Exegese de João 5: 1-9a e b: Implicações para

Uso de preservativos na cura no cristianismo

contemporâneo no Gana e
Interpretação Bíblica na África

DANIEL NII Aboagye Aryeh

DANIEL NII Aboagye Aryeh é um estudante de PhD em Estudos

Bíblicos no Trinity Theological Seminary, Legon Gana. Leciona
Estudos Bíblicos na Perez University College, Winneba Gana.

ABSTRATO

Sendo curado por meio de água tornou-se uma questão discutível

no cristianismo contemporâneo em Gana. Alguns profetas ou
líderes de Neo-Carismática Igrejas / Ministries (NCM) ou
contemporânea Profético Ministries (CPM) cavaram poços em
locais específicos onde a água do poço é usado para a cura.
passagem da Escritura usadas para apoiar esta acção é John 5:
1-9a e b. Este artigo tenta fazer uma exegese dialógica da
passagem em análise, por considerar outros aspectos do texto,
incluindo variantes e se Jesus sugeriu um uso constante de água
para ajudar a cura. Minha proposta é que Jesus não defendia um
uso contínuo de água para ajudar a cura. Esta é palpável no fato de
que Jesus não usar a água da piscina para curar o homem inválido,

Introdução

O evangelho de João é único em estudos do evangelho, na medida em que o conteúdo difere

marcadamente dos evangelhos sinóticos. O autor registrou o ministério

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atividades de Jesus do ponto de vista diferente, que podem ser atribuídos ao público
original / inicial ou o propósito do autor ou ambos. Curas e ações milagrosas de Jesus
no evangelho de João foram referidos como sinais. De acordo com Guthrie (1970, p.
329), a história de milagre em discussão é o sexto sinal de Jesus no evangelho.

passagens das escrituras / textos não pode ser considerado isoladamente

para o idioma, cultural, religiosa e social Sitz im Leben da audiência / inicial “original”;
portanto, uma interpretação correta da Bíblia deve considerar seriamente as
condições em que as escrituras foram escritas e recebidas. JS Duvall e JD Hays
(2005, p. 99) corroboram que a palavra de Deus para nós hoje foi em primeiro lugar a
palavra de Deus para algumas pessoas em um ambiente especial historio-cultural. O
significado de uma passagem bíblica nem sempre estava na referência física que faz,
mas a ideia e conceito que servem como correntes de passagem. Cloy (. 2011, p 129,
161) avança que histórica exegese crítica tem sido o principal método de descobrir a
intenção “original” de um autor bíblico; a resposta do público-alvo pelo autor e sua
relevância para a sociedade contemporânea. Ele afirma ainda que “o trabalho da
Escritura não é concluída até que os intérpretes e suas comunidades responder à sua
mensagem e são transformados”. Isso pode ocorrer na atmosfera da viagem
interpretativa que tomar conhecimento das definições historio-cultural da passagem e
que da sociedade contemporânea.

Aryeh (2014: 286) afirma que muitas crenças religioso-culturais da Palestina do

primeiro século ressoa tranquila facilmente com algumas crenças religioso-cultural tradicionais
africanas e práticas. A ressonância levou à escavação de poços em alguns NCM ou PCM em
Gana para replicar e re-promulgar a piscina no evento Betsaida para fins de cura. Este artigo
procura fazer uma exegese dialógica de João 5: 1-9a e b, para desenhar uma colaboração
entre o mundo do texto, o contexto Africano, e sua apropriação

1
por líderes de NCM ou PCM, que são os leitores comuns da Bíblia. Minhas

7 leitores comuns da Bíblia são teologicamente pessoas não treinadas como contra pessoas biblicamente

treinados.

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procedimento é declarar o método utilizado para o estudo, realizar uma revisão da literatura de
comentário acadêmico sobre a passagem sob consideração, e discutir o contexto de João 5:
1-9a e b, realizar uma exegese concised da passagem, eo uso de água por profetas
contemporâneos. Finalmente, a conclusão é desenhada.

Método para o Estudo

Ekem (2007: 75-93) sugere que a exegese dialógica é encontrar a relação entre um texto
e seu público-alvo. Ekem argumenta ainda que “o diálogo intertextual pode, portanto,
produzir resultados surpreendentes que vão além do que está previsto nos textos
'originais'” (Ekem de 2007:
78). Na verdade escritura não funciona no isolamento da comunidade de fé. Na busca de
compreender como público-alvo apropriado do texto, questões de leituras textuais variantes
serão brevemente discutidas ao longo do trabalho exegético. “Ninguém deve ler a Bíblia de
forma isolada. Em vez disso, lemos a Bíblia em diálogo com os outros. ”(Strauss, 2011: 93-94)
Por esse motivo, o trabalho exegético será dialogicamente contrastado com o fenômeno
contemporâneo de usar a água para se apropriar ou ajudar na cura.

