76 Pulsional Revista de Psicanálise

76 Clínica do Social
Pulsional Revista de Psicanálise, ano XIV, no 142, 76-87

$em?*

Karin Slemenson

presente artigo pretende discutir a ampliação do acesso da comunidade

O à psicanálise. Neste contexto surge a circunstância da falta de dinheiro
como elemento que interroga o conjunto da prática psicanalítica. A reflexão
conduz à idéia de que a possibilidade de uma análise se estabelecer sem dinhei-
ro é admitida em caráter transitório e pelo compromisso do analista com a
psicanálise. É considerado também que ambos critérios de admissão sejam deci-
sivos para o estabelecimento da prática psicanalítica de forma geral, seja sem
ou cem a cunhagem da cifra a ser incluída na experiência analítica.
Palavras-chave: Clínica social, clínica psicanalítica, dinheiro, instituição psicanalítica

T his article presents a discussion on making psychoanalytic procedures more

accessible to the community at large. I this context, the circumstance of lack
of money comes up as an aspect that puts the field of psychoanalytical practice
into question. This discussion leads in turn to the idea that the possibility of
psychoanalysis taking place without money is accepted as a temporary
circumstance and through the analyst’s commitment to the psychoanalysis. The
author also holds that both criteria for admission are decisive for establishing a
psychoanalytic process in general, whether or not money is included in the
psychoanalytic experience.
Key words: Social clinic, psychoanalytic clinic, money, psychoanalytic institute

* Este artigo aborda de forma condensada tema tratado em dissertação de mestrado apresenta-
da à PUC-SP em setembro de 2000, sob o título “Sem ou Cem? Sobre a inclusão e o manejo do
dinheiro numa psicanálise”.

Clínica do Social
o contexto contemporâneo, depa-
N ramo-nos com algumas experiên-
cias institucionais que visaram a possi-
bilitar o acesso à psicanálise a parcelas
mais amplas da sociedade. Inseridas em
condições culturais ou de trabalho dife-
renciadas, estas instituições depararam-
se com a questão da “escassez” de
dinheiro, uma vez que o tema escassez
tem demonstrado ser tanto transcultural
como transhistórico, vendo-se, assim,
com a tarefa de produzir um posiciona-
mento frente à questão.
É possível considerar que tal posiciona-
mento em relação à questão da escas-
sez do dinheiro e de seu manejo nestas
instituições impôs-se como “questão para
a psicanálise”, em conseqüência de seus
propósitos institucionais, que pretende-
ram sustentar um destino para a clínica
psicanalítica voltado à sociedade num
sentido mais ampliado, segundo crité-
rios de inclusão/exclusão próprios à psi-
canálise.
Colocando em perspectiva este destino
da clínica psicanalítica, a inclusão das
questões articuladas pelo dinheiro
precipita a elaboração de uma trajetó-
ria que desaloja o dinheiro das
identificações imaginárias, produzidas
no campo social, para inseri-lo no cam-
po clínico psicanalítico strictu senso,
cuja ênfase recai sobre os efeitos Sim-
bólicos e do Real que estas questões
passam a engendrar.
É no esteio destas idéias que proponho
tomar o contexto da prática clínica que
venho desenvolvendo no âmbito do Fó-
rum de Psicanálise, instituição fundada
em 1996, da qual participo, para tratar
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a questão do dinheiro ligada à clínica psi-
canalítica.
A caracterização do Fórum de Psicaná-
lise assumida pela Instituição não é a de
uma instituição dedicada a uma “espe-
cialidade clínica” – como, por exemplo,
tratamento infantil, drogadição... ou clí-
nica sem dinheiro –, mas sim a de uma
instituição marcada por uma singularida-
de, qual seja, a disposição de confron-
tar-se com particularidades e dilemas da
clínica psicanalítica.
Desta forma, por sua oferta de escuta
psicanalítica dirigida à ampla sociedade,
inclusive àqueles com baixa ou mesmo
nenhuma renda, o que o Fórum de Psi-
canálise pretende instituir, não é um traço
identificatório para viabilizar sua prática,
mas, como está sugerido desde a esco-
lha de seu nome, instituir um fórum de
discussões no qual as questões sobre o
que é uma psicanálise, o que é um psi-
canalista e qual a responsabilidade social
própria à psicanálise e ao psicanalista
possam manter-se investidas a partir de
uma prática.
