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Carmem Lúcia Brito Tavares Barreto

Henriette Tognetti Penha Morato
Marcus Tulio Caldas
(Organizadores)

Editora da Juruá Psicologia: Ana Carolina Bittencourt

Prática Psicológica
na Perspectiva
ISBN: 978-85-362-4055-8
Fenomenológica
Av. Munhoz da Rocha, 143 - Encave - Fone: (41) 4009-3900
Fax: (41)3252-1311 - CEP: 80.030-475 - Curitiba Paraná -Brasil Autores:
EDITORA Europa - Escritório: Av. da República, 47 - Da?- 1050-188 -Lisboa -Portugal Ana Lúcia Francisco Luciana Oliveira Lopes
Ana Maria de Santana Luciana Oushiro
Loja: Rua General Torres, 1.220 - Lojas 15 e 16 - Centro Comercial Ana Paula Nodko Cimino Luciana Szymanski
ErOuro - 4400-096 - Vila Nova de Gaia/Porto - Portugal
Manda Kenney da Cunha Nascimento Marcus Tulio Caidas
André Prado Nunes Maria Eugénia Calheiros de Lima
Editor: José Emani de Carvalho Pacheco
André Roshwirowski Maria Luisa Sandoval Schmidt
Mdrea Cristina Tavelin Biselli Manha Hiromi Takeshita
Barreto, Carrilem Lúcia Brito Tavares. Angela Nobre de Andrade Nilson Gomes V. Filho
13261 Prática psicológica na perspectiva fenomenológicai Carmen). Barbara Eleonora Bezerra Cabral Rafael Auler de Almeida Prado
Bruna Luiza Ferreira Regina Coeli Araujo da Silva
Lúcia Brito Tavares Barreto, Henriette Tognetti Penha Morato, Cantem Lúcia Brito Tavares Barreto Rodrigo da Silva Rodrigues Lermos
Marcus Tulio Caldas./ Curitiba: Juruã 2013. Danielle de Fatima da C. C. de Siqueira Leite Sashenka Meia Mosqueira
560p. Ellen Fernanda Gomes da Silva Shidey Macédo Vieira de Melo
Franciane Seco Delavia Silvia Raquel Santos de Morais
L Psicologia fenomenologiea. 2. Psicologia — prática. 3. Heloisa Szymanski Suely Emitia de sarros Santos
Psicologia existencial. 1. Morato, Henriette Tognetti Penha. Henriette Tognetti Penha Morato Tatiana Benevides Magalhães Braga
II. Caldas, Mateus Tulio. III. Titulo. Joga Cristina de Oliveira Rezende VVedna Galindo
Laiz Maria Silva Chohfi
CDD 150.192 (22.ed.)
000322 CDIJ 159.9
Curitiba
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 REFLEXÕES PARA PENSAR A AÇÃO
CLINICA A PARTIR DO PENSAMENTO
DE HEID GGER: DA ONTOLOGIA
FUNDAMENTAL À QUESTÃO
DA TÉCNICA
Carmem Lúcia Brito Tavares Barreto

"A condição terrena do homem atual está ameaçada

em seu âmago. Mais ainda: a perda da condição
terrena não é causada apenas pelas circunstâncias
externas e fatídicas, nem tampouco consiste apenas
na negligência e superficialidade do modo de vida
dos homens. A perda da condição terrena provém do
espírito da época em que nascemos. (..) O propria-
mente assustador não é o fato de que o mundo se
torne cada ve:: mais técnica Muito mais assustador
é o fato de que o homem não esteja preparado para
esta modificação do mundo, que nós não tenhamos
condições de, numa confrontação adequada, meditar
ponderadamente sobre aquilo que ocorre, sobre
aquilo que propriamente acontece nessa época -.
Martin Heidegger

Sumário: 1. Introdução. 2. A Constituição da Psicologia como Ciência.

3. A Fenomenologia Existencial de Heidegger. 4. A Ação Cli-
nica e as Pressupostos Fettomenolágicas Existenciais. 5_ A
Determinação da Esséncia da Técnica Moderna e a Ação Cli-
nica. 6. Considerações Finais. 7. Referências.

