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Johanan Ben Zakkai

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JOHANAN BEN ZAKKAI

JOHANAN BEN ZAKKAI (primeiro século dC), tanna , considerado na tradição talmúdica o
sábio líder no final do período do Segundo Templo e nos anos imediatamente seguintes à
destruição do Templo. Johanan b. A personalidade e o trabalho de Zakkai são descritos em
uma mistura de fatos e lendas, nenhum dos quais fornece informações sobre sua família ou
local de origem. Comparado a Moisés e * Hillel (/religion/encyclopedias-almanacs-transcripts-
and-maps/hillel-2) antes e a * Akiva (/religion/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-
maps/akiva) depois dele, diz-se que Joanã viveu 120 anos, divididos em três períodos: "Por
40 anos ele esteve no negócio, 40 anos ele estudou e 40 anos ele ensinou" (Sif . Deut. 357;
rh 31b; Sanh. 41a). Na corrente da tradição da Lei Oral é mencionado em termos gerais que
ele recebeu a tradição de Hillel e* Shammai (/religion/encyclopedias-almanacs-transcripts-
and-maps/shammai) (Avot 2: 8). Outras declarações, no entanto, referem-se a ele apenas
como o aluno de Hilel, embora também não contenham evidência direta de qualquer
discussão entre eles. De acordo com uma agadá talmúdica (tj, Ned. 5: 6, 39b, tb, Suk. 28a, bb
134a; arn 1 14, arn b 28), Johanan foi o menor entre os muitos alunos de Hillel, 80 de acordo
com algumas tradições, 160 de acordo com outros. Não obstante, Hilel (de acordo com tj e
arn 2 ) escolheu Joanã em seu leito de morte, chamando-o de "pai da sabedoria e pai das
gerações", e de acordo com outra tradição (tb; cf. arn 1 ) "foi dito dele que ele não deixou sem
estudar a Bíblia e Mishná, Talmud, halakhah eagadá , detalhes exegéticos da Torá e dos
escribas, infere a minori ad majus e analogias, cálculos calendáricos e gematriota , a fala dos
anjos ministradores, dos espíritos e das palmeiras, parábolas de fullers e fábulas de raposas,
e qualquer matéria grande e pequena, 'grande' significando: ma'aseh merkavah (especulação
mística); significado 'pequeno': as discussões de Abbaye e Rava. "

Muito pouco se sabe sobre a atividade de Johanan como erudito ou professor em Jerusalém
antes da destruição. Uma agadá talmúdica afirma que durante 40 anos antes da destruição do
Segundo Templo, as portas do heikhal (parte da frente do edifício do Templo) foram fechadas
à noite e de manhã cedo foram encontradas abertas. Johanan b. Zakkai disse a ele: " Heikhal
, por que você nos agita? Sabemos que você será eventualmente destruído, como é dito
[Zacarias 11: 1]: 'Abre tuas portas, ó Líbano, para que o fogo devore teus cedros '"(tj, Yoma, 6:
3, 43c; tb, Yoma 39b; e ver Jos., Wars, 6: 293). Outra tradição (ver Mid. Tan. Em Deut. 26:13),

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fala de suas relações com Rabban * Simeon b. Gamaliel (/religion/encyclopedias-almanacs-

transcripts-and-maps/simeon-ben-gamaliel-i), indicando que ele ocupou um lugar especial
entre os sábios e desempenhou um papel - com ou sem qualquer título particular - ao lado do
nasi .

