ,  de
trazer contentamento ao Criador, a fim de completar o objetivo desejado dela, e não a todos para
si  mesma.  Naquela  época,  seus  olhos  foram  abertos,  assim  como  a  serpente  tinha  dito:  "E  a
mulher viu que a árvore era boa para se comer."

Em outras palavras, ao ver que "foi uma delícia para os olhos", antes mesmo que ela tocou, sentiu
grande doçura e luxúria, quando seus olhos viram por si só que ela não tinha visto uma coisa tão
desejável em todas as árvores do o Jardim.

Ela também aprendeu que a árvore é boa para o conhecimento, o que significa que há muito mais
a  desejar  e  cobiçam  nesta  árvore  do  que  em  todas  as  árvores  do  jardim.  Isto  refere­se  sabendo
que  eles  foram  criados  para  este  ato  de  comer,  e  que  esta  é  a  finalidade  inteira,  assim  como  a
serpente lhe havia dito.

Depois de todos esses certas observações "tomou do seu fruto, e comeu; e ela deu também a seu
marido,  e  ele  comeu.  "O  texto  escreve  com  precisão"  com  ela  ",  ou  seja,  com  a  intenção  pura
apenas  doar  e  não  para  sua  própria  necessidade.  Este  é  o  significado  das  palavras  ",  e  ela  deu
também a seu marido com ela," com ela em Kedusha .

18)  Agora  chegamos  ao  cerne  da  questão  e  que  o  erro  em  causa  a  perna.  Esta  árvore  do
conhecimento do bem e do mal foi misturado com o espaço vago, ou seja, com o Gadlut forma de
recepção no momento, que o Tzimtzum foi implementado, ea partir do qual a Ohr Elyon partiu.

Também foi explicado que Adam ha Rishon não têm qualquer um dos Gadlut forma de recepção na
sua estrutura, que se estende desde o espaço vago. Em vez disso, ele estendeu exclusivamente do
sistema de Kedusha , preocupado apenas com a doação.

Ele é escrito em O Zohar (Kedoshim ), que Adam ha Rishon não tinha nada deste mundo. Por  esta
razão, a Árvore do Conhecimento foi proibida para ele, como sua raiz e todo o sistema de Kedusha
são separados do Sitra Achra , devido à sua disparidade de forma, que é a separação.

Assim,  ele,  também,  foi  ordenado  e  advertiu  sobre  a  conexão  a  ela,  como  assim  ele  seria
separado  de  sua  santa  raiz  e  morrer  como  o  Sitra  Achra  eo  Klipot  ,  que  morrem  devido  a  sua
contrariedade e separação do Kedusha ea Vida de Mora.

No  entanto,  Satanás,  que  é  SAM  ,  o  anjo  da  morte  que  estava  vestida  de  a  serpente,  desceu  e
seduziu  Eva  com  engano  na  sua  boca:  "Vós  não  morrerá."  Sabe­se  que  qualquer  mentira  não  se
sustenta  se  for  não  precedida  por  palavras  de  verdade.  Por  isso,  começou  com  uma  palavra
verdadeira  e  revelou  o  propósito  da  Criação  para  ela,  que  veio  apenas  para  corrigir  essa  árvore,
ou seja, para inverter os grandes vasos de recepção para o lado de doação.

Ele disse a ela que Deus tinha comido dessa árvore e criou o mundo, significado olhou para que o
assunto  sob  a  forma  de  "O  fim  de  uma  acção  está  no  pensamento  preliminar",  e  por  esta  razão
que  Ele  criou  o  mundo.  Como  vimos  acima,  toda  a  questão  do  primeiro  Tzimtzum  foi  só  para  o
homem, destinado a igualar a forma de recepção para doação.

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24/06/2015 Introdução ao Livro, Panim Meirot uMasbirot | Yehuda Leib Halevi Ashlag (Baal HaSulam) | Kabbalah Library ­ Bnei Baruch Kabbalah Education & …

Esta  era  a  verdade,  é  por  isso  que  sucedeu  ea  mulher  acreditei  quando  ela  se  preparou  para
receber  e  apreciar  unicamente  a  fim  de  doar.  Você  acha  que,  de  qualquer  modo,  o  mal
desapareceu  da  árvore  do  conhecimento  do  bem  e  do  mal,  ea  árvore  do  conhecimento  do  bem
permaneceu.

Isso  ocorre  porque  o  mal  existe  apenas  a  disparidade  de  forma  de  recepção  para  "auto",  que  foi
impressa nele. No entanto, com a recepção em prol de dar, ele é levado à sua perfeição completa,
e assim você achar que ela tem feito a grande unificação, como deve ser no final do ato.