1 INTRODUÇÃO

Não é unânime o modo como as teorias psicológicas definem a

compreensão de ação clínica. Observa-se uma diversidade de concepções

firdESW

28 Carmem Lúcia Brito Tavares Barreto
teóricas e técnicas e de propostas de intervenção. Essa multiplicidade aponta
para a necessidade de revisitação à teoria psicológica e à concepção de sina-
jetividade que sustentam a proposta de intervenção clinica e, desse modo,
reconhecer o modo como tematizam o ser do homem. No caso da Psicologia
clínica, tais teorias apresentam respostas findadas e mapeadas pela episteme
dominante da modernidade ocidental, representada pela tradição metafísica
em que o sujeito humano é instituído como o centro das Crenças, das normas
e valores e, da própria realidade. Tal tradição, ao identificar ser e ente, con-
cebe este último como objeto a ser apropriado, controlado, dominado. A
Psicologia, na busca de constituir-se ciência, não-fügiu dessa tradição. Afas-
tou-se do acesso ao simples que "encaminha o caminhar" e mantém a digni-
dade daquilo que "merece ser interrogado" e buscou a plena posse do ente,
não considerando a condição ontológica do existir humano fecundado pelo
mistério do tempo e da finitude.
Nessa direção, ao assumir a herança do pensamento moderno, a
Psicologia, ao operar com modelos teórico-explicativos, propõe protocolos
técnicos na tentativa de prever e controlar o comportamento humano e
garantir o retomo ao "equilíbrio mental" com promessas de felicidade e
liberdade relacionadas às descobertas científicas e tecnológicas. Apresen-
ta-se assim circundada pela técnica que, por vezes, se transforma em sua
segunda natureza, determinando a relação que estabelece com os fenôme-
nos existenciais, reduzindo sua dimensão plural e multifacetada a um
conjunto de causas, princípios e leis que vão orientar a compreensão do
sofrimento que aflige o cliente, como também o modo como a ação clínica
é exercida.
Diante de tal contexto surge a inquietação sobre o exercício de uma
clínica psicológica decorrente de uma proposta pensada na modernidade,
Anna histórica instituída quando as relações do homem com os demais entes
se dão por meio de exigências e imperativos da ciência e da técnica. Técnica
pensada por Heidegger em sua essência, o que possibilita ressaltar a-diferen-
ça entre o desocultar como pro-dução — por adiante — e o desocultar, que
disponibiliza a natureza como fundo de reserva e o homem como o ente que
assume o papei de explorador desse fundo. Partindo dessa perspectiva, torna-
-se necessáriu pensar aquilo que a ciência e a técnica não conseguem pensar,
de modo a abrir brechas para outro modo de pensar que questione as conse-
quências destrutivas do fazer tecnocientifico e suas repercussões no esque-
cimento do ser, colocando em risco a existência do ser humano.
Mc!, iietação ampliada quando se pensa o momento atual, que se
pode chamar de contemporâneo. Contemporaneidade que assinala para um
futuro caracf Lialo pelo controle tecnológico da vida biológica e social,
Prática Psicológica na Perspectiva Fenomenológica 29
pela intensificação da violência cotidiana, pela desertificação da natureza.
Tal horizonte parte da hipótese de que a vida humana está exposta a toda
sorte de riscos na modernidade técnico-cientifica e assinala a dinâmica de
valorização da vida acompanhada por uma atitude de depreciação e descarte
dessa mesma vida (Duarte, 2010).
Na tentativa de compreender o contemporâneo, retoma-se o cami-
nho percorrido por Agamben (2010) ao Indicar que "a contemporaneidade,
portanto, é uma singular relação com o próprio tempo, que adere a este e,
ao mesmo tempo, dele toma distâncias" (p. 59). Ainda segundo o autor, essa
relação implica uma aderência ao tempo através de uma dissociação e um
anacronismo. Portanto, implica manter o olhar fixo no seu tempo, numa ati-
tude de não se deixar cegar pelas luzes que emanam deste tempo, mantendo
a busca de perceber e interpelar o escuro como algo que lhe conceme. Nessa
direção, ser contemporâneo é manter-se no seu tempo, percebendo a luz que
procura nos alcançar e não consegue fazê-lo no escuro do presente, mas que
permanece em viagem até nós. E por isso que para Agamben, ser contempo-
râneo é uma questão de coragem, já que significa "... ser capaz não apenas
de manter fixo o olhar no escuro da época, mas também de perceber nesse
escuro uma luz que, dirigida para nós, distancia-se infinitamente de nós"
(2010, p. 65).
Considerando tais reflexões, é possível pensar que o desafio atual
da Psicologia Clínica é pensar a ação clínica a partir da percepção dos pontos
de falha ou de quebra de um fazer que não mais acolhe as demandas de so-
frimento' manifesto no tempo atual e conseguir fazer dessa fratura o lugar de
compromisso e de encontro entre os tempos e as gerações de psicólogos com
suas teorias e suas práticas.
Tal tarefa não é fácil, já que implica perceber as dificuldades e in-
suficiências da Psicologia clínica atual compreendida, no presente texto,
como o "escuro do presente". Nessa direção, pensar em uma ação clínica
contemporânea implica abrir-se para a percepção da luz projetada por esse
"escuro" no passado, habitado por fazeres vinculados às teorias e às técnicas
psicológicas tradicionais, e poder_ acolher a afetação desse passado como
Capacidade de consumir respostas para as trevas/demandas atuais. Desse
môdo. a Psicologia clínica ao ser questionada no "escuro" que apresenta para
acolher as demandas do sofrimento cio homem atual, precisa, inicialmente,
perceber a falha/insuficiência desveladas pelo seu tempo.
Sofrimento humano, no contexto do presente texto, é compreendido como limitação inter-
pretativa da abertura de sentido do ser humano compreendido como Deis- ein, e que se
apresenta como manutenção de uma percepção de si cristalizada e restritiva, diante das di-
versas possibilidades de existir no mundo.
 30 Carmern Lúcia Brito Tavares Barreto
Insuficiência que pode ser associada ao modo como o ser do ente é
compreendido pelo pensamento metafísico, dando origem a teorias psicoló-
gicas que visavam à eficiência das práticas clínicas, voltadas para a busca do
autoconhecimento ou para a descoberta do verdadeiro eu ou da verdadeira
identidade. Nessa direção, privilegiam o modelo explicativo e adaptativo e
reafirmam a configuração de uma subjetividade e de um psiquismo previa-
mente constituídos, confluindo para considerar a vida humana como resulta-
do de estratégias e cálculos operatórios oriundos de uma sociedade em que a
perspectiva tecnocientifica assume a posição de critério exclusivo de avalia-
ção e validação, não considerando os pressupostos ontológicos/metafisicos
que fundamentam seus procedimentos metodológicos, os quais se apresen-
tam perigosos para o Ser do ser humano (Duarte, 2010).
Por esse caminho, configura-se o objetivo do presente trabalho. Ao
configurar a desconstrução da metafisica empreendida por Heidegger em Ser
e tempo (1989), principalmente no que concerne à identificação de ser e ente
e o subsequente esquecimento do ser, busca delinear novas possibilidades de
pensar a ação clínica, apontando para outros modos desse fazer. Em tal per-
curso, considera, ainda, no Heidegger tardio, o ultrapassamento da ciência
por meio do pensamento meditativo, não metafísico e não cientifico, abrindo
brechas para modos de pensar que podem favorecer a constituição "existen-
cial" de urna Psicologia clínica que, ao escapar do modelo de pesquisa cienti-
fica tradicional, possa apontar para novas possibilidades de tematização dos
fenômenos psicológicos e da ação clínica.
2 A CONSTITUIÇÃO DA PSICOLOGIA COMO CIÊNCIA
Na tentativa de questionar as insuficiências que as práticas psicoló-
