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Simeon Bar Yoḥai

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SIMEON BAR YOḤAI

SIMEON BAR YOḤAI (meados do século II dC), tanna . Simeon foi um dos alunos mais
importantes de * Akiva (/religion/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/akiva) . Na
Mishná, no Tosefta e naqueles midrashei halakhah pertencentes à escola de R. Akiva, ele é
quase universalmente chamado de R. Simeon sem qualquer patronímico, enquanto que no
midrashei halakhah pertencente à escola de R. Ishmael ele é consistentemente chamado por
seu nome completo, R. Simeon ben Yoḥai. Por causa de sua estreita associação com os
ensinamentos de seu mestre, a tradição afirma que: "todas as declarações anônimas no
Sifreié por Simeão, de acordo com as opiniões de Akiva "(Sanh. 86a). Da mesma forma, o
Talmud relata a seguinte declaração:" Simeão disse a seus alunos: Meus filhos, aprendam
minhas regras, uma vez que minhas regras são refinadas daquelas refinadas por Akiva "(Git.
67a). A agadá diz que Simeão e * Ḥanina b. Ḥakhinai (/religion/encyclopedias-almanacs-
transcripts-and-maps/hanina)estudou com Akiva em Bene-Berak por 13 anos (Lev. R. 21: 8), e
quando Akiva foi preso por ensinar Torá em público, Simeão continuou a estudar com ele e o
atendeu (Pes. 112a). De acordo com outra tradição, Akiva disse-lhe uma vez: "É suficiente
para você que eu e o seu Criador reconheçamos o seu poder" (tj, Sanh. 1: 3, 19a), e neste
contexto é afirmado que Simeão também foi ordenado por Akiva. Simeon estava entre o
pequeno grupo de alunos mais próximos de Akiva que sobreviveram ao fracasso da revolta de
Bar (/social-sciences-and-law/law/law/bar) Kokhba e "reviveram a Torá naquela época" (Yev.
62b; cf. Gen. R. 61: 3), estabelecendo novos centros de estudo em a Galiléia. De acordo com
outra tradição, Simeão foi um dos cinco (ou seis) sábios ordenados posteriormente por * Judá
b. Bava (/religion/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/judah-ben-bava)ao custo da
vida do último (Sanh. 14a). A autenticidade histórica desta tradição, no entanto, foi seriamente
questionada, tanto por causa da tradição alternativa quanto às circunstâncias de Judá b. A
morte de Bava (Tosef. Bk 8:13), e também por causa da tradição alternativa sobre a
ordenação de Meir e Simeão pelo próprio Akiva (cf. ty Sanh. 1: 3, 19a; ver Oppenheimer, 78-
79).

Em uma fonte tannaita, Simeon é citado como tendo dito: "Até o melhor dos gentios deve ser
morto" (Mekh. Be-Shallaḥ2), e é razoável entender esta afirmação no contexto dos severos
decretos e perseguições religiosas da era Adriana e do cruel martírio dos professores de

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Simeão. De acordo com certas tradições talmúdicas preservadas em fontes palestinas,