No  entanto,  essa  sublime  Kedusha  ainda  era  prematura.  Ela  tinha  apenas  apto  a  suportar  no
primeiro comer, mas não na segunda comer. Vou explicar­lhe que aquele que se abstém de prazer
antes de uma provou e se acostumado não é como aquele que se abstém de prazer depois de ter
provado  e  tornar­se  ligado  a  ela.  O  primeiro  certamente  pode  abster­se  de  uma  vez  por  todas,
mas o outro deve exercer para se aposentar a partir de um desejo de bit­por­bit até que o assunto
seja concluído.

Por  isso,  é  aqui,  uma  vez  que  a  mulher  ainda  não  tinha  provado  a  partir  da  Árvore  do
Conhecimento,  e  foi  completamente  em  doação.  Por  esta  razão,  foi  fácil  para  ela  para  realizar  a
primeira  alimentação,  a  fim  de  dar  contentamento  ao  Criador  em  absoluto  Kedusha  .  No  entanto,
depois  que  ela  tinha  provado  isso,  um  grande  desejo  e  cobiça  pela  Árvore  do  Conhecimento  foi
feito  nela,  até  que  ela  não  poderia  se  aposentar  de  seu  desejo,  uma  vez  que  as  questões  tinham
ido fora de seu controle.

É  por  isso  que  nossos  sábios  disseram  que  ela  comeu  prematuramente,  ou  seja,  antes  que  fosse
maduro,  antes  que  adquiriu  força  e  poder  para  governar  o  seu  desejo.  É  semelhante  ao  que  os
sábios  disseram  em  Masechet  Yevamot  ,  "eu  comi  e  vou  comer  mais."  Isso  significa  que,  mesmo
quando  ele  tinha  ouvido  falar  explicitamente  que  o  Criador  era  com  furor,  com  ele,  que  ele  ainda
não  poderia  se  aposentar  a  partir  dele,  já  que  a  concupiscência  já  havia  sido  ligado  a  ele.  Você
acha  que  o  primeiro  comendo  estava  do  lado  do  Kedusha  ,  eo  segundo  foi  em  grande  comer
porcarias.

Agora  podemos  entender  a  severidade  da  punição  da  Árvore  do  Conhecimento,  para  a  qual  todas
as  pessoas  são  condenados  à  morte.  Esta  morte  se  estende  de  comê­lo,  como  o  Criador  o  tinha
advertido, "no dia em que dela comeres certamente morrerás".

A  coisa  é  que  o  Gadlut  forma  de  recepção  se  estende  para  os  membros  do  espaço  vago,  e  do
Tzimtzum  em  diante  ele  não  é  mais  possível  para  que  seja  sob  o  mesmo  teto  com  a  Ohr  Elyon
(Superior  Luz).  Daí,  que  a  respiração  da  vida  eterna,  expressa  no  verso,  "e  soprou  em  suas
narinas o fôlego da vida", teve que sair de lá e dependem de uma fatia de pão para o seu sustento
transitória.

Esta vida não é uma vida eterna como antes, quando era para si mesmo. É bastante semelhante a
um suor de vida, uma vida que foi dividido em pequenas gotas, onde cada gota é um fragmento de
sua vida anterior. E este é o significado das centelhas de almas que se espalham ao longo de sua
progênie. Assim, em toda a sua descendência, todas as pessoas no mundo em todas as gerações,
através da última geração, que conclui o propósito da criação, são uma cadeia longa.

Segue­se que os atos do Criador não muda em nada pelo pecado da Árvore do Conhecimento. Pelo
contrário,  esta  Luz  da  vida  que  veio  de  uma  só  vez  em  Adam  ha  Rishon  estendido  e  esticado  em
uma cadeia longa, giratório no volante de transformação da forma até o fim da correção. Não  há
cessação  por  um  momento,  uma  vez  que  as  ações  do  Criador  deve  estar  viva  e  duradoura;  "A
santidade é levantada, não baixou".

Como  é  o  caso  do  homem,  assim  é  o  caso  com  todas  as  criaturas  do  mundo,  porque  todos  eles
descendem de uma forma eterna e geral, na roda da transformação da forma, como fez homem.

Tanto o homem eo mundo têm um valor intrínseco e um valor de exterior. O externa sempre sobe
e  desce  de  acordo  com  o  interno,  e  este  é  o  significado  de  "No  suor  do  teu  rosto  comerás  o  teu
pão". Em vez da respiração anterior da vida que o Criador tinha respirado em suas narinas, existe
agora uma suor de vida em suas narinas.

19) Os nossos sábios disseram (Babba Batra 17), "Ele é a inclinação para o mal, ele é Satanás, ele
é  o  anjo  da  morte.  Ele  desce  e  incita,  sobe  e  se  queixa,  ele  vem  e  ele  toma  a  sua  alma.  "Isto
porque duas corrupções gerais ocorreu por causa do pecado da Árvore do Conhecimento.