gicas tradicionais apresentam, no tempo atual, para acolher tanto o sofri-
mento humano como as exigências de inserção do psicólogo em outros espa-
ços que fogem da caracterização tradicional de clínica psicológica, torna-se
necessário fazer um breve resgate dos pressupostos subjacentes à constitui-
ção da Psicologia clinica.
Para constituir-se ciência, a Psicologia teve como pressuposto
epistemológico o conhecimento científico moderno norteado por um saber
que defendia a construção de uma ordem do mundo no plano do saber. A
constituição da ciência moderna apresenta-se no contexto da racionalidade
operativa, desenvolvendo-se no seio das ciências naturais do século XVII.
Esse paradigma científico apresenta uma visão do mundo e da vida especifi-
cas, onde o racional passa a ser considerado a nova essência humana, apre-
sentando, sob a influência de Descartes, um mundo matemático, uniforme e
geométrico. É o momento áureo da afirmação da consciência e de suas repre-
Prática Psicológica na Perspectiva Fenomenológica 31
sentações, levando a urna centralização na razão, provocando a cisão do ho-
mem moderno. Tem como pressuposto metateórico .a ideia de ordem e de
estabiliado mundo, com uma visão de tempo reversível, defendendo
como hipótese fundamental o determinismo mecanicista. Em tal contexto, a
ideia de sujeito na modernidade é consolidada pela emergência do método,
para que, dessa forma, possa manipular, controlar e explorar o mundo, ge-
rando uma cultura voltada para as questões do conhecimento, visando à pro-
dução e a validação das crenças (Barreto, 1999).
É nesse contexto que emerge o espaço Psicológico, dentro de uma
tradição na qual o método das ciências naturais era aplicado às ciências sociais.
Essa situação metodológica exigia operar uma cisão na experiência do sujeito,
separando o conhecedor ideal, que deveria apresentar-se com Urna subjetivida-
de ascética e expurgada, do sujeito encarnado, constituído pelo singular, afetà-
vel e finito. O verdadeiramente "real' é, na modernidade, o que se dá na forma
de_representações claras e distintas de um sujeito purifiCado do conhecimento.
_
O caráter histórico das teorias psicológicas, ao apoiar-se na tradi-
ção metafísica, reafirma a positividade de um psiquismo, ápresentado como
propriedade de um "eu" dotado de urna essência e que se apresenta interiori-
zado, voluntarista e racional. Essa situação, no entanto, gera divergências
que refletem as contradições do próprio projeto da constituição da Psicolo-
gia, que, enquanto ciência independente, procura reconstruir as relações do
homem consigo mesmo, com os outros homens e com o mundo a partir das
mais diversas teorias "explicativas" que ainda se encontram presentes no
momento contemporâneo.
Importa ainda ressaltar a influência das filosofias da subjetividade
e sua ênfase no sujeito como fundamento autofundante do mundo e das re-
presentações que, ao apresentarem um sujeito que pensa a si mesmo e que
posiciona os objetos,. estabelecem a base para a dicotomia sujeito e objeto.
As teorias psicológicas constituíram-se nessa direção, pressupondo urna inte-
rioridade e a constituição de um "eu" substancializado, localizado no tempo
e no espaço, dotado de determinações e sentidos prévios, com privilégio do
modelo explicativo, próprio das ciências da natureza (Feijoo, 2011).
No entanto, com o reconhecimento da Fenomenologia como outra
possibilidade de interpretação do real, o modelo teórico explicativo assumido
pela Psicologia passa, qradativamente, a ser substituído por um modelo des-
critivo e compreensivo-. A partir desse período, reconhece-se a necessidade
2
A Psicologia, nessa passagem, foi influenciada pela crise vivida pela filosofia no final do
século XIX. priricipa I (tente pelas propostas formuladas por Dilthey. as quais não serão
trabalhadas no presciii c texto, considerando os objetivos propostos.
 Carrnem Lúcia Brito Tavares Barreto
de superar a cisão sujeito e objeto, assume-se a intencionalidade da consciên-
cia e o método de descrição como via de acesso ao conhecimento. A pro-
posta de uma Psicologia Fenomenológica a partir de Husserl confirma a fe-
nomenologia como orientação metodológica para as ciências humanas, entre
elas, a Psicologia, que se configuram COIRO "ciências
compreensivas".
Essa diferença tão significativa possibilita reconhecer que as ciên-
cias compreensivas são influenciadas pelas descrições fenomenológicas da
estrutura da consciência e ressaltam os conceitos de intencionalidade, tempo-
ralidade e horizonte da consciência. Tais estruturas gerais da consciência
deram origem ao esboço de diversas fenomenologias referentes a diversas
regiões do ser - fenomenologias regionais, como a fenomenologia da per-
cepção de Merleau-Ponty. Entretanto, todas elas indicam formas próprias de
configuração da temporalidade e das experiências, constituindo a fenoine-
nologia, nãoL como método com procedimentos definidos, mas diluída na
obra de seus pensado-resf-Husserl, Merleau-Ponty, Heidegger e Lévinas, en-
tre outros.
Tal movimento filosófico é caracterizado pela superação da hege-
monia do pensamento representacional e da noção de verdade por adequação
e correspondência vinculada à produção do conhecimento sustentado sobre a
precisão metodológica do conceito. A linguagem deixa de ser concebida
como mero instrumento para a representação da realidade e passa a ser con-
siderada como constitutiva da própria condição humana de existir. Enquanto
a metafisica instaura o conhecimento sobre a segurança da precisão meto-
dológica e da representação/conceito fundada na relação entre sujeito epis-
têmico e seu objeto, a ruptura provocada pelos pensadores acima referidos
vai apontar para a possibilidade do conhecimento fundado na própria
gia ontolo-
humana, condição em que a vida é dada ao homem (Critelli, 2006).
O resultado moderno e contemporâneo da necessidade de vincular
o pensamento e o conhecimento ao controle de sua representação vai desem-
bocar no modo técnico como o homem ocidental habita o mundo, com a
desvalorização ética do homem e a supremacia dos modelos técnicos e cal-
culantes de controle do mundo e do próprio homem. Tal modelo fundamenta
uma diversidade de compreensões e concepções de -
lógicas culminando na -era das escolas- terias e práticas psico-
com suas oposições paradigmáticas
e amarras dogmáticas No entanto, pode-se dizer, parafraseando Figueiredo
(2009), que a "era das escolas" entrou em crise desde a década de oitenta,
dando lugar a "inrt "atravessamento de paradigmas" onde velas oposições
teóricas são desfeitas e novas perspectivas emergem na
tentativa de abrigar
as "novas patologias" como também outras possibilidades de inserção do
psicólogo em espaços de atuação fora dos enquadres tradicionais da psicote-
rapia clássica de consultório.
Prática Psicológica na Perspectiva Fenomenológica 33
Diante de tal contexto, pergunta-se como pensar a Psicologia na
atualidade, que atravessamentos precisa fazer para se desvincular do modelo
das ciências naturais fundado em determinações essenciais e poder acolher o
estranho e a alteridade com a produção da diferença emergente? Como mm-
per com a prática psicológica circunscrita pela técnica e proveniente de teo-
tiú psicológicas fundadas no positivismo e na metafísica, e poder acolher a
possibilidade de uma ação clínica mediada pelo "mistério"3 e pela busca da
verdade como "desocultamento", profundamente imbricada com a ética e a
estética da tragédia? Apesar de se reconhecer hoje a dispersão do pensa-
mento psicológico e a falência da "era das escolas", ainda se tem dificulda-