Alguns Scholarly Comentários sobre John 5: 1-9a e b

Os estudiosos estão divididos sobre suas avaliações de John 5: 1-9a e b. Existem duas
grandes escolas de pensamento sobre a interpretação do texto:

· Alguns sugeriram que era uma história alegórica por Jesus para mostrar a
superioridade da graça sobre a Lei: a antiga aliança eo novo; Judaísmo e
cristianismo.
· Outros sustentam que o evento realmente aconteceu e, portanto, não deve ser
interpretado alegoricamente. As fronteiras questões sobre a autenticidade do texto /
história se é um mito ou ela ocorreu.

parecer 1
Esta escola de pensamento é representado por Barclay, Tasker, Perkins, Burge, e
Westcott. Barclay (2009: 206-209) postula que a festa de

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Páscoa, Pentecostes e Tabernáculo eram obrigatórias para os judeus que vivem dentro de quinze milhas

ao redor de Jerusalém para participar. No entanto, se o capítulo seis deve preceder o capítulo cinco, então

pode-se dizer que a festa mencionado no

v. 1 é a festa de Pentecostes, porque capítulo seis e cinco fluir melhor. Barclay

afirma que a piscina de Betsaida era profundo o suficiente para nadar, e que não
havia um sistema subterrâneo que fornece água para a piscina, que faz
borbulhar da água na piscina ocasionalmente. No entanto, as pessoas da
comunidade acreditava que, o uso de água para se borbulhar ou “preocupada”
com um anjo; porque acreditava-se que cada corpo de água tinha um espírito
residente. Ao relatar isso ao contexto Africano, ele concordou que alguns dos
Bantu tribo pessoas do Sudeste da África acredita que cada corpo d'água é
habitado por espíritos malignos que têm de ser aplacado antes de atravessá-la,
qualquer pessoa se afogar em acredita-se ter foi chamada pelos espíritos.

Barclay observa que a narrativa não mencionou os discípulos de Jesus; a questão

do homem inválido era susceptível de ser mencionada a Jesus por um espectador, que
cuidou de bem-estar do homem. O homem tinha cura, porque ser obedecida a ordem de
Jesus para pick-up seu leito e andar. O autor argumenta que milagre ocorre quando nossa
obediência coincide com a vontade de Deus, não o uso de água. Barclay clinches com uma
nota alegórica que o homem inválido representa Israel, os cinco alpendres representa a Torá
ou os cinco primeiros livros do Antigo Testamento ou pela lei; os trinta e oito anos representa
o período de Israel permanência no deserto do Egito para a Terra Prometida; o borbulhar da
água representa batismo. Em outras palavras, Israel, que não poderiam ser salvas
adequadamente pela Lei, depois de sofrer por algum tempo, eles foram batizados por Jesus
e recebeu a salvação total. A explicação alegórica levanta algumas questões críticas, porque
o homem inválido não recebeu a cura através da água na piscina.

Tasker (1980: 84-87) argumenta que o capítulo cinco e seis devem ser colocados juntos, já

que ambos expressaram incredulidade dos judeus em Jesus como o Messias. Segundo ele, o capítulo

cinco mostrou a incredulidade dos judeus que vivem em Jerusalém enquanto o capítulo seis apontou para

a incredulidade dos judeus que vivem na Galiléia. Ele acrescentou que o contexto de ambos os capítulos

é judeu

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festival. Comentando sobre a passagem em questão, ele sugere que a festa mencionado na
passagem poderia ser a Páscoa, embora incerto. Tasker comparativamente atraiu uma
linha de base paralela entre John 5: 1-9a e b e Mark 2: 1-12. As semelhanças entre Mark e
John passagens é que: a doença foi causada pelo pecado (Mc 2: 5b; Jo 05:14 NVI); eles
foram curados pela mesma declaração de Jesus: 'se levantar e tomar o seu leito e anda'
(Mc 2: 9-C; Jo 5: 11c NVI). No entanto, existem diferenças estridente: em primeiro lugar, o
contexto em que os sinais ocorreu foi diferente (Mc 2: 1; Jo 5: 1 NRSV); o homem paralítico
em Marcos tinha quatro amigos que o ajudaram através do telhado, o homem inválido na
piscina não tinha ninguém para ajudar a levá-lo para a água incomodada (Mc 2: 3; Jo 5: 7
NVI); o paralítico em Marcos esperado Jesus para curá-lo pelo seu poder divino, enquanto o
homem inválido em João esperado para ser curado por ser de ajuda para a água quando é
borbulhava (Mc 2: 5; Jo 5: 7 NVI). Tasker conclui que a cura do homem inválido no sábado
de Jesus, sem o auxílio de água da piscina significava que ele estava fazendo-se igual a
Deus, o que provocou a ira dos judeus.

Perkins (2007: 959) concordou com Tasker que João 5: 1-9a e b não tinha paralelo sinótico,

mas quando pressionado até o limite; Mark 2: 1-12 poderia ser considerada como tendo tido algumas

semelhanças com John 5: 1-9a e b, que podem ser consideradas como um “padrão estereotipado na

tradição oral”. Perkins racionalizado sua afirmação de paralelos entre as duas passagens porque a palavra

única κράβαττος apareceu nos evangelhos de Marcos e João. Ele discordou da interpretação alegórica do

texto, afirmando escavação arqueológica em Copper rolo de Qumran Cave 3 (CE 35-65), que localizou o

local como descrito com cinco pórticos. Ele descreveu a piscina assim: “a estrutura foi afundado sete a oito

metros para o chão e reuniu uma grande quantidade de água da chuva. Seu nome 'Pool Sheep', sugere

que originalmente tinha um uso diferente, mas a referência no Copper rolo (35-65 dC) mostra que ele foi

transformado em bastante uma estrutura elaborada, provavelmente por Herodes, o Grande”(Perkins 2007:

959) .O autor sugeriu que a piscina foi alimentado pela água do primavera Siloé durante chover estações

ou foi conectado por tubos em um corpo de água de alimentação principal, que foi mal interpretado pela

comunidade em torno dele que a piscina foi borbulhado raramente por um anjo. Se afirmação Perkins' é

correta, então isso implica que a crença da comunidade que que foi mal interpretado pela comunidade em

torno dele que a piscina foi borbulhado raramente por um anjo. Se afirmação Perkins' é correta, então isso

implica que a crença da comunidade que que foi mal interpretado pela comunidade em torno dele que a

piscina foi borbulhado raramente por um anjo. Se afirmação Perkins' é correta, então isso implica que a

crença da comunidade que

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um anjo bolhas da água de vez em quando é uma superstição que não tinham suporte
empírico. É provável que a fonte de abastecimento de água para a piscina tinha algumas
virtudes de cura que não é espiritual, mas científica, por causa da composição de minerais na
água. Em conclusão, o autor afirma que a cura ocorre se se reconhece a autoridade de Jesus
para perdoar pecados (Jo 5:14).