O  primeiro  corrupção  é  a  questão  de  "sobe  e  se  queixa."  Ele  tinha  sido  tentado  a  comer  da

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árvore  do  conhecimento  e  adquiriu  um  vaso  de  recepção  do  espaço  vago  na  estrutura  de  seu
corpo. Isso, por sua vez, causou ódio e afastamento entre a Luz eterna da vida que o Criador tinha
respirado nas narinas de Adão, eo corpo de Adão.

É  semelhante  ao  que  eles  disseram:  "Tudo  que  é  orgulhoso,  o  Criador  diz,  'eu  e  ele  não  pode
habitar  na  mesma  morada."  "Isto  é  assim  porque  o  orgulho  provém  dos  vasos  de  recepção  do
espaço  vago,  a  partir  do  qual  o  Ohr  Elyon  já  tinha  partido  a  partir  do  momento  da  Tzimtzum  em
diante.

Ele  é  escrito  em  O  Zohar  que  o  Criador  odeia  os  corpos  que  são  construídos  apenas  para  si.  Por
esta razão, a Luz da vida fugiu dele, e esta é a primeira corrupção.

A segunda corrupção é a descida dos 288 faíscas que já estavam ligados no sistema de Kedusha
.  Eles  receberam  e  desceu  para  o  sistema  de  Sitra  Achra  eo  Klipot  para  que  o  mundo  não  seria
destruída.

Isto  é  assim  porque  o  sistema  de  Kedusha  não  pode  sustentar  e  nutrir  as  pessoas  eo  mundo,
devido ao ódio que tinha sido feito entre o Kedusha eo Kelim do espaço vago. Isto segue a lei dos
opostos  ",  ele  e  eu  não  posso  habitar  na  mesma  morada."  Assim,  os  288  faíscas  foram  dadas  ao
sistema do Sitra Achra para que pudessem nutrir e sustentar o homem eo mundo através de todas
as  encarnações  do  almas  nos  corpos,  como  está  escrito:  "Dez  mil  para  uma  geração,  e  por  mil
gerações", até o fim da correção.

Agora você pode ver por que eles são chamados de Klipot . É porque eles são como a casca de um
fruto. A casca dura envolve e cobre a fruta para mantê­lo a partir de qualquer sujeira e danos até
que  o  fruto  é  comido.  Sem  ele,  o  fruto  estaria  corrompido  e  não  iria  cumprir  o  seu  objectivo.
Assim  você  achar  que  as  faíscas  288  foram  dadas  ao  Klipot  ,  para  sustentar  e  qualificar  a
realidade até que se conectem e alcançaram a meta desejada.

A segunda corrupção acima mencionado é a questão do "vem e toma a sua alma." Eu gostaria de
dizer  que,  mesmo  que  pequena  parte  da  alma  que  permanece  para  uma  pessoa,  como  "suor  da
vida anterior", também é assaltado pela Sitra Achra , através dessa mesma doação que ela lhe dá
a partir dos 288 faíscas que caíram dentro dela.

Para entender isso, você precisa de uma visão clara do Sitra Achra como ela realmente é. Assim,
você  vai  ser  capaz  de  examinar  todas  as  suas  formas.  Todas  as  partes  da  realidade  do  mundo
inferior  são  ramos,  estendendo­se  desde  as  suas  raízes  como  uma  marca  de  um  selo  do  Mundo
Superior, e do Alto do que está acima dele e que superior de seu próprio Superior.

Saiba  que  qualquer  discernimento  em  ramos  sobre  as  raízes  é  apenas  em  função  da  sua
substância. Isto significa que as substâncias deste mundo são bases corporais, e as substâncias do
mundo de Yetzira são bases espirituais, relativo à espiritualidade em Yetzira . Por isso, é em cada
mundo.

No  entanto,  as  ocorrências  e  as  comportments  neles  têm  o  mesmo  valor  de  cada  ramo  de  sua
raiz,  como  duas  gotas  em  uma  lagoa,  e  como  a  marca  cujo  formulário  é  idêntico  ao  selo  do  qual
ele foi impresso. E uma vez que você sabe disso, podemos buscar esse ramo que o superior Sitra
Achra tem neste mundo, e através dela, nós também vai saber a raiz do superior Sitra Achra .

Nós encontramos em O Zohar (Parashat Tazriya ) que as aflições no corpo das pessoas são ramos
da  parte  superior  Sitra  Achra  .  Por  isso,  vamos  dar  o  nível  Animate  e  aprender  com  isso.  Nós
achamos  que  o  jorro  que  ocorre  em  seu  corpo  através  de  obtenção  de  prazer  é  o  que  prolifera  a
sua  vida.  Por  esta  razão,  Providence  imprimiu  nos  pequenos,  que  cada  lugar  que  descansar  os
olhos no lhes dá prazer e contentamento, até mesmo as coisas mais insignificantes.