des de, no campo da ação clinica, atravessar as fronteiras definidas que de-
marcam os diagnósticos e as intervenções clínicas por territórios teóricos e
limitações de domínio.
Dai a necessidade de revisitar o território psicológico tendo por tarefa
questionar seus pressupostos ontológicos e analisar a possibilidade de adotar
novos pontos de partida mais originários, capazes de orientar a aproximação da
Psicologia aos fenômenos clínicos de modo mais radical, respeitoso e aderente
às suas manifestações existenciais imediatas no nosso tempo e no nosso con-
texto de globalização da objetificação e reiteração técnicas.
3 A FENOMENOLOGIA EXISTENCIAL DE HEIDEGGER
É nesse contexto que se ressalta a importância do diálogo com o
pensamento de Heidegger, já que delineia uma compreensão filosófica crítica
e desconstrutiva da modernidade, expondo os riscos que apresenta para a vida
humana, submetida a um destino tecnocientifico. Epoca histórica instituída
quando as relações do homem com o homem e com os demais entes se dão a
partir das exigências e imperativos da ciência moderna. A proposta metafisica,
transmitida historicamente, recai no esquecimento do ser, situação que se foi
agravando até chegar ao tempo atual e institui relações do homem com os
outros homens e demais entes consolidadas pelas exigências e imperativos da
ciência e da técnica. Portanto, não é de estranhar que na modernidade a ques-
tão do ser tome-se absurda e sem sentido, destinada ao esquecimento.
Nessa direção convém frisar que, seguindo o pensamento de
Heidegger, o esquecimento moderno da questão do ser não é UM aconteci-
mento isolado, traz implicações éticas e políticas para a existência humana
apresentando um diagnóstico filosófico da modernidade, que vai ter suas
Mistério aqui, considerado a partir de uma compreensão heideggeriana, e a condição em
que reside o vigor que possibilita o desvelamento daquilo que chamamos conhecimento.
 34 Carmem Lúcia Brito Tavares Barreto
repercussões, entre outras dimensões, na constituição das ciências humanas,
em especial na Psicologia. Essa situação demarca a necessidade constante de
posicionamento crítico e investigativo diante das teorias psicológicas' e de
suas propostas de ação clínica.
Nessa direção, uma reviravolta nas teorias psicológicas é provoca-
da pelo questionamento, feito por Heidegger, aos conceitos filosóficos mo-
demos _— subjetividade, objetividade, representação, verdade, humanismo —
considerados como sintomas de uma determinada (in)compreensão do ser.
No que concerne ao humanismo„ Heidegger em Sobre o Humanismo (1995)
ao responder a uma das perguntas de Jean Beaufret, aponta que todo huma-
nismo se funda na interpretação metafísica do homem e "articulado no bi-
nómio de essência e existência, determina o ser do homem como a realiza-
ção (existência) das possibilidades (essência) de animalidade e racionalida-
de, quer confira o primado à essência quer faça prevalecer a existência em
suas várias dimensões" (Carneiro Leão, 1995, p. 12). Ao ressaltar tal articula-
ção, Heidegger chama atenção para uma fundamentação da determinação do
ser que não é questionada pela metafísica, remetendo o "Sentido do Ser"
para o esquecimento.
Em tal compreensão, fundada na objetificação e conceituação do
ser do homem, predomina a interpretação técnica do pensamento típica das
ciências da natureza, mas como indica Heidegger, "diferente das ciências, o
rigor do pensamento não reside apenas a exatidão artificial, isto é, técnico-
-teórica dos conceitos. O rigor do pensamento se edifica na medida em que
seu dizer permanece, exclusivamente, no elemento do Ser e deixa vigorar a
simplicidade de suas múltiplas dimensões" (1995, p. 27).
Tal afirmação ressalta o risco do pensar se transformar em técnica
na busca da explicitação das causas últimas e aponta para a necessidade de
superar a metafísica, repensando a "Essência do Ser" a paitir da eXperiência
fundamental do esquecimento do ser. Nessa direção, a metafísica exige ser
repensada no fundamento de sua possibilidade e assim ser superada era seu
esquecimento, o que suscita a atitude de arrancar o ser do homem da inter-
pretação metafísica, repensando-o em relação ao ser.
Para tanto, importa retomar a crítica heideggeria na ao modo de
pensar metafísico, caracterizado pela apreensão' conceituai das coisas media-
da por pressuposto teórico que viabiliza conclusões válidas e definitivas e,
assim, considerar a sua proposta de resgatar a compreensão do ser que outro-
ra se revelou para os pensadores pré-so.cráticos, buscando seu sentido, es-
quecido pelo pensamento metafísico_ Esse outro modo originário de pensar
finda-se na diferença ontológica fundamental entre o ser (das Sein) e o ente
(das Seiende), pensados não como dualidade, mas em sua recíproca remis-
Prática Psicológica na Perspectiva Fenomenologica 35
são, conforme expressos pelo pensamento grego inaugural. Q ente tudo o
que apreendemos pelos sentidos e seu modelo de representação está subordi-
nado a relação- de-causa e efeito ,0 ser "se da como abertura originária,
lugar onde a invisibilidade do ser torna-se visível. "bid entanto, só o homem,
o único_ ente capaz, pela linguagem, de colocar a questão do ser.
Para Heidegger, o homem é compreendido como Dasein "ser-o-
ente que habita o hi, na abertura (Da), onde compreende o ser das
coisas (sem) e estabelece condições de possibilidade para o homem ser pro-
priamente o que "é". As demais denominações — Sujeito, individ,uo, Self
alma, consciência histórica — são perspectivas iinticas forjadas na interpreta-
cão metafísica' da essência do homem apreendida como simples presença,
corno ente simplesmente dado (Heidegger, 2001b).
Importa ressaltar que, apesar de fazer parte da totalidade do ente, o
homem tem relação peculiar com o ser, porque este'Lé revelado através do
sentido prévio que as coisas têm para ele. Essa préT compreensão é ontológi-
ca, ou seja, é compreensão dada de forma imediata, pré-reflexiva, implícita,
desligada de qualquer estrutura maior de compreensão. Assim, a compreen-
são não se identifica mais com a representação, pois não se refere a nenhum
objeto em particular estando, agora, vinculada a possibilidades, ao projeto de
um horizonte onde algo pode acontecer. Essa distinção representa um marco
no rompimento com a perspectiva metafísica, na qual o conceito de repre-
sentação, corno correspondente do objeto que pretende definir, ocupa um
limar de relevância. Compreender, numa dimensão heideggeriana, refere-se a
ser esse poder-ser, estando o homem exposto à tarefa de ser sendo. Desse
modo, o mundo apresenta-sé- como projeto compreensivo originário, que
abre a Possibilidade para a constituição de si mesmo, a partir de um hori-
zonte hermenêutico existencial onde tudo o que "é" pode-ser.
Sendo assim, o,"ser-o-ai" existe compreendendo e como abertura
para o encontrar-se, inconfigurável por uma forma de compreensão vincula-
da à explivairáló. Tal Eamtpiccitbãu, ao iluminar mundos — Cbpc15.0 do projetar-
-se —, possibilita seu configurar e aparecer como o lugar em que o homem,
enquanto Dasein, habita. De acordo com Vazquez, "o homem é como se
compreende e se compreende sempre como 'bem ou mal' disposto. Não há
neutralidade efetiva na pré-compreensão, que é a própria presença". (1999,
p. 148, grifos do autor). A disposição afetiva é um existencial, corresponde
onticamente aos humores cotidianos, manifestando-se compreensivamente.
Daí, a disposição afetiva e a compreensão constituírem o modo de ser do
homem, já que é sendo que ele se abre para si mesmo.
No entanto, o Dasein não tem, na maioria das vezes, a experiên-
cia de ser si mesmo, pôde ser reflexo de atitudes irrefletidas, um ponto