Disso segue a possibilidade de reconhe-
cer o movimento de levar às últimas
conseqüências o compromisso com as
particularidades envolvidas pela função
psicanalítica e de constituir um laço so-
cial entre analistas segundo as exigências
destas particularidades e, a partir disto,
relançar a questão da inclusão e do ma-
nejo do dinheiro como sendo da ordem
da função significante para o Sujeito. Ao
relançar assim tal questão, ou seja, ao
pensar o dinheiro como efeito, e não
causa da especificidade da conjunção em
que se instituiu o Fórum de Psicanáli-
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se, fica inexoravelmente posta a indaga-
ção sobre o que implica o dinheiro numa
psicanálise para todos aqueles compro-
metidos em fazer a psicanálise avançar.
O que se configura neste contexto é a
pertinência da discussão que aponta para
o dilema dinheiro vis a vis a possibilida-
de analítica.
Assistimos a um confinamento da psi-
canálise a uma população delimitada, ge-
ralmente constituída por aqueles de
poder aquisitivo alto ou relativamente alto
e por analistas em formação. Este con-
finamento tem como efeito uma redução
da experiência psicanalítica, tanto no
sentido qualitativo – pela imputação de
um critério econômico de inclusão ou
exclusão – como quantitativo: poucas
pessoas podem submeter-se a uma aná-
lise num país como Brasil. Assim sen-
do, se num primeiro momento a práxis
psicanalítica vem excluindo grande par-
te da população por este critério (eco-
nômico), ainda que estabelecido
lateralmente, num segundo momento,
esta exclusão induz ao questionamento
de sua pertinência e coloca em pauta sua
própria exclusão como praxis. Particu-
larmente, acredito que é o caso de nos
perguntarmos quais são as possibilida-
des da psicanálise se manter “viva” nessa
condição tão restritiva? Saindo desse
confinamento? Para tanto, parece pre-
mente pesquisar o que pode ser o fator
econômico para uma psicanálise e, des-
sa forma, procurar meios de ampliação
da experiência analítica que concomitan-
temente zele por algo de legítimo que
possa estar implicado no estabelecimento
de tal critério como sendo o de exclu-
Pulsional Revista de Psicanálise
são/inclusão na experiência psicanalítica
e que gerou o confinamento observado
em sua práxis.
Ao propor o enfrentamento da questão
da ampliação do acesso à psicanálise, o
Fórum de Psicanálise considera os ris-
cos implicados nessa prática e nesta
perspectiva, pretende não recuar diante
dos pedidos de análise que puderem ser
formulados, mesmo em condições onde
o pagamento seja necessariamente for-
mulado sem a presença da cédula
monetária. Tal decisão implica questões
concernentes ao analista, ao analisante e
à própria ética envolvida na psicanálise.
É exatamente esta discussão que enca-
minho sob o tema dinheiro numa
psicanálise.
A perspectiva para esta reflexão é a de
que o encaminhamento produtivo da
questão proposta se faz possível apenas
através de um duplo deslocamento, a
saber, o deslocamento do dinheiro da
arena socioeconômica para o domínio
da economia psíquica; e do deslocamen-
to da investigação do significado do di-
nheiro, para o privilégio da função
significante do dinheiro o que nos reme-
te ao próprio campo da pesquisa psica-
nalítica.
Nestes domínios, o dinheiro – em falta
ou em excesso – é passível de outras
tantas atribuições. Isto significa dizer
que, no que mais precisamente interes-
sa ao recorte operado no trabalho, isto
é, a falta de dinheiro, é possível aventar
que esta falta possa estar referida a toda
e qualquer sorte de falta, mais exatamen-
te toda e qualquer “coisa” que aponte
para a falta.

Clínica do Social
Aventa-se aqui que seja possível uma cer-
ta inclusão e manejo do significante
dinheiro que o leve em conta como ca-
paz de engendrar a série de objetos
marcados pela castração e que, portan-
to, se referindo ao ponto de interseção
entre necessidade (ou seja, satisfação
pulsional na imediaticidade do corpo),
demanda (como transcrição do desejo no
plano da linguagem) e desejo (como pres-
são da força gerada pela falta-a-ser).
Se for assim, a questão do dinheiro cir-
cunscreve a própria “arquitetura” e a
própria “economia” do desejo do sujei-
to, do ciframento que permite a
construção da condição de deciframen-
to. A idéia envolvida aqui é a de uma
operação mais complexa do que uma sim-
ples transposição de campos, de uma
“tradução”, mas de estabelecer parâme-
tros para a construção de uma condição
de possibilidade de “deciframento”, tal
como concerne a uma psicanálise.