Burge (2005: 854), embora possa parecer simplista, argumenta que a festa
que serviu de contexto da passagem foi a habitual celebração semanal sábado. Burge
apoiou seu argumento com o debate entre Jesus e os judeus que se seguiu após o
evento de cura (Jo 5: 9-
29). Ele observa que a pesquisa arqueológica que descobriu a localização da piscina é
“no pátio da Igreja de St. Anne, em Jerusalém”. Os pórticos serviu como cura santuários
para pessoas doentes com a esperança de ser curado pela eficácia do poder de cura na
água. Ele escreve: “Este site levou alguns estudiosos a ver na evidência restos
arqueológicos para um santuário de cura perto da piscina. Jesus, no entanto, ignora
supostos poderes da piscina e com uma palavra cura o paralítico (vv. 8-

9)”(Burge 2005: 854) .Ele significa que Jesus marginalizados a crença religiosa sócio da
comunidade em torno do local sobre a virtude curativa da piscina; e mudou-se para
curar o homem, ordenando-lhe para tomar o seu leito e anda, o que viola as
estipulações sábado.
Westcott (1981: 82) tinha um comentário perspicaz sobre a passagem em
análise. Ele admite que há pouca evidência na passagem que apontam para uma
festa particular, o autor do evangelho de João estava se referindo. No entanto, ele
parecia ter endossado a visão popular da igreja primitiva e Barclay que era a festa de
Pentecostes. No que diz respeito as virtudes de cura na água da piscina, Westcott
assinala: “As propriedades curativas da piscina pode ter sido devido aos seus
elementos minerais,” (Westcott 1981: 82) e que a descrição Eusébio da água como
'admiravelmente vermelho' sugere “depósitos de ferro nas pedras; um soring
chalybeate seria eficaz em geral em casos de fraqueza”(Westcott 1981:. p 82). Esta
afirmação sugere que as pessoas doentes ao redor da piscina foram curados pelos
depósitos minerais na água,

Westcott postula alegoricamente que os trinta e oito anos representa a

punição de Israel no deserto ao Prometida

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Terra, eles foram paralisados ​por falta de fé em Jesus como o Messias. Ele comenta ainda
que a condição do homem inválido poderia ter sido relatada a Jesus por um “bom samaritano”
ou Jesus chegou a conhecer através de Suas habilidades proféticas. A doença do homem não
requerem atenção urgente, mas Jesus escolheu a ocasião e o homem eo curou-se
espontaneamente, depois de procurar a vontade do homem inválido; sem usar os meios que o
homem inválido esperado para ser curado.

parecer 2
Barrett (1996: 251-253) foi muito cuidado para ser mais específico na ocasião que deu voz
à passagem. Ele discordou Barclay e Westcott e parcialmente concordou com Perkins,
que a ocasião para o evento que o autor do evangelho simplesmente referido como 'festa'
ou é Páscoa ou Tabernáculo; porque essas duas festas eram comumente referido como
'festa' sem qualificá-los. Ele não concordava com a alegorização por Barclay e Westcott
que os cinco pórticos representam os cinco primeiros livros do Antigo Testamento-Torah,
que não poderia salvar Israel. Sua razão é que o autor do evangelho não indicam isso.
Barrett concordou com a visão de Burge de que o evento tem algumas semelhanças e
contraste com (Mc

2: 1-12), e que o escolher para fora do homem inválido entre os lotes é baseado
em ‘conhecimento sobrenatural’ Jesus' ou prerrogativa divina. O autor postula que as trinta
e oito anos significar a intensidade da doença e a tomada do tapete e andar indica a cura
completa. Ele acrescentou que Jesus cura o homem inválido sem o uso da água na
piscina ‘implica uma crítica de um 'local sagrado', seja pagão ou judeu’ (Barclay, 1996. P
253). Isso provavelmente pode sugere que o que a comunidade aceita como sagrado, não
pode ser assim na perspectiva de Jesus; tornando assim a crença de que um anjo de
Deus trata de “problema” a água na piscina, uma superstição.

Deduzir a partir da discussão acima sobre comentários acadêmicos sobre a

passagem, é óbvio que há questões que se precisa para enfrentar, em relação ao
festival específica que o autor do evangelho de João estava se referindo na
passagem; a “preocupante” da água na piscina por um anjo; recusa de Jesus a usar o
meio da água na piscina para curar o homem inválido, entre outros. No entanto, é

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claro que a recusa de Jesus a usar a água para realizar um milagre e da obediência de um
homem inválido para o comando de Jesus para tomar o seu leito e andar; mostram que a cura
pode ser auxiliada por preservativos, mas a última palavra é a obediência à palavra de Deus;
mesmo na ausência de preservativos.

As interpretações dadas ao texto como discutido acima foi fortemente

concentrada na abordagem crítica histórica que busca entender o texto em suas
configurações sócio-históricas sem delinear o seu significado para a sociedade
contemporânea. Este estudo procura situar o sentido provável do texto no contexto
Africano e como ele está sendo apropriado por NCM ou PCMin cristianismo
contemporâneo em Gana.