Johanan E O Templo
De acordo com a tradição, Joanã expôs e ensinou "à sombra do Templo" (tj, Av. Zar. 3:13,
43b; Pes. 26a), e pode ser lá que ele entrou em contato com "os filhos dos sumos sacerdotes"
mencionado em Ket. 13: 2. Por outro lado, a disputa de Johanan com Dosa ben Hyrcanus
sobre as palavras de "os filhos dos sacerdotes" pode refletir um estágio posterior no
desenvolvimento desta halakhahque ocorreu após a destruição. Fontes tannaíticas relatam
uma série de disputas explícitas entre Johanan e os saduceus. Em um deles, Johanan colidiu
abertamente com um deles e foi capaz de dar uma expressão prática à visão farisaica (Tosef.,
Par. 3: 8; e veja Mish., Par. 3: 7). A Mishná também registra uma controvérsia entre Joanã e
os saduceus sobre se as Sagradas Escrituras "tornam as mãos impuras" (Yad. 4: 6). Os
outros relatos de suas disputas com eles (bb 115b; e ver Men. 65a; Meg. Ta'an. 338) são
lendários em caráter. Essas contas aparentemente foram compostas quando os saduceus
haviam deixado de existir. Por sua oposição ativa a eles, Johanan sem dúvida procurou
restringir sua influência no Templo e em seu serviço. Ele também se opôs aos privilégios
especiais que os padres haviam concedido a si mesmos, como isentar-se do pagamento do
meio shekel. Johanan declarou contra eles: "Qualquer sacerdote que não pagar o siclo é
culpado de pecado ..." (Shek. 1: 4; e veja (/religion/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-
maps/maimonides-moses)Comentário da Mishná de Maimônides (/religion/encyclopedias-
almanacs-transcripts-and-maps/maimonides-moses) , ad loc.). No entanto, estava claro para
ele que os sábios eram impotentes para impor seus pontos de vista totalmente aos
sacerdotes (Eduy. 8: 3, 7). No entanto, ele pode ter conseguido aumentar o número de
sacerdotes farisaicos que aceitaram suas decisões (ver Tosef (/religion/encyclopedias-
almanacs-transcripts-and-maps/tosefta) ., Oho. 16: 8; Tosef., Par. 10: 2) e em influenciar seus
modos e a ordem do serviço do Templo.

Nenhuma informação existe sobre os regulamentos emitidos por Johanan antes da destruição
do Templo. A Mishná (Sot. 9: 9) realmente declara que ele interrompeu a cerimônia da
provação da água amarga que a mulher suspeita de adultério tinha que beber, mas a
passagem "Rabban Johanan b. Zakkai a interrompeu" aparentemente não fazia parte da
Mishná original, tendo ele meramente testemunhado a sua descontinuação devido às
circunstâncias prevalecentes, conforme declarado no Tosefta (Sot. 14: 1-2): "R. Johanan b.
Zakkai disse: Com o aumento do número de assassinos foi encerrada a cerimônia de quebrar
o pescoço da novilha [Deuteronômio 21: 1ss.], pois a cerimônia de quebrar o pescoço da
novilha se aplica apenas a um caso duvidoso, enquanto agora eles matam abertamente. Com
o aumento do número de adúlteros ,