Outro ponto importante para a discus-
são é o de que na relação transferencial
estabelecida em uma análise, o dinheiro,
em sua dimensão significante, circula no
espaço entre as partes envolvidas no pro-
cesso, não se fixando nem de um nem
de outro lado dessa relação, mas na sua
mediação. Tratando-se de uma função
significante do dinheiro, tal como apon-
tada anteriormente, mediar implica
agenciar, como um terceiro elemento, ir-
redutível, que intervém e até mesmo
divide ou faz furo nos dois primeiros en-
volvidos na relação. A circulação do
dinheiro marca limites para o analista e
para o analisante, justamente pela impos-
sibilidade de constituir um sentido, um
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significado comum entre ambos. Então,
o que circula e faz função é o signifi-
cante [dinheiro] e não o significado [do
dinheiro]. Resta saber como operar e
sustentar este limite pela circulação de
dinheiro, algumas vezes, exclusivamen-
te na realidade do discurso em análise,
como seria o caso de uma análise na
qual a cédula falta.
É imprescindível notar que o que é co-
locado visa fundamentar uma proposta
que pretende marcar um campo de es-
cuta da questão do dinheiro em
psicanálise, sem pretender inscrever-se
como uma discussão sobre a essência
do dinheiro. Até porque, ao definir-se
aqui por uma doutrina do significante,
está-se abdicando da idéia de substân-
cia em benefício da apreensão da
estrutura.
Se aceitarmos estas idéias, concordare-
mos que, na condução de um processo
analítico, não se pode restringir o dinhei-
ro à presença física da moeda ou às
quantidades previamente definidas num
contrato ou mesmo ao cumprimento
pontual do pagamento; menos ainda
prescrever segundo tal critério, o da pre-
sença ou ausência da cédula monetária,
a possibilidade do tratamento psicanalí-
tico. É possível considerar que cédula
e pagamento podem não coincidir (sem
ou cem?). O que está em foco é o que
disso é falado e que está na dependên-
cia de uma escuta diferenciada. Como
o dinheiro é incluído e manejado em
uma análise?
Nesta direção, é possível articular o di-
nheiro em relação aos deslocamentos de
investimentos entre os diferentes obje-
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tos, dos investimentos pulsionais/libidi-
nais em sua dimensão de grandeza, os
quais [paradoxalmente] não podem ser
quantificados, medidos, ou identificados
aos objetos que evoca.
Nestas circunstâncias, o dinheiro pro-
move um ciframento dessa grandeza
quantitativa que só é apreensível em sua
manifestação dinâmica de satisfação
realizada de forma parcial, por exemplo,
no sintoma e na transferência analítica,
ou seja, nas operações que incluem os
índices do desejo.
A possibilidade de ciframento abre a
perspectiva de pensarmos metaforica-
mente a idéia de libido como capital e
do dinheiro como operador do montan-
te das realizações “libidinais” para o
inconsciente (o Outro capitalista).
Se o dinheiro oferece-se como signifi-
cante, sobretudo dos deslocamentos do
desejo gerados pela condição de falta-a-
ser, em que o desejo é sempre desejo de
outra coisa, seu sentido de valor de tro-
ca ou de utilidade atribuído pela
mercadoria e pelas leis de seu mercado
está perdido de vista (ou de escuta). O
que vemos manifestar-se pelos parâme-
tros estabelecidos da economia libidinal
refere-se ao trabalho gerado pelas ope-
rações pulsionais, cujo valor é de
inutilidade, já que está referido a um ob-
jeto (mercadoria?) mítico.
O dinheiro abordado em sua dimensão
significante introduz, justamente, o ca-
ráter suplementar da relação de desejo e
objeto, quer dizer, ocupando o lugar do
objeto faltante (fálico) sem preencher a
falta, a denúncia.
O dinheiro, então, metaforiza a incom-
Pulsional Revista de Psicanálise
pletude implicada no desejo (Quinet,
1991) que marca uma condição de fal-
ta-a-ser (não completo). Há, no entanto,
uma outra vertente que interessa na
apreensão do dinheiro como metáfora
dessa falta-a-ser.
Se em uma análise o dinheiro é tomado
como um elemento significante da con-
dição desejante do analisando, isto é,
destituído de substância, este será ofe-
recido segundo uma referência particular
de valor e na medida em que o sujeito
esteja disposto a livrar-se dos ganhos
advindos do sofrimento gerado por seu
sintoma [seu gozo]. Tal disposição de
pagar por uma análise envolve, do pon-
to de vista da economia psíquica do
sujeito, perda narcísica. Então, em uma
análise, paga-se para perder.