Simeão passou um longo período escondido, aparentemente com medo das autoridades
gentias (Gen. R. 9: 6, Eccles. R. 10: 8, prk 11:16, ty Shev. 9: 1, 38d). No Talmud Babilônico,
essas tradições são combinadas com outras fontes agádicas anteriores para formar uma
lenda estendida e contínua sobre as causas e circunstâncias da fuga de Simeão das
autoridades romanas, bem como os eventos que cercaram sua eventual emergência
triunfante da caverna. De acordo com esta lenda, "Simeon b. Yoḥai disse (durante uma
discussão com seus companheiros): ' Tudo o que (os romanos) realizaram é em seus próprios
interesses. Eles construíram mercados para colocar meretrizes neles; banhos para se
rejuvenescerem; pontes para cobrar pedágios. ' Judah b. Gerim foi e repetiu essa conversa,
que chegou aos ouvidos do governo. Eles decretaram ... 'Simeão, que proferiu censura, deve
ser executado' "(Shab. 33b). Para salvar suas vidas, Simeão e seu filho Eleazar foram
obrigados a fugir. Eles se esconderam em uma caverna por 12 anos e foram preservados por
milagre 33b). Para salvar suas vidas, Simeão e seu filho Eleazar foram obrigados a fugir. Eles
se esconderam em uma caverna por 12 anos e foram preservados por milagre ( 33b). Para
salvar suas vidas, Simeão e seu filho Eleazar foram obrigados a fugir. Eles se esconderam em
uma caverna por 12 anos e foram preservados por milagre (ibid.) Esta vida solitária e
concentração no estudo da Torá levou a uma devoção intransigente ao estudo da Torá, quase
à exclusão de qualquer outro valor ou preocupação. Essa atitude se reflete em vários outros
ditos agádicos associados ao nome de R. Simeon. "Simeão b. Yoḥai diz: 'Isso é possível? Se
um homem arar na época de arar, e semear na época de semeadura, e colher na época da
colheita ... o que acontecerá com a Torá? Mas, quando Israel cumprir a vontade de Deus, seu
trabalho é executado por outros '”(Ber. 35b); “Aquele que está andando pelo caminho e
revendo o que aprendeu, e se interrompe e diz: 'Quão bela é aquela árvore, quão belo é
aquele campo', as Escrituras o consideram como se ele tivesse posto em perigo sua alma"
(Avot 3: 7). Outros ditames atribuídos a R. Simeon incluem: "* Usha (/religion/encyclopedias-
almanacs-transcripts-and-maps/usha) (de. Ber. 63b), mas de acordo com outra tradição, no
entanto, Simeão participou de Usha (Canção R. 2: 5). Ele também participou da intercalação
do mês no vale de Rimmon (tj, Ḥag. 3: 1, 78c). Em qualquer caso, ele é retratado como um
líder ativo do povo, servindo como um emissário do Sinédrio a Roma para pleitear a abolição
dos decretos contra a observância dos mandamentos (Me'il. 17a-b).

Ele é mencionado como morando em vários lugares: em Sidon (Nid. 52b), em Bet Pagi
(Tosef., Me'il. 1: 5) e na Galiléia ( ibid. ), Mas ele estabeleceu sua yeshivá na cidade de Tekoa,
a sudeste de Jerusalém. Os sábios detectaram muitos princípios típicos em seus métodos,
como o estabelecimento de regras gerais (Hor. 9a; Zev. 119b; et al.), O uso de números (Kid.
16b; Ḥul. 127b), "definições" (Tosef ., Neg. 5: 3), e interpretando a razão para a lei bíblica a
fim de estabelecer assim a halakhah (bm 115a). R. Simeão foi escolhido pelo autor do * Zohar
(/religion/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/zohar-0) como a figura principal deste
trabalho cabalística medieval clássico, e como resultado deste trabalho foi durante séculos

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atribuídas ao 2 nd século Tanna. Para a morte de Simeão e o local de sepultamento, consulte

* Meron (/religion/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/meron) , * Lag ba-Omer
(/religion/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/lag-ba-omer) .

bibliografia:
Hyman, Toledot, 1178–1189; I. Konowitz, Rabbi Shimon b. Yoḥai (1966); Frankel, Mishnah
(1923), 177–82; Bacher, Tann; JN Epstein (ed.), Mekhilta de-R. Shimon b. Yoḥai (1955), 13–
58; idem, Tannaim, 148-58; Z. Vilnay, Maẓẓevot Kodesh be-Ereẓ Yisrael (1963 2 ), 324-43; EE
Urbach, Zazal, Pirkei Emunot ve-De'ot (1969), índice. adicionar. bibliografia: A.
Oppenheimer, em: Z. Baras, S. Safrai, M. Stern. Y. Tsafrir (eds.), Eretz Israel da Destruição do
Segundo Templo à Conquista Muçulmana (Heb., 1982), 78–80.

[Israel Burgansky /

Stephen G. Wald ( 2ª ed.)]

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