O contexto de João 5: 1-9a e b

A definição ou contexto para a atividade de Jesus foi festivais importantes dos judeus, como
Páscoa, Pentecostes e Tabernáculos. Podemos postular que o contexto da passagem em
discussão pertence à configuração de uma festa judaica obrigatória, eo evento teve lugar no
sábado. Este show contexto que todas as sanções de leis judaicas será ativado contra
qualquer pessoa que desrespeita a lei. Ele coloca a passagem em discussão dentro do
contexto da narrativa, conversação e discurso.

Exegese Concise

Verso 1:
O versículo abriu com a frase μετὰtαυtα (depois disso). Wallace (1996:
333) observa que μετὰtαυtα geralmente refere-se ao caso anterior (Lc 17: 8; Jo 5:21;
At 13:20; 1 Pe 1:11; Rev.4:. 1), indicando algum nível apreciável de dependência e
alguma ligação. No entanto, não mostram o grau de espaço entre o anterior e o
evento atual. H. Alford (1980: 740) observa que é característica do autor do evangelho
de João de usar μετὰ τοȗτο (após este) para mostrar sucessão imediata de um evento,
mas quando existe um vasto espaço, ele usa μετὰtαυtα. Para essa matéria,
postulamos que existe espaço entre o capítulo quatro e os acontecimentos do capítulo
cinco.

Existem variantes do verso 1. Alguns manuscritos fazem

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ἑορτὴ (festa) determinante, colocando o artigo η definido (a) antes dele.

66
Outros o consideram como anarthrous e, portanto, independente. Papiro
75 supp
(Ca.200) em Genebra e papiro (ca. precoce 300) em Genebra ABDTW Θ foram determinados
em ἑορτὴ sem o artigo. Enquanto ‫ א‬CL Δ Ψ favoreceu a ἑορτὴ η lendo. Barrett sugere que
escribas que muitas vezes adicionar um artigo com declarações pouco claras, a fim de torná-lo
facilmente legível e compreensível.

Portanto, o artigo foi adicionado para que ele iria se referir à Páscoa ou
Tabernáculo festas desde que foram referidos como 'a festa'. O autor do evangelho pode
usar ἑορτὴ para indicar que Jesus estava em Jerusalém durante um festival importante. No
entanto, se o capítulo cinco e seis é considerado como uma unidade da literatura, então ele
poderia se afirmar que ἑορτὴ não é anarthrous. A afirmação de que o autor do evangelho de
João só queria indicam que Jesus foi a Jerusalém durante o festival importante é provável,
porque o autor registrou muitos exemplos de Jesus em Jerusalém (Jo 2:13, 23; 04:45; 5: 1
-2; 07:45; 10:22; 00:12) mais do que como registado pelos autores das sinóticos. Desde η
ἑορτὴ refere-se à Páscoa ou festas Tabernáculo, a ausência do artigo automaticamente
sugerir que poderia ser a festa de Pentecostes.

Ἱεροσόλυμαwas a forma corrompida de Jebus, o nome inicial da cidade antes de

ser tomado por Israel. Verbrugge (2000: 265-266) postula que foi chamado Ἱεροσόλυμα pelos
hebreus desde o período da mais tomadas até o período da dominação romana. Significa
sua ligação com o judaísmo como uma cidade santa, que ficou conhecida como Ἱεροuσαλεμ
após o domínio romano. Contrariamente, Schultz (1976: 326) sugere que Ἱεροuσαλεμ é a
versão Helenizada de Ἱεροσόλυμα. Como era o costume do autor do evangelho, usando
termos judaicos e às vezes explicá-los, ele provavelmente usado Ἱεροσόλυμα para mostrar a
ligação da cidade ao judaísmo no meio de um festival. Portanto, no v.1, Jesus foi para um
importante festival judaico em Jerusalém, que serviu de cenário para o evento de cura. É
bastante surpreendente que os discípulos não foram mencionados como Sua comitiva.

verso 2
Barrett (1996: 253) argumenta que, Ἑβραϊστὶ (Hebraico) implica aramaico conotação,
porque no Novo Testamento, foi pouco utilizada em (Jo

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19: 13, 17, 20; 20:16; Rev. 09:11; 16:16). A análise de Barrett pode ser correta, mas foi
baseada em ocorrência palavra. No período em que o autor do Evangelho de João foi
escrita, a língua hebraica em seu sentido clássico é a minoria. Portanto Ἑβραϊστὶrefers
para a língua do povo “ 'daqueles além do rio' trazida da Babilônia, e não na linguagem
do Antigo Testamento” (Westcott, 1981: 81). Isso ocorre porque depois que retornou do
exílio babilônico, eles poderiam falar aramaico melhor do que sua língua hebraica
nativa.

ἐπὶ τῆ προβατικῆ κολυμβήθρα ( "há uma piscina pela porta das ovelhas"), teve leituras variantes
textuais:

75
· ἐπὶ τῆ προβατικῆ κολυμβήθρα, P e P BW
66

c
· ἐν τῆ προβατικῆ κολυμβήθρα, ‫ א‬D Θ
· προβατικῆ κολυμβήθρα, ‫ * א‬e Eusébio (iv) κολυμβήθρα, um cur pesh Irineu
(latine)”(Barrett, 1996, 251).