Isto é assim porque o nível da pequena deve proliferar o suficiente para crescer e brotar, e é por
isso que seu prazer é abundante. Assim, você achar que a Luz do prazer é o progenitor da vida.

No  entanto,  esta  lei  aplica­se  apenas  nos  prazeres  que  vêm  para  o  nível  como  um  todo.  Mas  em
um  prazer  de  separação,  quando  o  prazer  é  concentrada  e  recebeu  apenas  por  uma  parte
separada do nível do animal, encontramos a regra oposta. Se há um lugar deficiente na sua carne,
o que exige coçar e esfregar, o ato de coçar traz sua recompensa com ele, como se sente grande
prazer  persegui­lo.  No  entanto,  que  o  prazer  é  encharcada  com  uma  gota  da  poção  da  morte:  se
não se governar um desejo e paga a demanda do assombro, o pagamento vai aumentar a dívida.

Em  outras  palavras,  de  acordo  com  o  prazer  de  coçar,  assim  será  o  aumento  aflição  e  prazer  se
voltarão para a dor. Quando se começa a curar de novo, uma nova procura de coçar aparece, e a

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uma  maior  extensão  do  que  antes.  E  se  alguém  ainda  não  pode  governar  um  desejo  e  paga  para
saturar a demanda, a aflição vai crescer também.

Por fim, traz uma gota amarga, inteiramente envenenamento do sangue nesse animal. Você  acha
que  ele  morreu  ao  receber  prazer,  uma  vez  que  é  um  prazer  de  separação,  recebeu  apenas  por
uma  parte  separada  do  nível.  Assim,  a  morte  opera  no  nível  da  maneira  oposta  do  prazer
administrada ao nível inteiro.

Aqui  vemos  diante  de  nós  a  forma  do  superior  Sitra  Achra  da  cabeça  aos  pés.  Sua  cabeça  é  a
vontade de receber para si só, e não para conferir fora de si mesma, como é o estabelecimento da
demanda  na  carne  aflitos  com  respeito  a  todo  o  animal.  O  corpo  do  Sitra  Achra  uma  certa  forma
de  procura  que  não  vai  ser  pago.  O  reembolso  se  faz  aumenta  a  dívida  e  ainda  mais  a  aflição,
como com o exemplo de receber prazer riscando.

O  dedo  do  pé  do  Sitra  Achra  é  a  queda  da  poção  da  morte,  que  rouba­lo,  separando­a  da  última
centelha de vida que tinha deixado, como a queda da poção da morte que embriaga todo o sangue
do animal.

Este  é  o  significado  do  que  nossos  sábios  disseram,  ".  No  final,  ele  vem  e  toma  a  sua  alma"  Em
outras palavras, eles disseram que o anjo da morte vem com uma espada desembainhada e uma
gota de veneno em sua ponta; a pessoa abre a boca, ele joga a queda dentro, e ele morre.

A  espada  do  anjo  da  morte  é  a  influência  do  Sitra  Achra  ,  chamado  Herev  [0,22].  causa  da
separação  que  cresce  de  acordo  com  a  medida  da  recepção,  ea  separação  destrói.  Um  deles  é
obrigado a abrir a boca, já que é preciso receber a abundância para o seu sustento e persistência
de  suas  mãos.  No  final,  a  queda  amargo  na  ponta  da  espada  alcança­lo,  e  isso  completa  a
separação para a última centelha de seu sopro vital.

20) Como resultado dessas duas corrupções, o corpo do homem foi corrompido, também, como é
precisamente  adaptado  pela  Criação  para  receber  a  abundância  de  seu  sustento  a  partir  do
sistema  de  Kedusha  .  Isto  é  assim  porque  em  qualquer  ato  viável,  suas  peças  são  guardados  a
partir  de  qualquer  excedente  ou  escassez.  Um  ato  que  não  é  viável  porque  suas  partes  são
desequilibrados e há alguma escassez ou excesso nelas.

Como  ele  diz  no  poema  de  Unificação:  "de  todos  os  seus  trabalhos,  não  uma  coisa  que  você  tem
esquecido;  Você  não  adicionar,  e  Você  não  subtrair.  "É  uma  lei  obrigatória  que  as  operações
perfeitas decorrem do Operador perfeito.