36 Carrnem Lúcia Brito Tavares Barreto
onde as prescrições do comportamento impessoal e público se entrecruzam,
não sendo especificamente ninguém. Assim, a existência humana se cons-
titui na ambiguidade profunda_ de seu ser: ontologicamente ser possível e,
por isso, entregue a onticidade imprópria de seu existir, atado e enredado
nas formas públicas de compreensão. Seu ponto de partida apresenta-se no
decaimento, isto é,
na tendência constitutiva do homem a entender-se desde a sua inserção
impessoal no "mundo" das ocupações; tendência a entender-se "como
todo o mundo", à lu: das coisas com que nos ocupamos, no modo do pa-
lavreado, da curiosidade, da ambiguidade Essa tendência a mergulhar
na "publicidade" revela que o homem foge de ser si mesmo como de seu
poder-ser propriamente, que se desvia de si mesmo. (Vazguez, 1999, p. 149,
grifos do autor)
Na decadência, o homem se desvia e se retira de si mesmo, sentin-
do-se ameaçado péla própria presença, angustiando-se por seu próprio ser-
no-mundo.» que o ameaça não é _algo concreto e determinado; a angústia o
remete, na decadência, à sua singularidade, a seu próprio poder-ser-no-
inundo. Essa é a função libertadora da angústia: arrastara presença para a
propriedade de seu ser enquanto possibilidade de ser aquilo que já "é", reti-
rando 6homem da aparente segurança de sua fuga decadente. Na realidade o
homem foge da estranheza inerente à presença enquanto ser-no-mundo lan-
çado, descentrado, como projeto projetante, desde o seu ser situado numa
; tradição, numa cultura, numa época. Mas, exatamente porque é possibilida-
de, pode extraviar-se e desconhecer-se. Se estivesse enclausurado em uma
subjetividade reguladora, as circunstâncias se acomodariam à consciência;
,i no entanto, como está entregue ao mundo, projetando-se, -pode extraviar-se,
desconhecer-se e também encontrar-se de novo com sua responsabilidade
para experienciar a "si mesmo", descobrindo-se como tarefa de poder-ser.
É principalmente diante da impossibilidade de qualquer possibili-
dade — o morrer — que o Dasein procura refúgio na superficialidade do coti-
diano, buscando, assim, escapar da angústia diante da finitude que o paralisa,
apesar de ser por meio dela que apreende o sentido de sua singularidade,
podendo ser reconduzido ao encontro de 51.12 totalidade enquanto ser, afas-
tando-se da superficialidade objetivante do cotidiano.
Nessa direção, o existir humano nunca se reduz a uma simples
presença, pois esse existir supõe uni ser também ausente, já que é um-ser-
para-a-morte, que acontece independente de todos os aspectos e de todas as
razões, revelada na angúsfia diante da impossibilidade, isto é, do "nada". O
"nada" é a possibilidade de vir-a-ser algo, é o fundo sem fundo que não é
37
Prática Psicológica na Perspectiva Fenomenolágica
representável, mag que possibilita a rnostração do ser. No mundo, nem tudo
pode ser representado e explicado, é necessário respeitar áreas que devem
permanecer em penumbra, pois são elas que guardam as possibilidades do
novo. O ser humano pode aprender a viver projetando-se na direção do
"nada" ou agarrando-se a entes/verdades que parecem sólidos, estáveis, e
que possibilitam uma ilusória experiência do não vazio, de fugir do "nada".
Experiência que remete à negatividade ontológica originária do homem,
apontando para a ausência de determinações prévias e para a indetermina-
ção constitutiva do ente humano, lançado no mundo como possibilidade de
poder-ser. No entanto, continuar vivo como humano supõe a possibilidade
de ser arrancado dessa indetenninação para poder-ser, implicando na cons-
trução do novo e na descoberta- deste "estranho-em-nós" que nos habita e
só. é desvelado, do silêncio do barulhai do cotidiano em momentos de reco-
lhimento do ser.
Tal compreensão coloca em cheque a noção de verdade vinculada à
perspectiva metafísica, que é compreendida como adequação, conveniência
ou correspondência. A fenomenologia existencial assume, a partir de Reide-
compreendida como desocultação, como
gger, a verdade como ale- theia,
abertura do ser-ai que permite o mostrar-se dos entes. Nessa dimensão, os
entes podem figurar-se, desfigurar-se e refigurar-se, implicando a desoculta-
ção do fenômeno, o que permite nomeá-lo, instituindo um lugar para que
- exista e possa ser reconhecido. Desvinculada do ideal metafísico a verdade
está associada à possibilidade de revelação e transfiguração. Supõe vela-
Mento, désvelamento, simulação; está associada — ao caminhar do ser no mun-
do, suportando a impotência e a incidência, assumindo a angústia como par-
teira do movimento em caminho ao "nada", recolhendo-se nos momentos de
silêncio que antecedem ao nascimento, à abertura para a vida, à descoberta
do mundo e das possibilidades de existir (Barreto, 2006).
Esse percurso ressalta a necessidade de repensar a "Essência do
Ser" a partir da experiência fundamental do esqu - ecimento do ser, operada
Pela metafísica. Tal esquecimento possibilita pensar certos acontecimentos
do mundo contemporâneo como: a exploração técnica e a econômica do
mundo, a transformação do tempo em rapidez instantânea e simultânea, o
desaparecimento do tempo como história e a desvalorização da hierarquia
entre os acontecimentos históricos. Acontecimentos não radicados exclusi-
vamente no homem, mas na história (Geschichte) do ser enquanto tnetafisi-
ca, e que realçam a força da ciência e da técnica moderna com seu interesse
voltado para os entes em sua possibilidade de cálculo, organização e previsi-
bilidade, relegando o ser ao estatuto de um nada, destinado ao esquecimento.
 38 Carmen Lúcia Brito Tavares Barreto
Tal diagnóstico filosófico da modernidade, empreendido por Heidegger, de
modo crítico e desconstrutivo, permite a abertura de novas brechas para o
pensamento e para a ação presente (Duarte, 2010).
Nessa direção, o estatuto hermenêutico ontológico da Analítica
Existencial, apresentada em Ser e tempo, possibilita avanço importantíssimo
na tentativa de desvencilhar a história do pensamento ocidental de suas ori-
gens metafisicas. Nesse contexto, ao descerrar os fundamentos da moderni-
dade e abrir o paradigma da existência, tal estatuto não poderia levar a outra
compreensão da ação clínica constituída em debate com o espirito da época
que a configurou?
É nessa direção que novas possibilidades de pensar a ação clínica
podem ser apresentadas e discutidas, acolhendo e deixando-se afetar pela
dimensão ontológica existencial do acontecer humano, ao modo de Heide-
gger. Aponta, talvez, para a necessidade de desconstrução fenomenológica
da ciência psicológica, remetendo seus componentes metafísicos à origem
comum não metafísica; encaminha-se, então, para outra compreensão do
modo de 8er do ser humano, compreendido como pura possibilidade, fragili-
dade permanente, como pura abertura e tarefa de ser-no-mundo.
4 Á AÇÃO CLÍNICA E OS PRESSUPOSTOS
FEN O NI E NOLÓGIDOS EXISTENCIAIS
Antes de qualquer tentativa de pensar a ação clínica numa perspec-
tiva fenomenológica existencial, importa reconhecer o perigo de aplicar o
pensamento filosófico para propor mais mita teoria com propostas de inter-
venções definidas e prescritivas. Apesar de se reconhecer que não é esse o
caminho que pretendemos seguir. Ao retomar a construção da Psicologia
como ciência e ao reconhecer suas origens na ciência moderna, questiona-se
a possibilidade de uma ação clínica não mais submetida às perspectivas fun-
dadas nasubjetividade moderna e aponta-se para a possibilidade de uma
Clínica co-m pressupostOs fenomenológicos existenciais.
Nessa direção, retoma-se a compreensão de Dasein e suas "estrutu-
ras existenciais" no intuito de encaminhar o Pensar para uma clínica psicoló-
gica aberta aos questionamentos dos diversos modos de ser do homem, com-
preendido como incompletude e indeterminação, como abertura e tarefa de
ter. Daí importa chamar atenção para a noção de "estruturas existenciais"
fine, ao modo de Heidegger, emergem com o acontecimento do existir. Tais
estruturas não estão atreladas-a- uma propriedade individualizada anterior à
existência e, do mesmo modo que o ser-o-aí, não aparecem como algo sim-
plesmente dado.
ti
Prática Psicológica na Perspectiva Fenomenológica
Partindo da compreensão do homem como "ser-o-ai", desprovido
de -essencialidades e estruturas psíquicas construídas previamente, é possível
apontar para a possibilidade de pensar a ação clínica desvinculada da com-
preensão do ser do homem co-i-no mera presentidade, mero jogo de forças
deteniinado pelo princípio da causalidade. Essa desconstrução inclui a ten-
tativa -de desfazer- as metáforas explicativas subjacentes ao material clinico
interpretado, o qual deve ser repensado em termos do poder-ser constitutivo
do estar-aí.
Tal posicionamento remete à necessidade de pensar a clínica não
mais vinculada a uma ação clínica restrita à hegemonia da técnica e dos li-
mites traçados pela dicotomia operada pelo pensamento ocidental e mantida
pela Psicologia. Clínica, no presente contexto, é pensada a partir do.termo
grego Kline; assim estaria vinculada ao inclinar-se para acolher aquele que
pfédisa-de cuidado.
Ao pensar g clínica como cuidado, a ação clínica desloca-se do âm-
bito das temias e técnicas psicológicas para aquela da existência, compreendi-
da como abertura originária ao ser doi entes enquanto pré-compreensão e à
condição de estar lançado em uma facticidade temporal. Também possibilita
uma fundamentação ontológica ao cuidado clínico, desvinculando-o da teori-
zação científica e das "escolas de psicologia" que defendem uma concepção
humanista, subjetivista, técnica e emocional.
Cuidado, ao modo de Heidegger, remete à configuração da existência
humana qüi ie apresenta como "estrutura de cuidar", dimensão ontológica do
modo de ser do Dasein constitutivamente compreendido como temporalidade.
Importa ressaltar que Heidegger (1989), ao compreender o cuidado (Sorge)
como ocupação (Besorgen) e preocupação/solicitude (Fürsorgen), possibilita
mediar a compreensão da ação clínica como "ação preocupada", atenta ao
modo como o cliente vive o seu cuidar, a sua existência, a sua história.
Tal compreensão de cuidado aponta para outra compreensão da
ação clínica do psicólogo que, ao assumir a clínica como modo próprio de
cuidar, afirma a importância de dar sentido às vicissitudes da existência
como também à implicação/afetação da presença do psicólogo clinico que
cuida das diversas funções do cuidar. Assim, a ação clínica converge para
intervenções implicadas no movimento de experienciaçã.o do cliente, acom-
panhando-o na tarefa de apropriar-se do que já sabe pré-reflexivamente, te-
matizando as experiências que vão desvelando-se no existir(
Essa ação exige uma conversão epistemológica, evitando qualquer
objetivação e determinismo da experiência narrada, que funcionaria como
paradigma prévio, eficaz mas incapaz de manter-se na abertura à acontecên-
cia, portanto, cego para o fenômeno na sua singularidade.