Vincent (2009: 131) postula que τῆ προβατικῆ é uma declaração adjetiva que tem de
ser analisada por outra palavra. Barrett no entanto a entender que o qualificador
suposto - κολυμβήθρα nos pontos 1 e 2, não é acentuado; e tornando assim caso
qualquer dativo ou nominative ambígua deve ser considerado (Barrett, 1996, 251).
Em todas estas variantes ponto 2 é favorecida devido à ἐν que apontam para dativo.
O nome do pool tem algumas variantes. Barrett (Barrett 1996:

251) escreve:

mg
· βηθεσδα, ΘW cur pesh hl
· βη (θ) ξαδα, ‫ א‬33 e Eusébio
· βελξεδα, D AB (semelhante)
75
· βηθσαιδα, PBW vg hl sah boh Tertuliano
66
· βηδσαιδα, P.

Ele analisou que todas as variantes poderiam ser demitir em favor dos pontos 1, 4 e 5, em
que a diferença no θ alfabeto grego e δ, porque a área perto da piscina é chamado Bezetha.

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Westcott (1981: 81) concordou com Barrett quando ele dá a entender que a
verdadeira leitura deve conter -zatha ou -saida devido à sua ligação com ‫( זיתא ביח‬casa do
azeite) .De acordo com S. Langfur “Betsaida ... pode ter sido derivado do aramaico beth
Hisda, ou seja, a House of
2
(Beth) Mercy (ou Grace).”É óbvio que o nome da região perto da piscina e palavras em
hebraico e aramaico relativa à localização mostrar o nome mais provável poderia ser
Betsaida. Burge (2005: 854) obverses que a pesquisa arqueológica tem localizada na
piscina no pátio da Igreja de St. Anne, em Jerusalém. Alford (1980: 741) argumenta que
houve um abastecimento subterrâneo de água para a piscina do tanque de Siloé, e que a
piscina de Betsaida e da piscina de Siloé são a mesma fonte. Perkins (2007: 959) concordou
com Alford que havia tubos de alimentação estabelecidas a partir da piscina de Siloé para a
piscina de Betsaida que ejeta água de Siloé na piscina de Betsaida durante as estações
chovendo. Vincent (2009:

131) observa que “... uma piscina para nadar, de κολυμβάω, dirigir, ele é usado de um
reservatório em um jardim. A palavra hebraica é a partir do verbo
Ajoelhe-se, e meios, por conseguinte, uma kneeling- lugar de gado ou homens quando beber.”Isso
sugere que a piscina tinha uma oferta de uma fonte maior ocasionalmente. Em outras palavras, era

uma piscina artificial profundo o suficiente para nadar. É provável que devido ao grande número de

judeus em Jerusalém durante os festivais, esta piscina servido alguns peregrinos por causa da

escassez de água em Jerusalém.

πέντε στοὰς (Cinco pórticos). Alguns estudiosos interpretam que este é um fato
histórico enquanto outros interpretam alegoricamente. Perkins (2007: 959) sugere que a
pesquisa arqueológica no Rolo de Cobre de Qumran Cave 3 (3T 15 11: 12-13) encontraram
os cinco pavilhões com duas piscinas em um dos pátios da Igreja de St. Anne, em
Jerusalém. Isto o torna um fato histórico. De acordo com Alford (1980: 742) eram
varandas cobertas construídas para pessoas doentes, abriu para a piscina. Caldecott
(1949: 2421) postula thatστοὰς (Pórtico) “ambulatório isan,

2 S tephen L angfur, “B ethesdaand S t. 'S A nne”na

http://www.netours.com .Accessed 14/08/2015.

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consistindo de um telhado suportado por colunas colocadas em intervalos regulares.”Pode ser

comparado com galpões que são erguidas perto de piscinas em alguns hotéis ou centros sociais

para descansar depois de nadar. Os cinco pórticos parecia ser um santuário de cura perto da

piscina.

Verso 3a:
O anúncio ocidental Texto D terminou verse3a withξηρῶν (atrofiada seca,) παραλυτικῶν para
intensificar ξηρῶν. A variante de leitura no show texto ocidental que faltou o poder de parar,
onde é necessary.The homem inválido estava entre os ξηρῶν ( “aqueles que estavam aflitos
com a perda de energia vital em qualquer um dos seus membros pela rigidez ou paralisia” )
(Alford, 1980: 742).

Versos 3B e 4 foram omitidos por alguns Velho e melhor MSS. isso foi
66 75
omitidos por P, P ‫ א‬BW 33 cur SAH. Estes versos foram adicionados a fim de dar sentido v.7
que teve o apoio da tradição judaica a respeito da crença de que alguns corpos d'água servir
como a morada de alguns espíritos (Barrett 1996: 253). No entanto, mais tarde MSS.
incluindo Códice Alexandrino tem estes versos para explicar o versículo 7.
Consequentemente, traduções da Bíblia, incluindo Wycliffe 1395, Tyndale 1525, Coverdale
1535, a Grande Bíblia 1540, Bíblia de 1549 de Mateus, Bíblia do Bishop 1568, a Bíblia de
Genebra 1560-1599, a NVI 1982 , KJV 1994 ... Bíblia judaica ortodoxa 201 tê-los. Novas
traduções incluindo ASV 1946, RSV 1952, NIV 1984, a ESV 2001 NRSV 1989, a NET 2005,
não incluem versos 3b e 4. No meio de leituras variantes, a omissão de vv. 3b e 4 faz com
que a interpretação do verso 7 muito ambígua e obscura. Não obstante, não enfatizar que
qualquer declaração deve ser importado para a Bíblia para maior clareza. Afinal de contas, é
um brilho marginal que mais tarde foi incluída no texto principal (Alford 1980: 742).