No entanto, quando uma pessoa passa do sistema de Kedusha ao sistema do Sitra Achra , devido à
craca  ligado  à  sua  construção  pela  Árvore  do  Conhecimento,  muitas  partes  dele  já  estão  em
excesso,  desnecessário.  Isso  é  porque  eles  não  recebem  nada  da  abundância  de  sustento
dispensados  ​da  autoridade  do  Sitra  Achra  ,  como  encontramos  com  a  Luz  óssea  (Zohar  ,  Midrash
HaNe'elam , Toladot ), e também em uma certa porção de cada órgão.

Por  isso,  deve­se  receber  sustento  em  seu  corpo  mais  do  que  o  necessário,  já  que  o  excedente
junta  todas  as  exigências  que  se  eleva  a  partir  do  corpo.  Assim,  o  corpo  recebe  para  eles.  No
entanto,  o  próprio  excedente  não  pode  receber  a  sua  parte;  assim,  a  sua  parte  permanece  no
corpo como excedente e lixo que o corpo deve mais tarde ejetar.

Em  consequência,  as  ferramentas  de  alimentação  e  digestão  exercer  em  vão.  Eles  diminuir  e
diminuir  a  extinção  porque  a  sua  sentença  for  determinada,  como  a  de  qualquer  ato
desequilibrado,  destinado  a  se  desintegrar.  Assim,  você  achar  que  a  partir  da  perspectiva  da
construção do corpo, também, sua morte depende de causa e efeito da Árvore do Conhecimento.

Agora  temos  sido  atribuído  aprendendo  e  conhecendo  os  dois  contradizendo,  condutas  opostas
(Item  11).  O  sustento  e  manutenção  dos  seres  criados  já  passou  do  sistema  de  Kedusha  ao
sistema  do  Sitra  Achra  .  Isto  é  assim  por  causa  da  craca  da  grande  vontade  de  receber  para  si
mesmo,  conectado  aos  seres  criados  pelo  comer  da  Árvore  do  Conhecimento.  É  induzida
separação,  oppositeness  e  ódio  entre  o  sistema  de  Kedusha  ea  estrutura  dos  corpos  dos  seres
criados neste mundo.

E  quando  o  Kedusha  não  pode  mais  sustentar  e  nutrir­los  da  mesa  alta,  para  não  destruir  a
realidade  e  para  induzir  uma  acção  de  correcção  para  eles,  dá  a  abundância  coletiva  do  sustento
da realidade ­ seus 288 faíscas ­ ao sistema da Sitra Achra , então eles vão fornecer para todas as
criações do mundo durante o período de correção.

Por esta razão, as condutas de existência são muito confuso, já que mal brotos de os ímpios, e se

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a  abundância  é  reduzido  para  os  seres  criados,  ele  certamente  traz  ruína  e  na  perdição.  E  se
abundância  é  aumentada,  traz  força  excessiva  de  separação  para  os  receptores,  como  nossos
sábios  disseram:  "Aquele  que  tem  cem,  quer  duzentos;  aquele  que  tem  duzentos  quer
quatrocentos ".

É  como  o  prazer  separados  que  os  sentidos  carne  separados  e  desertaram,  onde  aumentou  o
prazer  aumenta  separação  e  aflição.  Assim,  o  amor­próprio  aumenta  muito  nos  receptores,  e  um
engole  um  amigo  vivo.  Além  disso,  a  vida  útil  do  corpo  diminui,  uma  vez  que  a  acumulação  de
recepção traz a gota amarga na extremidade mais cedo, e onde quer que eles só ligar condenar.

Agora você pode entender o que está escrito na Tosfot (Ktubot p104): ". Quando se reza para que
Torah entrará o corpo, a pessoa deve rezar para que não há iguarias vai entrar em um corpo" Isso
ocorre porque a forma de auto­recepção, que está o oposto do Kedusha , aumenta e se multiplica
pela medida de prazer que o corpo adquire.

Assim,  como  se  pode  obter  a  Luz  da  Torá  dentro  de  seu  corpo,  quando  ele  é  separado  e  em
completa  oposição  da  forma  do  Kedusha  ,  e  há  uma  grande  ódio  entre  eles,  como  com  todos  os
opostos: eles se odeiam e não podem estar sob a mesmo teto.

Portanto, deve­se primeiro orar que não há delícias ou prazeres entrará o corpo, e como os feitos
em Torá e Mitzvot acumular, um lentamente purifica e inverte a forma de recepção para ser a fim
de doar. Você acha que um equaliza um formulário com o sistema de Kedusha , ea equivalência e
amor  entre  eles  retorna,  como  antes  do  pecado  da  Árvore  do  Conhecimento.  Assim,  um  é
premiado com a Luz da Torá, uma vez que ele entrou na presença do Criador.