Como Um Professor

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A principal atividade de Joanã foi direcionada para espalhar o conhecimento da Torá (rh 18a;
Yev. 105a); mas enquanto considerava seu estudo como o objetivo da vida do homem, ele
advertiu que isso não justificava reivindicar qualquer crédito para si mesmo: "Se você
aprendeu muito a Torá, não atribua qualquer mérito a si mesmo, pois foi para isso que você foi
criado "(Avot 2: 8). Cinco de seus alunos são mencionados pelo nome: Eliezer b. Hyrcanus,
Joshua b. Hananiah, Yose ha-Kohen, Simeon b. Nethanel e Eleazar b. Arakh ( ibid. ), Mas
freqüentemente é feita referência a seus alunos sem mencionar seus nomes. Ele usou o
diálogo como seu método de instrução. Ele fazia perguntas a seus alunos, investigava suas
respostas e elogiava a resposta correta (Avot 2: 9). As primeiras fontes tannaíticas o
descrevem como ensinando halakhahe agadá , ética e as razões para os mandamentos, e
misticismo também - ma'aseh bereshit e ma'aseh merkavah (veja abaixo). Sua tendência de
basear a halakhot em textos bíblicos é evidenciada por seu medo de que "outra geração está
destinada a declarar limpo um pão que é impuro no terceiro grau, com base no fato de que
nenhum texto na Torá o declara impuro" (Sot. 5 : 2). A baraita (Tosef., Bk 7: 3ss.) Enumera
cinco coisas que R. Johanan b. Zakkai interpretou "como uma espécie de ḥomer ", uma
expressão que não foi explicada de forma satisfatória. Este baraitacontém interpretações
alegóricas e homilias baseadas em analogia, em uma inferência de uma semelhança de
frases bíblicas e em uma conclusão a minori ad majus. Sua característica comum é que dão
razões para afirmações bíblicas: "Ora, de todos os órgãos de seu corpo, era especificamente
o ouvido do servo hebreu que, embora pudesse ficar livre depois de seis anos de serviço,
escolheu continuar servindo a seu mestre, que foi furado? [Êxodo 21: 2-6]. Porque o ouvido
era o órgão que se ouvia no Monte Sinai, 'pois para mim os filhos de Israel são servos' [Lv
25:55], mas este eleito para servir a um mestre humano. Portanto, declara a Bíblia, deixe seu
ouvido ser perfurado ... A Bíblia diz [Deuteronômio 27: 5]: 'E tu construirás ... um altar de
pedras; não levantarás ferramenta de ferro sobre eles . ' Para moldar as pedras do altar, que
simbolizam a expiação, não se deve usar o ferro, pois dele se fabrica a espada que simboliza
a calamidade.a minori ad majus , estudantes da Torá, que são a expiação do mundo, não
devem ser tocados por qualquer um de todos os agentes prejudiciais "(Tosef., bk loc. cit.).

O método de Johanan de estudar minuciosamente uma passagem bíblica, investigando sua

motivação e encontrando a base para alguns detalhes que ele então converte em uma ideia
universal que transcende o contexto específico da passagem, é evidente também em suas
outras exposições não designadas "como uma espécie de ḥomer . " No versículo (Êxodo
21:37: “ele pagará cinco bois por um boi e quatro ovelhas por uma ovelha”, ele disse: “Venha
e veja até que ponto Deus mostra consideração pela dignidade dos seres humanos. boi, que
anda com as pernas, o ladrão paga cinco vezes; por uma ovelha, visto que a carrega, ele
paga apenas quatro vezes "(Tosef., bk 7:10; Mekh., ed. Horowitz-Rabin, Nezikin, 12). Em
fontes posteriores, são feitas menções a perguntas dirigidas a Joanã na presença de seus
alunos por um general romano que, principalmente, apresentou problemas levantados por
passagens bíblicas contraditórias (ver Bek. 5a; tj, Sanh. 1: 7, 19 c – d ; Num. R. 4: 9). Às
vezes, Johanan dava-lhe uma resposta evasiva, que não satisfazia seus alunos. Em uma
ocasião, quando "ele viu seus discípulos olhando uns para os outros, disse-lhes: 'Vocês estão,

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sem dúvida, surpresos por eu tê-lo dispensado com uma resposta vaga ...'" (Ḥul. 27b, e ver
Tosse., Ad loc. ) Em outra ocasião, seus alunos disseram-lhe: "O senhor o rejeitou com uma
resposta vaga, mas para nós que resposta você dá?" (tj, Sanh. 1: 3, 19b). De acordo com
outra tradição, um certo não-judeu certa vez perguntou a Johanan sobre a cerimônia da
novilha vermelha que "parece feitiçaria". Nesta história, também, é dito que a resposta de
Johanan ao general não satisfez seus alunos "que, quando ele partiu, disseram, 'Nosso
mestre, você o dispensou com uma resposta trivial. Que resposta você nos dá?' Ele disse a
eles: 'Por sua vida, um cadáver não contamina nem a água torna leviticamente limpo, mas é o
decreto do Santo, Bendito seja Ele que declarou, Eu promulguei uma ordenança e promulguei
um decreto, e vocês são não é permitido questionar Meu decreto '"(pdrk 71; Tanh., Ḥukkat, 8).