As variantes de versos 3B e 4 dúvidas elenco sobre o sobrenatural

“preocupante” da água na piscina por um anjo. Westcott (1981: 82) afirma que:

As propriedades curativas da piscina pode ter sido devido a seus elementos

minerais. Eusebius ( 'De situ et nom.' Sv) descreve as águas da piscina
identificado com ela no seu tempo como 'admiravelmente vermelho,' isto é,
provavelmente, a partir da

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depósitos ferros nas pedras. Uma mola chalybeate seria eficaz

geralmente em casos de fraqueza. Uma cena semelhante ainda é
apresentada pela mola sulphureous quente perto Tiberíades.

A crença na borbulhante sobrenatural da água na piscina parece ter sido um mero e

envelhecido superstição que reforça a crença religiosa-cultural da comunidade perto da
piscina (Barclay 2007: 207) .Esta afirmação indica que não há dados históricos ao lado do
texto / passagem para mostrar que alguém tivesse sido curado da água da piscina por
angelical “preocupante” da água. O preocupante pode ter de ser devido ao bombeamento
de água de uma fonte de alimentação que alguns estudiosos acredita ser Siloé para a
piscina. A cura na piscina era por depósitos minerais na água da piscina.

versículo 5

De acordo com Wallace (1996: 347) τις ou τι ( “alguém, qualquer um, um certo”) é um pronome
indefinido que normalmente é usado para identificar um membro de um grupo ou substantivamente
adjetivamente. Neste verso, τις é usado adjetivamente para qualificar ἄνθρωπος (um homem) que
pertencem a um grupo de pessoas doentes, porque ele é alsoτῆ ἀσθενεία (doente ou fraco) .É
significativa para o estado de Stӓhlin (1981:. P 491, 493) ver que, no novo testamento,
ἀσθενείαoriginally refere-se à fraqueza física; mas também pode se referir a “ 'impotência', no
sentido de 'pobreza interior' ou incapacidade .... 'Fraqueza económico' ou pobreza 'literal ''.”A
condição do homem inválido parecem ter tomado ao longo de todos os significados de ἀσθενεία
combinar. Esta afirmação é enfatizada no v. 7, onde o homem disse que não tinha ninguém para
ajudá-lo a entrar na água. É também evidente na palete (κράβαττόν), que é considerado como uma
palete para pessoas economicamente desfavorecidos. Τριάκοντα [καὶ] ὀκτὼ ἔτη (trinta e oito anos)
como um acusativo de tempo, não indica que o homem inválido tem de ser vivendo na área da
piscina para trinta e oito anos. Ao contrário, ele estava sendo realizado dentro e fora do lugar
periodicamente.

versículo 6

Γνοὺς (para conhecer, perceber, aprender, saber) verbo particípio aoristo forma masculina
nominativas ativo singular de γινώσκω. Devido à variada

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significando ofγνοὺς, alguns estudiosos sugerem que Jesus tem de saber a condição do
homem por intuição divina, enquanto outros argumentam que Jesus foi informado por
passantes sobre a condição do homem. Westcott (1981: 82) e Alford (1980: 742)
argumentam que, todas as narrativas milagrosas excluindo a do filho do homem peitar
foram realizadas instantaneamente. O conhecimento de Jesus sobre o passado e presente
condição da mulher samaritana no poço (Jo. 4: 1-42) sugere que ele tem que saber da
condição do homem inválido por intuição divina. Tasker (1980: 86) sugere que Jesus
escolheu o homem inválido para a cura, porque ele era por isso, ele quer dizer que o
conhecimento da condição do homem inválido de Jesus não foi baseada “aquele que mais
precisam de um médico.” no dom sobrenatural. Ele pode tem que saber por transeuntes que
querem mostrar paixão para a condição do homem inválido. Considerando o ministério de
Jesus, Ele provavelmente tem que saber a condição do homem inválido através do
conhecimento sobrenatural, mas foi escolha pessoal de Jesus para destacar o homem
inválido para a cura.

A pergunta de Jesus λέγει αὐτῶ θέλεις ὑγιὴς; γενέσθαι (Você deseja ser curado?),
sugerem que a crença do homem inválido no habilidade sobrenatural da piscina para curar não
pode ser comprometida. Sua fé na piscina para a cura tem o obrigou a fechar quaisquer outros
meios de cura. Ele provavelmente escolheu a piscina como um meio para a cura de modo que
não deverá ascender a trabalhar no dia de sábado.

Versos 7 e 8
Estes versos ligados a inserção de versos 3B e 4 para suportar uma crença tradicional em
corpos d'água benevolentes espírito habitam. Não há nenhuma evidência para mostrar
que alguém tinha sido curado por meio da água “preocupada” com um anjo. Não sabemos
quantas vezes a água era “problemático” em um ano, e a questão da primeira pessoa a
entrar na água “problemático” é o único a ser curado não é explicado. Embora ele dá
razões para a inclusão de vv. 3B e 4, não dão qualquer evidência para apoiar a
reivindicação.

Barclay (2007: 209) postula que κράβαττόνis um quadro palete peso leve, que é geralmente

usado por pessoas pobres. Por isso, é fácil para uma pessoa fraca que tinha acabado de ser curado

para buscá-lo. No entanto, um homem que tinha estado doente por trinta e oito anos não é esperado

para usar uma cama melhor

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que κράβαττόν. a doença do homem inválido foi causada pelo pecado (. Jo 5:14), no entanto, Jesus
não pronunciar os seus pecados perdoados como fez com o homem paralítico em Marcos 2: 7: 10.
Ele curou o homem antes advertindo-lhe para não pecar (Jo. 5:14). Isto sugere que Jesus poderia
curar a doença causada pelo pecado, sem fazer menção do pecado. Em outra respiração, o pecado
não pode ser uma barreira para a eficácia de cura do poder de Jesus.