21)  Agora  é  completamente  compreendido  por  que  a  resposta  dos  anjos  a  respeito  da  criação  do
homem, que nós aprendemos no Midrash (Item 11), não é apresentado. É porque mesmo os anjos
de  Misericórdia  e  Justiça  não  concordou  com  o  homem  atual,  já  que  ele  tem  ido  completamente
fora de sua influência e tornou­se completamente dependente do Sitra Achra .

O  Midrash  termina:  "Ele  tomou  Verdade  e  jogou­o  no  chão.  Todos  disseram  imediatamente:
'Vamos  Verdade  brotam  da  terra.  ""  Isto  significa  que  mesmo  os  anjos  de  Misericórdia  e  Justiça
lamentou o seu consentimento, como eles nunca concordaram que a Verdade fosse desonrado.

Este  incidente  ocorreu  no  momento  do  comer  da  árvore  do  conhecimento,  quando  Truth  estava
ausente da gestão do sustento da realidade, uma vez que a força examinando impressa no homem
por criação, que opera pela sensação de amargo e doce, enfraqueceu e falhou (Item 17).

Isto é assim porque a provisão para o sustento, que são 288 diferente Behinot , já era claro como
o  dia,  conectado  no  sistema  de  Kedusha  .  E  "o  paladar  prova  o  seu  alimento",  para  atrair  na
íntegra tudo o que é querido e doce, e rejeitar tudo o que é amargo, por isso nenhum homem deve
falhar neles.

No  entanto,  após  a  primeira  degustação  da  Árvore  do  Conhecimento,  para  a  qual  o  Gadlut  forma
de auto­recepção foi preso a eles, seu corpo eo Kedusha tornou­se dois opostos. Naquela época, a
abundância de alimento, que é o 288 Behinot , foi para as mãos do Sitra Achra .

Você  acha  que  os  288  faíscas  que  já  haviam  sido  ordenados  foram  remixadas  pelo  Sitra  Achra  .
Assim, uma nova forma foi feito na realidade ­ a forma cujo início é doce e cujo fim é amargoso.

Isso  aconteceu  porque  a  forma  do  288  foi  alterado  pela  Sitra  Achra  ,  onde  a  Luz  de  prazer  traz
separação  e  uma  gota  amarga.  Esta  é  a  forma  de  falsidade;  o  primeiro  e  principal  progenitor  de
cada destruição e confusão.

Está  escrito:  ".  Ele  tomou  Verdade  e  jogou­o  ao  chão"  Assim,  por  causa  da  serpente,  um  novo
discernimento foi adicionado ao homem ­ a força cognitiva ativa. Ele opera por discernimentos de
verdadeiro e falso, e é preciso usá­lo durante todo o período de correção, pois sem ela o benefício
é impossível (Item 17).

Venha e veja toda a confusão causada pela queda dos 288 faíscas nas mãos do Sitra Achra . Antes
eles  provaram  da  Árvore  do  Conhecimento,  a  mulher  não  conseguia  nem  tocar  a  coisa  proibida
(Item  17).  Por  mera  proximidade  com  a  Árvore  do  Conhecimento,  ela  provou  a  amargura  que
provei  como  a  morte.  Por  esta  razão,  ela  entendeu  e  acrescentou  a  proibição  de  tocar.  E  após  o
primeiro  comer,  quando  o  Sitra  Achra  e  falsidade  já  controlava  o  sustento  da  realidade,  a
proibição tornou­se tão doce em seu início que eles não podiam mais se aposentar a partir dele. É
por isso que ele disse, "eu comi e vou comer mais."

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Agora você entende por que a recompensa na Torá é destinado apenas para os corpos maduros. É
porque todo o propósito da Torá é para corrigir o pecado da Árvore do Conhecimento, que induziu
a confusão da conduta do sustento da realidade.

É por esta correção que a Torá foi dada ­ para elevar os 288 faíscas para Kedusha mais uma vez.
Naquela época, a conduta do sustento voltará ao Kedusha e confusões deixará formar os modos de
o  sustento  da  realidade.  Então,  as  pessoas  vão  ser  trazidos  à  sua  perfeição  desejada  por  si  só,
apenas  pelo  discernimento  de  amargo  e  doce,  que  foi  o  primeiro  operador,  antes  do  pecado  da
Árvore do Conhecimento.

Os  profetas,  também,  falar  apenas  desta  correção,  como  é  dito,  "Todos  os  profetas  profetizaram
apenas  para  os  dias  do  Messias".  Este  é  o  sentido  da  restauração  das  formas  de  sustento  do
mundo  sob  classificadas  Providência,  como  que  era  antes  do  pecado.  "Mas,  para  o  próximo
mundo"  implica  o  fim  da  questão,  que  é  a  equivalência  de  forma  com  o  Criador  ",  nem  com  os
olhos se viu um Deus além de Ti." Também está escrito que, nos dias do Messias, se o Egito não
sobe, não vai chover sobre eles, ou seja, através de discernimentos de bom e ruim.