O trabalho de elaboração implicado numa
análise incide justamente na modificação
da economia psíquica (pulsional/libidinal)
envolvida na manutenção do sintoma do
paciente. Talvez isso possa dirigir-nos
para a idéia de que, no que tange uma
análise, o que importa é que o que o su-
jeito em análise paga, seja pago desde
seu narcisismo.
O que o sujeito perde numa análise é
parte de seu narcisismo, o que lhe im-
põe uma nova economia libidinal na
assunção de sua condição “faltante”, de-
sejante. Levando em conta os aspectos
apontados, é pertinente dizer: se há uma
análise em curso, esta é sempre cara,
pelo narcisismo que se perde [ainda que
no senso comum esta possa ser dita
“gratuita”, por não envolver a circulação
da cédula monetária]; o valor a ser pago
é sempre simbólico, pois é dado por um

Clínica do Social
ciframento em referência a esta perda;
e o dinheiro [cifra] é um dado do Real,
pela impossibilidade de efetivar-se como
objeto e com isso encerrar a dívida [que
é simbólica].
DEIXANDO-SE ENGANAR
Na perspectiva exposta, trata-se de in-
cluir o dinheiro também através da idéia
de gratuidade; inclusão esta que se cons-
titui em um ato. Muitas vezes o ato
inaugural do estabelecimento da transfe-
rência. O ato de ouvir algo “disso”. Por
outro lado, a exclusão da possibilidade
de se admitir uma análise segundo uma
idéia preestabelecida e definitiva de
gratuidade1 estaria alinhada à decisão de
nada querer saber “disso”; da exclusão
da falta, tal como esta encontra-se arti-
culada pela falta de dinheiro, do limite
como aparece colocado, do inaudito e,
por que não dizer, da morte.
Então, como sugere Martin (1984): “O
que a morte deve ao dinheiro?” ou “o que
o dinheiro deve à morte”? Perda narcísi-
ca? Supõe-se que do lado do analista este
[seu narcisismo] já tenha sido abalado...
Ora, não seria um engodo tomar qual-
quer elemento como preestabelecido e
definitivo no estabelecimento de uma
psicanálise? Não seria esta medida cor-
relata ao estabelecimento de um candi-
dato ideal para a experiência analítica e,
conseqüentemente, uma idealização da
própria psicanálise e porque não dizer do
psicanalista?
1. Não seria isto tomar um significante por significado, gratuidade = não pagar. Por exemplo,
como num possível desdobramento, é possível considerar que “pagar nada” seja o mesmo que
“nada pagar” ou “não pagar”?
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Há algo na idéia de gratuidade que só
pode ser escutado na transferência e
que, portanto, exige seu estabelecimen-
to para um posicionamento quanto a
inclusão e manejo da questão em uma
psicanálise.
Certamente não é possível considerar a
idéia de uma psicanálise sem dinheiro de
forma ingênua e apressada. Mas deve-
se considerar que a questão do paga-
mento em uma psicanálise não pode ser
reduzida ao fato e ao momento da en-
trega de dinheiro ao analista, uma vez
que articula questões relevantes para o
trabalho psíquico, o qual pretende-se
que seja produzido na relação transferen-
cial estabelecida. O dinheiro e o paga-
mento tampouco poderiam ser elimina-
dos de tal cenário. Trata-se de que for-
mas tais elementos se fazem presentes
numa análise.
Se é assim, há que se perguntar se as
questões articuladas pelo dinheiro, apon-
tadas aqui, encontram-se lá, sempre que
a cédula esteja e, por outro lado, se há
a possibilidade dessas questões ganha-
rem voz, entrarem em circulação, em
circunstâncias nas quais a cédula não es-
teja, se levamos em conta que o que o
pagamento implica é concernente ao
analista, ao analisante e à própria ética
envolvida na psicanálise, e não ao mer-
cado. Esta é uma pergunta a ser
respondida por uma prática.
Este caminho de reflexão conduz à idéia
de que a possibilidade de uma análise se
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estabelecer sem dinheiro seja admitida
em caráter transitório e pelo compro-
misso do analista com a psicanálise. É
considerado também que tanto o cará-
ter transitório, quanto o compromisso do
analista com a psicanálise sejam elemen-
tos decisivos para o estabelecimento da
prática psicanalítica de forma geral, seja
sem ou cem a cunhagem da cifra a ser
incluída na experiência analítica.