Verso 9a, b
O pegar do pallet pelo homem inválido e andando de acordo com o comando de Jesus
mostram a cura completa.

Síntese
A ausência de um artigo antes ἑορτὴ levou a várias interpretações dos quais festival o
autor se referia. Desde η ἑορτὴ refere-se à Páscoa ou festas Tabernáculo, a ausência do
artigo automaticamente sugerir que poderia ser a festa de Pentecostes. Ἱεροσόλυμα foi
usado pelo autor do evangelho em vez do Hellenized e mais popular Ἱεροuσαλεμ forma
de mostrar que a cidade é consagrado pelo Senhor para festivais importantes e
peregrinação. Ἑβραϊστὶdoes se refere à língua hebraica em sua forma clássica ou
original, pois muitos dos judeus não podia falar fluentemente hebraico, sua língua nativa,
mas aramaico, após seu retorno do exílio da Babilônia. O nome do local é provável que
seja Betsaida porque a área perto do local foi referido como Bezetha. A pesquisa
arqueológica tenha localizado o local no pátio do St. Igreja de Anne, em Jerusalém. Por
isso, representa um grande desafio para interpretar o evento em alegoria, porque o autor
não implica assim.

Existem variantes de João 5: 1-9a e b. A principal variante é versos 3b e 4, que

foi inserida a fazer sentido do versículo 7. No entanto, versículo 7 não dá nenhuma
evidência para indicar que houve pessoas que foram curadas por meio de água de água
“preocupada” com um anjo periodicamente. Isto suporta antiga crença tradicional de
espíritos benevolentes que habitam corpos de água que os seres humanos poderiam
tirar proveito deles. Jesus não usar o meio da água na piscina para curar o homem
inválido. Ele pediu o consentimento do homem e de sua obediência a Sua ordem a subir,
tome a sua palete e caminhada. Κράβαττόν significar um leito ou palete de uma maneira
economicamente

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pessoa desfavorecidos. A obediência do homem inválido para o comando de Jesus resultou na

sua cura. O evento indica uma teologia de cura que não estava dependente de preservativos ou
sistema de crenças tradicionais, mas dependente da obediência ao mandamento de Jesus.

O uso de água na Religião Tradicional em Gana

A utilização de profilácticos para ajudar a cura está profundamente enraizada na Africano religião
(AR). Os corpos d'água foram geralmente se acredita ter tido espírito residente (s). Poku (1978:
60-65) esclarece que esses espíritos poderia ser maligno ou benevolente, dependendo da
relação entre o corpo de água e da comunidade. Sarpong (1996: 5-22) sugere que ao lado do uso
de bebidas em derramando libação para invocar a presença de um espírito ou divindade, a água
também é usada para invocar a presença de divindades / espíritos. De acordo com Field (1940:
152-153), Lomotshokona, o primeiro aclamado

gbal• (" profeta" ou 'foreteller') do Asεrε clã de Ga-Mashie do Gã

pessoas de Accra, normalmente olhar para um pote contendo a água de Kpeshi e lagoa, a
fim de comunicar com as divindades ou espíritos. Portanto, na religião tradicional, a água é
usada como um meio de comunicação entre as divindades ou espíritos e seus adeptos.

O uso da água para ajudar a cura por NCM ou CPM em Gana

O Africano Iniciada / Indígena / Igrejas Independentes (AICs) foram conhecidas

para o uso de água na apropriação ou auxiliando a cura para os seus membros ou
candidatos. ministérios proféticos contemporâneos em Gana hoje, usar água
engarrafada, água de poço, e óleos variados para ajudar a cura para os seus
membros ou candidatos. Em outras palavras, as tradições proféticas no
cristianismo de Gana estão predispostas ao uso profilático para efetuar a cura.
ministérios proféticos contemporâneos muitas vezes ter suporte para o uso de
água da Bíblia. No Novo Testamento, é comumente feita referência ao ministério
de Jesus nos evangelhos nas seguintes passagens: Marcos 6:13 e João 9: 1-12.
No entanto, em João 5: 1-9a e b, Jesus nunca contratou o uso de água na cura do
homem inválido 38 anos de idade na piscina. Na minha opinião,

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por trás do uso de preservativos por Jesus e seus discípulos e como ele pode ser contextualizada
no cristianismo contemporâneo em Gana.
Os fundadores de AICs utilizada água para realizar sinais. Profeta William Harris
tinha uma cabaça contendo água que ele usou para batizar os novos convertidos e para
realizar a cura. Assim como Harris, Profeta Swatson teve uma “tigela indispensável de ...
água”, que ele usou para o batismo e para a cura. De acordo com Haliburton (Poku e
Haliburton, 1964: 3). Profeta Ebenezer Opambour Adarkwa Yiadom, fundador e supervisor
geral de Ebenezer Miracle Centro de Adoração, com sede em Kumasi na região de
Ashanti de Gana, organiza programa especial para a busca de água para ser abençoado
para a cura e milagres um poço dugged-se pela sua água. Segundo ele, Deus enviou um
anjo para mostrar-lhe a posição exata para a localização do bem, e é este mesmo anjo
que vem para dizer-lhe quando para buscar a água do poço para a cura e

3
Milagres. Isto é semelhante à crença tradicional sobre a piscina em Betsaida. Ajibade (2008:
166-177) sugere que os membros ou candidatos que freqüentam os serviços de ministérios
proféticos contemporâneos eram muitas vezes vistos com preservativos em suas “bolsas, carros,
escritórios, lojas e espaços abertos em suas casas.”