22)  Agora  entendemos  as  palavras  de  nossos  sábios  que  o  Criador  não  encontrou  um  vaso  que
contém  uma  bênção  para  Israel,  mas  a  paz.  Nós  perguntou:  "Por  que  este  lema  escolhido  para
acabar com a Mishná?"

De acordo com o exposto, entendemos que a alma eterna da vida que o Criador tinha soprado em
suas  narinas,  apenas  para  as  necessidades  de  Adam  ha  Rishon  ,  partiu  por  causa  do  pecado  da
Árvore do Conhecimento. Ele  adquiriu  uma  nova  forma,  chamada  de  "Suor  da  Vida",  que  significa
o general foi dividido em um grande número de elementos, pequenas gotas, divididos entre Adam
ha Rishon e toda a sua descendência através do fim dos tempos.

Segue­se  que  não  há  mudanças  nos  atos  do  Criador,  mas  existe  sim  uma  forma  adicional  aqui.
Esta Luz comum da vida, que estava lotado no nariz de Adão ha Rishon tem se expandido em uma
cadeia longa, giratório no volante de transformação da forma em muitos corpos, corpo após corpo,
até o fim da correção necessária.

Acontece que ele morreu no mesmo dia que ele comeu da Árvore do Conhecimento, ea vida eterna
partiu  dele.  Em  vez  disso,  ele  foi  amarrado  a  uma  longa  cadeia  pelo  órgão  procriação  (que  é  o
significado da copulação, chamado "Paz").

Você  acha  que  a  pessoa  não  vive  para  si  mesmo,  mas  para  toda  a  cadeia.  Assim,  todos  e  cada
parte da cadeia não recebe a luz da vida em si mesmo, mas só distribui a luz da vida para toda a
cadeia. Este também é o que você encontra em um de dias de vida: aos vinte anos, ele está apto
a  se  casar  com  uma  mulher;  e  dez  anos,  ele  pode  esperar  para  ter  filhos;  Assim,  ele  deve
certamente pai por trinta.

Em  seguida,  ele  se  senta  e  espera  por  seu  filho  até  que  ele  é  40  anos  de  idade,  a  idade  de  Bina
(compreensão), para que ele possa passar para ele a fortuna e conhecimento que ele adquiriu por
si  mesmo,  e  tudo  o  que  tinha  aprendido  e  herdado  de  seus  antepassados  ,  e  ele  vai  confiar  nele
para não perdê­lo para um assunto mal. Em seguida, ele prontamente morre, e seu filho agarra a
continuação da cadeia no lugar de seu pai.

Foi  explicado  (ponto  15)  que  o  incidente  do  pecado  da  Árvore  do  Conhecimento  era  obrigatório
para Adam ha Rishon , como está escrito, "Libel é terrível para os filhos dos homens." Isto é assim
porque  é  preciso  acrescentar  a  uma  estrutura  de  um  exterior  Kli  para  receber  a  Luz  Circundante,
assim  que  os  dois  opostos  virá  em  um  assunto,  em  duas  épocas  consecutivas.  Durante  o  Katnut
período, ele será dependente do Sitra Achra . Seus vasos de recepção do espaço vago vai crescer
à sua medida desejada pelos prazeres separadas que se recebe por causa deles.

Finalmente, quando se atinge Gadlut e se engaja na Torá e Mitzvot  ,  a  capacidade  de  transformar


os  grandes  vasos  de  recepção  em  prol  de  dar  estarão  prontamente  disponíveis.  Este  é  o  objetivo
principal, chamado de "A Luz da Verdade", e "O Selo" (Item 14).

No  entanto,  sabe­se  que,  antes  de  uma  liga  à  Kedusha  ,  deve  se  aposentar  mais  uma  vez  de
qualquer  tipo  de  recepção  que  recebeu  da  tabela  do  Sitra  Achra  ,  como  o  mandamento  do  amor
veio  até  nós  ",  com  todo  o  teu  coração  e  com  toda  a  tua  alma.  "Assim,  o  que  os  sábios  feito  por
esta correção se perde tudo o que ele adquiriu a partir do Sitra Achra ?

Por esta razão, a Sua Providência desde a proliferação dos corpos em cada geração, como nossos
sábios disseram, "Ele viu que os justos eram poucos, Ele se levantou e plantou em cada geração."

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Isso significa que Ele viu que, no final, o justo irá repelir a questão de auto­recepção por completo
e,  assim,  sua  luz  que  rodeia  iria  diminuir,  uma  vez  que  o  exterior  Kli  que  está  apto  para  ele  vai
ser repelidos a partir deles.