DO TRABALHO DE TRANSFERÊNCIA À
TRANSFERÊNCIA DE TRABALHO
Propõe-se aqui a possibilidade de pen-
sarmos que a resposta para a pergunta
sobre o que move um psicanalista para
a ação, tal como proposta pelos analis-
tas do Fórum de Psicanálise, em cir-
cunstâncias que incluem a possibilidade
de não receber dinheiro por sua escuta,
encontra sua legitimidade na perspecti-
va que a excede, ou seja, a de sua pro-
dução do discurso do psicanalista.
É nesse âmbito, o do elo social, que reú-
ne psicanalistas no Fórum de Psicaná-
lise, que está fundamentada a circuns-
crição de um campo de transmissão,
inclusive em seu propósito de admitir
para tal a possibilidade de análises sem
pagamento com dinheiro em certos ca-
sos, fato que, ao meu ver, só pode ser
sustentado por uma Transferência de tra-
balho com a psicanálise. Por uma Trans-
ferência de trabalho que visa fazer pro-
gredir ademais do sujeito em uma
psicanálise, a própria psicanálise.
Se assim for, faz-se do “valor” entregue
pelo analisante um pagamento à psica-
nálise, e este há de ser buscado para
além ou aquém da materialidade da cé-
Pulsional Revista de Psicanálise
dula, ou seja, nos preceitos da ética do
desejo que circunscreve a psicanálise.
Nesse recorte cabe discernirmos uma
tripla realização, no que tange o que se
realiza como pagamento em uma análi-
se: a) O que o psicanalisando paga nos
diferentes momentos de sua análise; b)
O que o psicanalista paga na direção de
uma análise; e c) O que o psicanalisan-
do paga através do psicanalista em uma
análise.
É reconhecível numa análise o momen-
to no qual o próprio analisante vê-se
comprometido com sua análise e não
com o analista; neste contexto vê-se pa-
gando por sua palavra, por sua análise.
Mas quem faz possível este pagamento
à psicanálise é o analista que assumiu um
“custo” e, portanto, também algo paga:
paga com sua palavra, com sua pessoa
e com seu juízo mais íntimo na ação que
vai ao cerne do ser (Lacan, 1958). Tra-
ta-se do “custo” da própria psicanálise.
E ainda seria possível pensar que seja na
esfera da Transferência de trabalho que
cabe demarcar uma função analítica para
a própria instituição psicanalítica, como
o é o Fórum de Psicanálise, a saber, a
de implicar, para o analista ligado a esta,
um limite à sua condição de, por um
lado, não receber dinheiro por vir a de-
sempenhar a função de analista e, por
outro lado, a de arcar com um custo
pago à psicanálise.
Constituir-se numa reunião de psicana-
listas, faz das questões concernentes à
formação “pauta do dia”, sobretudo con-
siderando-se que a posição e crítica que
cada analista ligado ao Fórum de Psica-
nálise mantém em relação à concepção

Clínica do Social
de formação e em relação à sua própria
formação é implicada nesse momento da
transmissão marcado por um laço insti-
tucional que pretende dar voz a uma
outra particularidade da psicanálise: a de
que cada analista responsabiliza-se por
seu desejo de analista.
E qual é o desejo do analista? Uma res-
posta possível, embora careça de escla-
recimentos, seria o desejo de fazer valer
a diferença. A diferença como sendo a
própria possibilidade de existência do in-
consciente freudiano. A diferença que o
pai introduz entre uma mãe e seu bebê.
A diferença que impõe ao psiquismo uma
organização, um ponto de âncora, uma
lei. A diferença operada pela linguagem
em suas composições de pura diferença
das letras, separando desejo e Gozo. A
diferença que estabelece a possibilidade
de algum acesso ao inconsciente, ao fe-
minino, à inconsistência do ser...
Considera-se que seja desta perspectiva,
que se levada à certa exaustão, desdo-
bra-se uma outra: a de indicar a
particularidade segundo a qual seja pos-
sível pensar uma responsabilidade social
da psicanálise, do psicanalista.
Se assim for, esta seria movida não por
culpa social ou por um furor sanandis,
mas por conseqüência de um compro-
misso assumido, a saber, o compromis-
so de manter a psicanálise em causa.
O desejo do analista circunscreve uma
prática cuja origem é reconhecível em
um ato analítico do próprio Freud: “Fale
tudo”. Como nos diz Serge Cottet
(1989):
O laço com Freud, para um analista, é tão
includível que nada, nenhuma garantia, ne-
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nhum terceiro, pode endossar a cientifici-
dade da experiência. A tal título continua
sendo não inefável, mas inverificável.