Johanan é o primeiro sábio explicitamente mencionado nas fontes tannaíticas como tendo se
engajado no misticismo - estando no topo de uma cadeia, por assim dizer, de sábios que se
engajaram no assunto, dado por Yose b. Judá da última metade do segundo século dC
(Tosef., Ḥag. 2: 2). Estudos recentes, no entanto, levantaram questões sobre os fundamentos
históricos dessas tradições. Eles podem ter se originado em uma tentativa posterior de
tannaimpara usar a figura de Eleazar b. Arakh (de outra forma amplamente ignorado nas
fontes tannaíticas) como um protótipo para o "sábio que é capaz de alcançar a compreensão
por meio de suas próprias habilidades" (Ḥag. 2: 1), mas, no entanto, continua precisando da
aprovação e supervisão de seu mestre para para se envolver com sucesso na especulação
mística (Goshen-Gottstein; Wald). Da mesma forma, as tradições relativas à "cadeia da
tradição mística" podem ter surgido da necessidade de explicar o sucesso único de Akiva na
ascensão mística às parades.(Tosef. Ḥag. 2: 3-4), levando o Tosefta a conectar Akiva através
de R. Joshua a uma tradição mística rabínica oficialmente sancionada (Rabban Johanan b.
Zakkai), à qual os outros três - todos os quais foram prejudicados em um maneira ou de outra
durante a ascensão mística - não estavam a par. Ao mesmo tempo, essas tradições relativas
à estreita conexão de Johanan com as origens do misticismo tannaítico estão firmemente
enraizadas nas fontes mais antigas e são progressivamente expandidas e elaboradas em
fontes talmúdicas posteriores (Neusner, Development of a Legend , 247-52; Wald).
Intimamente conectadas a essas tradições estão duas declarações atribuídas a Johanan, uma
descrevendo a entrada de Gehinnom (Suk. 32b) e a outra o tamanho do mundo (Ḥag. 13a; e
ver Pes. 94 a – b). Apenas muito poucos halakhot(Kelim 2: 2, 17:16) relata as próprias
palavras de Joanã. Aparentemente, resquícios de seus ensinamentos também foram
preservados no tratado Sotah , particularmente nos capítulos 8 e 9, nos quais há muitas
referências aos tannaim do final do período do Segundo Templo.

Aggadot Da Destruição
Nada se sabe claramente a respeito da atitude de Joanã em relação aos eventos que
ocorreram em Jerusalém durante os anos tempestuosos que precederam a destruição do
Segundo Templo. Certamente não há razão para acreditar que ele pertencesse ao partido dos
zelotes. As declarações atribuídas a ele sobre o estabelecimento da paz "entre nação e
nação, entre governo e governo, entre família e família" (Mekh., Ba-Ḥodesh, 11) certamente

