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As dimensões material e espiritual das vidas moldadas pelo roubo da terra e da integridade
nacional aos nativos americanos e ao Estado mexicano são também enquadradas no discurso
sociopolítico como naturais e inevitáveis, e não como as manifestações contemporâneas de
um regime colonial e imperial impiedosamente constitucionalizado. Os povos indígenas e as
suas culturas continuam a estar sujeitos a pressões assimiladoristas e a formas de
expropriação de terras, recursos e crianças, de práticas genocidas historicamente infligidas
pelo governo dos EUA.34 Sem restrições constitucionais significativas, os povos indígenas têm
sido privados da autodeterminação, da jurisdição para julgar a agressão (incluindo sexual)
contra eles e de muitos direitos consagrados nos tratados.35 As mulheres nativas são
desproporcionalmente traficadas para o sexo, prostituídas e desaparecidas.36 Para além do
colonialismo anti-preto e colonizador, os padrões institucionalizados de preconceitos
xenófobos contra os imigrantes de cor, que privam dezenas de pessoas dos direitos humanos
básicos, incluindo os direitos à segurança e à família.37 Os fundamentos históricos sobre os
quais repousa a supremacia masculina continuam a fundamentar concepções de igualdade de
género que normalizam a hierarquia de género e a enquadram como excepcionais. A
discriminação baseada no sexo e no género, na medida limitada em que tem sido
constitucionalmente proibida, só foi reconhecida muito recentemente e apenas por
interpretação - não originalmente, textualmente ou historicamente, tornando a sua protecção
particularmente magra e vulnerável38 . As leis que respondem às circunstâncias das mulheres
e à ordem social que as subordina ou não existem ou não são aplicadas.40 As leis estaduais
contra a violência doméstica e a agressão sexual praticamente nunca foram mantidas, na sua
concepção ou efeito, dentro dos padrões de igualdade.41 A legislação federal contra a
violência contra as mulheres foi considerada como carecendo de base constitucional.42 A
gravidez não é reconhecida constitucionalmente como baseada no sexo43 , limitando as
defesas dos direitos reprodutivos àqueles que vivem sob outras rubricas constitucionais. A
legislação federal contra a violência contra as mulheres não é reconhecida
constitucionalmente como baseada no sexo43 , limitando as defesas dos direitos reprodutivos
às que vivem sob outras rubricas constitucionais. São violadas com impunidade, exploradas
económica e sexualmente e privadas de estatura social e dignidade humana. Os efeitos
intersectoriais da raça e do género são facilitados no sistema sócio-jurídico dos EUA,
empilhando cumuladamente o convés contra as mulheres de cor, privando-as dos meios mais
básicos para articularem reivindicações significativas no âmbito da doutrina constitucional
existente.
A viciação da igualdade com base na raça e no género estende-se a formas reelaboradas de
hierarquia. A discriminação com base na orientação sexual em força da heterossexualidade
obrigatória, um meio de manter a supremacia masculina. Mesmo face aos notáveis progressos
legais registados nos últimos anos pelas mulheres lésbicas e pelos homens homossexuais, os
seus direitos restringem-se a áreas em que os estatutos estatais ou federais foram invalidados
pelos tribunais - por exemplo, proibindo leis que criminalizam a sodomia47 e exigindo o
reconhecimento do casamento entre pessoas do mesmo sexo48 - ou ao abrigo de estatutos
que garantem a igualdade entre homens e mulheres49. No entanto, em algumas jurisdições,
os parceiros do mesmo sexo podem ainda casar ao domingo e ser despedidos na segunda-feira
pela mesma razão50 . A desigualdade não é inevitável. Com efeito, é necessária uma força
considerável para manter a igualdade entre os sexos, dado que todos os povos são iguais em
termos humanos, o que significa, no mínimo, que nenhum grupo racial e/ou de género é
superior ou inferior a outro. A hierarquia humana baseada no sexo e/ou na raça não é apenas
uma construção política criada para conferir poder a uns sobre outros. Baseia-se na mentira da
hierarquia natural: a ficção de que a verdadeira base, origem e fundação do actual estatuto
social dos grupos baseados no sexo e na raça é o sexo e/ou a própria raça, e não os interesses
de poder daqueles que dominam por esses motivos - os quais são, eles próprios, construídos
por essas mesmas configurações po-liticamente interessadas. A incapacidade de ordenar que
as sociedades correspondam à realidade da igualdade resultou na intensificação da
desigualdade ao longo do tempo, fazendo-a parecer "justa" a muitos, reforçando a ideologia
da sua base natural. A participação da lei em obscurecer o facto de o sistema ex-existente ser
um sistema de hierarquia social imposta e não de diferenças naturais - ou, de qualquer forma,
que as "diferenças" existentes são iguais - tem racionalizado e legitimado a desigualdade.Como
resultado, apesar dos esforços concentrados e determinados de movimentos, comunidades,
organizações, advogados e alguns estudiosos, liderados por gerações de corajosos activistas,
os Estados Unidos continuam a ser uma sociedade profundamente desigual. As suas leis,
contra intervenções formidáveis em prol da mudança, têm funcionado em grande medida para
manter essa desigualdade. Isto tem de acabar.