É importante mencionar que o propósi-
to de uma oferta de análise dirigida à
ampla população excluída do acesso a
esta experiência, se levada a sério, deve
ser considerada segundo as condições
que lhe são próprias. Isto é dizer: a ex-
pectativa da existência de uma “massa”
que abraçaria com entusiasmo essa cau-
sa, a da psicanálise, está fadada à
frustração.
Ao contrário, o próprio fundador do
campo analítico, Freud, sempre incluiu
em suas considerações os vários níveis
de resistência à psicanálise e, no final de
sua vida, teria declarado a Binswanger
que “não há coisa alguma para a qual o
homem, por sua organização, seria me-
nos apto do que para a psicanálise”
(Ibid.).
Se, por um lado, o momento da trans-
missão da peste aqui recortado pode ser
pensado como o de contaminação da
polis, por outro é também o de “desper-
tar”, sobretudo se considerarmos que o
propósito de promover uma análise fren-
te aos pedidos de ajuda, dirigidos a um
“profissional psi”, geram um campo que
não pretende ser de utilidade pública,
nem sequer de utilidade do indivíduo,
uma vez que este, o indivíduo, implica
um sujeito alienado em seu gozo. Visa a
expressão de um Sujeito desejante.
Sobre a inaptidão para uma análise, po-
demos acrescentar que a condição de
desejo que depreende-se da demanda
gerada pela oferta de um analista signi-
fica uma perda da possibilidade do
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Sujeito manter-se como Indivíduo. Ade-
mais, a transferência analítica provocada
por este ato de escuta que dá “voz” ao
inconsciente, faz obstáculo à intersub-
jetividade, empurrando o Sujeito para
uma divisão que o separa de seu gozo.
Inspirar esse duro desejo de despertar,
no qual é condição perder para ganhar
e menos...
Mas do adormecimento despertar para
que? Não para a realidade, mas para o
Nada do desejo (wunsh), para a abertu-
ra do Inconsciente, para o impossível
encontro com o Real?
Se a psicanálise nos ensina que há no
sintoma um certo adormecimento, e nes-
te um decorrente prazer (lust/genuss)
implicado, nos indica também que é por
meio do despertar gerado pelo despra-
zer (unlust) envolvido no sintoma que
dá-se a iminência do impossível encon-
tro com o Real, o que, embora sem
considerar-lhe condições de possibilida-
de, não impede que se faça deste
encontro um fim; dito de outra forma,
se o sintoma não cessa de inscrever-se
e o Real não cessa de não se inscrever,
temos na injunção dessas insistências a
possibilidade da realização do trabalho
analítico.
A realização (Befriedigung/Erfüllung) pri-
mária de todo discurso é de adormecer,
uma vez que o significante mestre trás
esta virtude. Fala-se o tempo todo do que
se quer ignorar: a castração. Encontra-
mos na teoria lacaniana uma formulação
na qual esta realização primária é elevada
a um estatuto discursivo: o do discurso
capitalista. Resta saber que laço social
se faz possível a partir desse discurso.
Pulsional Revista de Psicanálise
Não é menos instigante para o tema pro-
posto aqui a proposição de um discurso
nomeado como “capitalista”, que evoca
tão prontamente o significante dinheiro.
Pois bem, no discurso capitalista temos
um sujeito instrumentalizado, que “não
tem nada com que fazer laço social”,
[assim como não tem “dinheiro” para
fazer uma análise...]. Em Televisão
(1979), Lacan aponta como desmonta-
gem ou saída do discurso capitalista o
discurso do analista.
Vale dizer, que se do lado do psicanali-
sando o que subjaz a este momento da
transmissão refere-se à sua finalidade
terapêutica, do lado do psicanalista en-
volvido no trabalho, é possível, e até
imprescindível, admitir que seu compro-
misso [do analista] com a concepção de
finalidade e fim de análise encontrem-se
lá desde o início, ou seja, a disposição
do analista para levar a análise ao seu
termo, para além da terapêutica, marca
a posição em que este se introduz no
jogo analítico, por seu ato inaugural e na
direção do tratamento.
Então é possível considerar que tais
questões, a da transferência de trabalho
com a psicanálise e a do desejo do ana-
lista sejam de extrema relevância para
admitir a idéia da oferta de análise em
contextos onde dinheiro falta; e esta
oferta, por sua vez, relevante para con-
siderarmos o dinheiro como significante
para uma psicanálise, o que implica a
particularidade com que este deve ser in-
cluído e manejado para e no trabalho de
transferência.