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pretendiam promover a paz para todos, mesmo para um pagão no rua (Ber. 17a), sendo isto
corroborado por sua admoestação: "Não se precipite em demolir os altos dos não judeus,
para que não os reconstrua com as suas mãos, para que não destrua os de tijolos e eles vão
dizer para você fazer de pedras,1 4, 22-24, arn 2, 19; Lam. R. 1: 5, no. 31; Git. 56a-b), em que
não existem algumas diferenças e variantes substanciais. Várias interpolações editoriais
refletindo o espírito da perspectiva do narrador podem ser discernidas nas diferentes versões
desta história, como a profecia de Joanã a Vespasiano de que este estava destinado a se
tornar imperador, atribuída por Josefo a si mesmo (Guerras, 3: 399ss.), bem como o motivo
enfatizando a sabedoria de Johanan aos olhos dos não judeus. Todas essas fontes
concordam que ele teve sucesso em enganar os extremistas, deixou a cidade sitiada e
chegou ao acampamento de Vespasiano, provavelmente em 68 dC. Os estudiosos
ofereceram avaliações radicalmente diferentes da confiabilidade histórica dessas tradições.
Com base em uma análise de evidências extra-talmúdicas, G. Alon rejeitou muitas dessas
tradições, ao mesmo tempo que favorece certos elementos - os pedidos de Johanan ao
imperador - encontrados apenas em Lam. R., em grande parte porque se encaixam bem com
sua reconstrução histórica. Outros sustentam que a tradição mais provável a respeito de seus
pedidos ao imperador é aquela preservada no Talmude Babilônico, segundo o qual ele pediu
apenas que os sábios da geração fossem salvos - Jabneh com seus sábios, a dinastia de
Rabban Gamaliel e R. Zadok - solicitações de caráter pessoal e circunscrito. Outra
abordagem totalmente diferente dessas tradições foi iniciada com os estudos sinópticos
inovadores de Neusner em seu Outros sustentam que a tradição mais provável a respeito de
seus pedidos ao imperador é aquela preservada no Talmude Babilônico, segundo o qual ele
pediu apenas que os sábios da geração fossem salvos - Jabneh com seus sábios, a dinastia
de Rabban Gamaliel e R. Zadok - solicitações de caráter pessoal e circunscrito. Outra
abordagem totalmente diferente dessas tradições foi iniciada com os estudos sinópticos
inovadores de Neusner em seu Outros sustentam que a tradição mais provável a respeito de
seus pedidos ao imperador é aquela preservada no Talmude Babilônico, segundo o qual ele
pediu apenas que os sábios da geração fossem salvos - Jabneh com seus sábios, a dinastia
de Rabban Gamaliel e R. Zadok - solicitações de caráter pessoal e circunscrito. Outra
abordagem totalmente diferente dessas tradições foi iniciada com os estudos sinópticos
inovadores de Neusner em seuDesenvolvimento de uma lenda (228-34), no qual ele
argumentou que a versão em Lam. R. é literalmente dependente da versão do Talmud
Babilônico, negando assim seu valor como fonte independente de informações históricas
confiáveis. Em geral, a abordagem literária e sinóptica de Neusner levou a uma reavaliação
geral do uso da agadá talmúdica na escrita da história, com a ênfase afastando-se da
reconstrução de eventos concretos reais - que raramente são da preocupação do amoraico
posterior e pós -amoraic aggadah- para a análise do desenvolvimento das próprias lendas
talmúdicas e das perspectivas e agendas em mudança dos diferentes contadores de histórias
talmúdicos posteriores. Embora um estudo recente tenha tentado mostrar que as diferentes

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versões encontradas nos manuscritos arn preservam uma série de tradições fragmentárias
relativamente antigas (Kister), isso de forma alguma afeta a avaliação da confiabilidade
histórica dessas obras como um todo.

De acordo com a lenda, a destruição do Templo, que ele previu, surpreendeu Johanan não
menos do que seus contemporâneos, e sua reação imediata foi de profundo pesar: "Rabban
Johanan sentou-se e observou na direção do muro de Jerusalém para saber o que estava
acontecendo lá, mesmo enquanto Eli estava sentado em seu assento à beira do caminho
observando [I Sam. 4:13]. Quando R. Johanan b. Zakkai viu que o Templo foi destruído e o
heikhal queimado, ele se levantou e rasgou suas vestes, pegou fora de seu tefilin , e sentou-
se chorando, como fizeram seus alunos com ele "(arn 27, 21). A cessação do serviço do
Templo, uma das três coisas em que o mundo é baseado (Avot 1: 2), levou a um movimento
de abstinência excessiva (Tosef., Sot. 15:11) e ao desespero da possibilidade de expiação de
pecados. Johanan assumiu a responsabilidade de orientar os desnorteados: "Uma vez,
quando R. Johanan b. Zakkai estava deixando Jerusalém, R. Joshua caminhava atrás dele e
viu o Templo em ruínas. R. Joshua disse: 'Ai de nós que este foi destruído, o lugar onde foi
feita expiação pelos pecados de Israel. ' 'Não, meu filho, você não sabe que temos um meio
de fazer expiação como ele? E o que é? São atos de amor, como é dito [Os. 6: 6]: "Pois eu
desejo amabilidade, e não sacrificar "'" (arn 1 4, 21).