40 Carmem Lúcia Brito Tavares Barreto
Nessa direção a ação do psicólogo clínico estaria comprometida em
"(..) por em claro a possibilidade de estabelecer outras formas de relação e
habitar outros mundo, abrindo para o, outro a possibilidade de liberdade
onde o outro é deixado entregue ao seu poder-ser. Atitude que afirma o cui-
dado como constituição ontológica do ser humano, já que o homem não tem
cuidado, é cuidado" (Almeida, 1999, p. 46, grifas do autor).
Atento à narrativa4 do cliente, o psicólogo clinico abre a possibili-
dade para o cliente se comprometer com a narrativa de sua própria história
de vida, assumindo-se como cuidado, na tentativa de vislumbrar um modo
outro de estar no mundo, diferente das cristalizações aprisionantes, o que
implica criar um sentido possível, respondendo ao destino. Assim, o cliente
terna sob seu cuidado a sua existência, respondendo, propriamente, ao modo
como é "afetado" pelas coisas ou pelos outros que estão aí, no mundo.
O ser humano existe lançado no mundo, na facticidade do cotidia-
no, enredado nas circunstâncias estruturais já interpeladas pelo público. A
interpretação pública do mundo circunscreve o sentido do existir humano
como projeto e tarefa. No entanto, é nesse mundo, a partir dele e contra ele
que o homem, se possível, pode se "desmisturar", resgatando seu ser próprio.
Assim, tem corno tarefa cuidar da própria existência que se apresenta como
pura possibilidade e abertura ao ser. Desse modo, é livre para o mais peculiar
poder-ser: modalizar, impropriamente, suas possibilidades cotidianamente
como a-fim-dos-outros ou acolher criativamente, desde o mundo, seu próprio
destinar-se, suspenso em suas possibilidades, existindo a-fun-de-si-mesmo
(Barreto, 2006).
Para Medard Boss, a ação clínica pode ser compreendida como:
"... o fato dela mesma ser livre e permitir aos homens tornarem-se livres
dentro dela. Como psicoterapezitas queremos. no findo, libertar nossos pa-
cientes para si mesmos Com a libertação psicotercipica queremos levar
nossos pacientes 'apenas' a aceitar suas possibilidades de vida e dispor
delas livremente e com responsabilidade" (1977, p. 61, grifas do autor).
Desse modo, a clinica como cuidado remete a um "aguardar" pa-
ciente e solícito, acompanhando o cliente no "desvelamento's das inúmeras
possibilidades e modos-de-ser no mundo, na procura pela 'verdade" de sua
história, da qual fazem parte o vigor de ter sido (o passado) e o que está por
vir (o futw-o). Ser temporal é constitutivo do Dasein, e é no aí do ser-o-ai que
o tempo se dá, tempo em que futuro, passado e presente se alcançam recipro-
4
Narrativa compreendida no sentido explicitado por Walter Benjamin ao assinalar a falên-
cia dás narrativas tradicionais. na modernidade, que poderiam proporcionar aos membros
de unia comunidade uma experiência que possa ser dita e significada.
Prática Psicológica na Perspectiva Fenomenologica 41
umente, numa dinâmica totalmente diferente do tempo linear, cujo passar
pode ser acompanhado pelo relógio ou -calendário. Tempo que suporta e abre
a possibilidade do Dasein, cuja fundamento é não ser, se entregue à tarefa de
vir-a-ser no horizonte clã temporalidade.
A clinica como cuidado é consequência direta da desconstrução
empreendida pelo pensamento heideggeriano em Ser e tempo, ao enfatizar
os riscos e perigos decorrentes do processo de objetificação operado pelas
ciências e que lançaria o "Dasein nos sofrimentos de sua a-patridade, isto—
é, exila o homem do aí (Da) de sua pátria essencial, empurrando-o na der-
relição e no 'abandono, longe do ser" (Michelazzo, 2000, p. 110, grifos
do autor). Nesse contexto, a ação clinica não estaria mais vinculada a pro-
cedimentos técnicos, já que a ciência perdeu sua originalidade, exclusivi-
dade e força para pensar o existir humano. As ciências são consideradas
por Heidegger, em Ser e tempo, como "necessariamente insuficientes" em
sua própria estrutura científica para acolher o ser do ente. Ao se ocuparem
dos entes, buscando resultados verificáveis, as ciências não tematizam a
compreensão a priori de ser já que não têm acesso à constituição ontológi-
ca dos entes que investigam (Duarte, 2010).
5 A DETERMINAÇÃO DA ESSÊNCIA DA TÉCNICA
MODERNA E A AÇÃO CLÍNICA
Caminhando na tentativa de pensar a ação clínica desvinculada
do domínio da técnica, fenômeno essencial da ciência moderna, envere-
damos pelos escritos de Heidegger dos anos 40 e 50, nos quais o procedi-
mento desconstrutivo se tornaria mais radical, passando a exigir o ultra-
passamento (Übersvindung) da ciência e da própria filosofia pelo pensa-
mento não metafísico e que poderia favorecer "a constituição de discipli-
nas científicas existencialmente fundadas, as quais escapassem dos dile-
mas e perigos em que a pesquisa científica tradicional se enreda sem sabê-
-lo" (Duarte, 2010, p. 142).
Tal mudança paradigmática só é possível orientando os passos da
pensamento em direção ao caminho que conduza à superação da metafísica.
Mas, como adverte Michela= (2000), superar a metafísica não pode ser um
simples projeto de nossa vontade consciente, já que se trata de um "destina"
aqui compreendido como aquilo que o âmbito da verdade do ser noS dispen-
sa. E, diante disso que o destino nos envia, "podemos tomar três atitudes:
resignarmo-nos, revoltarmo-nos ou nzeditar. Somente a ter eira é a que pode
traler transformações, pois é a única que verdacleirament2 é capaz de entrar
em diálogo com o que o destino nos remete" (Michelazzo, 2002, p. 11).
 42 Carmem Lúcia Brito Tavares Barreto
No entanto, importa ressaltar que, ao propor a superação da metafí-
sica identificada à época da técnica, Heidegger não está propondo o abando-
no ingênuo da técnica e da metafísica, nem jamais investiu contra a técnica,
mas procurou considerar criticamente a falta de réfleião a seu respeito, ope-
rada pela época moderna. Como esquecimento do ser, a metafísica não é
substituída por outra concepção do ser ou visão do mundo, mas é superada
no esquecimento do ser pelo reconhecimento da diferença ontológica entre
ser e ente. Tal superação se dá no pensamento que medita o domínio incon-
dicional da técnica e abre a possibilidade de assumir esse domínio como
claiirtação, ao marcar outra relação pensante para o modo de descobrimento
técnico do ser dos entes. Possibilidade que se apresenta pela redescoberta de
modos mais originários do desvelamento do ser dos entes via pensamento
meditativo.
Essa outra atitude, desprovida de qualquer certeza quanto à sua rea-
lização, foi denominada por Heidegger de "serenidade (Gelasseneheit) para
com as coisas". Assim, "A serenidade em relação às coisas e a abertura ao
segredo são inseparáveis. Concedem-nos a possibilidade de estarmos no
mundo de um modo completamente diferente. Prometem-nos um novo solo
sobre o qual nos possamos manter e subsistir (atehen und bestehen), e sem
perigo, no seio do mundo técnico" (Heidegger, 1959, p. 25).
Mas, este modo novo de pensar não pode ser tomado visível, nem
pode predicar e emitir valorações morais. Para Heidegger, na entrevista que
concedeu à revista Der Spiegel em 19665, "talvez se possa aventurar o se-
guinte: ao mistério da superpotência planetária da essência impensada da
técnica moderna responde a provisoriedade e a insignificância do pensar, que
procura refletir sobre esse impensado" (Heidegger, 1994, p. 225). Nessa
mesma entrevista, esclarece que esse novo modo de pensar se encaminha
para pensar de antemão os tempos que virão a partir das dimensões atuais e
impensadas da era atual, sem •pretensões de profecia, contribuindo
para que o
homem estabeleça outra relação, suficientemente rica e verdadeira, com a
essência da técnica. Este outro modo de pensar a peculiaridade da técnica
moderna "pode abrir a possibilidade de que o homem da era da técnica expe-
rimente a vinculação a um apelo, que ele esta capacitado para ouvir, e ao
qual, sobretudo, ele mesmo pertence" (Heidegger, 2009, p. 39).
Mas corno escutar esse apelo e adotar outra postura com relação
àquilo que na técnica é essencial? Ao pensar a essência da técnica, Heide-
Entrevista que. segundo o desejo de Heidegger, só foi publicada após seu falecimento em
maio de 1976. Para consulta, recorreu-se à publicação de 1994. composta por um conjunto
de textos. denominada de "Escritos Políticos". Nessa publicação utilizou-se a tradução de
Jean Launay publicada no `Mercure de France em Paris. 1977.
Prática Psicológica na Perspectiva Eenomenológica
gger chama atenção para a diferença entre a técnica e sua essência, já que a
essência não é algo propriamente técnico. A técnica seria um conjunto de
meios para alcançar um fim, cabendo ao homem articular e julgar os meios
necessários para o alcance dos fins — técnica instrumental. Já com relação à
essenciaLla técnica, Heidegger interroga a definição da técnica como instru-
mento, coniidérando-a como ponto de partida para o pensamento voltado
para a compreensão da verdadeira essência dítécnica, pois "somente o ver-
dadeiro nos leva a uma livre relação com o que nos toca a partir de sua
essência" (Heidegger, 2001a, p. 45).
Nessa direção, Heidegger recorre ao_pensamento_grego, no qual a
causalidade é pensada na sua dimensão original como deixar surgir e vir à _
presença, como trazer à luz o que se apresenta, como,poiésis — produzir
.como deixar trazer o que foi produzido, retirando-o do velamento (Verbor-
genheit) para o desvelamento (Unverborgenheit). Assim a poiesis é um tra-
zer à luz o que se encontrava velado e estaria vinculada à concepção de ver-
dade como crletheia — a verdade em seu sentido originário como desvela-
mento —, diferente da concepção da verdade como ventas — compreendida
como adequação entre a coisa e a ideia — mas que impediria compreender a
essência originária da técnica. Nessa direção, haveria uma distinção entre o
desocultar como "pro-duzir"(Her-stellen), um pôr-se adiante à luz, e o deso-
cultar que desafia e põe a natureza conto fonte de recursos disponíveis.
Ao lado dessa reflexão, Heidegger (2001a) considera que o ente
desocultado pela tecnologia moderna, colocado e demandado para seu em-
prego continuo, assume a posição ontológica que denominou por "subsistên-
cia", disponível para qualquer agenciamento tecnológico. Assim, "a palavra
'subsistência' eleva-se agora à categoria de um título. Ela significa nada
menos que o modo pelo qual tudo o que é tocado pelo desocithanzento desa-
fiante se essencializa" (Heidegger, 2001a, p. 61).
Além da natureza, o próprio homem como ente também estaria dis-
ponível para o agenciamento tecnológico de sua produção, conservação, des-
truição e reprodução. Esse é o ponto extremo a que chega o diagnóstico heide-
ggeriano sobre o perigo implícito na técnica moderna denominada como "dis-
positivo" (Gestell). Dispositivo que demarca o modo como o nosso presente
assume sua dirnensão "historial", seu caráter ontológico enquanto época histó-
rica determinada, diferente de outras épocas. Cada época histórica, compreen-
dida não como sucessão de momentos cronológicos, mas como modalidades
distintas de "abertura" na qual os entes vêm a ser o que são, se constitui como
resposta humana a um determinado modo de desocultamento dos entes em seu
ser. Assim, o dispositivo seria o modo como hoje nos relacionamos conosco,
com os demais homens e com tudo o que há na modernidade.