O que se pretende apontar aqui é o com-
promisso com as condições para haver

Clínica do Social
análise. Compromisso de que o que quer
que esteja em jogo através dessa im-
possibilidade do dinheiro, aquilo que
concerne à miséria neurótica, seja toca-
do, tratado. É preciso considerar que o
que será feito “disso” é responsabilida-
de de cada sujeito em análise. Para que
uma análise se produza cabe ao analista
responsabilizar-se pela direção do trata-
mento e não pela direção do analisante.
Enquanto isso...
Um menino encontra-se em entrevistas
preliminares há vários meses. Veio com
a mãe numa primeira vez. É filho do se-
gundo casamento de seu pai. Vive com
sua mãe que trabalha como faxineira.
Mantém uma relação freqüente e fami-
liar com uma irmã, filha do primeiro ca-
samento do pai. Este casou-se, pela ter-
ceira vez, com uma vizinha. Chegou a
visitar o pai depois deste ter se separa-
do da mãe, mas não fala mais com ele.
Foi deixando de falar com o pai aos pou-
cos. Lembra como o pai agredia a mãe
quando moravam juntos. Estuda em
uma boa escola técnica pública, trata-se
com acupuntura numa instituição, mora
só com a mãe, com quem aprendeu o
caminho da igreja. Toma quatro ônibus
para chegar ao consultório o que, infor-
ma a mãe, significa para a família um
gasto importante. Decido prosseguir
com as entrevistas admitindo a possibi-
lidade de não receber dinheiro por estas.
Tem 15 anos, menino de poucas pala-
vras...
Toda noite antes de dormir vai à cozi-
nha verificar o gás. Trata de se certificar
que este não está escapando. Até con-
vencer-se faz a tal operação uma, duas,
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três vezes e então dorme. De forma ge-
ral sempre acreditava estar esquecendo
algo importante. Sentia até pouco tem-
po atrás um bolo na garganta, tremor nas
mãos, frio, palpitações; já em tratamen-
to, passa a sentir vontade constante de
fazer xixi, principalmente durante o pe-
ríodo em que está na escola. Acreditava
que chegaria a pedir para a professora
para ir ao banheiro e que ela não permi-
tiria e, então, ele perderia o controle e
faria xixi na calça... portanto, evitava pe-
dir para ir ao banheiro... isso também já
não acontece mais, desde há algumas
semanas. Mas o que se impunha era seu
medo de morrer. Muitas vezes vem à
sua cabeça cenas de morte... sua mãe
morta... ele morto... Quando na cena da
morte ele é o morto, imagina sua mãe
sofrendo e se vê deitado no caixão...
procura não pensar nisso. Tenta domi-
nar a imagem... imagina-se levantando
do caixão e vivendo. Entende que ir à
igreja e rezar são providências que o pro-
tegem e o livram da culpa de imaginar a
mãe morta...
O gás que escapava, o xixi que escapa-
va, ainda depois, nas idéias de sofrer um
derrame, o sangue que escapava, derra-
mava... as coisas que escapavam
convergiam para a crença na existência
do exercício de num controle capaz de
situá-lo na posição de um senhor da
morte, que também lhe escapa. O san-
gue, o xixi, o gás... Fala de suas
fantasias de se sentir culpado pelas mor-
tes das quais tomava conhecimento... de
um cantor sertanejo, um corredor de
Fórmula Um, um tio.
Então, certa vez, pouco antes dos assun-
86
tos de morte serem trazidos mais expli-
citamente, comentou que havia partici-
pado de uma cerimônia religiosa onde
entregam-lhe uma medalha que simboli-
za a posição do fiel em relação àquela
igreja... estava ansioso por recebê-la...
sua mãe já havia recebido a sua. Havia
passado o domingo com o grupo da
igreja. Uma confraternização. Ônibus
fretado, um almoço... Esses eventos
sempre acontecem, uma vez por mês.
Então a analista pergunta:
— O que se faz para participar da ceri-
mônia?
— Tem que pagar.
— E para a confraternização você tam-
bém paga?
— Pago.
— Quanto?
— O ônibus é 5 e o almoço é 10.
— Que outras coisas você paga?
— Isso e o inglês.
— E aqui, po rque é que você não paga?
— Eu não sei, eu também acho estra-
nho. Eu achei que porque eu não pago
eu fico pouco tempo e a única coisa é
que vai demorar mais para eu ficar
bom...
— A partir da próxima sessão você paga.
— Quanto?
— É verdade... quanto?... é importante
falar sobre isso... (corte da sessão).
Quando o pai foi embora, a mãe com-
prou um fogão. Ele se lembra da caixa
grande chegando. O pai morava perto e
brigas aconteciam no portão. As brigas
anunciavam as ameaças. O pai ameaça-
va pôr fogo na casa com mãe e filho
dentro. O fogão, o gás, a ameaça, o pai...