De acordo com a agadá, Joanã atribuiu a destruição do Templo ao fracasso de Israel em

cumprir a vontade de Deus; mas os agressivos também foram testemunhas das
consequências do povo judeu ter sido entregue "nas mãos de um povo humilde" (Ket. 66b).
Isso levou a diferentes atitudes em relação aos atos de caridade dos não judeus. Assim, de
acordo com uma tradição, Johanan disse: "Assim como as ofertas pelo pecado e pela culpa
fazem expiação por Israel, a caridade e a bondade fazem expiação pelas nações do mundo"
(bb 10b; ver Dik. Sof., Ad loc.) . Mas, de acordo com outra tradição pós-talmúdica, Johanan
elogiou seu aluno Eleazar b. A exposição do versículo de Arakh (Provérbios 14:34): "A justiça
exalta as nações, mas a benignidade dos povos é pecado", dizendo aos seus alunos: " Eu
aprovo as palavras de Eleazar b. Arakh ao invés de seu, pois ele atribui caridade e bondade a
Israel e pecados às nações do mundo "(pdrk 21). De acordo com esta visão, após a
destruição do Templo, a expiação dos pecados foi negada não a Israel, mas àqueles quem o
destruiu.

Johanan Em Jabneh
De acordo com essas tradições, Joanã não se contentou apenas com tais expressões de
consolo, mas deu passos concretos para a renovação da liderança religiosa e nacional da
nação, aumentando o prestígio da aposta em Jabneh. As tradições tannaíticas preservam
uma série de decretos estabelecidos por Johanan, relativos ao toque do shofar no Shabat, o
"dia da ondulação", a tomada do lulav fora do Templo, a aceitação de testemunhos relativos à
lua nova (Neusner, Desenvolvimento of a Legend , 206-9). Todos esses decretos refletem a
necessidade de trazer halakhah aceitosde acordo com as novas circunstâncias após a

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destruição do Templo. No entanto, apenas um desses decretos está vinculado explicitamente

a Jabneh, e apenas de acordo com uma versão da tradição (rh 4: 1). Johanan é mencionado
uma vez no contexto de um debate halakhic em Jabneh, mas ele não é explicitamente
descrito como desempenhando qualquer papel oficial (Shek. 1: 4). Por outro lado, a Mishná
(Shab. 16: 7; 22: 3) cita duas decisões que Johanan deu no Arav na Baixa Galiléia, e de
acordo com a amoraUlla, ele viveu lá por 18 anos, período durante o qual estes foram os
únicos dois incidentes que aconteceram antes dele - daí a declaração atribuída a ele
reclamando do ódio da Torá na Galiléia (tj, Shab. 16: 7, 15d). O nome de Johanan está
conectado em uma fonte tannaítica (Tosef, Ma'as. 2: 1) a outro local - a aldeia Beror Ḥayil - e
uma tradição talmúdica posterior (tb, Sanh. 32b) até descreve Johanan como tendo tido uma
"yeshivá" lá. Tudo isso está em nítido contraste com Rabban Gamaliel, que é regularmente
descrito como desempenhando um papel de liderança oficial na aposta em Jabneh (rh 2: 8–9;
Kelim 5: 4; Tosef. Demai 2: 6; Tosef. Rh 2 : 11; Tosef. Sanh. 8: 1).