Jesus uma vez misturado Sua saliva com lama, colou-lo nos olhos de uma pessoa
cega e pediu-lhe para ir para a piscina de Siloé para lavar, o homem cego foi curado depois de
lavar (Jo 9: 1-12). Os discípulos de óleo aplicada em pessoas doentes e eles foram curados
(Mc 6, 12-14). Lenços e aventais foram retirados de Paul para curar os doentes (Atos 19:12).
Na epístola de Tiago 5: 14-16, o autor advertiu os presbíteros da igreja para ungir o doente
com óleo para a cura. No entanto, em João 5: 1-9a e b, embora o doente estava esperando
para ser curado com a ajuda de água, Jesus nunca usou. Seja como for, a exegese de João 5:
1-9a e b mostram que o uso de água não pode ser uma prática constante por profetas
contemporâneos, apesar de membros ou candidatos podem testemunhar de ser curado
através do uso de preservativos. Jesus nunca usou a água da piscina para curar o

3 Um programa religioso semanal exibido no Metropolitan Television localizado na Labone,

Accra, Gana na 29/08/2015 entre 10:30 - 11:00.

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inválido. O uso da água para curar e ajudar milagres por profetas contemporâneos em Gana
é baseado não só em leituras altamente variantes de uma passagem; é motivada por
crenças religioso-culturais em água na visão de mundo de Gana.

Conclusão

John 5: 1-9a e b têm sido comentada por muitos estudiosos do Novo Testamento, envolvendo
métodos exegéticos variadas que levaram a várias elucidações. A questão da identificação do
festival particular, que o autor do evangelho de João estava se referindo, o nome da área da
piscina, leituras variantes de vv. 3B e 4, a sua inclusão ou exclusão, antigas crenças
tradicionais em matéria de espíritos que habitam corpos de água, e elementos minerais na
água que poderiam curar algumas doenças foram algumas questões críticas estudiosos
examinados. O show exegese que Jesus não envolver a crença tradicional no uso de água
para curar os doentes, em vez disso, ele buscou o consentimento do homem inválido e
ordenou-lhe para andar; o homem inválido obedecido Jesus e ele foi curado.

O uso da água para a cura e de petição a presença de uma divindade estava

profundamente registrado em visão de mundo tradicional de Gana. A água é usada para invocar a
presença de um ou deidade a apropriar-se de um milagre. A tradição profética no cristianismo de
Gana está predisposto para o uso de preservativos especialmente água para curar os doentes.
Podemos postular que a antiga crença tradicional sobre espíritos e água e que de tradicionais
ganesas ressoa visão de mundo. Portanto, a alegação por alguns profetas contemporâneos que a
escavação do poço e utilização da água para curar os doentes foi baseada em João 5: 1-9a e b
não é correto.

Isso implica que a interpretação bíblica de líderes teologicamente não treinados

ordinárias da NCM ou CPM precisa a entrada de acadêmicos biblicamente / teologicamente
treinados. Esta chamada para métodos renovados de interpretação bíblica na África. Muitas
abordagens hermenêuticas têm sido desenvolvidos por estudiosos da Bíblia para responder
às necessidades hermenêuticas do cristianismo Africano. Anum (2000: 468) desenvolveu
uma abordagem comparativa para hermenêutica bíblicos em África que é também referido
como método bi-polar. Esta abordagem procuram traçar paralelos entre o mundo da Bíblia e a
do contexto Africano. Desde a

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o patriarcado mundo compartilham Bíblia com muitas sociedades africanas, muitas

vezes, é bastante fácil de tirar algumas semelhanças entre os dois. Oeste (2012:
61-63) argumenta que a posição social do intérprete é um elemento chave no processo
interpretativo. Daí interpretação bíblica na África deve consistir no contexto do texto
bíblico, o contexto Africano, e apropriação. Este destina-se a responder à aplicação
das text.He mais postula para a hermenêutica de libertação (West, 2015: 1971-1972).
Ukpong (2000: 12) desenvolvido hermenêutica inculturação para atender a negligência
da cultura Africano no processo hermenêutico dos missionários. Em outras palavras,
este processo hermenêutico procura levar as crenças africanas espiral hermenêuticas
religioso-cultural e práticas. hermenêutica Postcolonial foi proposta por Dube (1999:
33-41; 2014: 139-142) para defender uma leitura pós-colonial da Bíblia para a
descolonização dos africanos. Ekem (2011: 10) muito recentemente proposto
hermenêutica bíblica língua materna dedicadas à interpretação e reinterpretação da
tradição judaico-cristãs nas línguas em que se nasce.

Apesar de todas estas abordagens hermenêuticas tiveram efeito sobre a

interpretação bíblica na África, NCM ou CPM não parecem ter tido abordagem hermenêutica
adequada à interpretação bíblica. Isto pode ser devido à abordagem prescritiva que algumas
das abordagens propugnados parecem take.NCM ou CPM tenta reviver bíblicos textos /
passagens para responder às suas necessidades existenciais. Eles não se preocupam com o
contexto do texto / passagem. Este pediu socialmente engajada estudiosos bíblicos a propor
abordagem hermenêutica que responder diretamente às necessidades hermenêuticas de
NCM ou CPM na África. Uma abordagem que vai indicar o movimento do texto ao contexto de
apropriação que cria avenida para a expressão do carisma para a provisão milagrosa de
necessidades existenciais dos cristãos comuns.

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