Formas de presença, ausência, presen-
Pulsional Revista de Psicanálise
ça na ausência do pai? Riscos de estar
na casa com a mãe...
Três reais... passa a pagar três reais a
cada sessão. Vinha duas vezes na sema-
na. Vinha sempre. Foi pegando gosto
pela palavra. Algumas vezes se apressa-
va achando que a sessão ia terminar. A
analista sempre dizia: há tempo...
E chegou um tempo de poder mover-se
do lugar onde se encontrava... de estar
na sala fechada do cinema, jogar vôlei
sem morrer, passar pela morte da avó
materna... os sintomas foram caindo e
questões se erguendo. Curiosamente sur-
gem novas formas de presença do pai.
O pai é aquele com quem tem medo de
encontrar pela rua, a quem poderia es-
crever, aquele que envia dinheiro para
conta bancária da mãe todos os meses
há onze anos... cento e cinqüenta reais...
O que dá para fazer com isto?... Algu-
mas vezes ele mandou menos. Certa vez
noventa, certa vez setenta e cinco... Por
que será?... Será que ele não tinha...
Um menino na escola estava conversan-
do com uma menina e logo depois eles
ficaram... como se faz isso? Nunca co-
mentou com ninguém e até se esforça
para não pensar nisso, mas tem dúvidas
se gosta mesmo de menina. Às vezes
pensa em meninos...
Não seriam perguntas comparáveis às
questões próprias ao desejo? Qual é meu
objeto? Qual é meu sexo? Qual é meu
desejo?
Diante de muitas das questões que fo-
ram possíveis de serem formuladas por
ele, o testemunho de um percurso que
só posso reconhecer como pertencen-
do ao escopo de uma psicanálise.

Clínica do Social
Uma vez contou a seguinte história: re-
solveu falar com uma menina que estu-
dou com ele na escola há muito tempo
e que de vez em quando toma o mesmo
ônibus que ele. Quando estudavam jun-
tos achava ela bonitinha e tudo. Sabe o
horário que ela toma o ônibus, então cal-
culou a hora e foi para o ponto. Ela de-
veria entrar no ônibus dois pontos
depois. Tomou o ônibus e ficou atento,
pensando que desta vez ia sentar ao lado
dela e puxar assunto. Quando o ônibus
parou no ponto que ela deveria subir...
interrompe a narrativa e pergunta à ana-
lista: “Imagina quem entrou!... (suspen-
se)... minha mãe (risos) acho que errei
no cálculo...
A história foi contada como um chiste.
Na possibilidade do chiste, a possibilida-
de de se incluir em outra posição ao
incluir uma terceira, a de um Outro, a
do Inconsciente.
A esta altura da apresentação deste frag-
mento trazido da clínica, poderia ser
perguntado: mas qual a relevância da in-
clusão e do manejo do dinheiro nesta
análise? Ou ainda, qual a relevância da
apresentação deste trabalho clínico para
a discussão sobre inclusão e manejo do
dinheiro numa psicanálise?
Ao meu ver, trata-se de um tratamento
viabilizado pela proposta do Fórum de
Artigo recebido em novembro/2000
Revisão final recebida em janeiro/2001
Fique por dentro dos acontecimentos da área psi,
assinando Pulsional Revista de Psicanálise
87
Psicanálise, cujo critério de inclusão e
manejo do dinheiro foi ponto capital para
seu estabelecimento. Critério pautado
por um mercado diferente do habitual,
a saber, o mercado aberto para o incons-
ciente. Neste sentido, a quantidade de
dinheiro que vem sendo entregue à ana-
lista só pode ser visto como uma, entre
muitas, particularidades desta análise,
assim como existem particularidades em
qualquer análise.
Acredito que o que este fragmento clí-
nico presentifica no atual contexto é o
fato de que um dos fatores que mais exi-
ge consideração na decisão de produzir
a elaboração que procuro estabelecer
nesta discussão é, precisamente, o fato
de que há análises acontecendo nas con-
dições propostas pelo Fórum de
Psicanálise; e que qualquer impedimen-
to que se impusesse à produção de uma
dessas análises não seria a expressão de
uma restrição imposta pela psicanálise à
condição cultural ou patrimonial do can-
didato a analisante, mas sim a imposição
de uma restrição, provavelmente tam-
bém legítima, que deve ser reconhecida
em outra instância. „
REFERÊNCIA BIBLIOGRÁFICA
QUINET, A. As 4 + 1 condições da análi-
se. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1991.