Por esta razão, Ele plantou em cada geração, porque em todas as gerações, um grande número de
pessoas  são  criadas  principalmente  para  os  justos,  para  serem  os  portadores  da  Kelim  do  espaço
vago para eles. Assim, o Outer Kli necessariamente operar no justo involuntariamente.

Isto  é  assim,  porque  todas  as  pessoas  em  todo  o  mundo  estão  ligados  um  ao  outro.  Eles  afetam
uns  aos  outros,  tanto  em  inclinações  corporais  e  em  opiniões.  Portanto,  eles  necessariamente
trazer  a  inclinação  para  a  auto­recepção  para  os  justos,  e  desta  forma  eles  podem  receber  a  Luz
Circundante desejado.

No entanto, em conformidade, o justo eo ímpio deveria ter sido de igual peso a cada geração. No
entanto, isso não é assim, e para cada justos, encontramos muitos milhares de vãos. No  entanto,
você  deve  saber  que  existem  dois  tipos  de  governança  na  criação:  a)  uma  força  qualitativa;  b)
uma força quantitativa.

A  força  daqueles  que  pendurar  sobre  os  pés  do  Sitra  Achra  é  escassa,  desprezível  e  baixo,
indesejável,  e  sem  propósito,  e  eles  são  sopradas  como  a  palha  ao  vento.  Assim,  como  pode  tal
como  aqueles  fazer  qualquer  coisa  para  pessoas  sábias  de  coração,  cujo  caminho  está  livre  de
desejo  e  objetivo,  e  uma  coluna  de  luz  superior  brilha  diante  deles  Dia  e  noite  o  suficiente  para
trazer as pequenas inclinações em seus corações?

Por  isso,  Ele  forneceu  a  força  quantitativa  na  Criação,  como  essa  força  não  precisa  de  qualquer
qualidade. Eu  vou  explicar  isso  para  você  pela  maneira  como  encontramos  a  força  qualitativa  em
força,  como  em  leões  e  tigres,  onde  por  causa  da  grande  qualidade  da  sua  força  nenhum  homem
vai lutar contra eles.

Em frente a eles, encontramos força e poder, sem qualquer qualidade, como nas moscas. Mas  por
causa  de  seus  números,  ninguém  vai  lutar  contra  eles.  Esses  andarilhos  percorrem  a  casa  do
homem e mesa de definir livremente e é o homem que se sente fraco contra eles.

No  entanto,  com  moscas  selvagem,  insetos,  e  outros  tais  convidados  indesejados,  embora  a
qualidade de sua força é maior do que as moscas domésticas, o homem não vai descansar até que
ele  inteiramente  expulsa­los  do  seu  domínio.  Isto  é  assim  porque  a  natureza  não  atribuir­lhes  a
capacidade de reprodução de moscas.

Assim,  você  pode  ver  que  não  deve  necessariamente  ser  uma  grande  multidão  para  todos  os
justos. Eles incutir suas inclinações em bruto ele pelo poder de seus números, como eles não têm
a qualidade que seja.

Este é o significado do verso: "O Senhor dará força ao seu povo." Isso significa que a luz eterna da
vida, alcançado por toda a cadeia de criação, é chamado de "força". O texto garante que o Criador
irá certamente dar­nos essa força.

No  entanto,  devemos  perguntar:  Como  assim?  Uma  vez  que  cada  pessoa  não  é  todo  em  e  de  si
mesmo, como nossos sábios escreveram, 'É melhor para um para não nascer do que nascer,' por
que então temos certeza de Sua eternidade? "

E o verso termina ", o Senhor abençoará o seu povo com a paz", que significa a bênção dos filhos.
É  como  nossos  sábios  disseram  em  Masechet  Shabat  ",  que  faz  a  paz  na  casa  está  ocioso."  É
assim  porque  através  dos  filhos,  esta  cadeia  está  ligada  e  ligada  através  do  fim  da  correção.
Naquela época, todas as peças serão na eternidade.

Por  esta  razão,  os  nossos  sábios  disseram,  "O  Criador  não  encontrou  um  receptáculo  que  contém
uma bênção para Israel, mas de paz." Porque, como a Sua bênção é eterno, os receptores devem
ser eterno.

Assim você achar que através dos filhos, os pais manter e criar entre eles a cadeia de eternidade,
apto  a  realizar  a  bênção  para  a  eternidade.  Daqui  resulta  que  é  a  paz  que  mantém  e  realiza  a
plenitude da bênção.

Por  isso,  nossos  sábios  terminou  a  Mishná  com  este  verso,  uma  vez  que  a  paz  é  o  vaso  que
contém a bênção da Torá e todos os Mitzvot para nós até a completa redenção eterna e em breve
nos nossos dias Amen, e tudo chegará a seu lugar em paz .

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