Secção 2. A igualdade de direitos não pode ser negada ou reduzida pelos Estados Unidos ou
por qualquer Estado em razão do sexo (incluindo gravidez, sexo, orientação sexual ou
identidade sexual) e/ou raça (incluindo etnia, origem nacional ou cor) e/ou motivos
semelhantes de subordinação (tais como deficiência ou fé). Nenhuma lei ou sua interpretação
pode dar força a desvantagens de direito comum que existam em razão do(s) motivo(s) enu-
merado(s) na presente alteração. A Secção 2 prevê direitos negativos que se baseiem em
acções estatais discrimi-natórias, estatais ou federais. A secção 2 prevê direitos negativos que
se baseiam em acções estatais, estaduais ou federais discrimi-natórias. Uma vez que os
direitos são concedidos de forma desigual, pode surgir uma queixa legal de discriminação. Esta
secção adapta, no seu primeiro sen-tence, a linguagem de base da ERA proposta em 1972, cuja
passagem constituiria, ela própria, uma melhoria56 . Algumas das teorias da igualdade que
animam a alteração relativa à igualdade - por exemplo, a sua abordagem substantiva e
concreta, em vez de formal e abstracta, e a sua incompreensão da interseccionalidade como
componente necessária do sexo - poderiam ser utilizadas na interpretação da ERA de 1972,
caso esta fosse ratificada e entrasse em vigor. A linguagem da alteração relativa à igualdade
bloqueia a sua abordagem, significado e aplicação distintos. A formulação desta instrução
explícita aos tribunais torna menos provável que a abordagem simétrica padrão da igualdade
seja re-flexivelmente aplicada e as assimetrias - ou seja, as desigualdades sociais reais que
precisam de ser corrigidas - continuarão a ser ignoradas. A referência expressa à subordenação
na alteração relativa à igualdade proporciona uma linguagem mais substantiva que, de outro
modo, poderia ser reduzida à anticlassificação (como se a classificação fosse o único prejuízo
da subordinação, quando é apenas um instrumento da mesma), ou à anti-estereotipagem
(como se a dactilografia como membro de um grupo do qual se é membro fosse a essência da
desigualdade, quando é apenas um instrumento da mesma, e apenas por vezes). Hierarquia é
a verdadeira lesão da desigualdade. A gravidez, o género, a orientação sexual e a identidade
de género estão agrupados sob "sexo" porque são todas facetas do sistema unificado mas
diversificado de desigualdade que privilegia a masculinidade e a masculinidade em detrimento
da feminilidade e da masculinidade, impondo regras sexuais e mitos, papéis e estereótipos de
género, e punindo o não cumprimento. A discriminação contra pessoas transgénero ou não
binárias com base no sexo ou no sexo, incluindo a não-conformidade, seria abrangida. Do
mesmo modo, a etnia, a origem nacional e a cor estão agrupadas sob "raça" porque são
complexa mas inexoravelmente racializadas nos Estados Unidos, privilegiando a brancura e
castigando como menor qualquer pessoa que não seja vista como o chamado branco. A
cláusula de "motivos semelhantes" da Secção 2 é assim aberta, mantendo a raça e o sexo
como as pedras de toque substantivas para as desigualdades cobertas. A cláusula de "motivos
semelhantes" permite o reconhecimento de formas ainda desconhecidas ou imprevistas de
desigualdade que podem assumir Esta alteração destina-se a cobrir as lacunas da legislação em
vigor. A deficiência é expressamente coberta devido às insuficiências da legislação em vigor e
ao não reconhecimento geral de que são os pressupostos sociais, e não as capacidades parciais
dos indivíduos, que resultam na privação de recursos e dignidade e na marginalização extrema
da discriminação em razão da deficiência. Embora existam muitas disposições constitucionais e
estatutárias para proteger crenças e práticas espirituais, incluindo as fundamentais para o
Fundador, as falhas na protecção das religiões minoritárias tornam clara a necessidade de
incluir expressamente esta pró-visão58 . Todos os grupos têm direito a direitos constitucionais,
mas as religiões dominantes têm aqui menos possibilidades de compra, uma vez que teriam de
mostrar a subordi-nação, um termo substantivo relativo à evidência, semelhante ao sofrido
pelas mulheres e pelas pessoas de cor, que carecem de cobertura adequada pela legislação
existente. Mas a discriminação racial e sexual, em conjunto e separadamente, fazem um
grande trabalho de classe. A questão de saber qual seria a desvantagem de classe que restaria
se a desigualdade racial e sexual fosse tratada de forma adequada é uma questão em aberto.
Além disso, a classe como factor, especialmente para as mulheres, é frequentemente vicária e
pró-educação, cujas características exigem um desenvolvimento plenamente concreto. Isto
porque a discriminação não é uma falha moral dos indivíduos, mas sim uma prática social
generalizada de poder-epistémico, prático e estrutural. Ninguém precisa de ter a intenção de
perpetuar a discriminação para que esta persista. A última frase da Secção 2 proíbe a
interpretação da discriminação de longa duração que se encontra embutida no direito comum.
A última frase da Secção 1 proíbe, como negação da igualdade, muitas discriminações sociais
que não são agora proibidas e que estão consubstanciadas no direito comum. Um exemplo
fundamental de negação da força às desvantagens do direito comum baseadas na ine-quality é
Shelley contra Kraemer, em que as decisões dos tribunais estaduais que sustentam pactos
racialmente restritivos foram negadas nos termos da garantia de protecção igual da décima
quarta alteração59 .