44 Carrilem Lúcia Brito Tavares Barreto
No entanto, adverte-nos Heidegger (2001a), o perigo supremo não
consiste na moderna tecnologia, mas sim em que o dispositivo da_ técnica
moderna, considerado como único modo de desoctiltar, pode ofuscar todos
õs—cnitiós—m—odos de -desocultamento, inclusive aquele que possibilita levar o
Se à presença como acontecimento no sentido originário de poiésis e a
concepção de verdade como o "acontecer do desocultar". Nessa direção ne-
nhuma ação humana, considerada na sua dimensão instrumental, pode trans-
formar a essência da técnica. Só outra relação entre homem e ser, que só
poderia ser esperada e preparada na ausência de qualquer certeza quanto à
sua realização, pode transformar a essência da técnica moderna, visto que a
técnica moderna se configura como "abertura ontológica na qual os entes
fazem sua aparição no nosso tempo". (Duarte, 2010)
Nesse ponto, retomamos a "serenidade para com as coisas", associa-
da por Heidegger (1959) ao pensamento meditativo como outro modo de
preparar o acontecimento de outra relação com o ser — pensar o ser em sua
verdade, em seu acontecimento historial. O pensamento que medita aponta
para a necessidade de não permanecer vinculado a um único modo de repre-
sentação (dispositivo), exige que nos ocupemos com o que parece inconciliá-
vel, à primeira vista. Ag reconhecer diferentes modos de pensar, Heidegger,
em Serenidade (1959), aponta para a simultaneidade da atitude de dizer sim
— pensamento que calcula — e não — pensamento que reflete — em relação ao
mundo técnico. Tal atitude aponta para o fato do homem não poder exercer
um controle voluntário do uso da técnica moderna nem deter o curso do desen-
volvimento cientifico-tecnológico. No entanto, tal situação não significa
ficar resignado diante do avanço científico e técnico, mas exercer a atividade
de pensar o destino moderno em que todos se encontram.
Para tanto é necessário estabelecer uma relação livre .com a essên-
cia da técnica, via pensamento meditativo, na busca do mistério de toda ati-
tude de desocultamento. Importa ressaltar que, na perspectiva heideggeriana,
homem só se toma livre ria medida em que "pertence ao ámbito do desti-
no" (Heidegger, 2001a). Tal liberdade é distinta da noção moderna de livre
determinação do querer humano via razão, presente na perspectiva huma-
nista. É pensada na sua dimensão ontológica como atenção solícita ao envio
historial que o homem contemporâneo foi lançado.
Assim, a essência da técnica mostra-se profundamente ambígua e
misteriosa, arrastando consigo a possibilidade ameaçadora de poder vetar ao
homem voltar-se para o descohnimento mais originário e fazer assim a expe-
riência de uma verdade mais inaugural. Nesse momento de sua reflexão,
Heidegger intervém com a iluminação poética de Fitilderlin —"Ora, onde mora
perigo é lá que também cresce o que salva" (Heidegger 2001a, p. 31).
Prática Psicológica na Perspectiva Fenomenolágica 45
Assumindo a inspiração do poeta, é possível pensar que o perigo
e a salvação se dão escondidas, era silêncio e no seu tempo. Daí decorre a
m—- ortáncia de questionar a essência da técnica já que nela repousam as
ip
raízes da força salvadora — apenas onde surge o perigo, é possível pensar o
próprio perigo em sua essência e assim instaurar uma relação livre com o
próprio ser, um deixar-ser que não tenha como fim calcular e planejar tudo
que é.
Pensar a essência da técnica em seu caráter historial é pensá-la
como um envioque suscita a participação dó homem, enquanto aquele que
aceita resguardar e proteger a essêncirda verdade, consentindo em enviar o
áàontecimentodo desocultar, portanto aquilo que salva.
Desse modo a nossa relação com o mando técnico pode se tomar
mais livre com relação ás determinações essenciais de nossa época, suscitan-
do (nitros sentidos possíveis Rara a existência do homem moderno, acossado
gela técnica e pela ciência. E, portanto, possível pensar uma relação mais
tranquila com o mundo da técnica se,
Deixamos os objetos técnicos entrar no nosso mundo quotidiano e ao
mesmo tempo deixamo-los fora, isto ê, deixamos repousar em si mesmo
como coisas que não são algo de absoluto, mas que dependem elas pró-
prias de algo superior. [..] Nessa atitude já não vemos as coisas apenas
do ponto de vista da técnica. Tornamo-nos clarividentes e verificamos
que o fabrico e a utilização de máquinas erigenz de nós, na realidade,
uma outra relação com as coisas que, não obstante, não é sem sentido.
(Hcidegger, 1959, p. 24)
Ao reconhecer essa outra possibilidade de relacionar-se com o
mundo da técnica, Heidegger ressalta a profunda modificação que está
acontecendo na relação do homem com a natureza e o mundo, alertando que
sentido que rege essa transformação permanece obscuro. sentido do
mundo técnico oculta-se — é algo que se oculta de nós e se oculta exatamente
por vir ao nosso encontro, como bem diz Aganbem (2010), ao tentar com-
preender o contemporâneo. Assim, o mistério, intrínseco ao sentido do mun-
do técnico, demanda uma atitude de "abertura ao mistério" que junto à "se
renidade em relação às coisas", são inseparáveis e;
Concedem-nos a possibilidade de estarmos no mundo de tun modo com-
pletamente diferente. Prometem-nos um novo solo sobre o qual possamos
manter o subsistir (stehen und bestehen), e sem perigo, no seio do mundo
técnico. A serenidade em relação às coisas e a abertura ao mistério dão-
-nos a perspectiva de um novo enraizamento, que agora se desvanece ra-
pidamente. (Heidegger, 1959, p. 25, grifos do autor)
 46
Carmem Lúcia Brito Tavares Barreto
Com muito cuidado, ousa-se tentar uma compreensão da clínica
como a possibilidade de criar um espaço de reflexão e tematização deste
modo histórico de desvelamento, ou seja, um espaço para meditar, uma
abertura a outros modos de pensar. Pensar que pode permitir a apropriação
do jogo histórico que nos constitui e que pode revelar o modo instrumental
como nos relacionamos com os outros, com as coisas e com o mundo.
Tal modo de pensar exige esforço e carece de cuidado atento e si-
lencioso, na escuta daquilo que está próximo e que diz respeito a cada
um de
nós neste mundo dominado pela técnica, com transformaçêies em todas as
representações dominantes, inclusive no modo como o homem se relaciona
com os outros homens, as coisas e o mundo.
O espaço da clinica pode apresentar-se como possibilidade de re-
fletir sobre estas relações na busca de uni novo enraizamento e, desse modo,
pôr-se a caminho via reflexão. Para isso é preciso reconhecer o aprisiona-
mento operado pelo pensamento que calcula,
ao indicar um sentido único na
direção de urna representação ou de modo de ser no mundo, consigo mesmo
e com os outros. O pensamento que medita aponta para o mistério e o que é
aparentemente inconciliável, permitindo correr riscos de soltar Os objetos, de
questionar as relações e os modos como nos ocupamos das coisas. Desse
modo, pode-se utilizar os objetos tal como podem ser utilizados e, simulta-
neamente, pode-se deixá-los repousar em si mesmos, impedindo que nos
absolvam e que nos aprisionem.
Corno a ação clinica acontece via linguagem, importa refletir a
possibilidade de pensar a linguagem não como veículo da comunicação de
algo que acontece no interior do homem, nem como adequação entre con-
ceito e ideia. Em todo pensamento heideggeriano, a linguagem é pensada
ontologicamente a partir da consideração da abertura — o modo no qual se
manifesta o próprio existir humano —, constituída pela compreensão, dispo-
sição e discurso. Diferentemente de Ser e tempo,
sada como abertura (Erschlossenheit) onde a linguagem é pen-
propiciada pela apropriação de si
mesmo, no Heidegger tardio, a linguagem é pensada como abertura
nheit), nã- (Offe-
cliMensão de clareira do ser, cujo dizer revela o que diz na sua
correspondência silenciosa com o ser que pertence à linguagem. Importa
realçar que o discurso, em conexão com a compreensão e a compreensibili-
dade, se dá a partir das possibilidades existenciais da escuta e do silêncio,
_enraizados no existencial do discurso. O ouvir está fundado no escutar si-
lencioso e em sua compreensão, supondo um calar que possibilita tanto o
escutar a si mesmo e ao outro, como escutar o Chamado silencioso do ser
em seus envios epocais. Já o falar não é o mesmo que dizer, dizer significa
mostrar, deixar aparecer, deixar ver e ouvir.
Prática Psicológica na Perspectiva Fenomenológica 47
No período da ontologia fundamental, a análise da linguagem esta-
va vinculada à analítica existencial e voltava-se para desvelar o caráter de
abertura do ser-o-ai em seu comportar-se para com o próprio ser. O Heide-
gger tardio deslocou a ênfase da existência enquanto abertura manifesta no
modo de comportar-se do ser-o-aí com o pr&prio ser, para ek-ststência (Ek-
sistenz), compreendida como correspondência para o aberto do ser enquanto
tal. Na Kihre, Heidegger não mais afirma a linguagem como modo de ser do
ser-o-aí, mas indica que pensar a essência da linguagem é remeter o homem
ao lugar da sua 'essência', ao "recolhimento do acontecimento-apropriador".
Nesse momento é possível articular a relação entre ser, linguagem e pensa-
mento meditativo. Isto é, é pelo pensamento meditativo que o ser vem à lin-
guagem que passa a ser compreendida como a casa do ser.
Nessa direção, pensar a ação clinica, inspirada no Heidegger tardio,
remete a pensar a linguagem de maneira meditativa que supõe um expor-se à
experiência ao estranho. Assim, -a ação clinica não estaria voltada para res-
Ponder a um conhecimento cientifico (teorias psicológicas), vinculado à lin-
guagem enquanto veículo da transmissão de informações sobre os sofrimen-
tos humanos, que tentaria encontrar e explicar a causa de determinados 'dis-
túrbios da existência'. A ação clínica implicaria sófrer uma experiência com
a linguagem que se abre à experiência do pensamento que interroga e não
explica o ser da linguagem.
Assim, apenas outro pensamento e outra linguagem poderiam aju-
dar ao homem a situar-se e buscar esclarecimento sobre o nosso momento
contemporâneo de desenraizamento — de ausência de pensamento e de lin-
guagem. Tal virada é necessária pois "somos muitas vezes pobres-em-
-pensamento; ficamos sem-pensamentos com demasiada facilidade. A au-
sência-de-pensanzentos é uni hóspede sinistro que, no mundo actual, entra e
sai em toda parte" (Heidegger, 1959, p. II).
Nessa direção, pode-se questionar: poderia a ação clínica "propi-
cia?' ao homem assumir a sua capacidade de pensar, capacidade que lhe é
inerente, apesar de estar numa época em que é comum a fuga de pensamen-
tos? Tenta-se refletir esse questionarnento tendo como suporte o texto "Sere-
nidade" de Heidegger.
Como o homem está "destinado a pensar", a fuga de pensamentos é
compreendida como fenômeno epocal, "e deriva do facto de o Homem não
querer ver nem reconhecer essa mesma fuga" (Heidegger, 1959, p. 12). Nes-
se mesmo texto Heidegger afirma que
O Homem actual negará mesmo, redondamente, está em fitga de pensa-
mento". amará a contrario. Dirá — e com pleno direito— que em época