Esses fatos alimentaram um agudo debate acadêmico sobre a questão de saber se Johanan
alguma vez ocupou a posição de nasi e, em caso afirmativo, se ele foi universalmente
reconhecido ou exerceu plena autoridade (ver Frankel (/religion/encyclopedias-almanacs-
transcripts-and-maps/frankel-benjamin) , Brüell (/religion/encyclopedias-almanacs-transcripts-
and-maps/bruell) , Halevy (/religion/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/halevy) ,
Alon (/religion/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/aloni-nissim) , Safrai
(/religion/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/safrai-shmuel) ). Uma visão
moderada dos eventos pode sugerir que Johanan ajudou a preparar as bases para o eventual
restabelecimento do cargo de nasi, sob Rabban Gamaliel, a quem foi concedido o
reconhecimento devido a ele como o herdeiro legítimo desse cargo. A data da morte de
Johanan é desconhecida, mas a estima das gerações por sua imagem e obra foi expressa na
declaração mishnáica (Sot. 9:15) de que "quando R. Johanan b. Zakkai morreu, o brilho da
sabedoria cessou".

A agadádo Bavli fornece este comovente relato de sua morte: "Quando ele adoeceu, seus
discípulos foram visitá-lo. Quando R. Johanan b. Zakkai os viu, ele começou a chorar. Seus
discípulos disseram-lhe: 'Luz de Israel, coluna da mão direita, martelo poderoso! Por que você
chora? ' Ele respondeu: 'Se eu fosse levado hoje diante de um rei humano que está aqui hoje
e amanhã na sepultura, cuja raiva - se ele está com raiva de mim - não dura para sempre, que
se ele me aprisiona não me aprisiona para sempre, e quem se ele me matar não me fizer
morrer para sempre, e quem eu puder persuadir com palavras e subornar com dinheiro,
mesmo assim eu choraria. Agora que estou sendo levado diante do supremo Rei dos Reis,
que vive e perdura para todo o sempre, cuja raiva é uma raiva eterna, que se Ele me
aprisiona, me aprisiona para sempre,

Bibliografia:

https://www.encyclopedia.com/people/philosophy-and-religion/judaism-biographies/johanan-ben-zakkai 7/10
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idem, The Development of a Legend: Studies on the Traditions Concerning Yoḥanan ben
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ben Zakkai, der Zeitgenosse der Apostel , em: Beitraege zur Foerderung christlicher Theologie
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Dorot, 1 pt. 5 (1923), 41–71; Blau, em: mgwj, 43 (1899), 548–61; Bacher, Tann; A. Buechler,
em: Tanulmányok Blau L.(1938), 157-69 (hebr. Pt .; = Studies in Jewish History (1956), 1-14
(hebr. Pt.); Alon, Toledot, 1 (19593), 53-71; Alon, Meḥkarim, 1 (1957), 219-73; EE Urbach,
Ḥazal (1969), índice; idem, em: Zion , 16 (1951), ponto 3-4, 1-7; idem, em: Behinot , 4 (1953),
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Ma'arakhot Tanna'im , 3 (1968), 80–97 . Bibliografia adicional: S. Safrai, em: Z. Baras, S.
Safrai, M. Stern, Y. Tsafrir (eds.),Ereẓ Israel da Destruição do Segundo Templo à Conquista
Muçulmana (hebraico), vol. 1 (1982), 18-30; M. Kister, em : Tarbiz, 67 (1998), 483-529; A.
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Stephen G. Wald ( 2ª ed.)]

Encyclopaedia Judaica Wald, Stephen

More From encyclopedia.com

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Tithes
religion/bible/bible-general/tithes) and-religion/biblical-proper-names-
Zerubbabel
biographies/zerubbabel)

https://www.encyclopedia.com/people/philosophy-and-religion/judaism-biographies/johanan-ben-zakkai 8/10
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religion/bible/old-testament/haggai) religion/judaism/judaism/sadducees)

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TOSEFTA Pentateuco
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Johanan ben Zakkai

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