- 48 Carmem Lúcia Brito Tavares Barreto
alguma se realizaram planos tão avançados, se realizaram tantas pesqui-
sas, se praticaram tantas investigações de forma tão apaixonada como
actualmente. Com toda a certeza. Esse dispêndio de sagacidade e refle-
xão foi de extrema utilidade. Um tal pensamento será sempre indispensá-
vel Mas convém precisar que será sempre um pensamento de uni tipo es-
pecial. (Heidegger, 1959, p. 13)
Com essa colocação Heidegger explicita o pensamento calculante,
que, por não ser um pensamento que medita, não é um pensamento que re-
flete sobre o sentido que atravessa tudo o que existe. Como o homem é o ser
que pensa e medita, ele pode seguir o caminho da reflexão considerando seus
limites. Mas, tal modo de pensar exige esforço, carece de cuidados e tem que
saber aguardar o desvelar do fenômeno, na busca de um novo enraizamento,
perdido no espírito do tempo da época em que estamos vivendo.
Diante de tal situação, Heidegger (1959) interroga a possibilidade
do: "Homem ou a obra humana medrar do solo da terra do natal e crescer em
céu e do espíri-
r, ou seja. em direção à extensão (Weite)
direção ao Éte
to? Ou cairá tudo nas tenazes do planejamento e do cálculo, da organização
e da automatização?" (p. 17).
Ao proferir tal questão. Heidegger indica, na celebração comemo-
rativa da morte de Conradin Kireutzer, a possibilidade de refletir sobre a per-
da de enraizamento de nossa época, alertando para o perigo do domínio do
modo de pensar calculante que poderia passar a ser exercido como o 'único'
pensamento admitido no momento atual. Caso isso aconteça, o homem teria
rejeitado o que lhe é mais próprio, o fato de ser um ser que reflete. Alerta
para a importância de "salvar essa essência do homem. Por isso o impor-
tante é manter desperta a reflexão" (Heidegger, 1959, p. 26).
Seria muita ousadia pensar a situação clinica como um espaço que
possa aguardar, de modo respeitoso e silencioso, a reflexão meditante sobre
modo como o cliente está vivendo a sua vida e como está compreendendo
momento atual? A ação clínica poderia possibilitar o alvorecer do estranho
e a possibilidade da emergência de sentido que resulte da reflexão decorrente
do pensamento meditativo? A própria ação clínica não deveria estar atraves-
sada pelo pensamento meditativo, não mais ancorada em dimensões metal"-
sicas e prescritivas na busca da remissão dos sintomas e na retomada da se-
gurança ocasionada pela fuga de pensamentos?
Com essas questões, apresentam-se reflexões/interrogações sobre a
ação clinica mediada pela questão da técnica moderna, alertando que se en-
contram em trânsito aquecidas pelas situações clínicas e pelo pensamento
heideggeriano.
„- -
49
Prática Psicológica na Perspectiva Fenomenológica
6 CONSIDERAÇÕES FINAIS
Como já foi dito, não é pretensão, da presente reflexão, aplicar o
pensamento de Heidegger para criar uma nova corrente psicológica, mas
encontrar subsídios, no seu modo de pensar, para refletir novas possibilida-
des para a Psicologia e, em especial, para a ação clínica.
Assim, pode-se ousar dizer que a Psicologia, enquanto ciência, se for
pensada na sua radicalidade, não pode prescindir das estruturas ontológicas da
poiésis e
fenomenologia existencial e da compreensão da técnica enquanto
Desse modo, afasta-se do modelo de pensar metafisico que originou o
aletheia.
pensamento do ocidente e a construção da ciência e da técnica moderna, como
também fundamentou a construção da Psicologia como ciência moderna.
Ainda que haja poucas referências, no pensamento de Heidegger,
sobre uma possível relação da analítica existencial e as ciências humanas e,
em especial, com a Psicologia, seu modo de pensar a condição humana como
possibilita refletir sobre a constituição de uma Psicologia intemporal
Dasein
e uma análise existencial do psiquismo humano (Stein, 1988). Ainda segun-
"não vê, portanto, na análise das estruturas
do o autor citado, Heidegger
invariantes sob o ponto de vista temporal do estar-ai uma necessária colisão
com as interpretações que se apresentam como empresa das diversas ciên-
cias humanas ocupadas com as interpretações de questões existenciais no
(Stein, 1988, p. 92).
nivel empírico"
Para além da analítica existencial, a partir do Heidegger da segunda
metade dos anos 40, vai-se consolidando a limitação da atitude científica em
termos dos procedimentos metódicos de objetivação do ente, já que o inte-
resse técnico-cientifico está voltado para assegurar, de maneira planejada e
dalculada, as possibilidades de produção, reprodução e até destruição, visto
que a ciência e a técnica moderna se tomaram cada vez mais intervencionis
-
tas. Tal atitude, ao implicar uma nova determinação ontológica de tudo o que
há corno subsistência, considera o próprio homem como agenciamento tec-
nológico de sua produção.
Este perigo, alertado por Heidegger (1959), pode também se apre-
sentar na configuração da ação clínica, perfazendo urna Psicologia mediada
pelas representações diagnósticos e por intervenções prescritivas e técnicas
como, procedimentos destinados a atingir um determinado fim — a cura dos
sintomas. Desse modo, é possível, manipular, controlar, tamponar e objetivar
sofrimento humano.
Diante de tal possibilidade, encaminha-se, ainda que de modo incon-
cluso, reflexões no sentido de pensar a ação . clínica como um modo de estar
_ . manter-nos despertos, no aguardar, silencioso
com o outro/cliente, que
 50
Carmem Lúcia Brito Tavares Barreto

e atento, o pensamento que medita, já que "a serenidade para com as coisas e
a abertura ao mistério nunca nos caem do céu. Não seio frutos do acaso
(nichts• Zu-ffiliges). Ambas medram apenas de um pensamento determinado e
ininterrupto". (1-leidegger, 1959, p. 26).

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